Реферат «История казачества. Пензенский Казачий Генерала Слепцова Кадетский Корпус.» (история 5, 6, 7 класс)

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Кадетская школа № 46 г.Пензы. Пензенский казачий генерала Слепцова кадетский корпус» Реферат по Отечественной Истории на тему «История казачества. Пензенский Казачий Генерала Слепцова Кадетский Корпус.» Выполнила учитель истории и обществознания  Клопова О.М. 2018 Содержание. 1)Казаки. Кто они? 2)Исторические эпохи казачества. 3)Период возрождения казачества. 4)Новые отношения казачества и власти. 5)Казачий Круг. 6)Быт и традиции казаков. 7)Генерал Н. П. Слепцов. 8)Пензенский Казачий Генерала Слепцова Кадетский Корпус. Кадетская школа №46. Казаки.          Казаки... Одиннадцать казачьих войск. Современники называли их одиннадцатью  жемчужинами в блистательной короне Российской империи. Донцы, кубанцы, терцы,  уральцы, сибирцы, астраханцы, оренбуржцы, забайкальцы, семиреченцы, амурцы,  уссурийцы. У каждого войска была своя история ­ у одних не менее древняя, чем само  Российское государство, у других недолгая, но тоже славная. Каждое войско имело свои  традиции, объединенные единым стержнем, пронизанные единым смыслом. У каждого  войска были свои герои. А некоторые имели общих героев, таких как Ермак Тимофеевич ­  личность известная и славная во всей России.           «Они изумляли своей бесстрашной джигитовкой. Они восхищали ловкостью и  красотою своего строя, они поражали затейливою игрою заманивающей лавы. Они, по  признанию всех иностранцев, видевших их в мирное время, ­ были единственной в мире,  неподражаемой и несравненной конницей. Они были природными конниками.           Красота их мирного полкового быта, с из глубины веков идущими песнями, с лихой  пляской, с тесным и дружным товариществом, пленяла. Служить у казаков, служить с  казаками было мечтой всех истинно военных людей», ­ так описывал казаков в начале XX  в. один из последних донских атаманов. И объяснял: «Они сами стали такими. Их закалила  в боях на границе история».   Да, в начале XX в. казаки казались всем, кто их видел, «природными конниками». Но мы  помним грозную запорожскую пехоту и перенявших ее традиции бесстрашных кубанских  пластунов. А когда казаки на своих легких стругах или «чайках» выходили в море,  трепетало побережье султанской Турции и Ирана. И редко галеры и «каторги» могли  устоять против казачьих флотилий, доводящих дело до жестокой и беспощадной  абордажной схватки.           А когда окруженные многократно превосходящим численно неприятелем казаки  садились в осаду, то показывали себя настоящими мастерами минной войны, и об их  казачьи хитрости разбивалось искусство иноземных мастеров осадного дела. Сохранились  прекрасные описания обороны города Азова, который девять тысяч казаков умудрились  почти без потерь захватить, а потом удержать, отбиться от 250­тысячной турецкой армии... Они были не только «природные конники», они были природные воины, и им удавалось все, за что они брались.           Последними во всей России казаки сохранили старинный рыцарский принцип  «службы за землю» и собирались за свой счет «конно и оружно». Последние русские  рыцари... «Молча, в величайшем сознании своего долга перед Родиной, несли казаки свои  тяготы по снаряжению на службу и гордились своим казачьем именем. В них было  прирожденное чувство долга», ­ писал современник.      Казаки участвовали во всех войнах России. Когда армии шли вперед, они были впереди  армий, «освещали» местность, вели разведку, наводили панику в тылу противника; когда  наши войска отступали, казаки прикрывали их отход, раскинув непроницаемую завесу  своей казачьей лавы. Они не боялись никого и ничего, кроме Бога. Их мелкие отряды  растрепали, растащили, «разворовали» «великую армию» Наполеона, как только она  вторглась в Россию. Вместе с А.В. Суворовым они с одними укороченными пиками  взлетели на неприступные стены Измаила, вместе с ним перешли снежные Альпы, где  грелись лишь дыханием поставленных в кружок лошадей. И в XX в., когда траншеи и  колючая проволока опоясали линии фронта, они проявили себя наиболее стойкими,  умелыми воинами. Их полки не знали дезертирства, не знали, что такое «попасть в плен». А когда казаки все­таки прорывались в тыл противника и там рейдами и налетами кромсали  вражеские коммуникации, то сами пригоняли сотни пленных.           Меньше известна, как бы за кадром остается обыденная тяжелая пограничная служба, которую несли казаки. От вод Ботнического залива до бескрайнего простора Тихого океана держали казачьи заставы границу. Финские снега, болота «западных пределов»,  опаленная бессарабская степь, пустыня и субтропики Закавказья, пески Средней Азии,  бесконечная пограничная линия через всю Сибирь до Амура и по Амуру ­ все это места  казачьей службы, усеянные казачьими костями.  Многие великие писатели, поэты, художники, композиторы воспели казаков и казачество.  Привлекали их казачья удаль, любовь к Родине, сочетание вольности и воинского долга. И  сами казаки вырастили в своей среде знаменитых писателей, поэтов, художников.           В отличных от других условиях жизни зародилась особая, своеобразная культура,  впитавшая лучшие достижения соседей и породившая свое, самобытное.           На рубеже XVIII­XIX вв. казаки оформились и на государственном уровне были  провозглашены сословием. Вся Россия делилась тогда на сословия и не было ни одного  человека вне сословий. Государство строго регламентировало права и обязанности казаков, присущие и вмененные им именно как сословию.           Но в то же время абсолютно объективно, независимо от законодательства или воли  правителей, шел процесс складывания на казачьих землях особых сообществ,  отличающихся от других стереотипом поведения, выработавших свою самобытную  культуру, особенности языка, и ­ что важно ­ эти сообщества видели и осознавали эти  отличия, у них складывалось осознание себя отдельным, отличным от других народом.  Процесс этот был прерывист, в некоторых местах отличия размывались. Но постепенно  сложились как субэтносы (зачатки нации) донские казаки, кубанские казаки (хотя у них  четко прослеживалось различие между украиноязыч­ными «черноморцами» и  русскоязычными «линей­цами»), терские казаки, уральские казаки... Ни один народ не появляется сразу неизвестно откуда и не существует вечно. Всегда и  повсеместно идет незримый процесс создания и развития новых народов (этносов), которые вбирают в себя и состоят из малых народов (субэтносов). Отличающиеся по ряду  признаков субэтносы, каковыми являются донские казаки, кубанские казаки, терские  казаки и др., объединяются в единый этнос ­казаки­ неотъемлемую часть великого  русского народа. Процесс этот далек от завершения, но его нельзя игнорировать.           Возрождающейся России, конечно же, нужны ее наиболее боеспособные и  дисциплинированные сыновья. Безопасность границ Отечества и укрепление  обороноспособности страны ­ важнейшие проблемы современности. И сами казаки, чья  малая родина либо граничит с «горячими точками», либо сама стала «горячей точкой»,  ясно видят и осознают свое единство со всей Россией и только в укреплении России видят  выход из напряженной обстановки на местах.  История взаимоотношения государства и казачества не была бесконфликтной. Активное  участие казаков в Смуте (которое все не закончилось тем, что казаки изгнали интервентов  и приняли деятельное участие в установлении новой династии), восстания Разина,  Пугачева, Булавина ­ все это показывает, что вольница шла на службу России тернистым и  сложным путем. Всем известно, что подавляющая часть казаков не восприняла новую  российскую власть в лице большевиков и в кровопролитной борьбе понесла непоправимые,  невосполнимые потери. Казачьи войска были ликвидированы, цвет казачества погиб,  десятки ушли в эмиграцию.           Но непреложным законом является и то, что в трудные для Родины минуты казаки  забывали былые трения и конфликты и шли защищать Россию. Как бы больно и  несправедливо ни наказывала мать ребенка, но она ­ мать. И казаки беззаветно любят свою  Родину. В единстве страны ­ залог процветания ее народа. Казаки, верные сыны России, несут и  готовы впредь нести службу по охране ее рубежей. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ КАЗАЧЕСТВА Исторический путь казачества не является обособленным от всего окружавшего мира всех  веков и эпох, начиная с появления имени казака на исторической сцене и кончая нашей  современностью. И как менялись события этих веков и эпох, так менялись и исторические  эпохи казачества. Силой и ходом этих событий и исторических перемен, казачество на  своем жизненном пути, конечно, отражало и отвечало непредотвратимым требованиям в  веках своего существования. В древние века этого своего существования казаки были теми «богатырями» былинного  народного эпоса, которые охраняли свои степные просторы, а с ними и Русь, от басурман­ ского «идолища поганого» и находились в постоянной борьбе с кочевниками южных  степей. И недаром в русских народных былинах Илья Муромец именуется «старым  матерым казаком» (из 201 былины в 132­х из них) и даже богатырь Добрыня Никитич часто называется «дончаком». В некоторых же былинах Илья Муромец прямо называется  «донским казаком». Если бы даже это наименование Ильи Муромца казаком и не отвечало исторической  достоверности, то, во всяком случае, оно говорило о сознании русского народа  спасительной роли казачества той древней эпохи. А эта спасительная роль, конечно, в  большой мере обеспечила формирование Московского царства и его конечное закрепление  на своих исторических позициях. Но, роль казачества, как охранителя южных степей Руси от набегов диких орд кочевников,  не ограничивалось только сторожевой службой: казаки были и защитниками веры  православной, воюя за веру своих отцов и русских братьев еще в битве на Калке, на  Куликовом поле, как и в последующие века борьбы с Речью Посполитой и Турцией. Мо­ гущество этих противников казачьего православия было тогда в значительной степени  ослаблено казачьей силой, а в борьбе с Польшей эпохи Смутного Времени этот казачий  отпор «ляхам» кончился избранием московского царя, предопределенным воинской силой  атамана Межакова. С этого времени началась новая эпоха истории русского народа, а с ней через полвека и  новая эпоха казачества: казаки, как донские, так и запорожские, вошли в состав  Московского государства. За ним последовали Яицкое, Терское и остальные казачьи  Войска. Это вхождение казачества в Московское государство, однако, не исключало его бытового  уклада и самоуправления и своей вольностью привлекало к себе не только симпатии  закрепощенных масс русского крестьянства, но и пополняло свои ряды русскими людьми,  не хотевшими быть «рваной ноздрей» крепостнического быта Руси, чем и воспользовался  Степан Разин в своих призывах к освобождению от крепостнической зависимости. И  только в 1723 году с упразднением Петром Великим казачьей вольности, настает для  казачества эпоха перехода его на положение военного сословия, переведенного из Посольского Приказа с «зимовыми станицами» в «Военную Коллегию», но с сохранением  формы казачьей, оружия и станичного самоуправления. В 1835 году официально было  установлено «Военное сословие» казаков, переименованное в 1875 году в «Казачье  сословие». С наступлением этой эпохи служения Российской Империи казачество не мыслило себя не  только противником общеимперской идеи Русского государства, но и в зародыше не имело  сепаратистских тенденций современного толка. Если и была мечта о восстановлении  выборного начала атаманской власти, то она никаким образом не выявлялась в каких то  «политических требованиях» революционного порядка и брожения. И казаки всех Войск  приняли участие в строительстве Империи, как на бранных полях, так и в государственной  жизни общей Родины. Исключением были «некрасовцы», но они ушли в Турцию еще в 1709  году. Да и образование Казачьих Войск — Астраханского (1776 год), Забайкальского (1858 год), Амурского (1858 год), Уссурийского (1883 год), Семиреченского (1867 год) и  Оренбургского (1736 год) — говорит о полном слиянии жизни казачества с исторической  жизнью Российской империи, рубежи которой охраняли эти Войска. Подвиги казаков в военной истории России известны каждому казаку, как известно и  каждому русскому человеку блистательное участие казаков атамана Платова в  окончательном разгроме наполеоновских полчищ. А когда император Павел I объявил  Донскому Войску о походе на Индию, все казачьи полки послушно двинулись в зимнюю  стужу на восток. И во всех остальных войнах России казачьи Войска, как известно,  покрыли славой не только свое оружие, но и оружие всей русской армии. Что касается участия казачества в государственной жизни России ее имперской эпохи, то  здесь страницы русской истории носят славные имена казаков во всех областях культурной жизни страны, начиная со штурмана Челюскина (1776 год) и кончая участием казаков в  художестве, литературе, государственной деятельности, театре и во всех научных  категориях. Это участие казачества в строительстве Империи, ее величия, славы и могущества было  оценено с одной стороны по достоинству всеми императорами, а с другой стороны вызвало  вражду назревавших революционных кругов русского общества, наделившего казаков  кличкой «нагаечников» и «царских опричников». Подавление революционных вспышек  казаками вызвало уже не вражду, а просто ненависть к казакам революционной  демократии. Верное присяге, казачество, в своей психологии вековой зашиты православия,  видело в назревавшем атеизме революционной интеллигенции борьбу с православным  царством, олицетворявшемся в русском царе, и, не вдаваясь в оценку политических  программ будущих революций (приведших к гибели и России и казачества), стояло на  стороне Империи, как хранительницы православия, за которое казаки клали свои головы,  начиная с Куликова поля, поднеся чудотворную икону Божьей Матери Донской великому  князю Димитрию Донскому. Вековой инстинкт и государственный разум казачества привели его в 1917 году к той же  борьбе за веру и быт казачий, которую казаки вели во все века своего исторического бытия. Наконец наступил период той исторической эпохи, который начался с гражданской войны.  