Реферат Распространение греко-византийских духовных традиций на Руси. Жития Святых и приобщение к древним знаниям

Реферат Распространение греко­византийских духовных традиций на Руси. Жития Святых и приобщение к древним знаниям Содержание Актуальность . Докирилловская письменность и знания славян . Распространение греко­византийских культурных и научных традиций . Христианизация Руси: развитие бытовой и духовной культуры . Разработка византийским дипломатом и славянским просветителем Кириллом славянской азбуки .   Широкое   распространение   грамотности   в   городской   среде   в   XI­XII   вв.: берестяные грамоты и граффити . Математические, астрономические и географические познания в Древней Руси . Первые приходские школы при Владимире I и Ярославе Мудром . Практическое применение знаний в ремеслах и строительстве Выводы Источники Актуальность Византия   ­   это   самобытная   культурная   целостность   (330­1453),   первая христианская   империя.   Византия   располагалась   на   стыке   трех   континентов: Европа,   Азия   и   Африка.   Ее   территория   включала   Балканский   полуостров, Малую   Азию,   Сирию,   Палестину,   Египет,   Киренаику,   часть   Месопотамии   и Армении, остров Кипр, Крит, опорные владения в Крыму (Херсонес), на Кавказе (в   Грузии),   некоторые   области   Аравии.   Средиземное   море   было   внутренним озером Византии. Византия   была   многонациональной   империей,   пестрой   по   этническому составу населения, которое составляли сирийцы, копты, фракийцы, иллирийцы, армяне, грузины, арабы, иудеи, греки, римляне. Не греки и не римляне играют главную   роль   после   падения   Западной   Римской   империи.   Физической преемственностью между древними и средневековыми народами вообще не было. Иммиграция варваров в империю ­ существенная черта, отделяющая древность от   средневековья.   Постоянное   и   обильное   пополнение   провинций   империи новыми   народами   вливало   много   новой   крови   в   остатки   старого   населения, содействовало   постепенному   изменению   самого   физического   типа   древних народов. В   эпоху   раннего   средневековья   Византийская   империя,   наследница   и преемница греческой культуры и государственно­правовой организации Римской империи,   была   наиболее   культурным,   наиболее   сильным   и   наиболее экономически развитым европейским государством. Вполне естественно, что её влияние было определяющим на достаточно большом отрезке русской истории. С глубокой древности славяне торговали с Византией, используя великий водный путь волхвов ­ Днепр ­ так называемый "из варяг в греки". Вывозили мёд, меха, воск, рабов, а из Византии везли предметы роскоши, искусства, бытовые изделия, ткани, а с появлением письменности ­ и книги. На этом пути возникают многочисленные русские торговые города: Киев, Чернигов, Смоленск, Новгород Великий,   Псков   и   другие.   Одновременно   с   этим   русские   князья   совершали военные   походы   на   Царьград   (Константинополь),   которые   заканчивались подписанием мирных договоров. Так, в 907 году, Великий князь Олег осаждает Царьград, после чего следует мир с греками, после него Игорь, сын Рюрика, идёт походом на Византию в 941­945 годах, а в 946 году заключает с ней договоры о мире, торговле и взаимной военной помощи. Сын Игоря Святослав в 970 году помогает византийскому императору в войне против Дунайской Болгарии. 1. Докирилловская письменность и знания славян Язык   и   письменность   являются   едва   ли   не   самыми   важными культурообразующими факторами. Если у народа отнять право или возможность говорить на родном языке, то это будет самым тяжким ударом по его родной культуре. Если у человека отнять книги на родном языке, то он лишится самых важных сокровищ своей культуры. С детства мы привыкаем к буквам нашего русского  алфавита  и редко  задумываемся  о том, когда и как  возникла  наша письменность. Начало письменности ­ особая веха в истории каждого народа, в истории его культуры. Письменность   существовала   на   Руси   еще   в   дохристианский   период,   но вопрос   о   докирилловской   славянской   письменности   оставался   до   недавнего времени   спорным.   Лишь   в   результате   трудов   ученых,   а   также   в   связи   с открытием   новых   древнейших   памятников,   существование   письма   у   славян   в докирилловский период почти доказано. Историк, работающий над проблемами русской истории XII­XIV веков, располагает лишь летописями, сохранившимися, как правило, в поздних списках, очень   немногими   счастливо   уцелевшими   официальными   актами,  памятниками законодательства,  редчайшими  произведениями   художественной  литературы  и каноническими   церковными   книгами.   Собранные   вместе,   эти   письменные источники   составят   ничтожную   долю   процента   от   количества   письменных источников XIX века. Еще меньше письменных свидетельств уцелело от X и XI веков.   Малочисленность   древнерусских   письменных   источников   ­   результат одного из страшнейших в деревянной Руси бедствий ­ частых пожаров, во время которых не однажды выгорали целые города со всеми их богатствами, в том числе и книгами. В   русских   работах   до   середины   40­х   годов   ХХ   века,   а   в   большинстве зарубежных   работ   ­   и   до   сих   пор   существование   письма   у   славян   в докирилловский период обычно отрицалось. Со второй половины 40­х до конца 50­х   годов   ХХ   века   у   многих   исследователей   данного   вопроса   проявлялась обратная   тенденция   ­   чрезмерно   снижать   роль   внешних   влияний   на возникновение   славянского   письма,   считать,   что   письмо   самостоятельно возникло   у  славян  еще  с глубокой  древности.  