Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"
Оценка 5

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Оценка 5
Исследовательские работы
doc
история +1
Взрослым
29.04.2018
Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"
Исходными составляющими, влиявшими на модернизацию колониального общества в ЮВА, являлись: а) субрегиональные типы социально-политической структуры общества доколониального; б) характер и особенности колониальной политики держав (Нидерланды, Испания, США, Великобритания, Франция). . К эпохе европейской колонизации в ЮВА сложились три основных типа социально-политической структуры: вьетнамский (бюрократически-феодальный), приморский, или малайский (военно-феодальный), и индокитайско-яванский, или государственно-патриархальный. Географически первый из них характерен для Вьетнама (первоначально - Северного), второй - для Малайи, Суматры, Филиппин, Молуккских островов, Сулавеси, Брунея, последний - для Таиланда, Бирмы, Камбоджи, Лаоса, Центральной и Восточной Явы.
Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме.doc
Реферат   на   тему:   "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме" Оглавление Введение 1. Модернизация в Индии 2. Модернизация во Вьетнаме Заключение Литература  модернизация индия вьетнам колониальный Введение Исходными составляющими, влиявшими на модернизацию колониального  общества в ЮВА, являлись: а) субрегиональные типы социально­политической  структуры общества доколониального; б) характер и особенности колониальной  политики держав (Нидерланды, Испания, США, Великобритания, Франция). . К эпохе европейской колонизации в ЮВА сложились три основных типа  социально­политической структуры: вьетнамский (бюрократически­ феодальный), приморский, или малайский (военно­феодальный), и  индокитайско­яванский, или государственно­патриархальный. Географически  первый из них характерен для Вьетнама (первоначально ­ Северного), второй ­  для Малайи, Суматры, Филиппин, Молуккских островов, Сулавеси, Брунея,  последний ­ для Таиланда, Бирмы, Камбоджи, Лаоса, Центральной и Восточной  Явы. . При выделении моделей модернизации колониального общества в ЮВА,  помимо вышеназванных двух ее составляющих, следует при классификации  принимать во внимание факторы религиозные (наличие трех мировых религий в  регионе) и этнические, повлиявшие на взаимодействие традиционных структур с  колониальной властью. . Модернизация быстрее шла в условиях приморского общества, особенно  с догосударственной структурой (Филиппины), но также и там, где  сложившиеся, но слабые местные структуры не могли противостоять  разрушительному для местных обществ воздействию колониализма (Малайя,  Восточная Суматра, Юго­Западный Сулавеси). . Другие традиционные структуры оказали колониализму большее  противодействие. Это противодействие, наложившись на особенности  колониальной политики Нидерландов (“система культур”, “этический курс” в  Индонезии), Англии (привлечение китайских и индийских иммигрантов в  Малайю и Бирму, создание “этноэкономических” секторов в Малайе), Франции  (сохранение традиционной структуры в Лаосе и Камбодже, а также в  значительной степени во Вьетнаме), заметно повлияло на модели модернизации,  которые можно назвать филиппинской, малайской, яванской и индокитайской,  имея в виду, что названия не означают абсолютную привязку к ныне  существующим государствам. 1. Модернизация в Индии История установления британского колониального господства в Индии  довольно хорошо изучена. Индологи описали во всех подробностях  предпосылки, ход и результаты основных социально­экономических,  политических и, в меньшей степени, культурно­идеологических событий,  сопровождавших распад Могольской державы. Они изучили последовавшую за  распадом «войну всех против всех», трансформацию английской Ост­Индской  компании из коммерческой организации в военно­политическую, расширение  владений компании до масштабов империи, генезис системы колониального  управления, зарождение и развитие колониальной идеологии, включая и  колониальную индологию (ориентализм). Однако длительный, затянувшийся  почти на столетие (даже если отсчитывать от традиционного рубежа ­ 1757 г.)  