В психике казака укоренено сознание не уступать ни пяди той земли, на которой он  родился, жил и трудился веками. Море крови пролили казаки за свой родимый край,  превратив голые степи и пустыри прошлых веков в цветущие края. И борьба с большевизмом была продолжением боевой казачьей традиции охраны рубежей сначала  Руси, а потом и России. И казаки знали, что земли казачьи были закреплены за ними  русскими царями и императорами. С гибелью Российской Империи погибало и самобытное казачество. Наступила новая эпоха ухода с Дона и пребывание в разных краях на чужбине. Но эта  эпоха на чужбине принесла и новые понятия о той военной силе, которой гордилось казаче­ ство во все века своего существования, — понятие воинской конницы исчезло в составе  вооруженных сил всех великих держав. Кавалерийские полки стали теперь моторизо­ ванными частями современных армий. Конница отошла в историческую вечность. Казак  был конным воином. Теперь понятие конного воина не существует. И как будто на этом  кончается историческое воинское бытие казачества. Но кроме воинского бытия у казаков было и осталось сознание незыблемости своего  казачьего быта, уклада жизни, наполненного истинной, а не ложной демократичности,  выкованной в вековом казачьем братстве, при котором казак — казаку всегда брат, какого  бы он общественного или социального положения ни был. Ведь казачество являлось  феноменом русской истории, не зная рабства крепостной зависимости, не зная 300­летнего  татарского ига, заковавшего психику остального русского народа во мгле тяжкого данни­ ческого существования. И теперь, в эту чужбинную эпоху своего существования, единственной целью казачества  является сохранение своего свободолюбивого духа, своих казачьих традиций и своего его  имени казака, уничтоженного в его родимом крае ненавистниками Казачества в лице  советской власти. Период возрождения казачества          Казаки в 50­80­е гг. XX в. В 50­70­е гг. XX в. в Советском Союзе о казачестве  практически не вспоминали. Власти считали, что казаки полностью слились с другими  народами Советского Союза в «единую историческую общность ­ советский народ».  Только ансамбли песни и танца, существовавшие в областях бывших казачьих войск,  напоминали о якобы безвозвратно ушедшем в прошлое казачестве. Но у казаков и их  потомков, несмотря на пережитые ими трагедии XX века, сохранилась историческая и  этническая (народная) память. Они знали, помнили и гордились тем, что они казаки.  Поэтому, когда в ходе «перестройки» во второй половине 80­х гг. стали ослабевать  существующие в СССР политические и иные запреты и ограничения, в различных районах  страны не только заговорили о казачестве, но и стали возрождать первые казачьи  общественные организации. В конце 80­х гг. снизу по инициативе самих казаков начался  процесс возрождения казачества.           В 1987­1989 гг. во многих казачьих областях стали возникать различные кружки и  общества по изучению истории и культуры казачества, военно­исторические клубы,  проходили казачьи фольклорные праздники и фестивали. Многие казаки вспомнили о  своем казачьем происхождении. Число участников казачьего движения стало расти.  Казачьи организации стали создаваться в городах, станицах и хуторах. Наиболее активно  процесс возрождения казачества проходил на Дону, в Ростовской и Волгоградской  областях, на Кубани, в Краснодарском крае, на Тереке, в Ставрополье и северокавказских  республиках, в Приморье. На станичных кругах из числа наиболее уважаемых казаков  стали избираться станичные атаманы и правления.      Казачьи организации (станицы, землячества) возникали не только в исконных казачьих  областях, но и в тех местах страны, куда судьба забросила донцов, оренбуржцев, уральцев,  кубанцев (Москва, Санкт­Петербург, Воркута, Магадан, Камчатка).           В это же время казаками, в том числе и представителями казачьей интеллигенции,  немало делалось для изучения истории казачества и выработки путей казачьего  возрождения. Люди узнавали правду о жесточайшем терроре большевиков в казачьих  областях, о великих потерях казачества.           Оформление казачьего движения. Сперва процесс возрождения казачества носил  стихийный и неорганизованный характер, но вскоре он стал приобретать продуманные  формы и направления. После необходимой подготовки в июне 1990 г. в Москве состоялся  учредительный Первый Большой казачий круг. На него прибыли 263 делегата и более 450  гостей из различных уголков Советского Союза. Участники Круга приняли решение об  образовании Союза казаков страны, утвердили его Программу и Устав. Атаманом Союза  казаков был избран А­Г. Мартынов. После этого Круга казачье движение существенно  активизировалось.          Спустя короткое время казачьи круги и съезды состоялись во многих областях. Уже в октябре 1990 г. прошел Всекубанский учредительный съезд, делегаты которого  проголосовали за образование Кубанской казачьей рады. В ноябре того же года собрался  учредительный Первый съезд (круг) казаков Дона. На нем было решено создать Союз  казаков Области Войска Донского (позже — Всевеликое Войско Донское). Казачьи круги  работали и во многих других регионах страны (в Оренбуржье, Сибири, на Амуре, Тереке).           В конце ноября ­ начале декабря 1990 г. в Краснодаре проходил первый Совет  атаманов Союза казаков. На нем была принята «Декларация казачества России». В ней  говорилось о трагедии казачества после революции 1917 г., в страшные годы братоубийственной гражданской войны, о праве казаков на традиционное местное казачье  самоуправление, экономическую, административную и культурную самостоятельность,  общинное землепользование в казачьих областях. Основной целью Союза казаков являлось  показать «историческое, духовное, культурное, хозяйственное возрождение самобытного  народа, корни которого, тесно переплетаясь с корнями великороссов, малороссов,  некоторых народов Северного Кавказа, уходят в глубокую древность». Первостепенной  задачей считалось внесение казаков в список репрессированных народов, подлежащих  реабилитации, и официальное признание преступной политики геноцида против казачества. В «Декларации» заявлялось, что казаки, как и прежде, готовы верой и правдой служить  Отчизне.          Участники Совета атаманов приняли здравое решение: считать гражданскую войну  оконченной, прекратить раскалывающие казачество споры о «белых» и «красных» казаках,  коммунистах и монархистах, отмежеваться от политических страстей в движении за  возрождение казачества. Новые отношения казачества и власти          В апреле 1991 г. был принят Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных  народов», в котором говорилось и о казачестве.           Продолжалось образование мощных казачьих объединений в казачьих областях. Так,  создается Совет атаманов казаков Забайкалья и Дальней России, в который вошли атаманы Забайкальского, Амурского, Уссурийского казачьих войск, Сахалинского казачьего круга и Магаданского казачьего землячества. Чуть позже образуется Союз казачества Юга России.           В 1991 г. в Ставрополе состоялся Второй Большой круг Союза казаков, на котором  присутствовало около 800 делегатов. Круг дал новый импульс для расширения и  активизации казачьего движения,           Наряду с успехами, в процессе возрождения казачества было много проблем и  трудностей. Не было четких и всесторонних планов работы. Отсутствовал необходимый  опыт. Разные партии пытались втянуть казачество в политическую борьбу на своей  стороне. Некоторые казачьи лидеры, преследуя свои личные цели, стали сотрудничать с  ними. Среди руководителей казачества иногда оказывались несерьезные деятели, демагоги  и карьеристы. Все это осложняло казачье возрождение, наносило серьезный вред,  тормозило его.           В стране шла борьба за власть. Правящим группам долгое время было не до  казачества. Власть уступала организованному напору казачества, признавала его  существование, но уклонялась от активного сотрудничества, неохотно привлекала казаков  для обеспечения безопасности и стабильности в регионах.           Однако, несмотря на это, большая и важная работа по возрождению казачества  продолжалась. Много делалось для сохранения и развития казачьей культуры.  Восстанавливались культурно­бытовые традиции и обычаи казаков. К казачьей культуре  приобщалось подрастающее поколение. Процесс возрождения казачества был необратим.  Казачье движение стало мощной общественной силой в стране. Что такое казачий Круг?        Традиционно у казаков казачий Круг служит обозначением любого всенародного  собрания. По старинным актам известны круги валовые, войсковые и полковые. Круги  решали все общественные дела и, при полной независимости и демократизме казачьих  обществ, были собранием полноправных представителей народа. Низшим кругом был  полковой, впоследствии станичный или хуторской. Его решения мог пересмотреть или  приостановить круг войсковой, который состоял из представителей всех станиц округа,  высшим считался крут валовой, куда собирались представители всего народа. Он решал  особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы один представитель или отряд  войска бывал в отлучке и не голосовал.        Сохранилось много описаний казачьих кругов в разных казачьих областях и войсках, а  также в Войске Запорожском, где круг имел общеславянское название ­ коло (кола). Круг  был высшим проявлением казачьей демократии и вольнолюбия, поэтому любой  тоталитарный режим стремился его уничтожить.         На Дону круги были запрещены в 1721 году, на ­ Урале в 1775 г., но несмотря на  запрещение и кровавые репрессии (как в 1771 году, когда начальник гарнизона Яицкого  городка Траубенберг приказал стрелять картечью из пушек по казачьему кругу, что  послужило причиной Пугачевского восстания), станичные, полковые и поселковые круги  (теперь их называли "сходы") продолжали существовать до 1917 года, когда во всех  казачьих землях эта старая демократическая традиция была восстановлена.         Конституционный казачий Круг Дона, Кубани и Терека созывался в январе 1920 года.  Он был последним Кругом в России.        Первый Большой казачий Круг, собравший представителей от 80 тысяч казаков всех  областей СССР, собрался в июле 1990 г. и положил начало возобновлению этой  неотъемлемой стороны казачьей жизни. Учредителям Круга многое пришлось  восстанавливать по крупицам, разыскивая драгоценные свидетельства о веками  выработанных правилах проведения кругов, пока не был установлен следующий порядок.  Казачий Круг может:        ­наказать казака;        ­объявить выговор;         ­ поставить вопрос о перевыборах, если он занимает должость;         ­ определить денежный штраф за нанесение ущерба в размере этого ущерба;         ­ исключить из общества. (за грубые нарушения Устава, за кражу или покушение на нее, присвоение денег или получение их обманом, за оскорбление старика, за оскорбление  чувства верующих, за систематическое пьянство)  Круг казаков        1. На Круг казаки прибывают в традиционной казачьей форме.        