Более того:  выдвигались  даже предположения,   будто   бы   славянское   письмо   повторило   весь   путь   мирового развития   письма   ­   от   первоначальных   пиктограмм   и   примитивных   условных знаков к логографии, от логографин ­ к слоговому или консонантно­звуковому и, наконец, к вокализованно­звуковому письму. Однако,   согласно   общим   закономерностям   развития   письма,   а   также согласно особенностям славянских языков второй половины I тысячелетия до н. э. такой путь развития следует признать невозможным. Мировая история письма показывает, что ни один из народов, даже наиболее древнейших, не проходил полностью весь путь мирового развития письма. Славяне, в том числе восточные, были молодыми народами. Разложение первобытнообщинного строя началось у них лишь в середине I тысячелетия н.э. и завершилось во второй половине I тысячелетия образованием раннефеодальных   государств.   За   такой   короткий   срок   славяне   не   смогли   бы самостоятельно пройти сложный путь от пиктографии к логографии, а от нее ­ к звуковому   письму.   Кроме   того,   славяне   находились   в   этот   период   в   тесных торговых и культурных связях с византийскими  греками. А греки уже давно применяли   совершенное   вокализованно­звуковое   письмо,   о   котором   славяне знали. Вокализованно­звуковое письмо применяли также и другие соседи славян: на западе­немцы, на востоке­грузины (с начала нашей эры), армяне (с начала V в. н. э.), готы (с IV в. н. э.) и хазары (с VIII в. н. э.). Кроме того, логографическое письмо не смогло бы развиться у славян, так как   для   славянских   языков   характерно   богатство   грамматических   форм; слоговое  письмо  было   бы  непригодно, так  как   славянские  языки  отличаются многообразием   слогового   состава;   консонантно­звуковое   письмо   было   бы неприемлемо для славян, потому что в славянских языках согласные и гласные звуки   в   равной   мере   участвуют   в   образовании   корневых   и   аффиксальных морфем. Из всего сказанного следует, что докирилловское славянское письмо могло быть лишь трех видов. До наших времен дошли сохранившиеся упоминания о "чертах и резах" в сказании "О писменех" (рубеж IX­X вв.). Автор, черноризец Храбр, отмечал, что славяне­язычники   используют   рисуночные   знаки,   при   помощи   которых   они "читаху   и   гадаху"   (читали   и   гадали).   Возникновение   такого   первоначального письма происходило тогда, когда на основе небольших и разрозненных родовых групп возникали более сложные, крупные и долговечные формы общности людей ­   племена   и   союзы   племен.   Доказательством   наличия   дохристианской письменности   у   славян   является   обнаруженная   в   1949   г.   в   Гнездовских языческих   курганах   под   Смоленском   разбитая   глиняная   корчага,   на   которой сохранилась надпись "гороухща" ("горушна"), что означало: или "Горух писал", или   "горчица".   Помимо   гнездовской,   обнаружены   фрагменты   надписей   и цифровых   расчетов   на   амфорах   и   других   сосудах   X   в.   в   Тамани   (древней Тмутаракани),   Саркеле   и   причерноморских   портах.   Письменность   на   основе различных алфавитов (греческого, кириллического, рунического) использовало разноплеменное население древнейших городов и протогородов, находившихся на важных торговых путях. Торговля стала той почвой, которая способствовала распространению   по   всей   территории   Руси   приспособленной   для   славянской речи и удобной для письма кириллицы. Наряду   со   свидетельством   черноризца   Храбра,   с   приведенными   выше соображениями социологического и лингвистического порядка, существование у славян   письма   типа   "черт   и   резов"   подтверждается   также   литературными сообщениями   иностранных   путешественников   и   писателей   IX­X   вв.   и археологическими находками. Формировалось   "докирилловское"   письмо.   История   показывает,   что аналогичный процесс приспособления письма к языку происходил почти во всех случаях заимствования одним народом письма другого народа, например, при заимствовании   финикийского   письма   греками,   греческого   ­   этрусками   и римлянами   и   т.п.   Славяне   не   могли   быть   исключением   из   этого   правила. Предположение   о   постепенном   формировании   "докирилловского"   письма подтверждается   также   тем,   что   кирилловская   азбука   в   ее   дошедшем   до   нас варианте настолько приспособлена к точной передаче славянской речи, что это могло быть достигнуто лишь в результате длительного развития. Если бы буквенное письмо не существовало у славян задолго до принятия ими   христианства,   то   непонятен   был   бы   и   неожиданный   расцвет   болгарской литературы в конце IX­начале X в., и широкое распространение грамотности в быту восточных славян X­XI вв., и высокое мастерство, которого достигло на Руси   уже   в   XI   в.   искусство   письма   и   книжное   оформление   (пример   ­ "Остромирово евангелие"). Таким   образом,   сейчас   мы   можем   с   уверенностью   сказать,   что   в докирилловскую   эпоху   славяне   имели   письменность   нескольких   типов; вероятнее   всего,   она   была   не   вполне   приспособлена   для   точной   передачи славянской   речи   и   носила   слоговой   или   рунический   характер,   с   различными целями   использовали   славяне   и   простейшее   письмо   типа   "черты   и   резы". Распространение   у   славян   христианства   явилось   политическим   шагом   как   со стороны славян, стремившимися упрочить свое положение в Европе, так и со стороны римско­византийского мира, стремившегося установить свое господство над   получавшими   всё   большее   политическое   влияние   славянскими   народами. Частично   этим   обусловлено   практически   полное   уничтожение   древнейшего славянского   письма   и   быстрое   распространение   новых   азбук   среди   людей, привычных к письменности. . Распространение греко­византийских культурных и научных традиций Византия   ­   государство,   которое   внесло   большой   вклад   в   развитие культуры   в   Европе   Средних   веков.   В   истории   мировой   культуры   Византии принадлежит   особое,   выдающееся   место.   