План урока истории, интегрированного с предметом «Самопознание»

Интегрированный урок"Музыкальное искусство казахской степи" [ ∙ Скачать удаленно () ] 2012­01­16, 9:45  AM Тема: Музыкальное искусство казахской степи.  Цели: сформировать у учащихся представления о музыкальном  искусстве Казахстана.  Задачи: ознакомить учащихся с богатством музыкальной сокровищницы Казахстана,  видами музыкальных инструментов, ролью музыки в жизни степняков,  композиторами, внесшими вклад в развитие музыкальной культуры казахского  народа;  развивать умение излагать свои мысли, материал, объяснять понятия, и, развитие  речевой грамотности;  воспитание любви к народной музыке, уважения к труду людей, творческий подход в изучении темы.  Тип урока: изучение нового материала.  Форма: рассказ учителя, самостоятельная работа.  Методы: коммуникативный, наглядный, частично­поисковый,  создание эмоциональных проблем.  Приемы ТРКМ: «Кластер», «Синквейн».  Средства обучения: интерактивная доска, учебник, тетрадь, презентация power point  Виды работ: 1) работа по развитию речи, развернутому ответу (рассказ, сообщения,  анализ музыкальных произведений) ;  2) проверка понятий (знание терминов, составление описания с использованием  слов);  3) фронтальный опрос ( беседа, тесты).  Ход урока:  1) Орг.момент.  2) «Исходная мотивация» , актуализация знаний.( учитель истории).  На прошлом уроке мы с вами проходили тему «Праздник Наурыз» и говорили о том,  что ни один праздник не возможен без музыки. Так как музыка поднимает  настроение, объединяет людей. И сегодня мы узнаем о том, какие музыкальные  инструменты были более распространенные, какие известные композиторы жили и  творили в разные годы. И многие великие люди говорили о значении музыки в жизни  человека и до наших дней существуют пословицы о музыке.  На интерактивной доске: высказывания, пословицы о музыке.  Двери открыла песни для тебя,  Песня провожает в землю прах, скорбя.  Песня ­ вечный спутник радости земли,  Так внемли ей чутко и цени любя.  Абай Кунанбаев  3) Речевая разминка (учитель англ.языка)  Dear students, I am very glad to see you. How are you getting on? (преполагаемые  ответы учеников: Ok! So so!  Do you like music?  What genres of music do you prefer?  Do you play anyMUSICAL INSTRUMENTS ?  What are they?  Which of you plays dombra or kobyz? 4)Рассказ учителя истории .Любовь к музыкальному искусству с древности отличает  казахский народ. Музыка занимала особое место в жизни, культуре казахов. Мелодии и песни  сопровождали человека с рождения до смерти. Все праздники и торжества  проходили под музыку.  Среди казахского народа с давних времен получили распространение более 50  музыкальных  инструментов. Наиболее распространенные были домбра и кобыз.  5)Домбра ничем не примечательная с виду, эта бесценная реликвия, как магнит ,  непременно притянет вас. Домбра наиболее распространенный двухструнный  щипковый музыкальный  инструмент. В разных областях Казахстана существует разные виды домбры.(стр 38­ 39,42­43, 107 книга  «Каз муз инструменты»)  Кобыз ­ старинный смычковый музыкальный инструмент и бывает двухструнный,  трехструнный и четырехструнный. Струны могут быть металлические и из конского  волоса, нижняя половина корпуса обтянута кожей. Происхождение инструмента в  народных преданиях связывают с именем известного музыканта Коркута, живший в 8 веке.( стр .26­27, 30­31, 80,88­89, 106, 111 книга «Каз.муз.искусство»).  6) Учитель англ.языка. Описание домбры с помощью приема «Кластер» (один ученик у  доски, остальные ­ в тетрадях; затем проверка устно).  Let’s describe dombra with help of klaster.  7) Учит. Истории. Поэты и кюйши, исполнявшие свои песни и кюи всегда были  любимы и почитаемы народом. 19 век считается золотым веком казахского песенно­ музыкального искусства.Искусство кюя отличается особой манерой исполнения и  исполнительскими традициями, а также разнотематичностью юоев. Самыми зна  менитыми кюйши казахского народа были Курмангазы, Даулеткерей, Казангап,  Ыкылас, Коркыт. Они оставили большое наследие кюев для домбры и кобыза.  Курмангазы Сагырбаев родился в местности Жидели Жангалинского района  Западно­Казахстанской области. Первым наставником игры на домбре был Ханбазар, а главным учителем был кюйши Узак. Нам известны следующие кюи Курмангазы:  «Акбай», «Аксак киик» в них отражены его раздумья, вера в будущее; кюй  «Кишкентай», посвященный руководителя восстания 1836­1838годов Исатаю  Тайманову; самым известным кюем является кюй «Сарыарка» воспевает стремление  народа к свободе, любовь к родной земле. Сохранилось более 60 кюев Курмангазы.  Таттимбет Казангап­улы ­ выдающийся кюйши ­ композитор, один их  основоположников классической домбровой музыки 19 века, автор и исполнитель  кюев стиля шертпе. Таттимбет родился и вырос на территории Каркаралинского  района Карагандинской области. Одним из его учителей был его дядя Али. Он  сочинил такие кюи «Косбасар», «Боз торгай», «Саржайлау», «.Былкылдак» и другие. В 1855году Таттимбет ездил в Петербург, где играл на домбре. Сохранилось свыше  30 кюев Таттимбета.  Даулеткерей Шигай ­улы ­ великий кюйши­композитор, основоположник  лирического направления в домбровой музыке. На формирование его взглядов  повлияло восстание 1836­1838 годов в Букеевской орде. С юных лет он отличался  музыкальным талантом. В 1859 году в составе делегации он посетил Петербург, по  пути проезжал Нижний Новгород, Москву. Даулеткерей создал такие кюи «Акбала ­кыз», «Акбала ­ кыз», «Коныр» и другие. Известно около 40 кюев композитора.  8) Вашему вниманию предлагаем интересную легенду о домбре (под музыку ­ ученик  читает легенду на английском языке  The Great Khan of the Golden Horde had a son. His name was Zhoshy (Juchi). One day  he was hunting of kulans. Leader of the flock , known as the Lame Kulan, strong and  brave, suddenly turned and attacked the hunter, Zhoshy flew from his horse, broke his  neck and died instantly ...  None of the servants did not dare to tell the Great Khan of the death of his son. For the  fact that people bring bad news, according to ancient custom relied death. And then the  great singer ­ Uly zhyrshy Ketbuga ­ a wise old man came to the palace of the Great Khan. He began playing his dombra sad melody ­ kui. In this magical sounds kui transferred, as a young prince Zhoshy, son of the Great Khan went hunting, he met a herd of grazing on  spring grass and wild asses as the prince was hunting for them. And he died the Khan's  son ...  Uly zhyrshy finished playing on dombra, Great Khan and his servants kept silent. At last  the Great Khan said: "You brought me a sad news of the death of my son. I understood  everything, listening to your dombra. You deserve death for their black news, but as you  did not say a word, so dombra will be punished. Fill her throat with lead! "  A dombra for what has brought news of the death black prince, was filled with hot lead.  Since then, its flat side of the cylinder ...  затем учитель английского языка проводит устную беседу о том, что они поняли)  Потом другой ученик читает легенду на русском языке.  Сын Великого ханаЗолотой Орды Жошы (Джучи), охотясь на диких куланов, так  увлекся стрельбой из лука, что группа сопровождавших его приближенных осталась  далеко позади Вожак стада диких куланов, известный как Хромой Кулан, сильный и  смелый, неожиданно развернулся и набросился на охотника, Жошы слетел с коня,  повредил себе шею и тут же умер...  Никто из приближенных и слуг не посмел рассказать Великому хану Золотой Орды о  смерти его сына. За то, что человек приносил плохую весть, по древнему обычаю  полагалась смерть. И тогда Великий певец ­ Улы жыршы ­ мудрый старец Кетбуга  выстругал из березы домбру, натянул на нее струны и, придя во дворец Великого  хана, упал на колени перед его троном. Он начал играть на своей домбре печальную  мелодию ­ кюй. В этом кюе волшебными звуками передавалось, как юный царевич  Жошы, сын Великого хана, поехал на охоту, как ему повстречалось стадо пасшихся  на весенних травах куланов и как царевич охотился на них. И как погиб ханский  сын...  Улы жыршы закончил играть на домбре, не произнеся при этом ни слова, но Великий  хан и все остальные по звучанию музыки поняли все: домбра передала и топот  скачущих коней, и тревогу куланов за молодых и слабых жеребят, и силу и мудрость  вожака Хромого Кулана, берегущего свой косяк. Особенно трагично запела она,  когда Хромой Кулан напал на царевича...  Долго молчал хан, а его окружение не смело издать ни звука. Наконец, Великий хан  промолвил: «Ты принес мне тяжелую весть о гибели моего сына. Я все понял, слушая твою домбру. Ты достоин смерти за свою черную весть, но так как ты сам не  произнес ни слова, пусть будет наказана твоя домбра. Залейте ей горло свинцом!»  Так благодаря мудрецу Кетбуге ­ Улы жыршы ­ грозному владыке Золотой Орды  монголов было сообщено о смерти юного царевича, но, вопреки страшному обычаю,  не пострадал никто из людей. А березовая домбра за то, что принесла черную весть о гибели царевича, была залита горячим свинцом.  С тех пор на ее плоской стороне появилось отверстие...  9) Учитель истории ­ о Коркуте ­ мыслитель, композитор, поэт, жыршы. Он был  родом из огузского племени и с детства был талантлив, он умел извлекать  прекрасные мелодии из любого попавшего к нему в руки инструмента  Существует легенда о том, как появился на свет его инструмент ­ кобыз. (прочитать  стих­ие , а учащиеся должны сказать какой вклад в развитие музыки внес Коркут)  10) Учитель англ.языка –  Dear children, let’s listen to kuy, performed on kobyz.  Ребята давайте послушаем кюй, исполненный на кобызе. Затем проводит беседу ­  какие чувства испытывали и какие мысли возникли когда вы слушали этот кюй.  What feelings you experienced when listening to this music?  What thoughts arose when listening to this kuy?  11) Вывод по теме (учитель истории). Сегодняшний урок надолго запомнится вам,  кто слушал ожившиезвуки древности благодаря старинным музыкальным  инструментам, изготовленным из дерева. В них ­ и таинственные голоса минувших  поколений ­ живые страницы истории музыкальной культуры казахского народа, и  вечно движущееся течение постоянно обновляющейся жизни... В музыке слышится  голоса и радости, и печали. Музыка сравнима с весной ­ когда все живое вокруг  просыпается, начинают цвести деревья, и душа человека поет..  12) Закрепление. Учитель истории предлагает выполнение следующих видов  заданий:  1 ­ написать синквейн на темы: «Домбра», «Музыка», «Кобыз». ( выполняется на  двух языках)  2 ­ ответить на вопросы (на листах раздать вопросы «Тостые» и «Тонкие»).  13 Проверка выполнения работы (на доске ­ один ученик ­ пишет свой синквейн,  остальные с места).  14 Оценивание результатов работы на уроке.  15Рефлексия «Что нового я узнал сегодня на уроке».  16 Домашнее задание на доске. История Казахстана 5 «В» класс 2011­2012 уч.год Подготовила учитель истории ХСШ №4 Нугыманова М.К Дата 3 марта  Тема урока: Музыкальное искусство казахской степи. Цель урока: Познакомить учащихся с музыкальным искусством казахского народа. Показать особенность музыкальных инструментов казахского музыкального  искусства Назвать мастеров песенного и музыкального искусства казахского народа Воспитывать уважение и любовь к музыке и культуре казахского народа. Оборудование: Интерактивная доска, Слайд презентация, иллюстрации, карточки Технология на уроке:  Ход урока: техника урока А. Гина, ИКТ, технология проектов. 1. Орг момент: Здравствуйте дети и гости нашего урока. Сегодня у нас необычный  урок, открытый урок. Мы должны показать свои знания, умение рассказывать, анализировать и высказывать свое мнение. Для начала мы пожмем, друг другу руки и  пожелаем удачи 2. Разминка Игра – тренинг «Третий лишний.» Показать, кто здесь лишний и  объяснить почему. 