2. Выборные казаки регистрируются в секретариате, который в дальнейшем ведёт  запись выступлений казаков и решений Круга.         3. Круг считается правомочным, если зарегистрировано 2/3 казаков­выборных от числа казаков войска, отдела, станицы. 4. Дежурный есаул назначается товарищем атамана на срок проведения Круга, ему для  соблюдения порядка проведения круга выделяются приставы, которые следят за порядком  и могут выполнять функции счётчиков. Отличительный знак есаула ­ трёхцветная (флаг  России) повязка на левой руке и нагайка. При выходе есаула к Кругу, присутствующие  прекращают хождение и общение.         5. Дежурный есаул спрашивает в секретариате о количестве зарегистрированных  выборных и приглашённых.        6. Есаул приглашает Совет старейшин занять места с левой стороны от станичного  стола. Атаманский стол стоит в центре. С правой стороны столик для духовенства.         7. Атаман выходит к Кругу в сопровождении всего Правления, если будут перевыборы, а если просто Круг, то выходит в сопровождении товарища атамана и начальника штаба.         8. При появлении атамана и сопровождения дежурный есаул даёт команду: "Для  встречи атамана! Встать! Смирно!". Докладывает атаману о количестве казаков­выборных,  прибывших на Круг. Например: "Господин атаман, на Круг прибыло 40 казаков. Дежурный  есаул, сотник Васильев". После доклада следует команда "Вольно! Садись!"        9. Атаман и Правление в головных уборах направляются к атаманскому столу,  снимают головные уборы и кланяются Кругу и Совету старейшин. Затем садятся за стол.  Атаман в центре, члены Правления по правую руку. Гости и приглашённые по левую руку.         10. Все присутствующие на Круге казаки и приглашённые в знак уважения к месту  проведения Круга и важности решаемого дела по христианскому обычаю сидят без  головных уборов.         11. Атаман принимает решение о проведении Круга, спрашивая согласия у старейшин и казаков словами: "Так ли, честное казачество?" В случае положительного ответа даёт  команду дежурному есаулу внести Знамя или другие регалии и святыни казачьего  общества.         12. Дежурный есаул, одетый в парадную форму Оренбургского казачьего войска, с  повязкой на левой руке в виде трёхцветного флага России поднимает левую руку вверх  (знак внимания) и подаёт команду: "Встать! Знамя внести!"         13. Знаменосец в сопровождении двух ассистентов, вооружённых традиционным  холодным оружием ­ шашками. Вносит Знамя, встаёт в специально отведённом месте,  выполнив уставные манёвры. Караул у Знамени меняется через определённое время с  соблюдением уставных правил. Знаменосцы определяются Правлением из числа наиболее  достойных молодых казаков. Ассистенты у Знамени назначаются товарищем атамана.  Кадеты, назначенные в караул у Знамени, оружия не имеют.         14. После внесения Знамени есаул даёт команду: "На молитву!". Заходит священник,  проходит к станичному столу и читает молитву. После окончания службы садится за  столик (стол) с правой руки атамана. Есаул даёт команду: "Садись!". В тех случаях, когда  священника невозможно пригласить на Круг, его обязанности возлагаются на выбранного  для этих целей казака. Священник может напомнить казакам о христианской морали, когда они нарушают порядок проведения Круга.         15. По окончании молитвы дежурный есаул обращается к Кругу со словами: "Братья  казаки! Слушайте слово атамана!" После ответа "Любо!" или "В добрый час!" атаман  говорит слово, т.е. оглашает повестку работы Круга. После выступления атамана есаул задаёт Кругу вопрос: "Любо вам?". При ответе большинства присутствующих  положительно, он поворачивается к старейшинам с тем же вопросом. Если ответ так же  положительный, то он произносит: "Круг начат!". С этого момента власть на Круге  переходит к атаману.         16. Дежурный есаул находится недалеко от атамана, чтобы он мог его видеть. Все  присутствующие на Круге казаки, кроме атамана просят слово поднятием руки. Казак  выходит для выступления, кланяется Кругу, священнику, атаману, старейшинам.  Выступление должно быть ясным, чётким и понятным по обсуждаемому вопросу. Казаки  должны вести себя сдержанно и достойно.         17. Выступающие не имеют права приводить факты, которые не проверены и  бездоказательны. За нарушение принятого правила поведения и другие недостойные  поступки на Круге казак может быть наказан по приговору старейшин и удалён с Круга.         18. После окончания Круга дежурный есаул по знаку атамана произносит: "Круг  окончен! На молитву!". Все встают, священник произносит молитву. После окончания  молитвы есаул командует: "Знамя вынести!". После выноса Знамени уходит священник.  Поклонившись Кругу, уходят атаман и его сопровождение и старейшины.        19. Дежурный есаул командует: "Круг закончен!". С этого момента Круг считается  законченным. Приставы во главе с дежурным есаулом проверяют помещение на предмет  сохранности и отсутствие посторонних предметов. Сдают помещение под охрану или лицу, отвечающему за его сохранность.  Ответственным за соблюдение ритуала и порядком проведения Круга является товарищ  атамана.  Выборы атамана        Согласно повестке Круга по разрешению дежурного есаула казаки выдвигают из числа  присутствующих кандидатов на атаманскую должность. Казак, как только назовут его,  обязан встать, показаться, чтобы его видели окружающие.         Количество кандидатов на должность не ограничено. Сам себя казак рекомендовать на  атаманскую должность не может. Кандидатам предоставляется возможность выступить,  чтобы все услышали его программу действий или сделать самоотвод.         Голосование происходит по каждому кандидату отдельно, открыто в порядке их  выдвижения.         Набравший наибольшее количество голосов (даже в один голос) считается избранным.         Дежурный есаул объявляет о результатах голосования и готовит заранее стол или  трибуну для принятия торжественного обещания атамана.         Победивший кандидат подходит к священнику и получает благословение (если  священник присутствует на Кругу). Подходит к столику, на котором лежит Библия или  Евангелие, кладёт правую руку на священное писание и произносит торжественное  обещание на верность служения казачеству. Торжественное обещание атамана:        "Кланяюсь (окружному, станичному) Кругу, в его лице всему родному войску.  Клянусь охранять нашу казачью вольную волюшку, ни в чём не расходясь в действиях  своих с (войсковым, окружным, станичным) правлением. Клянусь честью, что положу  всё, что есть: здоровье и силу, и не дать померкнуть нашей казачьей славе".         После чтения обещания дежурный есаул зачитывает, а потом вручает наказ в виде  грамоты со словами: "От казачьего общества …"  Наказ атаману        Нашему атаману …        Свободный казачий Круг, созванный на началах всеобщего прямого и равного и  открытого голосования, избрал тебя нашим атаманом на трёхлетие и приказывает тебе,  нашему избраннику, править станицей (обществом, отделом) совместно с правлением во  славу и процветание родного Оренбургского казачества и свободной России. В знак чего  вручает тебе насеку ­ символ атаманской власти. После чего старый заслуженный казак  берёт из рук начальника штаба насеку и вручает атаману. Дежурный есаул восклицает:  "Нашему атаману слава!"         Казаки, присутствующие на Круге, кричат троекратно "Любо! Любо! Любо!". С этого  момента атаман считается избранным и приступает к своим обязанностям, продолжает  вести Круг согласно повестке.    Принятие в казачество есть юридический круговой акт, наделяющий принимаемого  полностью или частично правами и обязанностями казака. Однако при этом делалось  различие между принятым в казачество и казаком по рождению.        Так можно было "служить в казаках", "жить в казаках", но полноправными казаками,  которых никто не мог упрекнуть в том, что "они де не у нас деланы", "приписные", "в  казаки поверстанные", могли стать только внуки или правнуки принятого и то только в том случае, если они жили среди казаков, несли казачью службу и женились на казачках. Сами  они считались "поверстанными в казаки" и всегда указывали в документах сословие и  национальность, например: "Великоросс, из елецких мещан, поверстан в казаки и принят в  казачество после 25­летней военной службы, ему же выделен пай в размере..."        То же относилось и к женщине ­ неказачке. Хотя она обладала, будучи женой казака,  всеми юридическими правами, но в среде казачек до конца своих дней казачкой не  считалась, поэтому к ней относились более терпимо, прощая то, что коренной казачке было бы поставлено в вину, как незнание обычая своего народа и бескультурие. Иногородняя  женщина могла стать казачкой только через замужество.        Рожденные в браке с иногородними ­ болдыри ­ так именовались дети от смешанных  браков, проходили обряд принятия в казаки в 3­5­7­летнем возрасте. На Сходе (на Кругу)  старики экзаменовали принимаемого в знании молитв и обычаев, затем принимаемый, стоя на одном колене, целовал обнаженный наполовину клинок шашки, Евангелие и Крест,  после чего ему дарилась фуражка и он считался казаком "по корню", то есть по рождению.  До срока совершеннолетия могли быть наделены правами малолетки. Например, в  землячестве или станице принят традиционный для казаков возраст полноправия 21 год, а  казак, отслужив в армии, вернулся с наградой в двадцать лет. Атаман вправе, на Кругу  попросить у казаков разрешения, объявить его полноправным казаком, за заслуги перед  казачеством.        В момент просьбы наделяемый правами стоит перед казаками, сняв шапку. В случае  утверждения просьбы и обретения им всех прав. Атаман благодарит Круг, дотрагивается  до плеча принимаемого перначом, со словами:        ­ Я, Атаман (титул, имярек) по воле Круга, наделяю Тебя ­ (имярек) полноправием.        Трижды целует казака. Казак кланяется на четыре стороны и надевает шапку.        Точно так же происходит просьба о пребывании мальчиков на Кругу до Уставного  срока, с той только разницей, что выводит его в центр круга крестный, либо наставник,  либо отец, либо совершеннолетний старший брат. Далее обычным порядком.        Весьма важным актом было "взятие под шинель" (или наделение правами главы семьи  старшего, несовершеннолетнего сына).        В случае утраты кормильца вдова через Совет стариков может обратиться к Кругу с  просьбой объявить ее старшего сына главою семьи.        С этой же просьбой может выступить Атаман. Если Круг просьбу удовлетворяет:        Казачонок, не моложе 10 лет, встает на стул, на его плечи набрасывается шинель (у  кубанцев бурка), полами шинели или бурки он накрывает мать, младших братьев и сестёр.        Атаман, касаясь его плеча перначом, объявляет:        ­ Я, Атаман (имярек), объявляю Тебя главою семьи, с этой минуты семья на руках  твоих, и домашние обязаны слушать совета твоего.        Старики и казаки могут высказать свои пожелания семье или крестным детей  (казакам), которые стоят тут же за спиной объявляемого главой семьи, а затем казаки  подносят ему подарки. Обычно Атаман дарит шапку, старики­сапоги, священник­  Евангелие.        После этого Атаман объявляет, что:        1. К объявленному главою семьи, на Кругах все казаки обязаны обращаться по имени и  отчеству.        2. В отличие от казачьего сироты, получающего полпая, глава семьи получает полный  пай и полную часть при любом разделе.        3. Ему не могут отказать в приеме в артельную работу и обязаны платить полную  плату.        4. В старину он освобождался от телесных наказаний, в случае нарушения им казачьего обычая, вся ответственность за него падала на всех мужчин­крестных отцов, его братьев­и  сестер.        5. За матерью сохранялись полпая вдовы. Если она выходила замуж и ее полпая  уходили в приданое, пай сына, главы семьи, оставался неприкосновенным и приндалежал  лично ему. Если Атаман считал, что отчим несправедлив к пасынку, он мог своею волею  отобрать пай, сдать в аренду, а деньги, полученные от аренды, ­ истратить впоследствии на  снаряжение казака на службу. Атаман обязан знать, сколько в его общине сирот, издавна они именовались  "атаманскими детьми", о них заботились всей общиной. Старики следили, чтобы сирот не  обижали, крестные следили за их нравственностью и физическим здоровьем. Особо  одаренные отправлялись за казенный счет учиться.    ЗНАМЯ ­ символ полкового, войскового объединения. Святыня, за которую казак обязан биться, не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения. Первоначально у  казаков знамя было символом договора с иностранными государства о выполнении каких­ либо обязательств. После выполнения таких обязательств знамя поступало в собор или  церковь, игравшие роль музея.         