Христианские идеи и образы русской литературы ХIХ века в школьной программе

Христианские идеи и образы русской литературы ХIХ века в школьной программе  Трегубова Ирина Геннадьевна, преподаватель русского языка и литературы  Академический колледж, г.Владивосток          Мировые процессы глобализации и информатизации, открытость  России мировому   сообществу   обуславливает   пристальное   внимание   ученых   к исследованию   вопросов   духовно­нравственного   воспитания   подрастающего поколения.   Безнравственность,   бездуховность   обедняет   жизнь   человека, природу   и   общество,   наносит   вред   физическому   и   психическому   здоровью школьников, снижает учебную мотивацию, успешность обучения, ограничивает возможности   гармонического   развития.   Возрождение   нравственности,   столь необходимое   нашему   обществу,   надо   начинать   с   возрождения   духовного воспитания школьника, чему в немалой степени могут способствовать предметы гуманитарного цикла школьной программы.      Курс литературы лишь поверхностно знакомит с нравственными эталонами, утверждаемыми   в   древнерусской   агиографической   литературе   и   библейских текстах.   Тем   не   менее,   при   изучении   русской   классики   на   уроках,   а   также дополнительных   факультативных   курсах   возможно   продемонстрировать влияние   христианских   идей,   нравственного   смысла   христианства   на формирование русской литературы, проследить воплощение в ней христианских сюжетов и образов, отметив влияние, оказанное христианским мировоззрением на   становление   творчества   русских   писателей,  на   поиски   ими   нравственного идеала, смысла жизни. Естественно, школьные педагоги при этом сами должны обладать устойчивыми знаниями в области христианской культуры и владеть определенной системой их введения в изучение произведений русской классики.       Поскольку достаточно велика роль христианских идей в развитии русской литературы  XIX  столетия,   нельзя   не   обратить   внимания   учащихся   на христианские   образы   в   творчестве   поэтов   допушкинской   поры.   Интересно выявить концепцию человеческого бытия с точки зрения христианской морали в стихотворении В.А.Жуковского «Человек», переосмыслить библейские темы в «Опытах   священной   поэзии»   Ф.Н.Глинки,   ветхозаветного   поэта­пророка   у В.К.Кюхельбекера («К Богу», «Пророчество»).     Обращаясь к христианским образам в творчестве А.С.Пушкина, прежде всего, стоит   отметить   библейскую   основу   стихотворений   «Пророк»,   «Отцы пустынники и жены непорочны…», образ Богоматери в стихотворении «Жил на свете   рыцарь   бедный…»,   а   при   изучении   пушкинской   прозы   –   христианские мотивы в «Пиковой даме» и «Станционном  смотрителе». Явен христианский подтекст таких программных произведений М.Ю.Лермонтова, как «Молитва», «Ангел», «Ветка Палестины», «Демон». Многогранна христианская образность и в   творчестве   Н.В.Гоголя.   Это   и   отражение   в   цикле   «Вечера   на   хуторе   близ Диканьки»   христианско­языческого   двоеверия,   и   мотив   дьявольского искушения   в   «Портрете»,   и   христианская   модель   мира   как   основа   замысла «Мертвых душ».     Литература критического реализма второй половины XIX  века, изучаемая в 10 классе общеобразовательной школы, дает возможность учащимся на более высоком уровне своего развития осмыслить духовно­нравственную концепцию авторов, прочувствовать в произведениях христианскую тематику, символику.         Тема   греха   и   покаяния,   а   также   двух   типов   отношения   к   Богу   ярко прослеживается   в   драме   А.Н.Островского   «Гроза».   Содержание   и   структура романа   Н.Г.Чернышевского   «Что   делать?»   включает   конструирование   образа Рахметова   по   модели   житийного   святого,   а   также   евангельскую   символику образа невесты­революции и снов Веры Павловны. Переплетение исторической и евангельской   реальности   просматривается   в   поэме   Н.А.Некрасова   «Кому   на Руси жить хорошо», в художественный мир которой планомерно вписываются странники   и   богомольцы.   Пронизан   христианской   символикой   роман Ф.М.Достоевского   «Преступление   и   наказание»,   где   большую   роль   играет исследование не только евангельского сюжета о воскресении Лазаря, но  и самой души Родиона Раскольникова как «поля битвы» Бога с дьяволом. Доминанта христианского и эстетического идеала Л.Н.Толстого – слияние «общей жизни» с «внутренним   человеком».   Впрочем,   вся   логика   развития   истории   в   романе­ эпопее «Война и мир» есть выражение христианских воззрений писателя, куда включен и аспект духовных исканий Пьера Безухова   Андрея Болконского, и отражение осознания мира Платоном Каратаевым.         Идеал   гармонии   человека   и   мира   сквозь   призму   христианской   системы ценностей   представлен   в   произведениях   А.П.Чехова.   И   здесь,   прежде   всего, стоит   обратиться   к   рассказу   «Студент»,   в   котором   молодой   человек, начинающий жить,  находит свой ответ на вопрос о смысле бытия и собственном предназначении: «Затем, что в мире есть правда и красота, и жизнь моя – часть той цепи событий, что объединены этой правдой и красотой».          Вот   так,   через   прикосновение   к   великому   и   величественному   –   к евангельскому началу – способно зарождение мысли о ценности человеческой жизни   и   взаимосвязи   всех   событий   в   жизни   человечества.   Вот   так,   через постижение нравственного   начала христианской морали, через приобщение к идеям   православной   культуры,   через   великое   слово   Библии,   которая,   по меткому   замечанию   Ф.М   Достоевского,   «принадлежит   всем,   атеистам   и верующим   равно»,   возможно   на   школьных   уроках   литературы   пробудить детскую творческую мысль, пробудить желание духовного восхождения.