1. Абылай, Исатай Тайман улы, Срым Датулы. Абылай – хан 2. Абай Кунанбаев, Шокан Валиханов, Махамбет Утемисов М. Утемисов – батыр 3. Богенбай, Тауке, Кабанбай Тауке – хан 4. Сыгнак, Испиджаб, Караганда Караганда­ современный город 5. Торткара, Аргын, Табын Аргын – средний жуз 3. Опрос домашнего задания.  2.1. Творческое задание «Точка зрения»  ­ Моя Родина Казахстан. ­ Если я был директором школы. ­ У нас в классе… Учащиеся по желанию должны раскрыть заданную тему. Класс должен определить,  кто выступил хорошо и почему. 2.2. Устный индив. опрос «Опрос по цепочке» 1. Ораторское искусство казахского народа. 3. Изучение новой темы: «На новой волне» Сегодня мы будем говорить о музыкальном искусстве казахского народа. Казахский  народ с древности отличала любовь к музыке. Когда мы говорим о музыке, сразу  вспоминаем, о музыкальных инструментах, о великих мастерах музыкального и  песенного искусства. Вопрос: Какие музыкальные инструменты казахского народа вы знаете? Ответы уч­ся. С давних времен среди казахов получили распространение более 50 музыкальных  инструментов. Это домбра, сыбызгы, дауылпаз, асатаяк, кобыз, жетиген, дангыра и  т.д. Показ слайда , приготовленного учителем. Домашняя подготовка учащихся. Материалы о домбре Катя Иванцова. Представители музыкального и песенного искусства: поэты, кюйши, домбристы,  жырау, всегда были любимы и почитаемы среди народа. Когда они появлялись в ауле, то это настоящий праздник. Можно назвать талантливых людей 19 века: Биржан Сал , Ахан серэ, Укили Ыбырай, Жаяу Мусса , Майра, Естай и др. 19 век был «золотым  веком » казахского песенно­ музыкального искусства. Искусство кюя отличается особой манерой исполнения и исполнительскими  традициями, а также тематикой произведений. Самыми знаменитыми кюйши  казахского народа были Курмангазы, Таттимбет , Даулеткерей, Казангап, Ыкылас,  Дина Нурпеисова . Кюи подразделяются на два вида: токпе – кюй и шертпе –кюи.  Слайд о музыкантах и прослушивание их музыки. Домашняя заготовка учащихся. Материалы о Курмангазы Буркиталиева Аида. Кюи исполняются домброй, также много кюев для кобыза и сыбызгы. Казахи считали кобыз священным музыкальным инструментом и почитали его .  Домашняя подготовка учащихся. Материалы о кобызе Хабибуллина Алсу С древних времен Коркыта до Ыкыласа на земле Казахстана творили многие  кобызши. 4. Закрепление новой темы: «Займи позицию» Каждый ученик получает карточку с разноуровневым заданием. Вопросы: 1. Назовите известные музыкальные инструменты. 2. Реши тесты: 1. Кто считался непревзойденным мастером токпе – кюя? А) Курмангазы б) Таттимбет в) Коркыт с) Майра 2. Кто считался создателем кыл­ кобыза? А) Курмангазы б) Таттимбет в) Коркыт с) Майра 3. Кто автор кюя «Жез киик» А) Коркыт б) Таттимбет в) Укылас Дукенбай улы с) Дина Нурпеисова 3. Заполни таблицу: Представители песенного искусства Представители искусства кюя 5. Рефлексия: Учащиеся отвечают на вопросы: 1. Что я узнал нового на уроке? 2. Что понравилось и заполнилось на уроке? 6. Дом задание §41, реферат по теме  15.02.16    ИК 5 класс    Урок № 22. Тема урока: Музыкальное искусство казахской степи. Цель урока: Познакомить учащихся с музыкальным искусством казахского народа.  Показать особенность музыкальных инструментов казахского музыкального искусства  Назвать мастеров песенного и музыкального искусства казахского народа  Воспитывать уважение и любовь к музыке и культуре казахского народа. Вид урока: новая тема. Методы: беседа, рассказ, наглядный, письменный, проблемно –поисковый. Оборудование: Интерактивная доска, Слайд ­ презентация, иллюстрации, карточки Ход урока:  1. Орг момент: Приветствие, фиксация в журнале, время на повторение д\з. Психологический настрой класса. Для начала мы пожмем, друг другу руки и пожелаем удачи (3 мин) 2. Актуализация старых знаний: слайд 1 (5 мин)  Разминка Игра – тренинг «Третий лишний.» Показать, кто здесь лишний и объяснить почему.  1. Абылай, Исатай Тайман улы, Срым Датулы. Абылай – хан  2. Абай Кунанбаев, Шокан Валиханов, Махамбет Утемисов М. Утемисов – батыр  3. Богенбай, Тауке, Кабанбай Тауке – хан  4. Сыгнак, Испиджаб, Караганда Караганда­ современный город  5. Торткара, Аргын, Табын Аргын – средний жуз 3. Опрос домашнего задания. Слайд 2 (5 мин) Допиши ответ. (письменно) 4. Изучение нового материала. Слайд 3. (10 мин) Сегодня мы будем говорить о музыкальном искусстве казахского народа. Казахский народ с древности отличала  любовь к музыке. Когда мы говорим о музыке, сразу вспоминаем, о музыкальных инструментах, о великих мастерах  музыкального и песенного искусства.  Вопрос: Какие музыкальные инструменты казахского народа вы знаете? Ответы уч­ся.  С давних времен среди казахов получили распространение более 50 музыкальных инструментов. Это домбра,  сыбызгы, дауылпаз, асатаяк, кобыз, жетиген, дангыра и т.д.  Показ видео – ролика «Музыкальные инструменты» (1 мин)  Представители музыкального и песенного искусства: поэты, кюйши, домбристы, жырау, всегда были любимы и  почитаемы среди народа. Когда они появлялись в ауле, то это настоящий праздник. Можно назвать талантливых  людей 19 века: Биржан Сал , Ахан серэ, Укили Ыбырай, Жаяу Мусса , Майра, Естай и др. 19 век был «золотым  веком » казахского песенно­ музыкального искусства. Искусство кюя отличается особой манерой исполнения и  исполнительскими традициями, а также тематикой произведений. Самыми знаменитыми кюйши казахского народа  были Курмангазы, Таттимбет , Даулеткерей, Казангап, Ыкылас, Дина Нурпеисова . Кюи подразделяются на два вида: токпе – кюй и шертпе –кюи. Кюи исполняются домброй, также много кюев для кобыза и сыбызгы. Казахи  считали кобыз священным музыкальным инструментом и почитали его. Просмотр слайдов. 5. Составление и заполнение таблицы в тетрадях самостоятельно.  (10 мин) 6 . Закрепление новой темы: «Займи позицию»  Каждый ученик получает карточку с разноуровневым заданием.  Вопросы: 1. Назовите известные музыкальные инструменты.  2. Реши тесты: 1. Кто считался непревзойденным мастером токпе – кюя?  А) Курмангазы б) Таттимбет в) Коркыт с) Майра  2. Кто считался создателем кыл­ кобыза?  А) Курмангазы б) Таттимбет в) Коркыт с) Майра  3. Кто автор кюя «Жез киик»  А) Коркыт б) Таттимбет в) Укылас Дукенбай улы с) Дина Нурпеисова  3. Заполни таблицу: Представители песенного искусства Представители искусства кюя 7. Рефлексия: Учащиеся отвечают на вопросы: 1. Что я узнал нового на уроке?  2. Что понравилось и заполнилось  на уроке?  6. Дом задание §41, реферат по теме « Курмангазы», «Дина Нурпеисова» Соотнеси правильно. 1.  Куйме                 а.  среднекаменный век 2. Архитектура        б.  день равноденствия, новый год. 3. Наурыз                в. искусство проектирования и строительства жилых домов и других зданий и сооружений. 4. Археология         г.  повозка с установленной на ней юртой. 5. Мезолит              д. наука, изучающая, прошлое человечества по вещественным источникам. Соотнеси правильно. 1.  Куйме                 а.  среднекаменный век 2. Архитектура        б.  день равноденствия, новый год. 3. Наурыз                в. искусство проектирования и строительства жилых домов и других зданий и сооружений. 4. Археология         г.  повозка с установленной на ней юртой. 5. Мезолит              д. наука, изучающая, прошлое человечества по вещественным источникам. Соотнеси правильно. 1.  Куйме                 а.  среднекаменный век 2. Архитектура        б.  день равноденствия, новый год. 3. Наурыз                в. искусство проектирования и строительства жилых домов и других зданий и сооружений. 4. Археология         г.  повозка с установленной на ней юртой. 5. Мезолит              д. наука, изучающая, прошлое человечества по вещественным источникам. Соотнеси стрелкой название мавзолея с названием города, региона где он расположен. Мавзолей Айша Биби                              Мавзолей Карахана           Туркестан. Мавзолей Жоши хана                                        Центральный Казахстан. Мавзолей ходжа Ахмета Йасауи                      Тараз. Соотнеси стрелкой название мавзолея с названием города, региона где он расположен. Мавзолей Айша Биби                              Мавзолей Карахана           Туркестан. Мавзолей Жоши хана                                        Центральный Казахстан. Мавзолей ходжа Ахмета Йасауи                      Тараз. Соотнеси стрелкой название мавзолея с названием города, региона где он расположен. Мавзолей Айша Биби                              Мавзолей Карахана           Туркестан. Мавзолей Жоши хана                                        Центральный Казахстан. Мавзолей ходжа Ахмета Йасауи                      Тараз. Допиши предложения. 1. В переводе с персидского слово «наурыз» означает ­ _________________. 2. В праздник Наурыз готовят национальные блюда ­ _____________________________________________. 3. Казахские национальные игры _______________________________________________________________. Допиши предложения. 1. В переводе с персидского слово «наурыз» означает ­ _________________. 2. В праздник Наурыз готовят национальные блюда ­ _____________________________________________. 3. Казахские национальные игры _______________________________________________________________. Ик, 5 кл. Тема: Музыкальное искусство казахской степи Цель урока: Обучающая : Формирования знаний о музыкальном искусстве казахского  народа. Раскрыть особенности казахской национальной  музыкальной культуры. Развивающая: развитие навыков самостоятельной работы, работа с учебником. Воспитательная: воспитание уважительного отношение к духовной культуре народа. Повышение интереса к национальной музыкальной  культуре казахского народа. Воспитание  человекалюбия, духовности, мудрости. Тип урока: изучение нового материала. Вид урока: урок­путешествие  Ход урока 1. Организационный момент. Учитель проверяет готовность учащихся  к уроку, настраивает на совместную работу: Сегодня мы проведем урок­ путешествие по  музыкальной стране, но до того ,как отправиться в путь за новыми знаниями, нам нужно проверить как вы усвоили материал прошлого  урока. II. Проверка домашнего задания.(Беседа по вопросам) а) учитель опрашивает пятиклассников по теме устного народного народного творчества 1­2 учащихся могут провести анализ  подготовленного дома эпоса или сказания. б)Далее учитель раздает раздаточный материал, для проверки усвоения термина. « Устное народное творчество». Что входит в устное  народное творчество. в) Кросвоорд.  III. Изучение нового материала: Слайд 1. Музыкальное искусство казахской степи. Дорогие ребята, сегодня мы совершим увлекательное путешествие в глубину веков традиционной музыкальной культуры Казахстана. Слайд 2. Любовь к музыкальному искусству с древности отличает казахский народ. Среди казахов с давних времен получили  распространение более 50 музыкальных инструментов. Это домбра, сыбызгы, дауылтпаз, асатаяк, кобыз,жетыген, дангыра итд. Слайд 3. Самым и знаменитыми кюйши казахского народа были, Курмангазы Сугур, Ыкылас, Дина Нурпеисова.  Слайд 4.Куй подразделялись на два вида: токпе­кюй и шертпе кюй. Слайд 5. Непревзойденным мастером токпе­кюя был Курмангазы.