В   художественном   творчестве Византия дала средневековому миру высокие образы литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью эстетического мышления, глубиной философской мысли. По силе выразительности   и   глубокой   одухотворенности   Византия   многие   столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Если   пытаться   отделить   византийскую   культуру   от   культуры   Европы, Переднего   и   Ближнего   Востока,   то   наиболее   важными   будут   следующие факторы: ∙ В   Византии   была   языковая   общность   (основным   языком   был греческий); ∙ В   Византии   была   религиозная   общность   (основной   религией   было христианство в форме православия); ∙ В   Византии   при   всей   многоэтничности,   существовало   этническое ядро, состоящее из греков. ∙ Византийскую   империю   всегда   отличали   устойчивая государственность и централизованное управление. Это   все,   конечно,   не   исключает   того,   что   византийская   культура, оказывавшая   воздействие   на   многие   соседние   страны,   сама   подвергалась культурному влиянию со стороны как племен и народов, населявших ее, так и сопредельных   ей   государств.   В   течение   своего   тысячелетнего   существования Византия   сталкивалась   с   мощными   внешними   культурными   влияниями, исходившими из стран, находившихся на близкой ей стадии развития, ­ из Ирана, Египта,   Сирии,   Закавказья,   а   позднее   латинского   Запада   и   Древней   Руси.   С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные культурные контакты с народами, стоявшими на несколько или на значительно более низкой стадии развития (византийцы называли их "варварами"). Процесс   развития   Византии   был   не  прямолинейным.  В  нем   были  эпохи подъема   и   упадка,   периоды   торжества   прогрессивных   идей   и   мрачные   годы господства реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена. Поэтому   культура   Византии   является   интереснейшим   культурно­ историческим типом, обладающим весьма специфическими особенностями. В истории культуры Византии выделяют три этапа: * ранний (IV ­ середина VII века); * * средний (VII­IX века); поздний (X­XV века). Важнейшими темами богословских дискуссий на раннем этапе развития этой культуры были споры о природе Христа и его месте в Троице, о смысле человеческого   существования,   месте   человека   во   Вселенной   и   о   пределе   его возможностей.   В   этой   связи   можно   выделить   несколько   направлений богословской мысли той эпохи: * Арианство: Ариане считали, что Христос ­ творение Бога­Отца, а потому он не единосущ Богу­Отцу, не вечен и занимает подчиненное место в структуре Троицы. * Несторианство:   Несториане   полагали,   что   божественное   и человеческое   начала   во   Христе   едины   лишь   относительно   и   никогда   не сливаются. * Монофиситизм: Монофиситы выделяли прежде всего божественную природу Христа и говорили о Христе как богочеловеке. * Халкедонитство:   Халкедониты   проповедовали   те   идеи,   которые впоследствии стали главенствующими: единосущность Бога­Отца и Бога­Сына, неслиянность и нераздельность божественного и человеческого во Христе. Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением могущества   империи   при   Юстиниане.   В   Константинополе   в   это   время воздвигаются великолепные дворцы и храмы. Стиль   византийской   архитектуры   складывался   постепенно,   в   нем органично совмещались элементы античного и восточного зодчества. Главным архитектурным сооружением был храм, так называемая базилика (греч. "царский дом"),   назначение   которой   существенным   образом   отличалось   от   других построек. Другой шедевр византийской архитектуры ­ церковь св. Виталия в Равенне ­ поражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм. Особую славу этому   храму   принесли   его   знаменитые   мозаики   не   только   церковного,   но   и светского   характера,   в   частности   изображения   императора   Юстиниана   и императрицы   Феодоры   и   их   свиты.   Лица   Юстиниана   и   Феодоры   наделены портретными   чертами,   цветовая   гамма   мозаик   отличается   полнокровной яркостью, теплотой и свежестью. Мировую   славу   приобрели   мозаики   Византии.   Технология   мозаичного искусства   известна   еще   с   античности,   но   только   в   Византии   стали   впервые применять не естественные, а окрашенные минеральными красками стеклянные сплавы, так называемые смальты с тончайшей золотой поверхностью. Мастера широко использовали золотой цвет, который, с одной стороны, символизировал роскошь и богатство, а с другой, был самым ярким и сияющим из всех цветов. Большинство мозаик располагалось под разным углом наклона на вогнутой или сферической поверхности стен, а от этого только увеличивался золотой блеск неровных   кубиков   смальты.   Он   превращал   плоскость   стен   в   сплошное мерцающее пространство, еще более сверкающему благодаря свету горящих в храме   свечей.   Мозаичисты   Византии   пользовались   широким   красочным спектром:   от   нежно­голубого,   зеленого   и   ярко   синего   до   бледно­лилового, розового и красного различных оттенков и степени интенсивности. Изображения на стенах главным образом рассказывали об основных событиях христианской истории, земной жизни Иисуса Христа, прославляли власть императора. Особую известность приобрели мозаики церкви Сан­Витале в городе Равенне (6 в.). На боковых нефах апсиды, по обеим сторонам от окон, расположены мозаики с изображением   императорской   четы   ­   Юстиниана   и   его   жены   Феодоры   со свитами. Художник помещает персонажи на нейтральном золотом фоне. Все в этой сцене   исполнено   торжественного   величия.   Обе   мозаичные   картины, расположенные под фигурой восседающего Христа, внушают зрителю мысль о незыблемости византийского императора. В живописи VI­VII вв. кристаллизуется специфически византийский образ, очищенный от инородных влияний. В основе его лежит опыт мастеров Востока и Запада,   пришедших   независимо   друг   от   друга   к   созданию   нового   искусства, соответствующего   спиритуалистическим   идеалам   средневекового   общества.   