БУНЧУК ­ знак ставки, символ атамана на походе, принадлежал войсковому  соединению, на походе и в бою следовал за командующим. В мирное время хранился в  церкви, выносился только по праздникам как подтверждение его значимости и присутствие атамана. В армии часть функции бунчука переданы были полковым и именным  штандартам.         БУЛАВА, ПЕРНАЧ ­ символ военной власти, которой наделяется атаман (у  запорожцев ­ гетман).         НАСЕКА ­ посох с металлическим навершием, на котором первоначально  "насекались" имена атаманов, владевших насеками. Символ гражданской власти атаманов  всех степеней.         АТАМАНСКИЙ КАФТАН И ШАПКА ­ принадлежали казачьей общине,  передавались вместе с символами атаманства. Хранились у очередного атамана или в  атаманском правлении. (У донских казаков в древности кафтан ­ красный или парчовый,  шапка ­ черная в 1­1/2 раза больше по высоте обычной папахе).         АТАМАНСКАЯ САБЛЯ ­ обычно украшенная, старинная, тоже один из символов  атаманства. Лично ему не принадлежала, а была у него на хранении на время правления.  Могла храниться в церкви и надеваться на Круге по праздникам.         ШАШКА (первоначально сабля) ­ символ всей полноты прав казака, а также  обладание им паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17 лет (за особые  заслуги ­ раньше), без темляка. В 21 год при отправке на службу, казак получал погоны,  кокарду и темляк.         В церкви, в момент слушания Евангелия, шашки обнажались на половину, что означало  готовность казака стать на защиту христианства. Сохранялась в семье на видном месте.  Передавалась от деда к внуку, когда "старик терял силы" и менял шашку на посох. Если в  роду не оставалось наследников, шашка ломалась пополам и укладывалась в гроб  умершего. Шашку и шапку казак мог потерять только вместе с головой. На Круге  голосовали шашками. Не обладавший всей полнотой прав, шашку носить не смел. По решению Круга казак мог быть лишен права ношения оружия на определённый  срок. Следующим наказанием было исключение из станицы и казачества.         ОРУЖИЕ СНИМАЛОСЬ:  ­ при приобщении святых тайн; поклонении Святой Плащанице при входе в алтарь; и  исповеди и восприемниками от купели;  ­ при брачной церемонии (женихом и шаферами);  ­ на балах во время танцев;  ­ при письменных занятиях в управлениях и заведениях;  ­ при входе в клубы и дворянские собрания, если об этом упоминается в их уставах.         ПОГОНЫ ­ неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста. Обязательно  носились казаком до выхода "на льготу". Офицерские погоны, галуны и шевроны  разрешалось носить пожизненно.         ЛАМПАС ­ возник в глубокой древности. Кожаным лампасом кочевники Великой  степи от скифов до бродников прикрывали боковой шов штанов. У казаков приобрел  значение принадлежности к казачьему сословию, а по цвету ­ к войску. Стал символом  освобождения от всех видов государственных платежей, символом казачьей независимости и национальной обособленности. Лампасы нашиваются на наружные боковые швы  шароваров шириной в отделке 6,6 см, края лампасов загибаются внутрь и прострачиваются  ниткой, соответствующей цвету лампаса по краям.         БАШЛЫК ­ у большинства казаков тоже имел символический смысл. В зависимости  от того, как повязывался башлык, можно было узнать возраст казака ­ завязанный на груди  означал, что казак отслужил срочную службу, перекрещен на груди ­ следует по делу;  концы, заброшенные за спину, ­ свободен, отдыхает.         ПОСОХ ­ символ старости и мудрости. Все члены совета стариков сидели, опершись о  посох. Посохами наделялись судьи, ходатаи по делам церковной общины, паломники.  Поднятый посох означал призыв Круга к молчанию. Шапка, поднятая на посохе, ­ особо  важное сообщение.        СЕРЬГИ (у мужчин) ­ означали его роль и место в роду. Так единственный сын у  матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду, где нет кроме него наследников  по мужской линии, ­ серьгу в правом ухе. Две серьги ­ единственный ребенок у родителей.  Кроме символического, сакрального значения языческого древнего оберега играли и  утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою  поберечь.         КОЛЬЦО ­ мужчины у казаков, как правило, колец не носили. Так что это женская  символика. А серебряное кольцо на левой руке ­ девушка на выданье. На правой ­  просватана. Кольцо с бирюзой ­ жених служит (бирюза ­ камень тоски). Золотое кольцо на правой руке ­ замужняя, на левой ­ разведенная (развод у казаков существовал всегда). Два  золотых кольца на одном пальце левой руки ­ вдова (второе ­ кольцо умершего мужа, хотя,  будучи казаком и получив кольцо при венчании, он на руке его не носил). Иногда носили на ладанке.         ШАПКА ­ не всякая, специального образца. Первоначально ­ "клобук со шлыком",  папаха, а затем фуражка ­ знак обладания казаком юридическим полноправием. В 19 веке  функции "клобука" перешли сначала к киверу, а затем ­ к фуражке. Казаки нестроевых  возрастов обязаны были носить фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На  Круге казак обязан быть в шапке. Иногородние и гости, не казаки, должны были  присутствовать с непокрытыми головами, равно как и не имеющие юридических прав  казачества. Снималась во время молитвы, присяги и выступлений на Круге. Шапка, сбитая  с головы, была вызовом на поединок. В доме красовалась на видном месте. В доме вдовы  лежала под иконой, что означало, что семья находится под защитой Бога и общины.  Традиции казаков        Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи ­ даже в  полевых условиях.         Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и  услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести  что­либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать  при общем застолье что­либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что­либо  съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).         За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии ­ нищему (считалось ­  лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с  просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от  услуги, памятуя, что это не послужит добру.         Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось,  но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от  него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За  это казак должен был рассчитаться тем же.         Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя  (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на  могилу забивали осиновый кол.         Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и  словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия. Бытовала поговорка: "Изверился человек в рубле, не поверят и в игле".         Детям до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема  гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших. В старообрядческих казачьих семьях был запрет на курение и на выпивку, кроме вина.         Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты  на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному  сговору молодых.         За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием  семьи (свадьбы), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев  опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).        ­ при приобщении святых тайн; поклонении Святой Плащанице при входе в алтарь;  исповеди;         ­ при брачной церемонии (женихом и шаферами);         ­ на балах во время танцев;         ­ при письменных занятиях в управлениях и заведениях;         ­ при входе в клубы и дворянские собрания, если об этом упоминается в их уставах.         У линейных (кавказских) казаков и кубанцев считалось за позор, в прошлом, конечно,  покупать кинжал. Кинжал по обычаю или передается по наследству, или в качестве  подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что  кинжалы покупают только армяне (которые скупали их для перепродажи).   В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с  рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки  кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.         При подходе к группе стоящих и сидящих, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье ­ "Здорово, казаки!", "Здорово бывали, казаки!" или "Здоровенько булы  казаки!". Казаки отвечали ­ "Слава Богу". В строю, на смотрах, парадах полковых и  сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава:  "Здравия желаю, господин...!".         При исполнении Гимна России, края, войска согласно Уставу снимали головные уборы.        При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки  обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий  праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди  мужчин и отдельно ­ среди женщин.         Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться  (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.         Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым  обращались, называя "дядя", "тетя", "тетка", "дядька" и, если знали, называли имя. К  пожилому казаку(казачке) обращались: "батя", "батько", "диду", "баба", "бабуня",  "бабушка", добавляя, если знали, имя. При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали  шапку, тоже делали и при выходе.         Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: "Простите меня,  пожалуйста", "Прости, ради Бога", "Прости Христа ради". Благодарили за что­либо:  "Спасибо!", "Храни тебя Господь", "Спаси Христос". На благодарение отвечали: "На  здоровье", "Не за что", "Пожалуйста".    Характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела,  содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.         Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни,  повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на  разносе (подносе) и, если кто уже перехватил "лишку", то его просто обносили, а то и  отправляли проспаться. Не принято было неволить: хочешь ­пей. Не хочешь ­ не пей, но  рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила "подавать можно, неволить  нельзя". Застольная песнь напоминала: "Пей, но ум не пропивай".         В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которые были  порождены условиями их жизни. Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым  (чаще от женщин) можно было услышать: "Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с  женой не появлялись на улице ­ она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на  улице не носили" и прочее.         Да, было когда­то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей  лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и  нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а  навстречу ­ другая молодая мать­казачка, потерявшая мужа ­ с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает:  "Мама, а где мой батя?". По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на  людях.         Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от  женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины,  именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины ­ по другую. Это  вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог  допустить какие­то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.         Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только  женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме  жениха, и в доме невесты до основной свадьбы ­ это было заботой о нравственности устоев  молодежи ­ ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные  вольности.         Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался  после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили  без гостинца.         У терских и отчасти у кубанских казаков был принят обычай: перед засылкой сватов  жених кидал свою палку во двор невесты. У Яицких казаков отец невесты не справлял  приданое, по договоренности уплачивал деньги ­ за приданое ­ так называемую "кладку" ­  отец жениха. Казачий домострой: Старики        Хранителями обычаев были старики. Не занимая никакой официальной должности в  структуре казачьего самоуправления, они всегда играли громадную роль в общественном  мнении, которое и было основой казачьей­ демократии. Без одобрения стариков ни одно  распоряжение атамана или Правления не выполнялось.        При словах "старики сумлеваются" или "дяды не велят!", вопросы отпадали сами  собой.        Принимая какое­либо решение, Атаман обязательно советовался со стариками и  заручался их поддержкой. Таким образом, не обладая никакими юридическими или  законодательными правами, старики были памятью и совестью станицы и играли в ней  значительную роль.        