Курмангазы выдающийся представитель инструментального искусства  кюя. Нам известны следующие кюй Курмангазы: « Ақсақ кийк» « Кішкентай»  « Түрмеден қашқаң». Прослушивание музыки Курмангазы. Слайд 6. В Сарыарке замечательный образец шертпе­кюя создал Таттимбет Казангапулы. Кюй Таттимбета отличаются мягким тоном, плавными приятными переливами. Среди них «Косалка»,  «Былкылдак», «Сылкылдак Слайд  7. ( кобыз) Казахи считали кобыз священным музыкальным инструментом и почитали его. Этот инструмент был распространен у  шаманов (баксы). Слайд 8. (Коркыт ата). Коркыт – легендарный основатель культовой музыки. Он был композитором , жыршы, поэтом (Легенда о том ,  как Коркыт ата создал инструмент). Слайд 9. (Ыкылас). Ыкылас Дукенбайулы автор таких известных кюев для кобыза, как «Жалғыз аяқ» « Жарым патша» « Жез кийк» и  др. IV. Физминутка – 2 мин. V. Закрепление нового материала. Слаид 11. Соотнеси содержание ячеек таблицы и закрась одним цветом соответствующим друг другу термины.  Слаид 12. Тесты. 1. Автор более 40 кюев а)Курмангазы  б) Ыкылас  в) Таттимбет 2. Кто создал кыл кобыз? а)Курмангазы  б) Ыкылас  в) Таттимбет 3. священный  музыкальный инструмент казахского народа А) домбра    Б)кобыз   В)асатаяк 4. учитель Курмангазы        А) Майра  Б)Узак    В) Таттимбет VI. Подведение итогов VII. Задание на дом           Тема: Музыкальное искусство казахской степи Цель урока: Обучающая : Формирования знаний о музыкальном искусстве казахского народа. Раскрыть особенности казахской  национальной музыкальной культуры. Развивающая: развитие навыков самостоятельной работы, работа с учебником. Воспитательная: воспитание уважительного отношение к духовной культуре народа. Повышение интереса к  национальной музыкальной культуре казахского народа. Воспитание человекалюбия, духовности, мудрости. Тип урока: изучение нового материала. Вид урока: урок­путешествие Оборудование: Интерактивная доска, презентация к уроку, раздаточный материал, тесты, кроссворд. Музыкальный материал: Видеофрагмент «Аққу»,Қурманғазы « Қыл қобыз» сарыны. План урока: I. Организационный момент­ 2 мин. II. Проверка домашнего задания­ 10мин III. Изучение нового материала ­20 мин IV. Физминутка ­ 2мин V. Закрепление нового материала­ 7 мин VI. Подведение итогов, комментирование оценок­ 2мин VII. Задание на дом­ 2мин Ход урока Организационный момент. Учитель проверяет готовность учащихся к уроку, настраивает на совместную работу: Сегодня мы проведем урок­  путешествие по музыкальной стране, но до того ,как отправиться в путь за новыми знаниями, нам нужно проверить как вы усвоили материал прошлого урока. II. Проверка домашнего задания.(Беседа по вопросам) а) учитель опрашивает пятиклассников по теме устного народного народного творчества 1­2 учащихся могут провести  анализ подготовленного дома эпоса или сказания. б)Далее учитель раздает раздаточный материал, для проверки усвоения термина. « Устное народное творчество». Что  входит в устное народное творчество. в) Кросвоорд. III. Изучение нового материала: Слайд 1. Музыкальное искусство казахской степи. Дорогие ребята, сегодня мы совершим увлекательное путешествие в глубину веков традиционной музыкальной культуры  Казахстана. Слайд 2. Любовь к музыкальному искусству с древности отличает казахский народ. Среди казахов с давних времен  получили распространение более 50 музыкальных инструментов. Это домбра, сыбызгы, дауылтпаз, асатаяк,  кобыз,жетыген, дангыра итд. Слайд 3. Самым и знаменитыми кюйши казахского народа были, Курмангазы Сугур, Ыкылас, Дина Нурпеисова. Слайд 4.Куй подразделялись на два вида: токпе­кюй и шертпе кюй. Слайд 5. Непревзойденным мастером токпе­кюя был Курмангазы.Курмангазы выдающийся представитель  инструментального искусства кюя. Нам известны следующие кюй Курмангазы: « Ақсақ кийк» « Кішкентай» « Түрмеден  қашқаң». Прослушивание музыки Курмангазы. Слайд 6. В Сарыарке замечательный образец шертпе­кюя создал Таттимбет Казангапулы. Кюй Таттимбета отличаются мягким тоном, плавными приятными переливами. Среди них  «Косалка», «Былкылдак», «Сылкылдак Слайд 7. ( кобыз) Казахи считали кобыз священным музыкальным инструментом и почитали его. Этот инструмент был  распространен у шаманов (баксы). Слайд 8. (Коркыт ата). Коркыт – легендарный основатель культовой музыки. Он был композитором , жыршы, поэтом  (Легенда о том , как Коркыт ата создал инструмент). Слайд 9. (Ыкылас). Ыкылас Дукенбайулы автор таких известных кюев для кобыза, как «Жалғыз аяқ» « Жарым патша» «  Жез кийк» и др. IV. Физминутка – 2 мин. V. Закрепление нового материала. Слаид 11. Соотнеси содержание ячеек таблицы и закрась одним цветом соответствующим друг другу термины. Курмангазы «Косалка» Коркыт Дина Нурпейсова кобыз «Жалгыз аяк» Более 40 кюев Таттимбет «Кышкентай» Месть Жидели Покровитель баксы Ыкылас Слаид 12. Тесты. 1. Автор более 40 кюев а)Курмангазы б) Ыкылас в) Таттимбет 2. Кто создал кыл кобыз? а)Курмангазы б) Ыкылас в) Таттимбет 3. священный музыкальный инструмент казахского народа А) домбра Б)кобыз В)асатаяк 4. учитель Курмангазы А) Майра Б)Узак В) Таттимбет VI. Подведение итогов, комментирование оценок­ 2мин VII. Задание на дом Внеклассное мероприятие «Легенды казахского народа. Қорқыт.» Цель: Формирование патриотизма как качества личности будущего гражданина Задачи: 1. Приобщение к имеющимся знаниям новой информации об исторической  личности Қорқыта; 2. Знакомство с легендами казахского народы; 3. Изучение истории созданияказахского инструмента кобыза; 4. Привитие интереса учащихся к казахскому языку, фольклору, искусству. Учитель: ...Легенды в народе живут. И не только певцы о ней песни поют. Даже звучные песни, летящие с гор Шепот древних легенд и преданий несут Здесь седыми легендами дышит простор, Здесь легенды звучат в гулких волнах озер. А что такое легенда? (Легенда ­ произведения устного народного творчества, иногда в форме  фантастической сказки, в основе которого лежит приосшествие, имевшее место в действительности или историческое событие) Героями легенд часто становятся исторические личности. В легендах реальность  причудливо переплетается с фантастикой. Сегодня вы узнаете много легенд о  Қорқыт – Баба Давным­давно жил на свете мудрец, умеющий предсказывать людям будущее.  Звали его Қорқыт. Он много путешествовал, много видел и знал. Видел и плохое  и хорошее, все взвешивал, размышлял, старался во всем разобраться. Особенно  занимала его мысль о смерти.Он не раз задавал себе вопрос, почему люди  умирают. Одни стариками, другие молодыми, одни счастливыми, другие в  глубокой старости, одни, только родившись. Отчего все это? Но сколько он не  думал, ответа найти не мог. Қорқыт пел о своих думах, которые не покидали его во время долгих  путешествий. Қорқыта слушали птицы, останавливая свой полет, слушал ветер,  прекратив свое движение, звери Сары­Арки приходили на берег Сырдарьи  послушать его. Даже река временами останавливала свое течение, чтобы  послушать звуки кобыза. Происхождение кобызовой музыки, так же как и самого инструмента, связано у  казазов с именем легендарного человека Қорқыта, который считался отцом всех  музыкантов (легенды о Қорқыте можно услышать в народе). Рассказывают о  необычном рождении Қорқыта. Будучи беременной, его мать пристрастилась к  мясу кулана. У нее были ежегодные родовые схватки, она носила Қорқыта в  своем чреве 3 года и 9 дней. Родовые схватки матери Қорқыта сопровождались  сильным небесным громом, грозой и ураганом. Стоял туман, и люди были в  панике. Родившись, Қорқыт сразу заговорил. Народ считает Қорқыта создателем кобыза и кюев. С помощью созданного им кобыза Қорқыт отгонял смерть. Люди  уважают и ценят Қорқыта, как певца вечной жизни, как великого музыканта. (Қобыз сарыны естіледі) неизвестен Однажды Қорқыт увидел во сне людей. Они копали могилу  Кому принадлежит эта могила? – обратился к ним Қорқыт  Для пророка Қорқыта.­ ответили иму Қорқыт вздрогнул, и ничего не сказав, быстро ушел. Он решил покинуть эти  места и на следующий день отправился на другой конец земли. Он  путешествовал по безводной пустыне Беспак­Дала и по Сары­Арке. Не найдя  спасения от предназначенной судьбы, Қорқыт возвращается в центр земли на  Сырдарью. Чтобы выразить свою глубокую печаль, он создает музыкальный  интсрумент, звуки которого подобно человеческому голосу. Думая, что смерть  не настигнет его на воде, Қорқыт стелет на поверхность воды шкуру  принесенного в жертву Желмая и начинает играть на кобызе свои дивные  мелодии. Завороженная музыкой смерть долго не может подступиться к  Қорқыту. Но однажды, когда изнуренный Қорқыт на миг засыпает, смерть в  облике ядовитой змеи настигает его. (Қобыз үні баяу естіліп тұрады) немзвестен М.Жұмабаев. «Қорқыт» поэмасынан үзінді 1. Өткен күн ертегі ғой, тамаша таң, Ойласаң өткен күнді жұбанар жан. Байқасаң, адамзатта болған ба ақын Қорқыттай атасынан бата алмаған? Ақын жел, есер, гүлер жүйрік желдей, Ақын­от, лаулап жанар аспанға өрлей, Қиялы жан­жүрегі – ойнаған от, Ақынды аласұртар тыныштық бермей. 2. О старинные, давние, дивные дни! Только в сказках и песнях остались они Улетели! Остался прекрасный мираж. Если можешь, хоть мысленно их догони! Дни ушедшие память влекут за собой. Ты в мечтаньях обходишь Алтай золотой, Ты прислушайся. Слышишь, звучат по городам Песни деда Коркыта одна за другой? «Қобызым» әні. Жанар Айжанова Оқушылар оқиды 1. Қорқыт аты аңызға айналған жырау, сәуегей адам. Дед Қорқыт легендарный акын, сказитель и прорицатель. 2. Ол 9 ғасырда Оғыз хандығының Сыр өзені анғарындағы Жент қаласында  дүниеге келген. Родился в 9 веке близ города Джент в долине реки Сыр Огузского царства 3. Әкесі Қырмаш оғыз тайпасының қайыспас руынан, шешесі қыпшақ руынан. Его отец, Қырмаш, был из огузского племени қайыспас, а мать была кыпчачкой. 4. Қорқыт байтақ даланы кезе жүріп, көне түрік тілінде жыр жырлады. Көне  түрік тайпалары халық даналығын жырлаған Қорқытты өздерінің «мәңгі  аталары» деп атады. Қорқыт странствовал по Великой степи, пел на древнетюркском языке и все  древнетюркские племена считали его своим «вечным дедом», воплощавшим  доброту, мудрость и совесть народную 5. Ежелгі заман өсиеттерін сақтаушы Қорқыт өзінің қайырымдылығымен,  даналығымен халықтың сүйіктісіне айналды . Хранитель заветов старины Қорқыт был очень мудрым и добрым человеком,  кумиром бедных людей. 6. Қорқыт қоршаған әлемнің сулулығы мен қайырымдылығын, адамзат  сезімінің махаббаты мен жылылығын сүйсіне жырлады. Он воспевал красоту и простоту окружающего мира, любовь и теплоту  человеческих чувств 7. Аңыздарда Қорқыт 195 жыл өмір сүрді де, ол 120 жылдан астам өмір  сүрген. Прожил он более 120 лет, хотя легенды приписывают ему значительно больший  возраст, будто бы он прожил до 195 лет. 8. Тыңдаушыларын бір жағынан дана жыршының орындау шеберлігінің әр  қилылығы таң қалдырса, екінші жағынан оның күйлерді шебер де әшекейлі  орындауы мейірін қандырды. Слушателей поражало разнообразие природной техники гениального музыканта,  услаждало слух виртуозное и филигранное исполнение музыкальных  импровизаций. 9. Бал ашу мен ауруларды емдеу (аруақтарды шақырып) кезіндегі  жинақталған шаманбақсылардың көп ғасырлық тәлім тәжірибелеріне  сүйене отырып, Қорқыт өзінің алдындағы бақсылардан әлдеқайда асыл  түсіп, даланың бірінші классик – аспапшысы болды. Қорқыт, опираясь на многовековой опыт шаманов ­ баксы, накопившийся при  выполнении ритуально­музыкальных камлений пошел дальше своих  предшественников, по сути, став первым степным классиком­ инструменталистом. 10. Оның жаңашылдығында шек болмады. Бізге жеткен аңыздардан оның жаңа  саз аспабы қобыз жасан шығарған, және аспапта музыканың жаңа аспаптық жанры күй шығарғанын білеміз. Его новаторство не знало границ. Из дошедших до нас легенд мы узнаем о том,  что он смастерил новый музыкальный инструментальный жанр музыки – күй. 11. Қорқыттын орасан зор мұрасынан қалған 12 күйі қазақ музыкасының  классикалық күйіне айналды. Оставшиеся от огромного наследия 12 кюев Қорқыта стали классикой казахской  музыки. 