В этом  искусстве   появляются   уже   различные  направления   и  школы.  Столичная школа, например, отличалась великолепным качеством исполнения, утонченным артистизмом,   живописностью   и   красочным   разнообразием,   трепетностью   и переливчатостью   цветов.   Одним   из   самых   совершенных   произведений   этой школы были мозаики в куполе церкви Успения в Никее. Музыка занимала особое место в византийской цивилизации. Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться и на характере музыкальной культуры, которая представляла  сложное и многоликое явление духовной   жизни   эпохи.   В   V­VII   вв.   происходило   становление   христианской литургии,   развивались   новые   жанры   вокального   искусства.   Музыка   обретает   включается   в   систему   репрезентации особый   гражданский   статус, государственной   власти.   Особый   колорит   сохраняла   музыка   городских   улиц, театральных   и   цирковых   представлений   и   народных   празднеств,   отразившая богатейшую   песенно­музыкальную   практику   многих   народов,   населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя, они сливались в единое и неповторимое   целое.   Христианство   очень   рано   оценило   особые   возможности музыки   как   искусства   универсального   и   в   то   же   время,   обладающего   силой массового и индивидуального психологического воздействия, и включило ее в свой   культовый   ритуал.   Именно   культовой   музыке   было   суждено   занять доминирующее положение в средневековой Византии. Система   образования   также   наследует   греко­римские   традиции, основываясь на принципе (семи свободных искусств. Два уровня образования: * * Тривиум ­ грамматика, риторика и диалектика. Квадривиум ­ арифметика, геометрия, астрономия и музыка. В   жизни   широких   народных   масс   по­прежнему   огромную   роль   играли массовые   зрелища.   Правда,   античный   театр   начинает   клониться   к   упадку   ­ античные   трагедии   и   комедии   все   чаще   заменяются   выступлениями   мимов, жонглеров,   танцовщиков,   гимнастов,   укротителей   диких   животных.   Место театра   занимает   ныне   цирк   (ипподром)   с   его   конными   ристаниями, пользующимися огромной популярностью. Если   подвести   итог   по   первому   периоду   существования   Византии,   то можно   сказать,   что   в   этот   период   сформировались   основные   особенности византийской   культуры.   Прежде   всего   к   ним   следует   отнести   то,   что византийская культура была открыта другим культурным влияниям, получаемым извне.   Но   постепенно   уже   в   ранний   период   они   синтезировались   главной, ведущей греко­римской культурой. Культура   ранней   Византии   была   городской   культурой.  Крупные   города империи,   и   в   первую   очередь   Константинополь,   были   не   только   центрами ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохранялось богатое наследие античности. Важной   составляющей   второго   этапа   истории   византийской   культуры явилось противостояние иконоборцев и иконопочитателей (726­843 гг.). Первое направление поддерживала правящая светская элита, а второе ­ ортодоксальное духовенство и многие слои населения. В период иконоборчества (726­843) была сделана   попытка   официального   запрещения   икон.   В   защиту   икон   выступил философ, поэт, автор многих богословских  сочинений Иоанн Дамаскин (700­ 760). По его мнению, икона принципиально отличается от идола. Она является не копией   или   украшением,   а   иллюстрацией,   отражающей   природу   и   сущность божества. На   определенном   этапе   иконоборцы   одержали   верх,   поэтому   в византийском   христианском   искусстве   некоторое   время   преобладали орнаментальные и декоративные отвлеченно­символические элементы. Однако борьба между сторонниками этих направлений велась чрезвычайно жестко, и в этом  противостоянии   погибли  многие  памятники   раннего  этапа  византийской   в   частности   первые   мозаики   собора   Святой   Софии культуры, Константинопольской. Но все­таки окончательную победу одержали сторонники иконопочитания, что в дальнейшем способствовало окончательному сложению иконографического   канона   ­   строгих   правил   изображения   всех   сцен религиозного содержания. Необходимо отметить и тот существенный момент, что иконоборческое движение   послужило   стимулом   к   новому   взлету   светского   изобразительного искусства   и   архитектуры   Византии.   При   иконоборческих   императорах   в архитектуру   проникло   влияние   мусульманского   зодчества.   Так,   один   из константинопольских дворцов Вриас ­ был построен по плану дворцов Багдада. Все дворцы окружали парки с фонтанами, экзотическими цветами и деревьями. В Константинополе, Никее и других городах Греции и Малой Азии возводились городские стены, общественные здания, частные строения. В светском искусстве   победили   принципы   репрезентативной иконоборческого   периода торжественности, архитектурной монументальности и красочной многофигурной декоративности,   послужившие   в   дальнейшем   основой   развития   светского художественного творчества. Достигает в этот период нового расцвета искусство цветного мозаичного изображения. В IX­XI вв. реставрировались и старые памятники. Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии. Появились новые сюжеты, в которых находила отражение идея союза церкви с государством. В IX­X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей, богаче и разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый период   в   развитии   книжной   миниатюры   приходится   на   XI­XII   вв.,   когда переживала   расцвет   константинопольская   школа   мастеров   в   этой   области искусства. В ту эпоху вообще ведущую роль в живописи в целом (в иконописи, миниатюре, фреске) приобрели столичные школы, отмеченные печатью особого совершенства вкуса и техники. В VII­VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран византийского культурного   круга   господствовала   та   же   крестово­купольная   композиция, которая   возникла   в   VI   в.   