процесс формирования «британского Раджа» исследуется большей частью с  одной стороны ­ английской. Что же касается собственно индийского участия, то здесь внимание исследователей привлекают, главным образом, эпизоды  сопротивления индийских государств колониальной экспансии (наиболее яркий  пример ­ события в Майсуре 1762­1799 гг.), а также формирование такого  интересного элемента политической структуры колониального общества, как  княжества. За рамками исследования зачастую остается тот факт, что англичане не  смогли бы действовать на индийской земле столь эффективно, если бы они не  нашли значительное число «лояльных туземцев» ­ тех, кто верой и правдой  служил им, помогая завоевывать Индию и управлять ею. Речь в данном случае  идет не о тех, кто просто служил «ангрезам» ради заработка, а о довольно  многочисленных представителях некоторых социальных групп, которые вполне  сознательно поддержали англичан и стали, до определенного времени, опорой их владычества в Индии. Для большинства князей и крупных феодалов лояльность новым  правителям была вынужденной, навязанной если не прямой силой, то угрозой  потери власти. О том, насколько искренней была эта лояльность со стороны  даже тех, кто подписал субсидиарные договоры, можно судить по восстанию  1857­1859 гг. Опорой британской власти в Индии стали представители двух  социальных слоев: «людей пера» (чиновничества и «интеллигенции» ­ главным  образом из среды брахманов и каястхов) и купечества.  Трудно представить себе британского администратора в Индии без целой  свиты туземных помощников ­ переводчиков, секретарей, клерков. Без них же не были бы возможны ученые изыскания ориенталистов. Аналогичным образом,  каждое английское коммерческое предприятие опиралось, помимо штата  служащих­индийцев, на целую сеть младших партнеров из числа местного купечества. Придя в Индию, англичане нашли немало тех, кто, с одной стороны,  был разочарован в существовавших феодальных порядках, а с другой ­ был  способен понять и оценить многие аспекты социально­политического строя и  культуры Запада. Дошедшие до нас источники, отражающие воззрения этих  людей, позволяют сделать вывод о том, что они служили колонизаторам не  просто ради заработка, а в результате сознательного выбора в пользу тех, в ком  видели представителей более справедливого общественного устройства. И когда  в 1857 г. здание британской империи в Индии содрогнулось, «лояльные туземцы» не просто остались верны, но и приветствовали победы английского оружия.  Именно эти люди раньше всех устремились за европейским образованием и  должностями в колониальном аппарате, именно из их среды вышли первые  индийские профессора и специалисты, зачинатели национальной прессы, члены  первых просветительских и реформаторских обществ. И, казалось бы  парадоксальным, но на самом деле вполне объяснимым то, что именно они  впоследствии заложили основы индийского национально­освободительного  движения. Модернизация общественных отношений не являлась целью британской  колониальной политики в Индии. На первых этапах владычества британцы  определенно стремились ничего в Индии не менять. В первой половине XIX в.  возобладала линия «евангелистов», стремившихся «улучшить» традиционный  социальный строй, т.е. его сохранить, освободив от одиозных черт. После  Сипайского восстания возобладала линия на целенаправленное создание  «колониального государства» ­ европеизированного «косвенного управления».  Фактор непонимания европейцами туземной ментальности, своих возможностей  и последствий реформ. Традиционный аграрный строй был против попыток его реформирования.  Аграрная политика исходила из догмы, что необходима частная собственность  на землю. В колониальных условиях она привела к созданию частной  собственности, сначала ограниченной высоким налогом, а затем, с уменьшением  налога, к оформлению паразитической частной собственности феодального типа. Ограничение частной собственности «снизу», т.е. предоставление  собственнических прав арендаторам создало еще одну паразитическую  прослойку. . Борьба вокруг социальных реформ: отмены рабства, запрещения сати,  запрета убийства новорожденных девочек, разрешения вдовам вторично  выходить замуж и т.