12. Сыр жағасына жақын жердегі Қорқыт моласы аруақты орын болып  саналады. Адамдар Қорқыт туралы естелік ретінде тастан үлкен қобыз  сымбаттап, оны төмпешіктің үстіне шығарып қойды. Могила Қорқыта находится близ реки Сырдарьи, считается священным местом.  В память о Қорқыте люди изваяли из камня огромный кобыз и вознесли его на  холм.  Непосредственно на территории Казахстана сложились наиболее древние  эпосы на тюркских языках «Қорқыт­ата», «Огыз наме». Сейчас известен  огузский вариант эпоса. Два варианта книг о Қорқыте хранянятся в  Дрездене и Ватикане.  В 1999 году ЮНЕСКО отметил 1300­летие книги «Қорқыт­ата»  Происхождение кобызовой музыки, так же как и самого инструмента,  связано у казавхов с именем легендарного первого баксы Қорқыта,  который также считался отцом всех музыкантов. Жыраудың үлкен пірі Қорқыт ата, Бата алған барлық бақсы асқан ата. Таң қалып жұрт бәрі тұрады екен, Қобызбен Қорқыт ата күй тартқанда.  До нашего времени дошло 12 кюев Қорқыта: «Желмая», «Башпай»,  «Ұшардың ұлуы» и т.д. Сюжеты этих кюев связана с сновной легендой о  Қорқыте с различными вариантами, конкретными эпизодами и общим  настроением. Учитель: Қорқыт ата туралы аңыздар аз емес. Солардың бірімен бүгін  танысайық 1 аңыз «Желмая» ­ «Быстрый как ветер» Кюй «Желмая» назван по имени верного спутника Қорқыта – крылатого  верблюда Желмая. По легенде в течение долгих лет Желмая возит Қорқыта по  всем сторонам света и вновь привозит на родную землю. Принесенной в жертву богам, в качестве ценнейшего дара, Желмая не спасает Қорқыта от смерти. Лишь голос его, как Живой, отзывается в чудесных звуках коркытовского кобыза. («Желмая» видеоклип) 2. аңыз «Башпай» ­ «Ступня» «Преследуемый смертью Қорқыт вернулся на берег Сырдарьи. В то время как  он, сидя на воде, играл на кобызе, к нему пришла младшая сестра Актамак и  принесла торбу с едой. Смерть, обернувшаяся каракуртом (ядовитым пауком)  выползла из торбы и, воспользовавшись молчанием кобыза, смертельно ужалила  Қорқыта. В предсмертный час Қорқыт исповедуется перед небом: «Моя главная  вина в том, что я сорок лет убегал от смерти. Вотрая вина заключается в том, что однажды во время сна я нечаянно задел ногами мою сестру (коснуться младшей  сестры ногой, означало совершить грех). Он сказал: «В наказание я прошу  оставить мои ноги (ступню) в могиле открытыми. И пусть мой кобыз останется  на земле, положите его на мою могилу. По легенде, хотя могила Қорқыта была  оченьбольших размеров, ноги святого выглядывали наружу, а его кобыз звучал  еще долгое время после его смерти» Учитель: «Өшпес өмір кілті өнерде» ­ «Ключ вечной жизни в искусстве» ­ как вы  понимаете смысл этих строк? Чтецы:  Өткен күн ойды әлдилеп тербеткендей Ойынды Алтай бойына өрлеткендей. Тыңдасаң құлағың сап сары даланы Қорқыттын сарыны, әні күңіреткендей.  Өмірде арманым жоқ – Қорқтқв ерсем, Қорқыттый жанды жаспен жуа білсем. Жас төгіп сұм өмірде зарлап – сарнап, Құшақтап қобызымды көрге кірсем.  Несравненный отец всех акынов – Қорқыт, Кровью жаркой души оросивший свой путь. Сделав скорбную жизнь эпопеей печали, Может с другом – кобызом от души отдохнуть.  Одного лишь хочу я, как славный Қорқыт, Свои песни найти через каторжный труд, И, отдав все мечте, что и можно отдать, С другом верным – кобызом, закончить свой путь. Учитель: В словах М.Жумабаева звучат ноты гордости и почтения судьбе легендарного  народа Қорқыта. Подчеркивая историческую значимость символа казахского  народа – кобыза, М. Жумабаев отдает дань уважения тврчеству Қорқыта.  Известные исторические имена побуждают и нас, новое поколение к творчеству,  к действию во имя будущего Казахстана. «Қорқыт ­қобыз» әні (видеоклип) Осымен, Қорқыт туралы аңыздар тәрбие сағаты мәресіне жетті. Сау болыңыздар! С дуновением ветра у мемориального комплекса Коркыт-ата слышны звуки кобыза, проносящиеся сквозь века. Мавзолей Коркыт-ата (Х-ХІ вв.) находился в одном километре от райцентра Джусалы на правом возвышенном берегу реки Сырдарьи, на обширном некрополе, состоящем из разновременных погребальных сооружений. В настоящее время памятник полностью утрачен. С легендарной личностью святого Коркыт-ата связан обширный цикл легенд и преданий, выходящий далеко за пределы современной территории Казахстана. Культ Коркыт-ата, насчитывающий более чем тысячелетнюю традицию, связан с миграциями огузских племен (один из центров консолидации которых находился в низовьях Сырдарьи), был распространен на обширном пространстве (от Алтая до Малой Азии и Закавказья) и получил отражение в духовной культуре проживающих там народов. По преданьям, Коркыт-ата — изобретатель кобыза (музыкальный инструмент, использовавшийся казахскими шаманами для достижения транса). Памятник неоднократно привлекал внимание исследователей своей древностью и связанными с ним преданьями. Большая известность Коркыт-ата привела к тому, что рядом с его памятником возникло обширное кладбище: «около гробницы святого находится до 50 странных там и мул, сложенных весьма крепко» (А. И. Макишев). Судья по фотографиям и описаниям, мавзолей Коркыт-ата был сложен из сырцового кирпича, его однокамерный с квадратным основанием объем был перекрыт куполом (впрочем, есть сведения о «шести — восьми» углах мавзолея). Глиняное надгробие было настолько большое, что часть его выходила за пределы мавзолея. Мавзолей, связанный с преданием «о народном патриархе и певце Коркыте, создателе и хранителе народной мудрости», цикл преданий о котором во многом обусловил структуру эпических сказаний туркмен, турков, азербайджанцев и т. д., имеет исключительно важное историко-культурное значение. Также, в память о легендарном Коркыте, были построены памятник и мемориальный комплекс. Памятник расположен на правом берегу реки Сырдарьи вблизи административно-культурного центра. Открыт в 2000 году в честь 1300-летия «Китаби деде-Коркыт», скульпторы: Ж. Исмагулулы, Е. Ибраимов. Монументальная композиция состоит из трех стел, напоминающих кобыз. В проеме стел изображен сидящий на своем легендарном верблюде Желмая Коркыт-ата с кобызом в руках. Мемориальный комплекс расположен в 18 км к северо-западу от поселка городского типа Жосалы, в 2 км к западу от станции Коркыт ата Кармакчинского района. Строительство комплекса начато в 1980 году. Комплекс состоит из нескольких памятников. Авторы: Б. Ибраев, С. Исатаев. Центром композиции является стилизованный кобыз, состоящий из 4-х ориентированных по сторонам света стел, которые напоминают своей формой перевернутый инструмент кобыз. Вверху в соединении фигур выполнено отверстие, внутри которого встроено сорок металлических труб разного диаметра и длины. Когда ветер проходит через отверстие, появляются звуки, напоминающие напевы кобыза. Рядом с памятником находится надземное святилище, амфитеатр. Открытый урок по теме « Легенда о КОРКЫТЕ» Урок разработала Самсонова Т.Л. 23 октября 2013 год Урок по теме « Легенда о Коркыте» был проведён 23 октября на городской практике студентов педагогического колледжа. Цель урока:1. Знать легенду о легендарном тюркском поэте-песеннике и композитор IX века Коркыт - ата. Задачи урока: Изучение народной легенды Развивать вокально – хоровые навыки, память, навыки выразительного пения Привить любовь к Родине, интерес к истории и жизни Коркыт - ата. Методы и приемы: Репродуктивный, частично-поисковый, поисковый, практический, иллюстративный, словесный, взаимоконтроля, проблемный. Оборудование: Наглядно-дидактический материал с применеием И.К.Т.: иллюстрации, опорные схемы, диаграмма, музыкальный материал. Ход урока: I. Организационный момент урока: Посмотрите друг другу в глаза. Пожелайте удачи. На доске три облачка: белое, серое, голубое. Посмотрите внимательно и выберите себе понравившееся облачко. Я рада, что у вас хорошее настроение. Надеюсь, к концу урока хорошее настроение будет у всех ребят. II. Сообщение целей урока. Как вы думаете о ком мы сегодня будем говорить на уроке? Да, о легендарном тюркском поэте-песеннике Коркыт-ата. Познакомимся с легендой и созданием музыкального инструмента «кобыз» Пересказ легенды и поддержка И.К.Т. Слушание кюя в исполнении инструмента кобыз Опрос детей: 1ребята, какая была мечта у Коркыта. Достиг ли он её Физкультминутка: Встали все сейчас, и немного себя полюбим, пожалеем. Говорим все: руки кверху поднимаем, а потом их опускаем, а потом их разведём, и опять к себе прижмём. Приходи любовь скорей, хлопай, хлопай веселей. Вокально – хоровая работа, распевание перед разучиванием песни: Ребята, перед пением давайте вспомним правила пения (сидеть прямо, гласные пропеваются, протягиваются, согласные произносятся коротко) Распевка слогов: ма-мэ-ми-мо-му Распевка: Родина наша. Ребята, на том уроке мы разучили песню «Туган жер» музыка К.Дуйсекеева, слова Ш.Сариева, о чём поётся в ней (о Родине, о родной земле, о семье). Как надо исполнять эту песню? ( напевно, с любовью). Исполнение песни учащимися. Рефлексия : ребята, а какое облачко вы выбрали в конце урока. Зарисуйте его и объясните нам. Я тоже нарисовало своё облачко, оно яркое, светит солнце, это потому, что вы сегодня узнали много интересного, хорошо работали на уроке. Наш урок окончен. До свидания. Тема урока: Подлежащее и способы его выражения. Легенда о Коркыте Цели:1. Знать о подлежащем и способах его выражения, легенду о легендарном тюркском поэте-песеннике и композитор IX века Коркыт ата. Уметь находить в предложении подлежащее и отличать способы его выражения. Работать с текстом, составлять схемы, читать их 2. Развивать речь, память, навыки выразительного чтения. 3. Привить любовь к Родине, интерес к истории и жизни Коркыт - ата. Методы и приемы: Репродуктивный, частично-поисковый, поисковый, практический, иллюстративный, словесный, взаимоконтроля, проблемный. Оборудование: Наглядно-дидактический материал на интерактивной доске: иллюстрации, опорные схемы, диаграмма, музыкальный материал. Ход урока: I. Организационный момент урока: Посмотрите друг другу в глаза. Пожелайте удачи. На доске три облачка: белое, серое, голубое. Посмотрите внимательно и выберите себе понравившееся облачко. Я рада, что у вас хорошее настроение. Надеюсь, к концу урока хорошее настроение будет у всех ребят. II. Сообщение целей урока. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Видя и слыша всё это, Коркыт в своих одиноких терзаниях выдолбил из дерева ширгай — В честь Коркыт ата воздвигнут архитектурный памяник в форме кобыза в составе мемориала в «Легенда о Коркыте — один из стержневых компонентов казахской ментальности» (Чокан Валиханов). Как вы думаете о ком мы сегодня будем говорить на уроке? Да, о легендарном тюркском поэте- песеннике Коркыт-ата. Познакомимся с легендой. Научимся находить в предложениях подлежащее, узнаем о способах его выражения Грамматическая тема урока : Подлежащее и способы его выражения. Лексическая тема урока: Легенда о Коркыте. III. Вводная беседа. Коркут или Коркыт — легендарный тюркский поэт-песенник и композитор IX века, выходец из степей вдоль реки Сыр-Дарья. Создатель кобыза, акын, сказитель, покровитель поэтов и музыкантов. Предания о Коркыте встречаются у всех тюркских народов кипчакской и огузской ветви: казахов, туркмен, азербайджанцев, турок, также каракалпаков. У них практически общий народный эпос «Огуз-наме». Что вы знаете о Коркыт -ата? Легенда рассказывает что Коркыт смолоду не смог примириться со скоротечностью человеческой жизни, поэтому решил бороться против неизбежной смерти. Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о бессмертии, Коркыт уходит от людей, но везде и всюду он видит смерть: в лесу — сгнившее и свалившееся дерево говорит ему о своей смерти и о неизбежном конце для самого Коркыта; в степи — ковыль, выгорая под солнцем, говорит ему о том же; даже мощные горы поведали ему об ожидающем их разрушении, неизменно добавляя, что такой же конец ждёт и Коркыта. первый кобыз, натянул на него струны и заиграл, изливая свои мучительные мысли и чувства. Он вложил всю свою душу в эти мелодии, и чудесные звуки его струн прозвучали на весь мир, дошли до людей, захватили и пленили их. С тех пор мелодии Коркыта и созданный им кобыз пошли странствовать по земле, а имя Коркыта осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах людей. «Легенда о Коркыте глубоко оптимистична, смысл её заключается в том, что Коркыт нашёл бессмертие в служении человечеству созданным им искусством» - писал Чокан Валиханов. «Китаби деде Коркыт» («Книга деда Коркыта») — письменный эпический памятник тюркских народов. Каждое сказание имеет собственный сюжет и в каждом из них главным героем представлен Коркыт-ата — мудрец, вождь племени, предсказатель судеб. Героический эпос «Китаби деде Коркут» («Книга моеro деда Коркута») относится к XIII—XV векам [4] и является итогом длительного развития устной народной поэзии. По своему идейно- тематическому и художественному богатству, по языковым особенностям, этот замечательный эпос выходит далеко за рамки литературных произведений тюркского мира. Именно поэтому он еще с начала XIX века эпос привлекал внимание зарубежных ученых, которые ставили его в один ряд с народными сказаниями, снискавшими всемирную славу. Кармакшинском районе Кызылординской области Казахстана в 1980 году. По легендам, по просьбе самого Коркыта, на его могилу был положен кобыз, тихо звучавший при порывах ветра во все времена. Авторы памятника — архитектор Б. Ыбыраев и физик-акустик С. Исатаев. При дуновении ветра он начинает заметно звучать и все проезжающие могут слышать мелодию ветра. Памятник виден и из окон проходящих тут же поездов. На месте захоронения Коркыта на берегу Сырдарьи приблизительно в X—XI вв. был воздвигнут мавзолей «Коркыт-Тубе», что в простонародье означают — Поющие трубы. Со временем он пришёл в разрушение. В 1997 году проведена реставрация памятника Коркыта. Создан целый архитектурный ансамбль — комплекс с амфитеатром, гостиницей и другими объектами. А в 2000 году при нём был создан музей. знаний в обществе о воздействии культуры кочевых тюрков на мировую музыкальную культуру. Международный фестиваль «Коркыт и музыка Великой Степи». кобыз». в Кызылорде, улицы в городах Казахстана. IV. Работа над текстом 1) Чтение текста «Легенда о Коркыте» страница 140 . 2) Разделите текст на части. Озаглавить каждую часть. 3)Устное рисование каждой части (Что бы ты нарисовал по каждой части?). 4) Вопросы к тексту 1. Что нового вы узнали о Коркыт-ата? 2. Какие тайны природы он познал? 3. Что произошло на Сырдарье? 4. Почему змея вонзила свои зубы в старца? 5. Опишите памятник его музыке, его кобызу, который стоит на берегу Сырдарьи. 5) Словарная работа. Допишите в схеме опорные слова. Бескрайние – не имеющий видимых пределов(шексіз) Священная – обладающий святостью, почетный (киелі) Ядовитая – причиняющий отравление (улы) Смычок – палочка с натянутым вдоль нее пучком конских волос, которой водят по струнам для извлечения звуков Холм – возвышенность Обращаться лицом – повернуться лицевой стороной Дуновение ветерка – легкое движение ветра Щель – узкое отверстие В 2001 году в Казахстане учреждён Общественный фонд «Коркыт» с целью распространения С 2006 года Минкультом Республики Казахстан и акиматом Кызылорды проводится В 2008 году в столице Казахстана Астане разбит сквер и установлен памятник-композиция «Коркыт Именем Коркыта названы Кызылординский государственный университет, аэропорт «Коркыт-ата» Упражнение 2. страница 141. Найдите в каждом предложении подлежащее. Укажите чем они 2. Задания на карточках. Работа в паре 6) Работа с кластером. Кто главный герой рассказа? Кто он Коркыт – ата? (Создатель кобыза, акын-песенник, сказитель-музыкант, философ-мудрец, покровитель поэтов и музыкантов, композитор, предсказатель судеб, вождь племен). V. Грамматическая тема урока 1) Работа по картинке. Что вы видите? Составьте предложения. Работа в группе А) «Кобыз» (Кобыз является первым смычковым инструментом.) (Две струны свиваются из конских волос.) Б) «Памятник Коркыт-ата» (Коркыт-ата с кобызом привлекают внимание жителей и гостей города.) В) «Памятник Четыре кобыза» (Слушающие были удивлены музыке ветра.) Г) «Коркыт – ата» - фото из фильма (Он вложил всю свою душу в чудесную музыку.) 2) Правило страница 139. Чтение правила учащимися. Сделайте выводы. 3) Закрепление. Самостоятельная работа. выражены. Перепишите предложения, найдите подлежащие и укажите чем они выражены. №1 По легенде кобыз создал Коркыт ата, великий шаман и сказитель степей. Имя Коркыта общеизвестно среди многих тюркских народностей в различной трактовке и в различных вариантах легенды о нем. №2 По казахской же версии Коркыт – легендарный отец музыки, создатель песни на земле. Легенда рассказывает что Коркыт решил бороться против неизбежной смерти. №3 Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о бессмертии, он уходит от людей, но везде и всюду он видит смерть. №4 В лесу – сгнившее и свалившееся дерево говорит ему о своей смерти и о неизбежном конце для самого Коркыта. В степи – ковыль, выгорая под солнцем, говорит ему о том же. Даже мощные горы поведали ему об ожидающем их разрушении, неизменно добавляя, что такой же конец ждет и Коркыта. №5 Видя и слыша все это, Коркыт в своих одиноких терзаниях выдолбил из дерева ширгай – первый кобыз. Он натянул на него струны и заиграл, изливая свои мучительные мысли и чувства. Великий мудрец вложил всю свою душу в эти мелодии, и чудесные звуки его струн прозвучали на весь мир, дошли до людей, захватили и пленили их. №6 С тех пор мелодии Коркыта и созданный им кобыз пошли странствовать по земле, а имя Коркыта осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах людей. №7 Первое сказание повествует о том, как у Дерсе-хана после долгих молитв и богоугодных деянии рождается сын, необычайно сильный и одаренный. Коркут дает ему имя Бугач (бык). Джигиты завидуют Бугачу и рассказывают отцу разные небылицы о его любимом сыне. Дерсе-хан, разгневавшись, смертельно ранит Бугача. Далее говорится о силе материнской любви: материнское молоко, смешанное с соком горного цветка, спасает юношу. №8 О разграблении дома Салор-Казана врагами и о доблестях Чёрного пастуха (Гараджа- чабана), отстаивавшего честь и добро хана, говорится во втором сказании. Иноземцы напали на владения Салор-Казана. Воспользовавшись отсутствием хана, захватчики разорили его дом, обратили в рабство его жену, сына Уруза и других детей, пленили триста джигитов. Не довольствуясь этим, они хотели захватить еще из загона десять тысяч ханских овец. №9 Шестьсот всадников нападают на Черного пастуха — их пастыря. Он один защищает стадо хозяина. В сказании говорится об этом героическом сражении. Черный пастух заложил камень в пращу и пустил его во врагов; бросая один камень, он сокрушал двоих или троих; бросая два камня, сокрушал троих или четверых. У гяуров от страха потемнело в глазах; Черный пастух каменьями из пращи повалил на землю триста гяуров… Глаза гяуров от страха потухли, мир земной перед ними покрылся мраком. №10 В сказании восторженно описывается любовь Казан-хана к старой матери, ради которой он готов пожертвовать всеми благами мира. В благородстве и сыновней преданности не уступает отцу и сын Казан- хана Уруз. №11 Третье сказание посвящено приключениям Бамси-Бейрека, сына Бай- Буры, преодолевающего препятствия на пути к сватовству к дочери Бай- Биджан-бека Бану-Чичек. Четвертое сказание повествует о том, как Уруз — сын Казана был взят в плен и как огузские беки после кровопролитных боев освободили его. V. Итог урока. Что вы для себя взяли сегодня из урока? Выбрать облачко. Что я знаю? Чего не знал? Что мне понравилось? Что непонятно? Что хочу узнать дополнительно? 1. 2. 1. 2. 3. 4. 5. Домашнее задание: С.165. Упр. 3,6. Оценки за урок. Внеклассное мероприятие «Легенды казахского народа. Қорқыт.» Цель: Формирование патриотизма как качества личности будущего гражданина Задачи: 1. Приобщение к имеющимся знаниям новой информации об исторической  личности Қорқыта; 2. Знакомство с легендами казахского народы; 3. Изучение истории созданияказахского инструмента кобыза; 4. Привитие интереса учащихся к казахскому языку, фольклору, искусству. Учитель: ...Легенды в народе живут. И не только певцы о ней песни поют. Даже звучные песни, летящие с гор Шепот древних легенд и преданий несут Здесь седыми легендами дышит простор, Здесь легенды звучат в гулких волнах озер. А что такое легенда? (Легенда ­ произведения устного народного творчества, иногда в форме  фантастической сказки, в основе которого лежит приосшествие, имевшее место в действительности или историческое событие) Героями легенд часто становятся исторические личности. В легендах реальность  причудливо переплетается с фантастикой. Сегодня вы узнаете много легенд о  Қорқыт – Баба Давным­давно жил на свете мудрец, умеющий предсказывать людям будущее.  Звали его Қорқыт. Он много путешествовал, много видел и знал. Видел и плохое  и хорошее, все взвешивал, размышлял, старался во всем разобраться. Особенно  занимала его мысль о смерти.Он не раз задавал себе вопрос, почему люди  умирают. Одни стариками, другие молодыми, одни счастливыми, другие в глубокой старости, одни, только родившись. Отчего все это? Но сколько он не  думал, ответа найти не мог. Қорқыт пел о своих думах, которые не покидали его во время долгих  путешествий. Қорқыта слушали птицы, останавливая свой полет, слушал ветер,  прекратив свое движение, звери Сары­Арки приходили на берег Сырдарьи  послушать его. Даже река временами останавливала свое течение, чтобы  послушать звуки кобыза. Происхождение кобызовой музыки, так же как и самого инструмента, связано у  казазов с именем легендарного человека Қорқыта, который считался отцом всех  музыкантов (легенды о Қорқыте можно услышать в народе). Рассказывают о  необычном рождении Қорқыта. Будучи беременной, его мать пристрастилась к  мясу кулана. У нее были ежегодные родовые схватки, она носила Қорқыта в  своем чреве 3 года и 9 дней. Родовые схватки матери Қорқыта сопровождались  сильным небесным громом, грозой и ураганом. Стоял туман, и люди были в  панике. Родившись, Қорқыт сразу заговорил. Народ считает Қорқыта создателем кобыза и кюев. С помощью созданного им кобыза Қорқыт отгонял смерть. Люди  уважают и ценят Қорқыта, как певца вечной жизни, как великого музыканта. (Қобыз сарыны естіледі) неизвестен Однажды Қорқыт увидел во сне людей. Они копали могилу  Кому принадлежит эта могила? – обратился к ним Қорқыт  Для пророка Қорқыта.­ ответили иму Қорқыт вздрогнул, и ничего не сказав, быстро ушел. Он решил покинуть эти  места и на следующий день отправился на другой конец земли. Он  путешествовал по безводной пустыне Беспак­Дала и по Сары­Арке. Не найдя  спасения от предназначенной судьбы, Қорқыт возвращается в центр земли на  Сырдарью. Чтобы выразить свою глубокую печаль, он создает музыкальный  интсрумент, звуки которого подобно человеческому голосу. Думая, что смерть  не настигнет его на воде, Қорқыт стелет на поверхность воды шкуру  принесенного в жертву Желмая и начинает играть на кобызе свои дивные  мелодии. Завороженная музыкой смерть долго не может подступиться к  Қорқыту. Но однажды, когда изнуренный Қорқыт на миг засыпает, смерть в  облике ядовитой змеи настигает его. (Қобыз үні баяу естіліп тұрады) немзвестен М.Жұмабаев. «Қорқыт» поэмасынан үзінді 1. Өткен күн ертегі ғой, тамаша таң, Ойласаң өткен күнді жұбанар жан. Байқасаң, адамзатта болған ба ақын Қорқыттай атасынан бата алмаған? Ақын жел, есер, гүлер жүйрік желдей, Ақын­от, лаулап жанар аспанға өрлей, Қиялы жан­жүрегі – ойнаған от, Ақынды аласұртар тыныштық бермей. 