и   характеризовалась   слабо   выраженным   внешним декоративным оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX­X вв.,   когда   возник   и   получил   распространение   новый   архитектурный   стиль. Появление   нового   стиля   было   связано   с   расцветом   городов,   усилением общественной   роли   церкви,   изменением   социального   содержания   самой концепции   сакральной   архитектуры   в   целом   и   храмового   строительства   в частности (храм как образ мира).Возводилось много новых храмов, строилось большое число монастырей, хотя они были, как правило, невелики по размеру. Помимо   изменений   в   декоративном   оформлении   зданий,   менялись   и архитектурные   формы,   сама   композиция   строений.   Увеличивалось   значение вертикальных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма. Строители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки. Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ. Например в Греции X­XII вв. свойственно сохранение некоторой архаичности архитектурных   форм   (не   расчлененность   плоскости   фасада,   традиционные формы небольших храмов) ­ с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля   ­   здесь   также   все   шире   использовались   узорный   кирпичный   декор   и полихромная пластика. В   VIII­XII   вв.   оформилось   специальное   музыкально­поэтическое церковное   искусство.   Благодаря   его   высоким   художественным   достоинствам, ослабело влияние на церковную музыку музыки фольклорной, мелодии которой ранее   проникали   ранее   даже   в   литургию.   В   целях   еще   большей   изоляции музыкальных   основ   богослужения   от   внешних   воздействий   была   проведена канонизация   лаотональной   системы   ­   "октоиха"   (восьмигласия).   Ихосы представляли   собой   некие   мелодические   формулы.   Однако   музыкально­ теоретические   памятники   позволяют   заключить,   что   система   ихосов   не исключала звукорядного понимания. Наиболее популярными жанрами церковной музыки стали канон (музыкально­ поэтическая композиция во время церковной службы)  и  тропарь  (едва   ли  не  основная  ячейка   византийской  гимнографии). Тропари   сочинялись   ко   всем   праздникам,   всем   торжественным   событиям   и памятным датам. Прогресс   музыкального   искусства   привел   к   созданию   нотного   письма (нотации),   а   также   литургических   рукописных   сборников,   в   которых фиксировались песнопения (либо только текст, либо текста с нотацией). Общественная   жизнь   также   не   обходилась   без   музыки.   В   книге   "О церемониях византийского двора" сообщается почти о 400 песнопениях. Это и песни­шествия, и песни во время конных процессий, и песни при императорском застолье, и песни­аккламации, и т.п. С IX в. в кругах интеллектуальной элиты нарастал интерес к античной музыкальной   культуре,   хотя   этот   интерес   и   имел   по   преимуществу теоретический характер: внимание привлекала не столько сама музыка, сколько сочинения древнегреческих музыкальных теоретиков. Как итог ко второму периоду можно отметить, что Византия в это время достигла   наивысшего   могущества   и   наивысшей   точки   развития   культуры.   В общественном   развитии   и   в   эволюции   культуры   Византии   очевидны противоречивые   тенденции,   обусловленные   ее   срединным   положением   между Востоком и Западом. С Х в. наступает новый этап истории Византийской культуры ­ происходит обобщение   и   классификация   всего   достигнутого   в   науке,   богословии, философии, литературе. В византийской культуре этот век связан с созданием произведений обобщающего характера ­ составлены энциклопедии по истории,   Трактаты   императора   Константина сельскому   хозяйству,   медицине. Багрянородного   (913­959)   "Об   управлении   государством",   "О   фемах",   "О церемониях византийского двора" ­ обширная энциклопедия ценнейших сведений о политической и административной структуре Византийского государства. В то же   время   здесь   собран   красочный   материал   этнографического   и   историко­ географического характера о сопредельных с Империей странах и народах, в том числе и о славянах. В   культуре   полностью   торжествуют   обобщенно­спиритуалистические принципы; общественная мысль, литература и искусство как бы отрываются от реальной действительности и замыкаются в кругу высших, абстрактных идей. Окончательно   складываются   и   основные   принципы   византийской   эстетики. Идеальный эстетический объект переносится в духовную сферу, и она теперь описывается с помощью таких эстетических категорий, как прекрасное, свет, цвет,   образ,   знак,   символ.   Эти   категории   помогают   освещению   глобальных проблем искусства и других сфер культуры. В   художественном   творчестве   получают   преобладание   традиционализм, каноничность;   искусство   теперь   не   противоречит   догматам   официальной религии, но активно служит им. Однако двойственность византийской культуры, противоборство в ней аристократического и народного направлений не исчезают даже   в   периоды   наиболее   полного   господства   догматизированной   церковной идеологии. В   XI­XII   вв.   в   византийской   культуре   происходят   серьезные мировоззренческие   сдвиги.   Рост   провинциальных   городов,   подъем   ремесла   и торговли,   кристаллизация   политического   и   интеллектуального   самосознания горожан,   феодальная   консолидация   господствующего   класса   при   сохранении централизованного государства, сближение с Западом при Комнинах не могли не отразиться   и   на   культуре.   