п. Религиозно­социальная реформаторская мысль: ее  традиционные и западные истоки. . Борьба в отношении политики в области образования. Европейские и  традиционные школы. Начальная и высшая школа. Подготовка интеллектуалов  или чиновников. Усвоение европейских идей: увеличение привязанности к метрополии и отчуждения от колониальной власти. Проблема свободы слова и  печати в колонии. Взаимоотношения колонизаторов с интеллектуальной элитой.  Новые пространства взаимного непонимания. . Проблема привлечения индийцев к управлению. Их роль в  административном аппарате. «Стальной каркас» Индийской империи.  . Участие индийцев в совещательных органах при губернаторах и генерал­ губернаторе. Наделение совещательных органов законодательными функциями.  Введение принципа выборности. Цензы и значение элитарности политического  класса в условиях высокой иерархичности индийского общества. . Создание «индийского» права и судопроизводства. Первые попытки  приспособить традиционное индусское и мусульманское право к колониальным  условиям. Их крушение. Создание новых кодексов, учитывающих местную  специфику в ограниченной степени. Внедрение юридического образования,  создание кадров туземных судей и адвокатов, введение европейской системы  судопроизводства. Борьба за равноправие европейцев и туземцев в судах. . Поверхностность модернизации в колониальных условиях. Cохранение  огромного пласта незатронутого модернизацией населения. Традиционалистские  реакции на модернизацию: национализм, регионализм, кастеизм, коммунализм.  Гальванизация премордиальных институтов. . Модернизация во Вьетнаме Как гласит древняя вьетнамская легенда, император­дракон Лак Лонг  Куан женился на фее­птице Ау Ко. Вскоре она снесла сто яиц, из которых  вылупились сто детей. 50 из них поселились с отцом на побережье, а 50 ушли с  матерью в горы. Старший сын стал королем, положив начало династии Хунг, а  свою страну он назвал Ванланг.илуэт Вьетнама напоминает латинскую букву S,  начертанную на востоке Индокитайского полуострова. Вьетнамцы же любят  сравнивать очертания страны с двумя корзинами с рисом, висящими на  коромысле. Корзины ­­ это дельты двух рек: реки Хонгха (р. Красная) на севере  и реки Меконг на юге. Они же являются рисовыми житницами страны.  Коромысло ­ это горный хребет Чыонгшон, протянувшийся через всю страну.  Первое государство на территории Вьетнама образовалось уже в  бронзовом веке. Во II веке до нашей эры страна была покорена войсками  китайской династии Хань. Более чем на тысячу лет страна попала под  владычество Китая, отвоевав независимость только в Х веке, когда страна стала  называться Дайвьет. Китайские и монгольские завоеватели не оставили Вьетнам  в покое, но всякий раз их вторжения заканчивались поражением, и Вьетнам  становился все сильнее.  В середине XIX века во Вьетнам вторглись французские войска, и с 1884 года страна стала колонией. Организатором борьбы за свободу стал патриот  Нгуен Ай Куок, больше известный под именем Хо Ши Мин. В 1930 году он  создал компартию Индокитая, под руководством которой в августе 1945 года  Вьетнам завоевал независимость. 2 сентября 1945 была провозглашена  Демократическая Республика Вьетнам. Война с французами длилась еще 9 лет и  завершилась 7 мая 1954 года блестящей победой вьетнамских войск под  Дьенбьенфу.  Во исполнение Женевских соглашений по Вьетнаму страна была разделена  на Север и Юг, между которыми вскоре вспыхнула война, в которую на стороне  Юга вмешались США, начавшие бомбардировки Северного Вьетнама. За годы  войны на страну было сброшено 7 млн. тонн бомб (в три раза больше, чем за всю  вторую мировую войну). 9 из 15 тыс. деревень были превращены в руины,  разрушены 1600 ирригационных сооружений. В 1973 году американцы с позором  ушли из Вьетнама, и в 1975 году силами Освобождения Южного Вьетнама при  поддержке Вьетнамской народной армии страна была воссоединена.  Сейчас во Вьетнаме проживают около 76 млн. человек 54 национальностей. Титульная национальность, вьеты, составляет 88%. Они живут главным образом  в дельте Красной реки, на приморских равнинах Центрального Вьетнама, в  дельте Меконга и в больших городах. Национальные меньшинства живут в  горных районах, занимающих свыше двух третей площади страны.  