2. О старинные, давние, дивные дни! Только в сказках и песнях остались они Улетели! Остался прекрасный мираж. Если можешь, хоть мысленно их догони! Дни ушедшие память влекут за собой. Ты в мечтаньях обходишь Алтай золотой, Ты прислушайся. Слышишь, звучат по городам Песни деда Коркыта одна за другой? «Қобызым» әні. Жанар Айжанова Оқушылар оқиды 1. Қорқыт аты аңызға айналған жырау, сәуегей адам. Дед Қорқыт легендарный акын, сказитель и прорицатель. 2. Ол 9 ғасырда Оғыз хандығының Сыр өзені анғарындағы Жент қаласында  дүниеге келген. Родился в 9 веке близ города Джент в долине реки Сыр Огузского царства 3. Әкесі Қырмаш оғыз тайпасының қайыспас руынан, шешесі қыпшақ руынан. Его отец, Қырмаш, был из огузского племени қайыспас, а мать была кыпчачкой. 4. Қорқыт байтақ даланы кезе жүріп, көне түрік тілінде жыр жырлады. Көне  түрік тайпалары халық даналығын жырлаған Қорқытты өздерінің «мәңгі  аталары» деп атады. Қорқыт странствовал по Великой степи, пел на древнетюркском языке и все  древнетюркские племена считали его своим «вечным дедом», воплощавшим  доброту, мудрость и совесть народную 5. Ежелгі заман өсиеттерін сақтаушы Қорқыт өзінің қайырымдылығымен,  даналығымен халықтың сүйіктісіне айналды . Хранитель заветов старины Қорқыт был очень мудрым и добрым человеком,  кумиром бедных людей. 6. Қорқыт қоршаған әлемнің сулулығы мен қайырымдылығын, адамзат  сезімінің махаббаты мен жылылығын сүйсіне жырлады. Он воспевал красоту и простоту окружающего мира, любовь и теплоту  человеческих чувств 7. Аңыздарда Қорқыт 195 жыл өмір сүрді де, ол 120 жылдан астам өмір  сүрген. Прожил он более 120 лет, хотя легенды приписывают ему значительно больший  возраст, будто бы он прожил до 195 лет. 8. Тыңдаушыларын бір жағынан дана жыршының орындау шеберлігінің әр  қилылығы таң қалдырса, екінші жағынан оның күйлерді шебер де әшекейлі  орындауы мейірін қандырды. Слушателей поражало разнообразие природной техники гениального музыканта,  услаждало слух виртуозное и филигранное исполнение музыкальных  импровизаций. 9. Бал ашу мен ауруларды емдеу (аруақтарды шақырып) кезіндегі  жинақталған шаманбақсылардың көп ғасырлық тәлім тәжірибелеріне  сүйене отырып, Қорқыт өзінің алдындағы бақсылардан әлдеқайда асыл  түсіп, даланың бірінші классик – аспапшысы болды. Қорқыт, опираясь на многовековой опыт шаманов ­ баксы, накопившийся при  выполнении ритуально­музыкальных камлений пошел дальше своих  предшественников, по сути, став первым степным классиком­ инструменталистом. 10. Оның жаңашылдығында шек болмады. Бізге жеткен аңыздардан оның жаңа  саз аспабы қобыз жасан шығарған, және аспапта музыканың жаңа аспаптық жанры күй шығарғанын білеміз. Его новаторство не знало границ. Из дошедших до нас легенд мы узнаем о том,  что он смастерил новый музыкальный инструментальный жанр музыки – күй. 11. Қорқыттын орасан зор мұрасынан қалған 12 күйі қазақ музыкасының  классикалық күйіне айналды. Оставшиеся от огромного наследия 12 кюев Қорқыта стали классикой казахской  музыки. 12. Сыр жағасына жақын жердегі Қорқыт моласы аруақты орын болып  саналады. Адамдар Қорқыт туралы естелік ретінде тастан үлкен қобыз  сымбаттап, оны төмпешіктің үстіне шығарып қойды. Могила Қорқыта находится близ реки Сырдарьи, считается священным местом.  В память о Қорқыте люди изваяли из камня огромный кобыз и вознесли его на  холм.  Непосредственно на территории Казахстана сложились наиболее древние  эпосы на тюркских языках «Қорқыт­ата», «Огыз наме». Сейчас известен  огузский вариант эпоса. Два варианта книг о Қорқыте хранянятся в  Дрездене и Ватикане.  В 1999 году ЮНЕСКО отметил 1300­летие книги «Қорқыт­ата»  Происхождение кобызовой музыки, так же как и самого инструмента,  связано у казавхов с именем легендарного первого баксы Қорқыта,  который также считался отцом всех музыкантов. Жыраудың үлкен пірі Қорқыт ата, Бата алған барлық бақсы асқан ата. Таң қалып жұрт бәрі тұрады екен, Қобызбен Қорқыт ата күй тартқанда.  До нашего времени дошло 12 кюев Қорқыта: «Желмая», «Башпай»,  «Ұшардың ұлуы» и т.д. Сюжеты этих кюев связана с сновной легендой о  Қорқыте с различными вариантами, конкретными эпизодами и общим  настроением. Учитель: Қорқыт ата туралы аңыздар аз емес. Солардың бірімен бүгін  танысайық 1 аңыз «Желмая» ­ «Быстрый как ветер» Кюй «Желмая» назван по имени верного спутника Қорқыта – крылатого  верблюда Желмая. По легенде в течение долгих лет Желмая возит Қорқыта по  всем сторонам света и вновь привозит на родную землю. Принесенной в жертву  богам, в качестве ценнейшего дара, Желмая не спасает Қорқыта от смерти. Лишь голос его, как Живой, отзывается в чудесных звуках коркытовского кобыза. («Желмая» видеоклип) 2. аңыз «Башпай» ­ «Ступня» «Преследуемый смертью Қорқыт вернулся на берег Сырдарьи. В то время как  он, сидя на воде, играл на кобызе, к нему пришла младшая сестра Актамак и  принесла торбу с едой. Смерть, обернувшаяся каракуртом (ядовитым пауком)  выползла из торбы и, воспользовавшись молчанием кобыза, смертельно ужалила  Қорқыта. В предсмертный час Қорқыт исповедуется перед небом: «Моя главная  вина в том, что я сорок лет убегал от смерти. Вотрая вина заключается в том, что однажды во время сна я нечаянно задел ногами мою сестру (коснуться младшей  сестры ногой, означало совершить грех). Он сказал: «В наказание я прошу  оставить мои ноги (ступню) в могиле открытыми. И пусть мой кобыз останется  на земле, положите его на мою могилу. По легенде, хотя могила Қорқыта была  оченьбольших размеров, ноги святого выглядывали наружу, а его кобыз звучал  еще долгое время после его смерти» Учитель: «Өшпес өмір кілті өнерде» ­ «Ключ вечной жизни в искусстве» ­ как вы  понимаете смысл этих строк? Чтецы:  Өткен күн ойды әлдилеп тербеткендей Ойынды Алтай бойына өрлеткендей. Тыңдасаң құлағың сап сары даланы Қорқыттын сарыны, әні күңіреткендей.  Өмірде арманым жоқ – Қорқтқв ерсем, Қорқыттый жанды жаспен жуа білсем. Жас төгіп сұм өмірде зарлап – сарнап, Құшақтап қобызымды көрге кірсем.  Несравненный отец всех акынов – Қорқыт, Кровью жаркой души оросивший свой путь. Сделав скорбную жизнь эпопеей печали, Может с другом – кобызом от души отдохнуть.  Одного лишь хочу я, как славный Қорқыт, Свои песни найти через каторжный труд, И, отдав все мечте, что и можно отдать, С другом верным – кобызом, закончить свой путь. Учитель: В словах М.Жумабаева звучат ноты гордости и почтения судьбе легендарного  народа Қорқыта. Подчеркивая историческую значимость символа казахского  народа – кобыза, М. Жумабаев отдает дань уважения тврчеству Қорқыта.  Известные исторические имена побуждают и нас, новое поколение к творчеству,  к действию во имя будущего Казахстана. «Қорқыт ­қобыз» әні (видеоклип) Осымен, Қорқыт туралы аңыздар тәрбие сағаты мәресіне жетті. Сау болыңыздар! Коркыт - один из наших предков, живших в давние времена. Он родоначальник кобыза, композитор, акын, покровитель баксы (знахарей-шаманов). Наш великий предок родился и вырос на берегу Сырдарьи, предположительно в VIII-IX веках. Из литературного памятника "Книга Коркыта ата" можно узнать, что он тюркского происхождения из племени огыз. Его как личность признают и народы Средней Азии, и другие тюркские племена. Его отца звали - Каракожа. Мать из рода кипчак. О Коркыте упоминают Абильгазы - "Родословная тюрков" и Рашид-ад-дин - "Огызы". Рашид ад-дин пишет, что Коркыт прожил долгую жизнь. Абильгазы пишет, что Коркыт был визирем пяти ханов. Ш. Валиханов оставил ценные заметки о знахарстве, поэтическом и музыкальном мастерстве Коркыта. М. Ауэзов и А. Маргулан также написали прекрасные статьи о нем. В жизненной философии великого предка и его легендах о борьбе со смертью просматривается оптимизм. Коркыт - великий композитор и сказитель, основатель музыкального искусства игры на кобызе. Вместе с тем, он - великий старейшина, признан святой личностью. Если верить легендам, он много времени уделял созданию нового музыкального инструмента. Однажды во сне ангелы дали ему знать: "Оберни деревянный инструмент в верблюжью кожу, из конского волоса сделай струны". Выполнив все это, Коркыт извлек из этого инструмента чудесную мелодию. С тех пор повелось: "Кобыз Коркыта". Рождение Коркыта также связано с чудесами и мифами. Перед самым его рождением произошло затмение солнца, стало совсем темно, началась буря с дождем, загремел гром и засверкали молнии. Люди были сильно напуганы. А когда Коркыт родился, грозовые природные явления закончились, все вокруг успокоилось, ясно засветило солнце. "Он пришел в этот мир в тот момент, когда все были напуганы, он напугал всех нас, поэтому назовем его Коркыт", - решили люди. Ш. Валиханов с Потаниным поясняют, что слово "Коркыт" характеризует образ жизни человечества. Легенды и рассказы Навои о Коркыте широко распространены среди тюркских народов, в особенности среди казахов. По воззрениям Коркыта, люди должны сохранять человеческие качества. Самое опасное для человека - потерять нравственность. "Пусть лучше дом развалится, если там не бывают гости, пусть лучше не взрастет трава, если ее не щиплет лошадь; вода, не пригодная к питью, пусть лучше не бежит по ложбинам; пусть лучше не родится сын, который запятнает имя отца". "Как бы ни хотел человек, он не съест больше, чем может". Из этих легенд видно, что, путешествуя по миру, Коркыт пришел к мысли, что каждому человеку лучше всего на родной земле. Его постоянным другом был волшебник Желмая. Из музыкального наследия Коркыта известными являются около 20 произведений. На магнитофонную пленку записано - 11. У каждого кюя своя история. Например, в легенде о кюе "Коркыт" есть эпизод, как ему удалось избежать смерти с помощью бессмертного искусства. Так, Коркыт не подпускает смерть, играя день и ночь на кобызе, плывя на расстеленном ковре по водам Сырдарьи. Совершить подобное удавалось, по легенде, только Коркыту. Это отражение в искусстве его философских мечтаний. "Книга Коркыта ата" - письменный памятник эпического жанра племени огызов, вошедших позже в состав тюркского народа. Книга, повествующая о жизни огызов, написана на общем для огыз-кипчаков языке. Сохранились два экземпляра книги, написанной арабским алфавитом (Дрезден, Ватикан). У каждого эпического сказания есть свой сюжет, образы ясновидящих, вождя племени и мудрого Коркыта ата. В конце каждого сказания выражается похвала Коркыту ата. В книге много наставлений, пословиц, метких и мудрых слов. Что интересно, здесь Коркыт - и автор, и персонаж. В этом особенность его книги. Во введении написано: "В племени Баят жил знающий предсказатель по имени Коркыт, все его пророчества сбывались. Ему удавалось решить самые сложные вопросы племени Огыз. Люди не принимались за какую-либо трудную работу, не получив на то благословения Коркыта. Люди беспрекословно выполняли его наказы". А. Конратбаев разделил "Сказания Коркыта" на три части по приведенным там родословным: Сказания, эпосы, описывающие период становления огыз-кипчакского племени. Сказания, эпосы, раскрывающие междоусобные распри туркменов и племени пешене в течение 34 лет. Сказания, показывающие распад огыз-кипчакского улуса. Все события этих сказаний происходят на берегу Сырдарьи, на землях Средней Азии и Кавказа. В них повествуется о том, как создавались, распадались племена тех краев. Жыр "Бамсы-Байрак" напоминает легенду об Алпамысе, "Усун кожа" повествует о предке казахского племени "уйсун". Легенды о Коркыте ата сохранились среди казахов, киргизов и других тюркских народов. В книге очень часто встречаются географические названия, имеющиеся в современном казахском языке. Это доказывает тесную связь книги с Казахстаном, землей, которую населяли многие тюркские племена, влившиеся со временем в единый казахский этнос. "Книга Коркыта ата" считается историческим памятником тюркских народов. Полный перевод наследия на русский язык, сделанный В. В. Бартольдом в 1922 году, вышел в свет в 1962 году, а в 1986 году выдающиеся казахские ученые А. Маргулан, Н. Келимбетов, А. Конратбаев перевели на казахский язык. На берегу Сырдарьи, в 5-6 км от станции Торетам, в Кызылординской области, где родился и вырос Коркыт, находится его могила. Исследователь А. Диваев сфотографировал могилу в 1929 году. В честь Коркыта там был установлен архитектурный памятник, который имеет вид кобыза большого объема. Авторы памятника - архитектор Б. А. Ибраев и физик С. И. Исатаев. Памятник сделан из железобетона и состоит из 4-х стел высотой 8 метров. В верхней части установлены трубы с широким отверстием. 