Обычно "в старики" выходили по заслугам и по возрасту. Это были люди в  большинстве своем старше 63 лет. Именно к этому времени казак бывал уволен от службы  и освобожден от всех войсковых повинностей, и по выборам на сходе не числится  отставным казаком, т. е. освобождается и от денежных повинностей. Как правило, это  были казаки крепких исправных семей, с достатком, где в их труде не нуждались, или  заслуженные воины, жившие на пенсию.        Они составляли род законодательного собрания и службу постоянного наблюдения за  жизнью и нравственностью станицы, воспринимая собственное свое положение как  продолжение казачьей службы Богу и Отечеству, под которым подразумевались в первую  очередь станичники или родные хуторяне, т. е. станичное общество.        Служба стариков состояла в том, что с рассвета до заката, когда на станичные улицы  выходил караул, они при хорошей погоде сидели на майдане на специальной скамье у  церковной ограды, а в ненастье и зимой ­ в станичном правлении.        Внутреннее распределение обязанностей среди постоянного состава стариков никак не  оговаривалось и устанавливалось само собой.        Поскольку служба стариков требовала полной самоотдачи, то немощные или  неспособные от нее сами устранялись. Таким образом, совет стариков действовал  постоянно и непрерывно. Во время войны некоторые старики уходили из собственных  домов и ночевали либо в станичном правлении, давая отдохнуть караульным, либо в  церкви, где, сменяя друг друга; непрерывно молились. Занять место на скамье у церковной  ограды мог не любой старик преклонного возраста, а только "дельный и толковый". Когда  старик совсем слабел, он приходил изредка, встречаемый всегода с уважением и как  равный. Скамья была небольшая, но до старости у казаков доживали только очень  удачливые мужчины...         В приграничных станицах во время нападения на станицы врага старики оставались на  майдане, координируя боевые действия защитников, вселяя уверенность в победе своим  невозмутимым спокойствием. Поскольку майдан и церковь находились в центре станицы,  то при нападении старики погибали в числе последних защитников, как правило, в церковном алтаре, защищая святыню. Не отступали и не покидали станицу или хутор  никогда. Так, старики нескольких станиц ушли на дно Цимлянского водохранилища, не  покинув скамьи на майдане.        Во время репрессий Гражданской войны красные расстреливали стариков в первую  очередь, таким образом сразу лишая станицу памяти, совести и веры...         Старики пользовались заслуженным уважением и искренней любовью. Они особенно  щепетильны были в одежде, всегда опрятной и исправной. Приметой старика был посох,  который являлся символом его положения. Старик обязан был быть приветлив,  немногословен, значителен. Как правило, старики не курили вообще, и никто не мог  закурить ни рядом с их скамьей, ни в церковной ограде.        Передвигались старики по станице мало, памятуя, что течение реки понятнее тому, кто неподвижно стоит на берегу, а не бежит за водою. В гости друг к другу ходили редко.  Совместные отмечали только особо значительные даты. Поэтому, если по улице шел  человек, опираясь на посох, ему уступали дорогу даже вооруженные казаки, ибо он скорее  всего следовал по делу или по просьбе Атамана.        Общение со стариками требовало определенного знания правил вежливости. Младший  никогда не обращался к старшему без предварительного разрешения. Без разрешения  стариков не мог сесть даже Атаман. При них казаки строевых возрастов, при погонах,  стояли по стойке "смирно", нестроевых возрастов и без формы ­ сняв шапку.        На майдане старики вставали со скамьи только тогда, когда в церковь проходил  священник или полный Георгиевский кавалер. Атамана и наиболее уважаемых людей  приветствовали, приподнимая картузы. Сесть на их скамейку мог только Атаман, что  означало его желание что­то спросить у стариков или обратиться к ним с просьбой.        Часто совершали они своеобразные инспекционные посещения бедных,  неблагополучных семей. Могли прийти в дом к богатому казаку с тем, чтобы попросить  помощь для вдовы или средства на поддержание какого­нибудь предприятия, снимая с  Атамана эту необходимую, но неприятную для него обязанность.        Особое отношение было у них к детям. Так, наиболее смышленого паренька старше 10  лет они могли пригласить "посидеть с ними на лавочке" несколько часов или день. Это  бывало своеобразной наукой и означало, что старики видят в этом казачонке будущего  хранителя обычаев. Часто экзаменовали детей на знание молитв, расспрашивали, как дела в школе. И если бывали удовлетворены ответом, то одаривали ребенка каким­нибудь  нехитрым угощением или игрушкой: куском сахара, яблоком, конфетой, свистулькой или  волчком.        Гостинцы эти брались, как правило, из того, чем одаривали стариков проходившие  мимо казаки.        ­ Вот, господа старики, не побрезгуйте моим яблочком или пряниками... ­ говорил  казак, неся фрукты или овощи от первого урожая в церковь. Старики всегда брали, но сами не ели, а раздаривали детям.        Старики могли взять деньги от казака, желающего "дать на бедных", и решали, кому из малоимущих или какой вдове деньги передать. В такие дома без гостинца не ходили.        Приход старика в дом бывал всегда событием: либо радостным, либо строгим  предупреждением, после которого обычно следовал вызов к Атаману и наказание, в случае, если провинившиеся "прихоти свои и химеры" не оставляли.        "Отобедать" старики всегда отказывались, изредка соглашались (в знак особого  расположения) выпить чаю, что для старика было поводом по мельчайшим приметам  удостовериться, сыты ли дети, не обижают ли сироту, взятую в дом, и т. д.         Старики могли усовестить и устыдить. Они же могли ходатайствовать перед Атаманом о выдаче в ту или иную семью ссуды или иной помощи. О замечании, полученном от  старика, ребенок был обязан тут же сообщить родителям, а взрослый ­ Атаману или  священнику на исповеди.        Субординация выдерживалась строго. В мирное время  возраст играл большую роль, чем воинское звание на войне и в службе.        Спеть песню или выпить вина старик мог только в окружении своих "годков" и никогда с младшими, если это специально не оговаривалось как поощрение молодым.  Обусловливалось это еще и тем, что старики строго соблюдали все посты, а многие  придерживались монашеского чина и не ели убоины вообще.        В собственном доме они бывали несколько удалены от семьи. По возрасту они могли  быть прадедами, но хотя правнуки их обожали, сами старались своею стариковской  любовью детей не обременять. Жили особняком в отдельных комнатах или углах, питались отдельно, в семейные дела старались не входить, обременяя женщин только тем, что после  бани сдавали им свое белье, получая чистое.        Когда старик умирал, в траур погружалась вся станица. При несении гроба под левый  угол становился Атамчи, под правый ­ старший сын.        Патриарх в доме жил на положении уважаемого, почитаемого постояльца, главою же  семьи был Сам.        Он считался старшим. На нем, собственно, держалось все хозяйство и материальное  благосостояние семьи. На положение старика он переходил либо по возрасту, либо  "овдовев. Распределение ролей в семье было ясным уже из того, как семья усаживалась за  стол. Особенно строго это соблюдалось в Праздничные дни.                                Казачий домострой: Застолица        У окна, ближе к образам, в торце стола сидел Сам ­ отец семейства, человек на  возрасте. Слева от него под образами ­ отец, за которым сын почтительно ухаживает.  Обычно старик съедает что­то и уходит к себе или вообще не садится столу. В этом случае  обедать ему подают в "келий", в его каморку. Тогда слева от Самого сидит уважаемый  гость или гости. Далее справа и еле ­ вдоль стола, по убывающей: старшие сыновья,  средние сыновья, младшие сыновья. В некоторых случаях, по правой стороне ­ сыновья, по  левой ­ зятья. Затем старшие дочери и снохи, средние дочери, младшие, внуки, замыкает  стол Сама ­ жена хозяина, рядом с нею "баушки" и старшая "бауш­ка" ­ мать хозяина дома  или теща и гостьи ­ родственницы хозяина и хозяйки. С этого конца, который в бедных домах ближе к печке, а в зажиточных ­ к кухне,  подается еда, здесь женщины могут вставать и убирать посуду.        Следует заметить, что большинство казаков разных войск всегда ели из своей посуды,  хотя, как это было принято в старые времена, были семьи, где обедали из одной миски. И в  таких случаях подавались две разные посуды ­ для мужчин и для женщин с детьми.        Еда разносилась или передавалась по столу следующим образом: Самому ­ отцу. Он  ставил тарелку перед стариком, затем ­ перед гостем или перед тем, кого хотел отметить и  почтить. Например, могло быть так, что отец первую тарелку ставил перед младшим сыном или внуком, который в этот день отличился.        После того, как еда была расставлена, Сам призывал к молитве. Иногда читал ее он, но  чаще поручал кому­нибудь из младших детей. Затем разрешал садиться и разрезал каравай  хлеба, раздавая ломти.        Оброненный кусок хлеба следовало поднять, поцеловать, прочитать молитву или  сказать "Господи, прости!".        Обычно за столом ели молча. В Великий пост во время обеда читалось Писание.  Обычно читал старик или кто­то из детей. После обеда читалась благодарственная  молитва, подавался чай или на юге Дона ­ кофе. После благодарственной молитвы за  столом разрешалось разговаривать, поскольку это уже считалось не обедом, а угощением.        Этот обычай соблюдался строжайшим образом, причем чем проще и беднее была  семья, тем в большей чистоте соблюдался чин застолицы.        Только невежа мог начать есть прежде, чем опустит ложку в еду Сам, независимо ­ его  это тарелка или общая миска.        При еде из общей посуды свято соблюдался принцип старшинства. Ели в два приема:  сначала "юшку", затем по стуку старшего о край посуды разбирали мясо и овощи ("гущу  таскать").        Ложку ко рту несли неторопясь, подставляли снизу ломоть хлеба.        Того же порядка придерживались в армии, где ели, в основном, из общей посуды.  Особо ели кашу ­ по кругу, забирая ложкой с краев, где она успевала остыть.  Старообрядцы, коих по некоторым данным в казаках 40%, в армии получали разрешение  есть из своей посуды, им разливали первыми. Они же и в гости ходили со своими чашками  и ложками. А своим гостям подавали еду в специальной "поганой" посуде. Кстати, это  слово не оскорбительное. "Паган" по­латыни означает "другой веры".        Казаки были чрезвычайно веротерпимы. Потому гость усаживался за стол рядом с  хозяином независимо от того, какой он веры. И если в дом бывал зван мусульманин или  еврей, то старались не готовить блюд из свинины, чтобы не* ставить гостя в неудобное  положение.        Праздничная застолица строилась тем же порядком, с той только разницей, что столов  накрывалось больше и гости сидели вперемешку с хозяевами. Два принципа соблюдались  строжайше: женщины ­ отдельно от мужчин, и по­старшинству.        Для молодежи ставился отдельный стол, причем имелась в виду только мужская молодежь, незамужние девушки сидели рядом с матерями и тетками.        На столе перед молодежью никогда не было ни вина, ни пива. Кстати, бутылка на столе ­ это не казачий обычай! Вином в застолицу "обносили". Отсюда разница, звучащая в  словах "поднос" и "разнос". Поднос несут одной рукой, а разнос ­ это огромный поднос с  двумя боковыми ручками, который двое казаков носят вокруг стола или позади свадьбы.  Они же разливают вино. Бутылки (несколько штук) стоят на столе только перед Самим,  который собственноручно наливает уважаемым гостям, передает бутылки старикам и  командует, когда обносить. Таким образом строго регулировалось количество спиртного за столом.        О вине следует сказать особо, поскольку у казаков существовала древнейшая культура  вина и винопития, обусловленная не только обычаями, строго регулируемая различными  запретами, но и осознанная философски.        От застолицы, где собиралась вся семья или даже весь род, отличалась беседа.                                              Казачий домострой: Беседа        Беседа ­ особый род празднования. Бывали мужские и женские беседы, на них  собирались, в основном, ровесники, односумы, как назывались у казаков сослуживцы. Были беседы, на которые собирались молодые казаки, если один из них собирался жениться;  были беседы жалмерок и вдов; были беседы стариков. Как правило, мужские беседы  проходили летом в степи или саду. Женские ­ в саду или горнице. Если первые ­ как бы  вдали от семьи и дома, то вторые ­ только под прикрытием чувала.        