Значительное   накопление   позитивных   знаний,  рост естественных наук, расширение представлений человека о Земле и вселенной, потребности   мореплавания,   торговли,   дипломатии,   юриспруденции,   развитие культурного общения со странами Европы и арабским миром ­ все это приводит к обогащению византийской культуры и крупным переменам в мировоззрении византийского общества. Это было время подъема научных знаний и зарождения рационализма в философской мысли Византии. Рационалистические тенденции у византийских философов и богословов так же, как и у западноевропейских схоластов XI­XII вв., проявлялись прежде всего в стремлении сочетать веру с разумом, а порою и поставить разум выше веры. Важнейшей предпосылкой развития рационализма в Византии был новый этап   возрождения   античной   культуры,   осмысление   античного   наследия   как единой, целостной философско­эстетической системы. Византийские мыслители XI­XII вв. воспринимают от античных философов уважение к разуму; на смену слепой   вере,   основанной   на   авторитете,   приходит   исследование   причинности явлений в природе и обществе. Но в отличие от западноевропейской схоластики византийская философия XI­XII вв. строилась на основе античных философских учений разных школ, а не только на трудах Аристотеля, как это было на Западе. Выразителями   рационалистических   веяний   в   византийской   философии   были 'Михаил Пселл, Иоанн Итал и их последователи. Однако   все   эти   представители   рационализма   и   религиозного свободомыслия были осуждены церковью, а их труды преданы сожжению. Но их деятельность   не   пропала   даром   ­   она   подготовила   почву   для   появления гуманистических идей в Византии. В   литературе   обнаруживаются   тенденции   к   демократизации   языка   и сюжета, к индивидуализации авторского лица, к проявлению авторской позиции; в ней зарождается критическое отношение к аскетическому монашескому идеалу и проскальзывают религиозные сомнения. Литературная жизнь становится более интенсивной,   возникают   литературные   кружки.   Значительного   расцвета достигает в этот период и византийское искусство. При   дворе   латинских   императоров,  князей   и  баронов  распространялись западные   обычаи   и   развлечения,   турниры,   песни   трубадуров,   праздники   и театральные представления. Заметным явлением в культуре Латинской империи было творчество трубадуров, многие из которых были участниками четвертого Крестового похода. Так, Конон де Бетюн достиг зенита своей славы именно в Константинополе. Красноречие, поэтический дар, твердость и мужество сделали его вторым лицом в государстве после императора, в отсутствие которого он нередко управлял Константинополем. Труверами империи были знатные рыцари Робер де Блуа, Гуго де Сен­Кантон, граф Жан де Бриен и менее знатные типа Гуго де Брежиля. Все они обогатились после захвата Константинополя и, как повествует в ритмических стихах Гуго де Бре­жиль, из бедности погрузились в богатство, в изумруды, рубины, парчу, оказались в сказочных садах и мраморных дворцах вместе со знатными дамами и красавицами­девами. Разумеется, попытки введения католического вероисповедания и распространения западной культуры в Латинской империи наталкивались на постоянное упорное сопротивление как православного   духовенства,   так   и   широких   слоев   населения.   Среди интеллектуалов   росли   и   крепли   идеи   эллинского   патриотизма   и   эллинского самосознания. Но встреча и взаимное влияние западной и Византийской культур в этот период подготовили их сближение в поздней Византии. Для   культуры   поздней   Византии   характерно   идейное   общение византийских   эрудитов   с   итальянскими   учеными,   писателями,   поэтами,   что оказало   влияние   на   формирование   раннеитальянского   гуманизма.   Именно византийским   эрудитам   суждено   было   открыть   западным   гуманистам прекрасный   мир   греко­римской   древности,   познакомить   их   с   классической античной   литературой,   с   подлинной   философией   Платона   и   Аристотеля. Необходимо   отметить,   что   понятие   "византийский   гуманизм"   обозначает   тот культурный,   духовно­интеллектуальный   психологический   и   эстетический комплекс, который характерен для мировоззрения слоя эрудитов XIV­XV вв., и который   по   своим   признакам   может   считаться   аналогом   итальянского гуманизма. Речь при этом идет не столько о завершенной и сформировавшейся культуре   гуманизма,   сколько   о   гуманистических   тенденциях,   не   столько   о возрождении   античности,   сколько   об   известном   переосмыслении   античного наследия,   язычества   как   системы   взглядов,   о   превращении   его   в   фактор мировоззрения. Широчайшие   познания   таких   прославленных   византийских   философов, богословов,   филологов,   риторов,   как   Георгий   Гемист   Плифон,   Дмитрий Кидонис, Мануил Хрисолор, Виссарион Никейский и др., вызывали безграничное восхищение   итальянских   гуманистов,   многие   из   которых   стали   учениками   и последователями византийских ученых. Однако противоречивость общественных отношений   поздней   Византии,   слабость   ростков   предкапиталистических отношений,   натиск   турок   и   острая   идейная   борьба,   завершившаяся   победой мистических течений, привели к тому, что возникшее там новое направление в художественном   творчестве,   родственное   раннеитальянскому   Ренессансу,   не получило завершения. Одновременно   с   развитием   гуманистических   идей   в   поздней   Византии происходит   необычайный   взлет   мистицизма.   Как   будто   все   временно притаившиеся   силы   спиритуализма   и   мистики,   аскетизма   и   отрешенности   от жизни консолидировались теперь в исихастском движении, в учении Григория Паламы   и   начали   наступление   на   идеалы   Ренессанса.   В   атмосфере безнадежности,   порожденной   смертельной   военной   опасностью,   феодальными усобицами   и   разгромом   народных   движений,   в   частности   восстания   зелотов, среди византийского духовенства и монашества крепло убеждение, что спасение от земных бед можно найти лишь в мире пассивной созерцательности, полного успокоения ­ исихии, в самоуглубленном экстазе, якобы дарующем мистическое слияние   с   божеством   и   озарение   божественным   светом.   