40 металлических трубочек издают звуки, похожие на звук кобыза, особенно когда дует ветер. Это место посещают туристы, в том числе и зарубежные. Источник: http://www.tarihi-tulgalar.kz Мемориальный комплекс Коркыт­Ата. Комплекс построен в 1980 году в память о почитаемом мусульманском святом Коркыте. Ему, по легенде,  Аллах предписал создать кобыз. Это место считается центром Земли, и в двух километрах от комплекса за  железнодорожным полотном на берегу Сырдарьи находилась могила Коркыта. Она была размыта рекой еще в старину. По словам Бека Ибраева, создателя комплекса, архитектора, культуролога, идея о строительстве возникла  в 70­х годах прошлого века, когда он отправился в экспедицию. Комплекс состоит из нескольких сооружений. Наиболее интересным является памятник “Поющие трубы”. Он  представляет собой четыре кобыза, которые смотрят в четыре стороны света. Между ними расположен  набор трубок, на которых играет свою замысловатую музыку ветер. При создании этого памятника  архитектор использовал аэродинамический эффект: в мазаре к потолку подвешены трубы, и дуновение  степного ветра извлекает из них мелодии кобыза.  “Пирамида желаний” ­ еще одно необычное строение. Ее следует обойти трижды, а затем разуться, войти  внутрь пирамиды и попросить у неба исполнения заветных желаний. Привлекает внимание несвойственный  мусульманской культуре амфитеатр. По задумке Бека Ибраева в нем должны были собираться все, кто  почитает Коркыта, и соревноваться в горловом пении или играть кюи. Существуют множество легенд, но все они сводятся к тому, что Коркыт взбунтовался против исламского  канона “Тагдыр” (предопределение судьбы) . Не хотел мириться с предопределенной конечностью  человеческой жизни, а потому решил бороться с неизбежностью смерти.  Из уст в уста передавались сказания о нем. Говорит Бек Ибраев: “В библиотеке Папы Римского было  найдено издание “Книга моего деда Коркыта”, датированная XV­XVI веками, то есть это то самое время,  когда огузы разрушили Византийскую империю, создали Турцию. В книге описан реальный дедушка по  имени Коркыт. Он вел праведный образ жизни, наставлял на походы ханов, которые боролись с неверными.  Старик прожил много лет и многих успел благословить.  Академик Василий Бартольд в 20­е годы описал Коркыта как существо исключительно мифическое. Из его  записей следует, что Коркыт был рожден феей. Его рождение сопровождалось громом и молнией, люди  были напуганы и дали существу прозвище Коркыт (в переводе означает “пугало”). Фантастический Коркыт  прожил триста лет. Однажды во сне он услышал голос, который приказал собираться в дорогу. Коркыт  понял, что пришло время прощаться с жизнью, но не смирился. Сел Коркыт на волшебную верблюдицу  (Жель ая) и поехал искать край, где нет смерти.  Едет степью и видит людей, которые выкапывают яму. Он спросил, чем они заняты, и услышал ответ:  “Готовим могилу Коркыта”. Поехал в другую сторону ­ и там та же история. Куда бы он ни ехал, везде ему  копали могилу.. .  Тогда Коркыт вернулся в родные степи, сел под джиду и услышал голос шайтана. Шайтан рассказал о  способе, как избежать смерти. Для этого нужно было смастерить волшебный смычковый инструмент и  играть на нем без остановки. Тогда Коркыт изобрел кобыз, для его изготовления он использовал джиду и  кожу своей верблюдицы, которую зарезал. Пока играл Коркыт, время вокруг него замирало и даже смерть  не могла подобраться, но однажды он уснул, кобыз замолчал. К старцу подобралась змея и укусила его”.  КОРКЫТ АТА По легендам, Коркыт ата — создатель кобыза, сказитель, музыкант, композитор — жил в VIII—IX вв. на  берегу Сырдарьи. В Кызылординской области у разъезда Коркыт стоял древний мазар с куполом. Местные  жители считали его захоронением Коркыта, священным местом. Долгое время на могиле постоянно горел  огонь. Разливы Сырдарьи подточили фундамент памятника, и со стороны реки часть земли обрушилась еще  в 1952 г. В 1980 г. по проекту архитектора Б. Ыбраева и физика­акустика С. Исатаева был создан оригинальный  памятник. Памятник представляет собой четыре вертикальные стелы из железобетона в виде кобызов.   Каждая стела ориентирована по сторонам света. В центральной части находится орган из 40 металлических труб, издающий при ветре звуки, напоминающие звучание кобыза.   Одна из легенд повествует о необычайном появлении Коркыта на свет, не укладывающемся в законы  природы, и о том, почему его назвали именем “Коркыт” — “напугай”.   Перед рождением ребенка будущая мать томится желанием отведать мяса кулана. Ежегодно в течение трех лет у нее бывали схватки, и женщина носила сына три года и девять дней. Когда наступило время ребенку  появиться на свет, поднялся ураган, сопровождаемый молниями и громом. Вокруг стало темно.   Ребенок, родившись, тут же заговорил, чем немало напугал собравшихся. Люди думали, что это демон в  обли­чии ребенка, и, только заметив, что он ничем не отличается от обычного младенца, успокоились.  Прибывшие на праздник рождения сказали: “Его удивительный приход в этот мир так напугал нас, что имя  ему будет Коркыт”.   В народе есть и такая песня: Когда родился Коркыт, Черное небо разлилось водой. При его рождении страна испугалась, И обрадовалась после.   Другая легенда рассказывает о том, как Коркыт придумал музыкальный инструмент — кобыз. Коркыт растет смышленым мальчиком. Он с ранних лет научился играть на всех музыкальных инструментах. Но на этом не  успокоился. Ему захотелось создать такой музыкальный инструмент, который бы мог воспроизвести все  голоса животных и явлений природы. Он долго думает, пробует. Из березового полена пытается мастерить  различной формы инструмент. Но что делать дальше, не знает. Он мучается, думает. Однажды, устав, он  задремал. И видит во сне ангела, который говорит ему: “Коркыт, созданный тобой инструмент похож на  берцовую кость шестилетнего верблюда. Теперь ему не хватает резонатора, обтянутого шкурой верблюда  нара, подструнной подставки из рога дикого козла и струн, вырванных из хвоста пятилетнего жеребца. Если все это будет, то твой инструмент запоет соловьем”. Коркыт, проснувшись, начинает выполнять подсказку  ангела:   О, мой кобыз, Вывернутый из корня сосны. О, мой кобыз, Извлеченный из клена. Мой кобыз, чей резонатор Из кожи быстроногого верблюда. Мой кобыз, чья подструнная подставка Из рога дикого козла. Мой кобыз, чьи струны Из хвостового волоса пятилетнего жеребца. Я покручу твои колышки. Если мои мечты не сбудутся, Я об землю тебя разобью.   С такими словами взялся он за инструмент, и запел кобыз голосом верблюдицы, потерявшей своего  верблюжонка. И вся природа, и все живое — бегущий зверь, летящая птица, дующий ветер — замерли и  стали слушать Коркыта.   Для мелодий Коркыта характерны глубокие философские раздумья, элегическое настроение и легкий  приглушенный лиризм. Музыкант извлекает из кобыза музыку судьбы народа и страны, думает о их будущем. Инструмент вместе с людьми переживает боль разлуки, муки и страдания. Кобыз размышляет о смысле  жизни, о счастье. Он то плачет, как верблюдица, потерявшая верблюжонка, то изливается мечтой о вечной  жизни и красоте, подражая лебединой песне счастья. Коркут или Коркыт — легендарный тюркский поэт­песенник и композитор, живший в IХ веке в степях у реки  Сыр­Дарья. Создатель кобыза, акын, сказитель, покровитель поэтов и музыкантов. Предания о Коркыте  встречаются у всех тюркских народов oгузской ветви: казахов, туркмен, азербайджанцев, турок, также  каракалпаков, башкир и др. У них практически общий народный эпос "Огуз­наме". Легенда о Коркыте Легенда рассказывает что Коркыт смолоду не смог примириться со скоротечностью человеческой жизни,  поэтому решил бороться против неизбежной смерти. Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о  бессмертии, Коркут уходит от людей, но везде и всюду он видит смерть: в лесу — сгнившее и свалившееся  дерево говорит ему о своей смерти и о неизбежном конце для самого Коркута; в степи — ковыль, выгорая  под солнцем, говорит ему о том же; даже мощные горы поведали ему об ожидающем их разрушении,  неизменно добавляя, что такой же конец ждет и Коркута. Видя и слыша все это, Коркыт в своих одиноких  терзаниях выдолбил из дерева ширгай — первый кобыз, натянул на него струны и заиграл, изливая свои  мучительные мысли и чувства. Он вложил всю свою душу в эти мелодии, и чудесные звуки его струн  прозвучали на весь мир, дошли до людей, захватили и пленили их. С тех пор мелодии Коркыта и созданный  им кобыз пошли странствовать по земле, а имя Коркута осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах  людей. Легенда о Коркыте глубоко оптимистична, смысл её заключается в том, что Коркыт нашел бессмертие в  служении человечеству созданным им искусством. [источник? ] По легендам, по просьбе самого Коркыта, на его могилу был положен кобыз, тихо звучавший при порывах  ветра во все времена. Архитектурный памятник в форме кобыза в честь Коркыт­ата был сооружен в 1980 году в Кызылординской  области на границе с Южно­Казахстанской областью на автотрассе Кызылорда ­ Шымкент. Авторы ­  архитектор Б. Ыбыраев и физик­акустик С. Исатаев. При дуновении ветра он начинает заметно звучать и  все проезжающие могут слышать мелодию ветра. Памятник виден и из окон проходящих тут же поездов. На месте захоронения Коркыта на берегу Сырдарьи приблизительно в X­XI в. в. был воздвигнут мавзолей  "Коркыт­Тубе", что в простонародье означают­ Поющие трубы. Со временем он пришел в разрушение. В 1997 году проведена реставрация памятника Коркыта. Создан целый архитектурный ансамбль ­ комплекс с  амфитеатром, гостиницей и другими объектами. А в 2000 году при нем был создан музей. В 2008 году в столице Казахстана Астане разбит сквер и установлен памятник­композиция "Коркыт кобыз". Именем Коркыта названы Кызылординский государственный университет, аэропорт "Коркыт­ата" в  Кызылорде, улицы в городах Казахстана. Согласно преданию, Коркыт проживал на берегах Сырдарьи. Его мавзолей расположен в Кармашинском  районе Кызылординской области. Этот мавзолей был построен в виде длинного восьмигранника с куполом  на самом верху. Углы купола были украшены орнаментом. Над мавзолеем развевалось знамя на длинном  флагштоке. К сожалению, купол мавзолея был смыт водами реки Сырдарьи. В настоящее время там  установлен новый купол. В предании говорится о необычном рождении Коркыта. Будучи беременной Коркытом, его мать  пристрастилась к мясу кулана (дикой лошади) . У нее были ежегодные родовые схватки, она носила Коркыта в своем чреве три года и девять дней. Родовые схватки матери Коркыта сопровождались сильным небесным громом, грозой и ураганом. Стоял туман, люди были в панике. Родившись, Коркыт сразу заговорил. Народ  считает Коркыта создателем кобыза и кюев. С помощью созданного им кобыза Коркыт отгонял смерть.  