На беседу вскладчину покупалось вино и закуска, выбирался называемый в шутку  "гулебный атаман" ­ заводила. В помощь ему гулебный есаулец и кошевой­виночерпий. Это  был как бы "Казачий круг", но шутливый, хотя и он позволял соблюдать порядок.  Собственно заводила следил за погядком, предоставял слово, гулебный есаулец следил за  порядком, а кошевой разливал вино и выдавал закуску.        Беседа молодых казаков всегда была посвящена какому­нибудь определенному  событию, скажем, предстоящей свадьбе или полученной на службе награде. Вся беседа  проходила в. шутливой атмосфере, причем гулебный атаман сам, как правило, не пил. Во  всяком случае, когда все хмелели, он и есаулец оставались трезвыми. Кошевой пил через  раз, а пили по команде и чаще всего вкруговую, то есть из одной чарки, которой черпали из  ведра. Чарка принадлежала лично кошевому или атаману, и он обязан был сохранять ее до  следующей беседы. Потеря чарки была серьезным проступком, после которого бывший  кошевой от должности отстранялся ­ "казну не блюдет".        При беседе обязательно пели и плясали. Если кто­то "слабела, ему по общему решению больше пить не давали. Перепивших держали в степи до утра, пока они не высыпались и не  трезвели. Или, если вести было недалеко, вели домой задами и огородами. Пьяный казак  мог так "ославиться", что могла расстроиться и женитьба.        Появление на улице в нетрезвом виде, когда казак не способен был контролировать  себя, считалось очень серьезным проступком. Можно было попасть под караул и  отлежаться до утра в холодной, что, как правило, кончалось штрафом.         Повторный проступок заканчивался поркой. Следует особо отметить разницу в наказаниях: если малолетку могли пожалеть и  передать отцу, а уж он разбирался со всеми участниками попойки, то казак второй очереди  обязательно наказывался.        Казака наказывали не за то, что он пил, считалось, что пришедшие с войны имеют право "гулять", как гуляли и пришедшие со службы и мобилизованные, а за появление в  неисправном виде.        В стариковской беседе могли выпить и спеть только в кругу близких по возрасту, с  "годками". Обычно это происходило летом, после Петровского поста, когда в  сельскохозяйственных работах бывал небольшой перерыв. Собирались вечером в саду,  ставили самовар, доставали небольшой боченок старой наливки, из которой за всю беседу  выливали по сдной­две стопки на человека ­ "за упокой и во здравие". Пили не до дна, при  многочисленных тостах. На "веселую беседу", когда собирались попеть, нанимали  "дишканта", молодого казака или казаченка, подголоска. Это считалось работой, и ему  платили как нанятому музыканту на свадьбе.        Женскую беседу обычно устраивали жалмерки ­ женщины, чьи мужья были на службе,  или вдовы. Их "беседы" проходили при закрытых дверях и не поощрялись. Проходили они  наподобие мужских, чаще всего приурочиваясь к какой­нибудь дате ­ именинам или дням  поминовения, к святкам ипи иному празднику.        И если женские беседы вдов не одобрялись, но не преследовались, то пребывание на  них девушки или замужней женщины, ушедшей из дома скоротать вечерок без мужа строго  осуждалось.        Жена бывала наказуема мужем, за незамужнюю девушку, кроме нее, "таска" ждала ее  мать, крестную, старших сестер и теток.        Праздников было много. Праздники были обязательной частью быта. Все они были  различны. Праздновались по­разному, включая и разные обязательные кушанья. Каждый из  этих праздников строился по особому ритуалу, который требует специального описания,  так как в нем ярко отражались взгляды и характер казаков.        Но была общая обязательная черта всех праздников и "гостеваний". Они никогда не  отмечались в одиночку, но обязательно в кругу родни и сослуживцев­однополчан. Очень  редкие праздники отмечались отдельно юношами и девушками (девичники, посиделки и т.  д.). Общим правилом было то, что семейные люди поодиночке в гости не ходили, хотя там,  в гостях, друг с другом почти не общались: женщины сидели и разговаривали с женщинами, а мужчины ­ с мужчинами.        Казаки очень бережно относились к собственному достоинству и боялись оскорбить  достоинство других. Этим и обусловливалось, например, то, что мужчины и женщины за  столом сидели отдельно. Чтобы подвыпившие казаки не "глазели на чужих жен" и не  рождали ревность в своих односумах, с которыми им, может быть, завтра предстояло  рядом умирать. Люди военные, привычные к бою, казаки были горячи и скоры на руку...  Потому при всех встречах за столом положено было снимать личное оружие и оставлять  его в прихожей под присмотром часового. Это относилось даже к заседаниям казачьих  штабов или обедам офицеров. Казачий домострой: Родство. Свойство. Побратимство.        Родство ­ близость по крови. Свойство ­ родство по женитьбе, по замужеству, родство  по совместным крестинам: свойственниками становились кумовья (см. ниже).  Побратимство ­ особая древняя обрядность, которая делала друзей, чаще всего  однополчан, "братьями в духе". У казаков побратим зачастую почитался ближе родных  братьев.                                                              Родство.        Степени родства. Казак был обязан знать все степени родства и знать своих предков  поименно. Этому много способствовали Поминальники, которые сохранились за иконой в  киоте в каждой семье. Воспитание казака начиналось с семейных рассказов о жизни  предков. На этом строили комплекс "СЛАВЫ", который стоял у казака в системе  ценностей на первом месте, затем "ЧЕСТЬ" и лишь на третьем ­ "ЖИЗНЬ".        Предки ­ праотцы ­ люди за четвертым­пятым коленом родства, которые помнились  поименно, если бывали СЛАВНЫ. Вы­50 страивалась расширяющаяся пирамида: Сам ­  Отец + Мать, 2 деда, 2 бабушки, 4 прадеда, 4 прабабушки, 8 прапрадедов, 8  прапрабабушек. Разумеется, более память удержать имен предков не могла, и  запоминались только те, кто чем­то выделился. При женитьбе число родственников  удваивалось. К отцу и матери добавлялись тесть и теща, а для жены ­ свекр и свекровь.        Поскольку семьи были очень многодетными, то в степени родства включались все  братья и сестры мужа и жены. Соответственно, брат мужа ­ деверь, брат жены ­ шурин,  сестра мужа ­ золовка, сестра жены ­ свояченица. Жена брата ­ невестка. Муж сестры ­  зять. По отношению к родителям жены (тестю и теще) ­ зять. По отношению к родителям  мужа (свекру и свекрови) ­ сноха. Двое, женатые на сестрах, ­ свояки. Свояк же ­ муж  свояченицы (но это родство третьей степени), равно как и женатые на двоюродных сестрах  ­ двоюродные свояки (четвертая степень родства). Сестрин муж шурину своему и  свояченице ­ свояк.        На Дону и на Урале употребляется словечко "своёк" ­ это, как правило, очень дальний  родственник, степени родства которого не могут счесть, либо просто земляк. Шабер ­  двоюродный или троюродный брат жены и мужа, очень дальняя степень родства. Это  слово, происходящее от славянского "сябр" ­ друг, иногда распространяется и просто на  соседей, с которыми поддерживаются хорошие отношения.        Кроме этой прямой степени родства, родство бывало и многослойным, когда в него  вступали братья и сестры отца и матери. Так, у казаков братья отца звались дядьями,  братья матери ­ дядьками. Тетка, которая занималась воспитанием ребенка, получала  название мамки, остальные ­ тети.        Учитывалось и родство по деду и бабушке. Их братья звались двоюродными  дедушками, а сестры ­ двоюродными бабушками (соответственно троюродные и  четвероюродные), а молодые для них ­ внучатыми племянниками, опять­таки и двоюродный внучатый племянник и четвероюродный. Отцы и матери мужа и жены между  собой назывались сватами и сватьями.  Свойство        Свойственниками были люди, связанные духовным родством ­ восприемники, крестные отец и мать. Они между собой и по отношению к родителям крещенного звались  кумовьями. Существовали два глагола, в которых суть действия ­ породниться и  покумиться. Кумовство играло огромную роль в казачестве. Во многих случаях крестный  отец и мать несли большую ответственность за крестника, чем его родители. Так, если  казак оказывался бракованным по здоровью, то платил за него для найма замены отец, а  если он проигрывал деньги в карты или был замечен в пьянстве, не ходил к исповеди ­  штрафы платил крестный. На нем лежала полная ответственность за духовное воспитание  крестника и за обучение его воинскому искусству, ремеслам и верховой езде.        Между свойственниками запрещалась женитьба.        Особая роль выпадала на долю крестных, когда ребенок сиротел или умирал (погибал)  один из родителей. В случае второго брака (соответственно место отца занимал отчим,  матери ­ мачеха, а ребенок звался пасынком или падчерицей, в отличие от родных сына и  дочери). Крестные неукоснительно контролировали жизнь крестника или крестницы и  могли без разговоров забрать ребенка себе, если видели дурное с ним обращение.        Свойством, как правило, закреплялись отношения, сложившиеся по службе, по  совместному труду. Поэтому особая роль принадлежала в казачестве еще одному обряду ­  побратимству.        А любили крестных обычно не меньше родителей, несмотря на то, что у особенно  уважаемых людей число крестников исчислялось сотнями. Собственно религиозная задача  крестного ­ молиться за крестников, что и делалось ими ежедневно по поминальной записи. Побратимство.        Очень древний обычай, восходящий к дохристианским временам. Удивительно, что он.  сохранился до наших дней почти без изменений таким, как его описывают античные  авторы. Означал братство по духу, которое бывало крепче родства по крови. Как правило,  побратимами становились люди, долгое время знающие друг друга, пережившие вместе  какие­то особые невзгоды. На побратимов накладывались определенные обязанности. В  древности побратим, если он был не женат, обязан был после смерти друга жениться на его вдове и т. д. Этот обычай ушел с язычеством, но вот обязанность побратима приходить на  помощь всеми силами и средствами, даже без зова, и делает побратимство важнейшим  обычаем наших дней. После смерти одного из побратимов другой обязан заботиться о его  родителях и детях, как о своих.        Обряд братания. На рассвете двое казаков идут в степь или на курган­могилу.  Становятся на колени и ждут восхода солнца. В момент, когда солнце показывается из­за  горизонта, меняются нательными рубахами, целуют землю и читают трижды "Отче наш". Меняются нательными крестами. Этот обычай появился в глубокой древности, после  принятия нашими предками христианства. Скифы, от которых казаки унаследовали этот  обычай, смешивали кровь из надрезанных рук в чаше с вином и выпивали. Христианство  запрещает обычаи, связанные с любым видом кровавой жертвы. Она заменяется обменом  нательными крестами. Вино­питие заменяется совместным приходом к Св. Причастию.  После обмена крестами, оборотясь к солнцу и стоя на коленях, вместе читают "Символ  веры", положа друг другу руки на плечи. Затем троекратно целуются и далее идут в  церковь к Исповеди и Причастию. Никаких клятв не произносят, и то, что два казака стали  побратимами, для окружающих может быть тайной.        Иногда на войне, перед решающим боем происходило братание целого взвода или  отделения. В таком случае казаки менялись не только крестами и рубахами, но и  ладанками с родной землей.        Считалось, что в Царствии Небесном побратимы соединятся и на Страшном суде  будут стоять вместе и вместе давать ответ, причем будут нести равное наказание и  помилование, так как с момента побратимства становятся как бы одним человеком, любя  побратима больше себя. Это выражалось, например, в том, что в момент наводнения ­или  пожара побратим бежал сначала спасать семью названного брата, а затем свою  собственную.        Родство, свойство и побратимство сплачивали казачью общину в монолит, который и  позволил нам уцелеть в эпоху геноцида.  Отношение казаков к старшим        Уважение старшего ­ одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к  прожитым годам, перенесённым невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и  неспособности постоять за себя ­ казаки при этом всегда помнили слова священного  Писания: "Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего ­ Я  Господь Бог ваш".         Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего,  проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения  некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать ­ казаки при форме  приложить руку к головному убору, а без формы ­ снять шапку и поклониться). В  присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать без его  разрешения) и тем более ­ непристойно выражаться.         Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось  испросить разрешение пройти. При входе куда­либо первым пропускается старший.  Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего. Старику  (старшему) младший обязан уступить дорогу. Младший должен проявлять терпение и  выдержку, при любых случаях не прекословить. Слова старшего являлись для младшего  обязательными. При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно  испрашивалось мнение старшего. При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках  слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.  Вообще у казаков и особенно у кубанцев уважение к старшему являлось внутренней  потребностью на Кубани даже в обращении редко можно услышать ­ "дед", "старый" и  прочее, а ласково произносится "батько", "батьки". Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась  старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней,  нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.        Почитание родителей, крёстного и крёстной было не просто обычаем, а внутренней  потребностью, заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями  считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после  ухода их в мир иной.         Крёстная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку­ казачку, приучала её к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду. На  крёстного отца возлагалась главная обязанность по подготовке казачонка к службе, причём за военную подготовку казака спрос с крёстного отца был большим, чем с родного отца.         Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без  благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее  важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях  до сегодняшнего дня. Артист­певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его  90­летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского  благословения.         Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и  родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое  непосредственное участие в её создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим  явлением.         В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность,  вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на "Вы" ­ "Вы,  мама", "Вы, тату".         Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной  необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и  помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.  Отношение казаков к женщине        Уважительное отношение к женщине ­ матери, жене, сестре обуславливало понятие  чести казачки, честь дочери, сестры, жены ­ по чести и поведению женщины мерилось  достоинство мужчины.         В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно  христианского учения (священного писания). "Не муж для жены, а жена для мужа". "Да  убоится жена мужа". При этом придерживались вековых устоев ­ мужчина не должен  вмешиваться в женские дела, женщина ­ в мужские. Обязанности были строго  регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать ­ четко разделено.  Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались  правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.         Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее ­ ибо женщина ­ будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко:         "В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту  сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие ­ старики и женщины.  Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку, и проехала одной  стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк по  фамилии Эрдели, подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны  выехал казак и срубил его."         Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи. Обычай не допускал, чтобы женщина  присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За  нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат,  крестный или атаман.         В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в  наделении её правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение  домашнего хозяйства лежало на матери­казачке. Казак большую часть жизни проводил на  службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было  кратковременным. Однако, главенствующая роль как в семье, так и в казачьем обществе  принадлежало мужчине, на котором лежала главная обязанность материального  обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи было непререкаемо для всех его членов и примером в этом являлась жена казака ­  мать его детей.         Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все  взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не  только мог сделать замечание, но и запросто "надрать уши", а то и "угостить" легкой  оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно "добавят".         Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей.  Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и  отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены  (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями.         Женщина­казачка к незнакомому казаку обращалась словом "мужчина". Слово  "мужик" у казаков считалось оскорбительным. Женщина­казачка считала для себя за  великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить  мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно, сегодня покажется,  между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.         Казак к незнакомой женщине­казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту  "мамаша", а равной ­ "сестра", к младшей ­ "дочка" (внучка). К жене ­ индивидуально  каждый усвоенному с молодых лет: "Надя, Дуся, Оксана" и т.д. к пожилым годам ­ нередко "мать", а то и по имени­ отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка  приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.         При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки  обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий  праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди  мужчин и отдельно ­ среди женщин. Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты  на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному  сговору молодых. За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбы), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных  братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию). Отношения в казачьей семье        Семья ­ святыня брака. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без ее  просьбы. Семья ­ основа казачьего общества. Глава семьи ­ отец, с него что слово атамана  для войска.         Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Недопонимание старших в том  или ином вопросе не есть повод к оправданию дерзости со стороны младших. В атамане  казак приветствует коллективную волю. Без одобрения стариков ни одно важное решение  атамана не может быть исполнено. Прислушивайся к слову бывалых.                                                         КАЗАЧЬИ ЗАБАВЫ        Казаки обожали "варену" ­ смесь водки, меда, сушеных фруктов, изюма, винограда,  груш, яблок, сваренных с имбирем и другими пряностями. Кроме нее на "ура" шли горилка, пиво, мед, наливка, брага. Причем их пиву и меду очень далеко до сегодняшних "тезок",  коими приходится довольствоваться нам. То были высокоградусные "произведения",  готовившиеся совсем не так, как сейчас.        Мед делился на дешевый вареный и ставленый, который холодным способом  сбраживался с ягодным соком по 10­15 лет и дольше. Он был доступен лишь князьям да  боярам, а казаки упивались вареными медами.        По одной из версий, принимали в казаки лишь после ритуала посвящения: кандидат  должен залпом выпить штоф водки (1,23 литра) и пройти по длинному бревну.         Пили они из "михайликов" вместимостью по 3 ­ 5 наших рюмок. После трапезы  запорожцы пускались в пляс, играли в картишки, курили трубки­носогрейки, горланили  песни, палили из пушек и, конечно, развлекались кулачным боем, где увечили и даже  убивали "спаринг­партнеров".        После очередного военного похода казаки ходили по Сечи, рассказывая о подвигах. За  ними несли ведра "пьяных напитков", коими добры молодцы угощали встречных.  Уклонявшихся от шарового выпивона нещадно дубасили.        В походах казакам пить спиртные напитки было запрещено. Нарушивших этот закон  карали смертной казнью. аа  (6     (18)   аа оа Никол й П влович Слепц в Саратовская губерния — 10 (22) декабря 1851, у реки Гехи, Чечня) — российский генерал­ майор, участник Кавказской войны.     декабря 1815, с. Кологривовка, Аткарский уезд,  Родился 6 (18) декабря 1815 года в родовом имении в селе Кологривовка Аткарского уезда Саратовской губернии. Получив первоначальное образование дома, в 10 лет был отправлен  в Ярославль, где поступил в пансион при Демидовском высших наук училище. Учился в школе гвардейских юнкеров и подпрапорщиков. В 1837 году произведён в  прапорщики и назначен в лейб­гвардии Литовский полк. В 1840 году поступил в  Нижегородский драгунский полк, на Кавказ. За отличие, оказанное им в экспедиции против горцев 30 июня 1841 года он был награждён первым орденом Святого Станислава 3­й  степени. Когда в конце 1842 года генерал Клюки­фон­Клугенау пошёл на выручку подполковника  Пассека, выдерживавшего более месяца осаду в укреплении Зыраны, Слепцов отправился  охотником в отряде фон Клугенау, получив от него командование 1­м батальоном  Апшеронского полка. При выступлении гарнизона из укрепления, лишь только русский  отряд вошёл в Игранайское ущелье, на него с обеих сторон полетели пули и камни.  Необходимо было сбить неприятеля с высот, чтобы очистить путь войскам. Левые высоты  взялся очистить Пассек, а правые — Слепцов. С шашкой в руке, впереди всех, взбирался он на крутую скалу, до 300 м высоты и, несмотря на целый град пуль, сыпавшихся сверху,  успел невредимым добраться до позиций горцев и оттеснить их оттуда. За отличие,  оказанное им в этом сражении, Слепцов был произведён в майоры (20 сентября 1844 года)  с назначением состоять по кавалерии и при Кавказском линейном казачьем войске. В 1844 году он принимал участие в экспедиции, предпринятой под начальством командира  Отдельного Кавказского корпуса генерал­адъютанта Нейдгардта, а 19 января 1845 года  назначен командиром 1­ого Сунженского линейного казачьего полка с оставлением по  кавалерии. Первое время после сформирования полка и заложения станиц на реке Сунже  (Сунженская линия) Слепцов не знал ни минуты покоя, так как чеченцы беспрестанно  делали набеги на новую линию; но мало­помалу ему удалось очистить от неприятеля всю  Малую Чечню и покорить племена Галашковское, Карабулакское и Армтинское, отняв  таким образом у врага не только самые плодородные земли, но и лучший боевой элемент.  «Каждый удар Слепцова, — пишет один из его биографов, — попадал прямо в цель и  колебал власть Шамиля и веру в его могущество». В 1845 году Слепцов действовал с Назрановским отрядом в Малой Чечне под начальством  генерал­майора Нестерова и за штурм аула Шаудень­Шари (5 июня) был произведён в  подполковники (3 января 1846). Когда в следующем 1846 году Шамиль после  долговременного бездействия переправился в ночь с 15 на 16 апреля со значительными  силами через Сунжу и двинулся по направлению Большой Кабарды, думая этим вызвать  общее восстание горцев Кабарды и Кубани, то Слепцов неожиданным нападением заставил  его отступить. 4 мая 1847 года Слепцов одержал победу над чеченцами на берегах реки  Асу, за что 25 мая был произведён в полковники и награждён золотой саблей с надписью  «За храбрость», а 14 октября того же года произвёл удачное нападение на аулы  карабулаков, тревоживших постоянно своими набегами Сунженскую линию. 19 января  1850 года награждён орденом св. Георгия 4­й степени (№ 8340 по списку Григоровича— Степанова). В 1850 году Слепцов также провёл несколько удачных действий против горцев, в том числе 22 августа уничтожил укрепленную неприятельскую линию, состоявшую из сильных окопов и завалов. Линия эта была устроена Шамилем в Большой Чечне для предупреждения  внезапного нападения русских на тогдашнее его убежище Ведень и на устройство её  Шамилем было потрачено много времени и труда. Был целый ряд неудачных попыток  русских войск взять эту линию. Хотя окоп этот находился вне круга Сунженской линии,  тем не менее Слепцову при личном свидании с главнокомандующим князем Воронцовым  удалось получить после долгих просьб разрешение попытаться взять его. Ему удалось  обмануть горцев, выставленных Шамилем в числе трёх тысяч для защиты окопа; он не дал  им затем собраться с силами и разбил их, потеряв всего трёх казаков. За это дело он был  произведён в генерал­майоры, с оставлением начальником Верхне­Сунженской линии. Смерть Н. Н. Слепцова 10 декабря 1851 года на реке Гехе Последней победой Слепцова был бой на берегу реки Гехи 10 (22) декабря 1851 года.  