Поддерживаемое господствующей   церковью   и   феодальной   знатью,   учение   исихастов   одержало победу,   заворожив   мистическим   идеями   широкие   народные   массы   империи. Победа   исихазма   во   многом   была   роковой   для   Византийского   государства: исихазм   задушил   ростки   гуманистических   идей   в   литературе   и   искусстве, ослабил  волю   к   сопротивлению   народных   масс   с  внешними   неприятелями.  В поздней   Византии   процветали   суеверия.  Общественные   неурядицы   порождали мысли   о   приближении   конца   мира.   Даже   в   среде   образованных   людей   были распространены гадания, предсказания, а иногда и магия. Византийские авторы не   раз   обращались   к   сюжету   о   пророчествах   Сивиллы,   якобы   правильно определившей число византийских императоров и патриархов и тем самым будто бы предсказавшей время гибели империи. Были специальные гадательные книги (библиа хрис­матогика), предсказывавшие будущее. Религиозная   настроенность   была   в   высшей   степени   характерна   для поздневизантийского   общества.   Обращенные   к   народу   проповеди   аскезы   и анахоретства   не   могли   не   оставить   следа.   Стремлением   к   уединенности,   к молитве   была   отмечена   жизнь   многих   людей,   как   выходцев   из   знати,   так   и представителей   низов.   Слова   Георгия   Акрополита   могли   характеризовать   не одного лишь деспота Иоанна: "Проводил целые ночи в молитве... было у него попечение о том, чтобы больше проводить времени в уединении и наслаждаться вытекающим отовсюду спокойствием или по крайней мере находиться в близком общении   с   лицами,   ведущими   такую   жизнь".   Уход   из   политической   жизни   в монастырь   далеко   не   единичен.   Стремление   уйти   от   общественных   дел объяснялось   прежде   всего   тем,   что   современники   не   видели   выхода   из   тех неблагоприятных   коллизий   внутреннего   и   международного   плана,   которые свидетельствовали   о   падении   авторитета   империи   и   приближении   ее   к катастрофе. Подводя итоги развития византийской культуры в XI­XII вв., мы можем отметить некоторые важные новые черты. Безусловно, культура Византийской империи в это время еще оставалась средневековой, традиционной, во многом каноничной.   Но   в   художественной   жизни   общества,   несмотря   на   его каноничность и унификацию эстетических ценностей, пробиваются ростки новых предренессансных   веяний,   нашедших   дальнейшее   развитие   в   византийском искусстве   эпохи   Палеологов.   Они   сказываются   не   только   и   не   столько   на возвращении интереса к античности, который в Византии никогда не умирал, а в появлении   ростков   рационализма   и   свободомыслия,   в   усилении   борьбы различных общественных группировок в сфере культуры, в росте социального недовольства. Каков же вклад византийской цивилизации в мировую культуру? Прежде всего следует отметить, что Византия была "золотым мостом" между западной и восточной   культурами;   она   оказала   глубокое   и   устойчивее   воздействие   на развитие культур многих стран средневековой Европы. Ареал распространения влияния византийской культуры был весьма обширен: Сицилия, Южная Италия, Далмация,   государства   Балканского   полуострова,   Древняя   Русь,   Закавказье, Северный Кавказ и Крым ­ все они в той или иной степени соприкасались с византийской образованностью. Наиболее интенсивно византийское культурное влияние,   естественно,   сказывалось   в   странах,   где   утвердилось   православие, связанное   прочными   нитями   с   константинопольской   церковью.   Византийское влияние сказывалось в области религии и философии, общественной мысли и космологии,   письменности   и   образования,   политических   идей   и   права,   оно проникало   во   все   сферы   искусства   ­   в   литературу   и   зодчество,   живопись   и музыку.   Через   Византию   античное   и   эллинистическое   культурное   наследие, духовные ценности, созданные не только в самой Греции, но и в Египте и Сирии, Палестине   и   Италии,   передавались   другим   народам.   Восприятие   традиций византийской культуры в Болгарии и Сербии, Грузии и Армении, в Древней Руси способствовало дальнейшему прогрессивному развитию их культур. Несмотря   на   то,   что   Византия   просуществовала   на   1000   лет   дольше Великой   Римской   империи,   она   была   завоевана   таки   в   XIV   в.   турками­ сельджуками.   Турецкие   войска,   завоевавшие   Константинополь   в   1453   г., поставили   точку   в   истории   Византийской   империи.   Но   это   не   был   конец   ее художественного и культурного развития. Византия внесла огромный вклад в развитие   мировой   культуры.  Ее   основные   принципы   и   направления   культуры перешли   к   соседним   государствам.   Практически   все   время   средневековая Европа   развивалась   на   основе   достижений   византийской   культуры.   Византию можно назвать "вторым Римом", т.к. ее вклад в развитие Европы и всего мира ничем не уступает Римской империи. После 1000­летней истории Византия прекратила свое существования, но не осталась в забытьи самобытная и интересная византийская культура, которая передала культурно­историческую эстафету русской культуре. . Христианизация Руси: развитие бытовой и духовной культуры Начало средневековья в Европе, как правило, связывают с переходом от язычества   к   христианству.   И   в   нашей   истории   принятие   христианства   стало важным   рубежом.   