Люди уважают и ценят Коркыта как певца вечной жизни, главного баксы (знахаря) и как великого  музыканта. «Легенда о Коркыте» Жарияланды 1­04­2013, 22:07 Категориясы: Орыс тілі және әдебиеті  Цели и                 по теме знания задачи учащихся закрепить урока: 1. Образовательные: познакомить со знаменитым акыном, великим мыслителем и героем многих легенд – Коркыт ­ ата; систематизировать и предложения»; 2. Развивающие: развитие интеллектуальных, коммуникативных и творческих способностей учащихся; формирование умения установить контакт   с   собеседником,   умения   отобрать   нужный   материал   из   прочитанного,   развитие   памяти   и   логического   мышления; 3. Воспитательные: привитие любви к искусству и чувства уважения к его создателям, воспитание жизнелюбия, стойкости, оптимизма;   создание обучению. исследование Вид Технология: обучение. Приемы: задания. Оборудование урока: учебник «Русская речь» для 7 ­ классаобщеобразовательной школы с казахским языком обучения под редакцией К. У. Кунаковой   и   др.,   Алматы,   «Атамұра»   2007;   портрет   Коркыта,   иллюстрации,   «дерево   познания»,   видеоматериалы,   аудиозапись   кюев уроку: Эпиграфы Вершина искусстве. и урок развивающее   беседа, сотрудничества урока: учителя,   опережающие красноречие. бессмертию к Ключ обстановки выработка мотивации искусства синквейн, «Главные ИНСЕРТ, кластер, ученика члены     – в к к ­                                                           Ход І. ІІ.   Организационный   момент.   (приветствие,     Мотивация   проверка     посещаемости   и   готовности   учебной   урока к уроку) деятельности     Слово 1. учителя. ­ Сегодня на уроке мы с вами будем говорить об искусстве, познакомимся с необычной личностью в истории казахского фольклора – Коркыт ата. ­ Обратите внимание на это высказывание: «Вершина искусства – красноречие», так говорит казахский народ, который высоко ценит меткое слово, умное стихотворение и красивую песню. Все русские и зарубежные путешественники, побывавшие в казахских степях, отмечали одну интересную особенность нашего народа – это трепетное отношение к поэзии, чувство уважения к ее создателям. Об этом писал немецкий ученый А. Брем: «Казах отлично умеет владеть своим языком. Свойство это присуще одинаково всем: бедным и богатым, знатным необразованным». образованным незнатным, или и –                 В казахской степи всегда любили петь, устраивать песенные состязания, красиво и доказательно защищать свои мысли словом. В ХІХ веке русский ученый Г. Н. Потанин записал вот такую красивую легенду: «В древние времена, когда люди не знали, что такое стих, песня, ритм, рифма, жизнь их была мрачной и тоскливой, не было праздников, веселых сборищ. Только изредка слышался вой бури, так как песней владело тогда только небо. Наконец, песня решилась оставить свое жилище и осмотреть все четыре угла вселенной. В зависимости от настроения песня летала то низко над землей, то уходила вверх. Когда песня пролетала низко, то люди ясно слышали ее мелодии, напевы   люди   могли   услышать   только   часть   ее   сокровищ». и   запоминали   их.   где   песня   летала   выше,   Там, Говорят, что песня пролетела низко над казахской степью – и в этом секрет щедрости и богатства казахского народного творчества. Ясно, что там, где люди были влюблены в стихи, песни, пословицы и поговорки, поэзия развивалась успешно. Она сопровождала человека всю жизнь, поддерживала его в трудную минуту, помогала выразить радость, восхищение, ненависть, она пробуждала любовь и волю к жизни. 2. Беседа ­ Кто же создавал это неоценимое богатство, передавал ее от поколения к поколению? (В старину песни, жыры, легенды создавались народом,   а   исполняли   их   народные   сказители.   Они   были   хранителями   древней   музыки,   исторических   событий   и   обычаев   народа).       какие Ребята, ­ творчеству? ­   Каким   одним   словом   можем   сказать   «устное   народное   творчество»?   (Фольклор   в   переводе   со   староанглийского   языка   означает «народная мудрость»). ­   В   чем   отличие   легенд   от   сказок?   (   В   сказках   все   сочиняется,   придумывается,   а   в   легендах   описываются   реальные   события) произведения народному относятся устному к ­ Хорошо, ребята! Вот и настал момент, когда мы познакомимся с одной из таких легенд – «Легендой о Коркыте». Но перед этим давайте вспомним, чем   прославился? (Раздаю   учащимся   листы,   где   даны   3   графы   (знаю,   хочу   знать,   узнал),   по   ходу   урока   учащиеся   их   заполняют.   Метод   ИНСЕРТ) ­   А   что   вы   хотели   бы   узнать   дополнительно?   (   учащиеся   записывают   вопросы   на   листочках   и   вешают   на   дереве   познания) знаете   о   нем   из   литературы   –     истории, кто   он, что   вы             Пересказ Изучение легенды ІІІ. темы. 1. ученика) ­ Давным ­ давно жил на свете мудрец, умеющий предсказывать людям будущее. Звали его Коркыт. ( включается видеозапись). Люди о нем говорили   только   хорошее.   и   много   доброго   сделал   для   окружающих. Академик Василий Бартольд в 20 ­ е годы описал Коркыта как существо исключительно мифическое. Из его записей следует, что Коркыт был рожден феей. Его рождение сопровождалось громом и молнией, люди были напуганы и дали существу прозвище Коркыт (в переводе означает “пугало”).   Умен   он   был   и   приветлив,   (сообщение Коркыте новой о             Он много путешествовал, много видел и знал. Видел плохое и хорошее, старался во всем разобраться, особенно его занимала мысль о смерти. Он не раз задавал себе вопрос, почему умирают люди: одни ­ стариками, другие ­ молодыми; одни ­ счастливыми, другие ­ в несчастье; одни ­ только что родившись, другие – дожив до глубокой старости. Он обошел все стороны света и везде ему встречались люди, могилу. Убедившись, что ему все равно не спастись от смерти, Коркыт решил вернуться на родину. Боясь, что на земле его настигнет смерть, он расстелил   на   воде   чудесный   ковер   и   стал   плыть   на   нем   по   Сырдарье,   неустанно   наигрывая   на   кобызе,   который   смастерил   сам. которые копали него для                         А что было дальше 140) ­ 2. Работа с учебником: чтение текста учащимися про себя и заполнение графы «Узнал» в таблице (чтение ответов вслух, взаимопроверка) группах: 3.   1 он?»; 2 сделал?» (на этих примерах повторяем и закрепляем знания учащихся о главных членах предложения, о способах их выражения) Творческая составление   кластера     группа: работа     группа тему   прочитав учебнике «Коркыт узнаем, на – текст «Что (стр. ата кто   – мы в   он     ­   в ­           ­                     Легенда о Коркыте[править | править вики­текст] Легенда рассказывает ,что Коркыт смолоду не смог примириться со скоротечностью человеческой жизни, поэтому решил  бороться против неизбежной смерти. Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о бессмертии, Коркыт уходит от людей,  но везде и всюду он видит смерть: в лесу — сгнившее и свалившееся дерево говорит ему о своей смерти и о неизбежном  конце для самого Коркыта; в степь — ковыль, выгорая под солнцем, говорит ему о том же; даже мощные горы поведали  ему об ожидающем их разрушении, неизменно добавляя, что такой же конец ждёт и Коркыта. Видя и слыша всё это,  Коркыт в своих одиноких терзаниях выдолбил из дерева ширгай — первый кобыз, натянул на него струны и заиграл,  изливая свои мучительные мысли и чувства. Он вложил всю свою душу в эти мелодии, и чудесные звуки его струн  прозвучали на весь мир, дошли до людей, захватили и пленили их. С тех пор мелодии Коркыта и созданный им кобыз  пошли странствовать по земле, а имя Коркыта осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах людей. «Легенда о Коркыте глубоко оптимистична, смысл её заключается в том, что Коркыт нашёл бессмертие в служении  человечеству созданным им искусством» (Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений. — Алма­Ата, 1961, т. I). «Легенда о Коркыте — один из стержневых компонентов казахской ментальности» (Чокан Валиханов). С давних времен в Казахской степи существует множество легенд и преданий о Коркыте. Коркыт ­ легендарный тюркский поэт­песенник и композитор IX века, был выходцем из степей расположенных вдоль реки Сыр­Дарья. Поистине  многогранная личность, он был акыном, поэтом, сказителем, композитором и великим музыкантом, создателем кобыза. Предания об этом великом человеке встречаются у тюркских народов кипчакской (казахи, каракалпаки) и особенно  южной огузской ветви: туркмен, азербайджанцев и турок. У всех них практически общий народный эпос «Огуз­наме». «Кытабы деде Коркыт» — письменный эпический памятник тюркских народов. Каждое сказание в нем имеет собственный сюжет и в каждом из них главным героем представлен Коркыт­ата — мудрец, вождь племени и предсказатель судеб. Огромное значение Коркыт­Аты в развитии казахского музыкального и поэтического искусства признавалось всеми  национальными учеными. Великий казахский этнограф Шокан Валиханов писал о Коркыте такие строки: "Он был первым, кто научился играть на  кобызе, был первым баксы. Легенда о Коркыте глубоко оптимистична, смысл ее заключается в том, что Коркыт нашел  бессмертие в служении человечеству созданным им искусством". "Бег Коркыта от смерти, восстание против смерти, вовсе не было действием самосохранения, спасения собственной души, а было сопротивлением против наступающего ислама", ­ писал о нем крупный исследователь, публицист Таракты Акселеу. Известный историк, академик В.В. Бартольд указывал на то, что: “Коркыт ­ патриарх, носитель народной мудрости. В  народе до сих пор живут легендарные афоризмы, приписываемые Коркыту: "Как ни украшай осла ­ не быть ему тулпаром,  как ни одевай рабыню ­ не быть ей ханшей"". Многие кюи и мелодии, оставленные Коркытом, живут и сегодня. Он являлся родоначальником исполнения народной  музыки на кобызе. Современные кобызшы являются последователями Коркыта. Память о великом композиторе, поэте и музыканте живет в Казахстане и в наши дни, в Кармакчинском районе  Кызылординской области построен мемориальный комплекс Коркыт­Ата. Центральной частью комплекса является памятник “Поющие трубы", он представляет собой четыре кобыза, которые  смотрят в четыре стороны света. Памятник был сооружен в 1980 году, его авторами стали архитектор Б. Ыбыраев и  физик­акустик С. Исатаев. По словам создателя комплекса, архитектора, культуролога, Бека Ыбраева, идея о строительстве подобного комплекса  возникла у него в 70­х годах прошлого века, когда он отправился в экспедицию. Памятник “Поющие трубы"­уникален, между четырех кобызов из которых состоит монумент расположен набор трубок, на  которых дующий здесь практически постоянно ветер играет свою замысловатую музыку . При создании этого памятника  архитектор использовал аэродинамический эффект: в мазаре к потолку подвешены трубы, и дуновение степного ветра  извлекает из них мелодии кобыза. В 1997 году проведена реставрация памятника. Дополнительно был создан целый архитектурный ансамбль ­ комплекс с  амфитеатром, гостиницей и другими объектами. А в 2000 году при нем был создан музей. Все эти объекты составили в  итоге мемориальный комплекс Коркыт­Ата. “Пирамида желаний" ­ еще одно необычное строение входящее в состав комплекса. Она имеет своеобразный  символический смысл по сложившейся традиции, ёе следует обойти трижды, а затем разуться, войти внутрь пирамиды и  попросить у неба исполнения заветных желаний. Привлекает внимание несвойственный мусульманской культуре  амфитеатр. По задумке Бека Ибраева в нем должны были собираться все, кто почитает Коркыта, и соревноваться в  горловом пении или играть кюи. Народ почитает память Коркыта и считает его создателем кобыза и кюев, ежегодно мемориальный комплекс Кокыт­Ата  посещают тысячи туристов из Казахстана, дальнего и ближнего зарубежья.