Презентация по истории Казахстана на тему "Устное народное творчество. Акыны и жырау" (10 класс)

Устное народное творчество. Акыны и жырау.

Казахские пословицы и поговорки Большинство из них содержат  наставления‚ поучения‚ глубок ую мысль, тонкий подтекст,  запоминающиеся ритмику и  рифму. Наиболее популярные  в народном жанре пословицы  и поговорки охватывают  практически все стороны  жизни казахского  народа‚ отражая его опыт в  лаконичных‚ но метких и  образных выражениях

Жанры народных  сказок:  волшебные‚  о животных,  бытовые В них отражены жизнь народа, его мечты о счастье,  благополучии, мире. Сказки возвеличивают личность героя,  прославляют добро и ум‚ высмеивают ленивых, жадных.  Аяз би, Жиренше­оратор, его умная жена Карашаш,  Алдар Косе, Ходжа Насреддин, плешивый мальчик — все  они добрые‚ умные и хорошие люди, отличающиеся  справедливостью и честностью, находчивостью.

Героический эпос В нем обычно рассказывается об  исторических событиях: набегах  врагов, борьбе против них,  верных сыновьях народа,  мужественно защищающих свой  народ и землю‚ показывающих  при этом чудеса героизма и  храбрости. “Кобланды  батыр”‚ “Алпамыс”, “Ер Таргын”  — выдающиеся эпосы  древности. Они несут в себе  большой заряд патриотизма,  учат молодежь любить свою  родину и быть готовой к ее  защите.

Социально-бытовой эпос В социально­бытовом эпосе  большое место занимают темы  любви‚ женитьбы героя‚ его  борьбы за семейный очаг. В эпосах “Козы Корпеш — Баян­ сулу”, “Кыз Жибек”  рассказывается о том, как  предательство отца Баян­сулу —  Карабая, отказавшегося выдать дочь за осиротевшего  юношу, черствость отца Жибек  — Базарбая, не пожелавшего  благословить женитьбу сына  Толегена‚ приводят к смерти  влюбленных.

Казахские акыны и жырау

Казахские жырау ведут свое происхождение от певца-импровизатора Сыпыры-жырау (XIV в.) Устно-поэтическая традиция сохранила толгау Сыпыра- жырау в таких преданиях, как «Едыге би», «Легенда о Токтамыше», «Кубугул», и др. В поэме «Ер Таргын» о нем есть строки: «Человек, к голосу которого

Отправившись на поиски  земли обетованной, Асан  заезжает в Жетысу и,  увидев красоту и богатства  края, восклицает: “На  деревьях Жетысу висят  плоды”. Посетив район Чу,  где размещалась ставка  султанов Жанибека и  Керея, сказал: “Ей, Чу, тебя  назвали неправильно. Эти  густые камыши никогда не  дадут народу умереть с  голоду”.

Кодан тайшы Песен этого  жырау в народе  почти не  сохранилось.  Однако его плач и  хождение вокруг  мертвого тела  своего сына дают  много исторически  ценных фактов.

До нас дошли Казтуган Суйиншиулы три эпоса жырау. В одном из них — “Беспокойся, будь бдительным, народ” — он, как и Асан Сабитулы‚ востор гается Едилем и Яиком, рассказывает‚ ка к они удобны для ведения хозяйственной деятельности.

Доспамбет В своих песнях он рисует  идеальный портрет воина,  отважного батыра,  защищающего свою  родину. Все свои песни  (жыры) — “Средь ручьев,  на просторе донских  лугов”, “В аргамака попала  стрела”, “О, край мой  милый, Ак Жаик!”, “Тугай, о  тугай у излучины рек” — он  посвящает все той же  патриотической теме.

Шалкииз В поэзии Шалкииза говорится о  том, что он часто был рядом с  эмиром Ногайского ханства  Темиром. Шалкииз жырау вместе с  войском ходил в походы на  Северный Кавказ, в Крым, на  побережья Дона.  Ныне мы имеем 14 во многом  дублирующих рукописей и  публикаций песен Шалкииза,  наример, "Первое сказание Би  Темиру ", "Уговор Би Темиру, чтобы  он воздержался от паломничества",  Алай жаным" Эдилим,  "Жаржагалап коп журме", "Не  болды?", "Байтерек".

Жиембет Бортогашулы В своем толгау “Приказ твой  суров был, Есим хан” он  повествует о том, что  вступился за своего  младшего  брата‚ несправедливо  обвиненного ханом‚ и сам  тоже впал в немилость.  Согласно другим данным‚ в  1628 г. после смерти Есим  хана он возвратился на  родину. Жиембет говорит от  имени народа‚ выступая  против Есим хана.

Маргаска жырау  также был придворным поэтом Есим  хана‚ сопровождавшим его в  походах. Известна его историческая  песня, посвященная Есим хану‚ —  “Высокий ростом герой Есим”,  состоящая из семи тысяч строк.  Судя по приведенным ниже  строкам, похоже‚ что и Маргаска  принимал участие в подавлении  восстания хана Турсына.

Актамберды Сарыулы  Актамберды был  продолжателем традиций  своих предшественников —  жырау Доспамбета, Шалкииза.  В песнях Актамберды слышны  характерные для них  интонации, сравнения, а также  его собственное видение  происходящего. Жырау  мечтает о тех днях, когда  охваченные патриотическим  порывом сарбазы будут биться  с врагами, не жалея себя‚ за  свободу своего народа и  земли.

Татикара  Аблай ценил умение Татикары импровизировать в  любых обстоятельствах, его остроумие и  находчивость, бесстрашие и отвагу. Когда в разгар  жаркой битвы Татикара чувствовал, что враг дрогнул,  начинал тут же исполнять боевой жыр, вдохновляя  воинов на подвиги и самопожертвование. У акына  была еще одна особенность: он в своих жырах  говорил о родах­племенах каждого упомянутого  воина. Так, в своем жыре “У камыша верхушка  редкая, а корень крепкий” он прославляет героизм  Бокея — батыра из рода дулатов, Дарипсали и  Мандая — из рода уаков и других батыров. Поэтому  сохранившиеся песни Татикары имеют огромную  историческую ценность.

Умбетай жырау  Умбетай жырау  воспевал героизм  воинов, рассказывая об  их подвигах народу.  Так, в жырах “Эй,  Актамберды,  Кабанбай”, “Бию  Бекболату”, “На смерть  Богенбая” содержится  много исторически  ценных сведений.

Бухар жырау Калкаманулы Бухар жырау постоянно призывал к  объединению — созданию  крупного объединённого  казахского ханства. Он возлагал  большие надежды на Абылай хана,  одобрял и поддерживал его  политику (например, в  стихотворениях «Благопожелание»,  «Когда я тебя увидел»,  «Безмятежно спишь, хан мой» и  других). В то же время, говоря об  отношении хана к народу, он  обличал его деспотичность,  алчность, требовал внимания к  нуждам народа («Я говорю»,  «Позаботься о своём народе» и  другие стихотворения).