Правительство Вьетнама проводит политику поддержки национальных  меньшинств, осуществляя такие программы, как доставка йодированной соли в  отдаленные деревни, строительство деревенских медпунктов, создание  бесплатных интернатов для детей национальных меньшинств. модернизации  индия вьетнам колониальный Верховным органом государственной власти СРВ является Национальное  собрание, избираемое на 5 лет. Оно, в свою очередь, избирает президента  республики, премьер­министра, председателя Верховного народного суда и  народного прокурора.  Вьетнам ­ многорелигиозное государство. Самая старая и  распространенная религия ­ буддизм. В настоящее время в стране насчитывается 20 тысяч пагод, посвященных Будде. За буддизмом следует католицизм,  принесенный иностранными миссионерами в XVI веке. Последователи  протестантизма и ислама во Вьетнаме немногочисленны.  Все храмы и пагоды, а также все деревни имеют свои ежегодные  праздники, которые привлекают участников и зрителей со всех концов страны.  Процессии и народные гулянья устраиваются главным образом весной ­ с  февраля по апрель ­ и посвящаются различным божествам и национальным  героям.  Традиционная вьетнамская музыка не записывается на бумаге, а передается устно из поколения в поколение. В последнее время наряду с  народной музыкой во Вьетнаме пользуются популярностью и современные  музыкальные ритмы.  Сейчас переживает подъем вьетнамское изобразительное искусство, в  котором национальные традиции сочетаются с веяниями Запада. Молодые  художники увлекаются поиском новых технических форм, приемов и стилей. Заключение Конец XVIII ­ до середины XIX в. ­ это пренатальная стадия  модернизации, когда для Востока стало очевидно его отставание, во всяком  случае, в военном отношении. Восточные монархи были вынуждены  реформировать административно­государственную систему и военную  структуру, одни ­ в рамках политики изоляционизма, другие, обращаясь к  Западу. Но восточное общество было способно воспринять «новое» лишь в  традиционном облачении и ради укрепления традиционных устоев жизни.  Однако уже одно лишь понимание восточными правителями и частью их  соратников необходимости перемен означало сдвиг в общественном сознании.  Нововведения сопровождались частичной перестройкой общественных структур, требовали нового профессионализма, а соответственно и реформы системы  образования. В колониях происходила европеизация наиболее продвинутой  части колониальной интеллигенции и функционеров, обслуживающих нужды  колониальной экономики. Начальный этап модернизации Востока (середина XIX ­ начало XX в.) ­ это этап накопления структурных элементов и регулятивных механизмов,  свойственных капиталистическому обществу, этап осознания восточной  правящей и интеллектуальной элитой независимых (полунезависимых) монархий  необходимости перехода от охранительной модернизации к модернизации  развития. В колониях, которые были структурным элементом общественного  организма колониальных держав, этот процесс в целом начался раньше и  проходил интенсивнее. Характерные черты модернизации Востока ­ это ее отмеченный выше  принудительный в рассматриваемый период характер, образование  многоукладности, вестернизованные формы преобразований, секуляризация. Литература Айзенштадт   Ш.   "Осевая   эпоха":   возникновение   трансцендентных   видений   и подъем духовных сословий // Ориентация ­ поиск: Восток в теориях и гипотезах. ­ М., 1992. Альбедиль М.Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. ­ СПб., 1991. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. ­ М., 1977. Гусева Н.Р. Многоликая Индия. ­ М., 1980. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке: Очерки общей теории. ­ М., 1990. Ерасов Б.С. Цивилизации: Универсалии и самобытность. ­ М., 2002. Павленко Ю.В. Человек и власть на Востоке // Феномен восточного деспотизма: структура управления и власти. ­ М., 1993.

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"

Реферат на тему: "Процессы модернизации в Индии и Вьетнаме"
Материалы на данной страницы взяты из открытых истончиков либо размещены пользователем в соответствии с договором-офертой сайта. Вы можете сообщить о нарушении.
29.04.2018