Бросившись с двумя сотнями казаков на неприятеля, он очутился перед огромными  завалами, за которыми скрывшийся неприятель открыл сильный огонь. Тогда Слепцов  приказал двинуть вперёд пехоту, и в то время, как последняя быстро стала оттеснять  горцев, вражеская пуля поразила его прямо в грудь. Смертельно раненый, он умер через  полчаса. Согласно приказу военного министра от 29 декабря 1851 года, в память Н. Н. Слепцова,  «образовавшего Сунженский полк и постоянно водившего его к победе», станица  Сунженская была переименована в Слепцовскую (ныне станица Орджоникидзевская), в ней был сооружён памятник генералу (не сохранился). Приказом от 28 мая 1852 года имя  Слепцова было внесено на чёрную мраморную доску, находящуюся в церкви Школы  гвардейских подпрапорщиков и юнкеров. Пензенский Казачий Генерала Слепцова Кадетский Корпус. Гимн Родины священные заветы Возрождают юные сердца Поклянёмся, господа кадеты, Быть верны России до конца. Так пусть же год от года крепнет братство Кадетских корпусов по всей Руси Ты честь мундира – главное богатство, Кадет, по жизни гордо пронеси. Нерушимость веры – наше Знамя, Символ выдающихся побед. Время не погасит сердца пламя, Мы приблизим Родины рассвет. Связаны с Россией мы судьбою, Жизнь свою Отчизне посвятим. Мы гордимся Русскою землёю Свой родимый дом не продадим. Все начиналось 17 лет назад. Первые шесть воспитанников кадетского корпуса в  далеком 1993 году второго октября впервые вышли на построение. Чуть позже корпусу  было присвоено звание генерала Слепцова, и подростки со всей области потянулись сюда. Воскресная школа При создании в Пензе казачьей организации (1991 год) в качестве одной из основных ее  задач была сформирована задача воспитания подрастающего поколения. Поскольку  традиционное казачье народное воспитание молодежи в современных условиях оказалось  невозможным, было принято решение о создании для этих целей специального детского  коллектива, в котором процесс дополнительного обучения органично протекал бы в  условиях проверенных временем старых казачьих традиций. Таким образом, 3 октября 1993 года была создана первая казачья Воскресная школа.  Сначала она мыслилась, как структура воспитания детей казаков. Но уже в следующем  году в нее стали принимать всех желающих мальчишек. И тому было 2 причины. 1. Обучающиеся дети казаков стали приводить в Воскресную школу своих товарищей, и не  допускать их до занятий было просто невозможно. 2. В 1994 году появилась концепция государственной службы казачества. В соответствии с этой концепцией в силовых структурах РФ стали создаваться казачьи  части, комплектование которых возлагалось на казаков. Нашему казачьему Землячеству  (позднее Пензенскому отделу Волжского казачьего войска) было предложено  комплектование 81 полка, базирующегося недалеко от Самары. Выстаивалась стройная перспектива одного из направлений реформирования Вооруженных Сил. Под руководством казачьих обществ создаются структуры, в которых дети разного  возраста проводят большую часть своего  свободного времени, получая основы военной  подготовки. Психологически подбираются и притираются друг к другу и, наконец,  получают всестороннее воспитание под руководством умудренных жизнью людей. Достигая призывного возраста, воспитанники призываются в свои казачьи части, где их  встречают ранее призванные старшие товарищи. В таких условиях адаптация призывника к  армейской действительности проходила бы наиболее быстро и безболезненно. Ни о каких  одиозных проявлениях «дедовщины» не могло бы быть и речи. По окончании службы демобилизованные воины возвращаются домой, и попадают в сферу  влияния своего казачьего общества. Проходят периодические сборы  на базе своей части,  оставаясь в курсе всех изменений в ее структуре, тактике и техническом оснащении. В  случае возникновения необходимости, находящиеся в запасе военнослужащие в  кратчайшие сроки прибывают на место своего базирования, в результате чего создается  войсковое формирование более высокого уровня с высокой степенью боеспособности. К сожалению, внедрение этой концепции осуществлялось с высокой степенью  безголовости, граничащей с саботажем, а в 2000­м году сверху было заявлено: «Нам нужна  профессиональная армия». На концепции казачьих формирований была поставлена точка. Но в условиях появления этой концепции казакам необходима была структура  допризывной подготовки молодежи вне зависимости от происхождения. С комплектования Воскресной школы были сняты все ограничения, кроме физической подготовки. Официально  детская организация была оформлена, как подростковый клуб  постановлением главы администрации Ленинского района города Пензы. Единственное в чем помогли  власти района – это предоставили один из подвалов жилого  дома, где был организован тир для стрельбы из пневматического оружия. Занятия  проводились в помещении Землячества. В 1995 году благодаря содействию Главы администрации Железнодорожного района  Бочкарева В. К. Воскресная школа перешла на более высокую ступень развития, получив  статус  учреждения дополнительного образования. Учреждение дополнительного образования В 1995 году Воскресная школа была преобразована в учреждение дополнительного  образования и получила громкое название: «Пензенский генерала Слепцова Казачий  Кадетский Корпус»  (далее Корпус) Эта организация имела 4­х учредителей. Кроме  Землячества учредителями являлись также: Областной комитет РОСТО, Управление  образования г. Пензы и администрация Железнодорожного района.  Функции каждого учредителя определялись соответствующим Учредительным договором. Для осуществления своей деятельности Корпус получил целый этаж 4­х этажного здания  школы РОСТО. Огневая подготовка стала проводиться уже не в подвале, а в хорошо  оборудованном тире РОСТО. Как в Воскресную школу, так и в Корпус привлекались школьники, начиная с 1 класса, и  работа с ними проводилась до призыва в Армию или поступления в ВУЗ. Весь состав в соответствии с возрастом делился на несколько групп (от 4­х до 6), с  которыми проводились следующие занятия. 1. Казачество: история, культура, традиции; 2. Строевая; 3. Огневая; 4. Радиодело; 5. Тактика мотострелкового взвода (роты); 6. Фехтование; 7. Закон Божий; 8. Рукопашный бой; 9. С 1996 года со старшей группой стали проводиться занятия по парашютной   подготовке. Особым направлением  детских организаций была система занятий по конной подготовке. Занятия проводили члены Землячества практически на безвозмездной основе. При общем духовном руководстве отца Вячеслава Воскресная школа, а затем Корпус имел  и своего священника, который преподавал Закон Божий и принимал участие во многих  мероприятиях. (Освещал помещения и места лагерных сборов, присутствовал на принятии  клятвы кадета и т. д.) В организации занятий значительную помощь оказывал Пензенский ОМОН. Некоторые  занятия проводились на его базе под руководством опытных офицеров. Планирование занятий осуществлялось на месяц. т. е. почти каждый месяц расписание  занятий изменялось. Каких либо конкретных программ обучения с преподавателей не  требовалось. Парашютная подготовка осуществлялась общественным инструктором Пензенского  авиаспортклуба, являющегося членом Землячества, по стандартной программе подготовки  призывников в авиационных организациях ДОСААФ по специальности «Парашютист». Эти  занятия заканчивались практическим выполнением 3­х прыжков на аэродроме РОСТО с  последующей выдачей свидетельства парашютиста. Осуществление прыжков оплачивала  администрация Железнодорожного района. Кроме собственно занятий с кадетами проводилась и другая работа. При Корпусе функционировал фольклорный ансамбль «Казачек», в котором были не  только мальчишки, но и девочки. В 1996 году были приобретены духовые инструменты, и в Корпусе был организован  духовой оркестр. Налаживание работы этого оркестра оказалось очень непростым делом.  Для того чтобы оркестр был дееспособным, пришлось пригласить нескольких  профессиональных музыкантов, а это потребовало определенных расходов. Организовывалось посещение музеев, встречи с интересными людьми. Кадеты привлекались к работам по восстановлению храма Преображенской церкви. По линии Союза Казаков до 1998 года каждый год делегация Корпуса участвовала во  Всероссийском    фестивале «Казачек» в Анапе. Наиболее удачным мероприятием, осуществленным в воспитательных целях, следует  признать поездку старших кадет в  81 полк, где их ознакомили с реальной современной  боевой техникой. В летнее время кадеты привлекались на сборы в лагеря. Лагеря проводились в две смены  для младших (до 6 класса) и для старших. Наиболее удачными были лагеря 1996 года в  селе Черкасское Колышлейского района. В этом селе находилась заброшенная церковь  довольно редкой архитектуры (семикупольная). По просьбе местного священника у этого  храма был разбит летний лагерь, так что кадеты кроме занятий и отдыха помогали  восстанавливать этот храм. Палатки, спальные принадлежности и полевая кухня предоставлялись военными, благодаря усилиям тех офицеров, дети которых проходили обучение в Корпусе. Работы по обустройству лагеря и обеспечение его повседневного функционирования  осуществлялось казаками, их женами, а также добровольцами из числа родителей.   Очень важной  была работа с призывными комиссиями. В 90­е годы военкоматы работали  абсолютно стихийно и, несмотря на то, что  воспитанники числились в особых списках, их  могли отправить куда угодно, только не туда, куда надо. Отправлять  их старались с учетом их  желания, а желали они служить в большинстве  своем в ВДВ, а некоторые особо подготовленные в в/ч 55605 (отдельный кавалерийский  полк Министерства обороны). В корпусе достаточно удачно использовался принцип обучения старшими младших  (старшими не столько по возрасту, сколько по времени пребывания в корпусе),  гарантирующий сохранение традиций учебного заведения, которые изначально  закладывались, как традиции казачьего общества. Очевидный недостаток этого учреждения состоял в высокой текучке. Много мальчишек  приходило, но мало задерживалось. Если общая численность корпуса в 1996 – 97 годах  доходила до 200 человек, то число кадет, пребывающих в корпусе 2 года и более  составляло 50­60 человек. Этот «постоянный состав» практически подбирался. Отличался  высокой дисциплиной и собранностью. Именно благодаря нему, успехи казачьего  кадетского корпуса были очевидны.  В решении многих задач, стоящих перед казаками в целом, вклад кадет был зачастую  большим, чем взрослых казаков. Уже потому, что они располагали большим объемом  свободного времени. Не следует, однако считать,  что в корпусе царила идиллия. Среди старшеньких много  было таких, что называются трудными. Однажды компания  кадет взломала ларек и попались. Возникла проблема, что сними  делать. Решили действовать в соответствии с казачьими традициями. По всем правилам  устроили суд. Присудили выдать каждому по 5 ударов нагайкой. Приговор привели в  исполнение. Виновные приняли наказание, как нечто само собой разумеющееся, наука  пошла впрок. А когда улаживали вопрос с прокуратурой, и этот факт  стал известен,  получили от прокурора предписание о «недопустимости» и «нарушении прав человека».  Очевидные и существенные успехи Корпуса в деле воспитания молодежи позволили  казакам вывести свою молодежную организацию  на более высокий уровень. В 1998 году в  Пензе было открыто казачье муниципальное учреждение образования.          На данный момент в школе открыто 15 профильных кадетских классов. Профильность  школы позволяет осуществлять военно­патриотическое воспитание учащихся, укрепляет  здоровье, определяет их ориентацию на военную профессию и службу в армии. В учебный  план кадетских классов за счет часов школьного компонента введено изучение военно­ технических дисциплин. Школа представляет  образовательные услуги: этикет, история  казачества, конная подготовка, история православия, парашютная подготовка, автодело,  рукопашный бой. Список литературы. Журнал «Родимый край» № 64. Май­июнь 1966 года. Русский биографический словарь: В 25 т. / под наблюдением А.      А.      Половцова. 1896—1918. http://www.tv­express.ru/news_info/14968/ http://www.pnz.ru/getnews.php?tid=news&&news_id=3618