Объединение   Древнерусских   земель   в   единое   государство поставило   перед   великими   князьями   важную   задачу  ­  дать   вошедшим   в   него племенам единую духовную основу. Христианство явилось духовной основой европейской цивилизации. Выбор Владимира в этом смысле был верен. В нем проявилась ориентация на Европу. Из двух наиболее значимых ветвей христианства: католичество и православие, он выбрал православие или ортодоксальное христианство. Принятие   христианства   имело   для   Руси   долговременные   последствия. Прежде всего, она определила свое дальнейшее развитие как европейская страна, стала частью христианского мира и сыграла заметную роль в тогдашней Европе. Крещение Руси произошло в 988 г., когда по приказу Великого князя Владимира киевляне   должны   были   принять   крещение   в   водах   Днепра,   признать   единого Бога, отказаться от языческих богов и свергнуть их изображения ­ идолов. В одних   княжествах   крещение   принималось   добровольно,   в   других   вызвало сопротивление   народа.   Можно   предположить,   что   киевляне   восприняли крещение как языческое действо ­ очищение водой и обретение еще одного бога, покровителя князя. После   принятия   христианства   православие   постепенно   стало   оказывать влияние   на   этническое   сознание   и   культуру.   Влияние   русской   церкви распространялось на все стороны общественной жизни. Государственные акты, праздники (церковные и государственные), освещение и богослужения по поводу начала   и   окончания   любого   мероприятия;   регистрация   актов   регистрации рождений, браков и смерти ­ все это было в ведении церкви. Княжеская   власть   активно   влияла   на   становление   и   укрепление православной   церкви   на   Руси.   Сложилась   система   материальной   поддержки церкви.   Православный   храм   становится   центром   не   только   духовной,   но   и общественной и хозяйственной жизни прихода, особенно сельского. Церковь   заняла   важное   место   в   политической   жизни   страны.   Князья, начиная   с   Владимира,   призывали   митрополитов   и   епископов   к   участию   в государственных  делах;  на  княжеских съездах  на первом  месте  после князей было духовенство. Русская церковь выступала в княжеских междоусобицах как умиротворяющая сторона, она ратовала за сохранение мира и благо государства. Эта   позиция   церкви   отразилась   в   богословских   и   художественных произведениях.   Духовенство было наиболее образованным слоем общества. В трудах   деятелей   церкви   выдвигались   общезначимые   идеи,   осмыслялось положение   России   в   мире,   пути   развития   русской   культуры.   Русская православная   церковь   в   период   раздробленности   Руси   и   монголотатарского нашествия была  носителем православной  веры, позволяющим  поддерживать  в народном сознании единство Руси.   С середины XIV в. постепенно начинается культурный   подъем,   развитие   просвещения,   распространение   грамотности   и накопление научных знаний во всех областях. Оживляются внешние контакты за счет   дипломатических   связей,   паломничества   к   святым   местам,   торговли.   В результате   расширяется   кругозор   людей.  С  XV  в.  более   активно   происходит процесс   формирования   русской   национальной   идеи,   культурно­религиозного самоопределения   народа.   Он   проявился   в   осмыслении   места   России   и   мире, путей   ее   дальнейшего   развития   и   национальных   приоритетов.   Определенным толчком   в   этом   направлении   стала   Флорентийская   уния   1439   г.   (союз католической и православной церквей). В результате сложных политических и религиозных   процессов   русская   православная   церковь   в   1539   г.   стала автокефальной ­ самостоятельной, с патриархом во главе. .   Разработка   византийским   дипломатом   и   славянским   просветителем Кириллом славянской азбуки письменность христианизация русь византийский Создание славянской письменности с полным основанием приписывается братьям Константину Философу (в монашестве ­ Кирилл) и Мефодию. Сведения о начале славянской письменности можно почерпнуть из различных источников: славянских   житий   Кирилла   и   Мефодия,   нескольких   похвальных   слов   и церковных служб в их честь, сочинения черноризца Храбра "О письменах" и т.д. В   863   г.   в   Константинополь   прибыло   посольство   от   великоморавского князя Ростислава. Послы передали императору Михаилу III просьбу прислать в Моравию   миссионеров,  которые   могли   бы   вести   проповеди   на  понятном   для моравов (моравян) языке вместо латинского языка немецкого духовенства. Великоморавская   держава   (830­906)   была   крупным   раннефеодальным государством западных славян. Видимо, уже при первом князе Моймире (правил 830­846) представители княжеского рода приняли христианство. При преемнике Моймира   Ростиславе   (846­870)   Великоморавская   держава   вела   усиленную борьбу   с   немецкой   экспансией,   орудием   которой   была   церковь.   Ростислав пытался   противодействовать   немецкой   церкви,   создав   самостоятельную славянскую   епископию,   а   потому   обратился   в   Византию,   зная   о   том,   что   в Византии и по соседству с ней жили славяне. Просьба Ростислава о присылке миссионеров соответствовала интересам Византии, давно стремившейся распространить свое влияние на западных славян. Еще   больше   соответствовала   она   интересам   византийской   церкви,  отношения которой с Римом в середине 9 в. становились все более враждебными. Как раз в год   прибытия   великоморавского   посольства   отношения   эти   настолько обострились, что пап Николай даже публично проклял патриарха Фотия. Император Михаил III и патриарх Фотий приняли решение отправить в Великую Моравию миссию во главе с Константином Философом и Мефодием. Выбор этот был не случаен. Константин уже имел богатый опыт миссионерской деятельности   и   показал   себя   в   ней   блестящим   диалектиком   и   дипломатом. Решение   это   было   обусловлено   так   е   тем,   что   братья,   происходя   из полуславянско­полугреческого   города   Солуни,   прекрасно   знали   славянский язык. Константин (826­869) и его старший брат Мефодий (820­885) родились и провели   детство   в   шумном   македонском   портовом   городе   Солуни   (ныне Салоники, Греция). В начале 50­х годов Константин проявил себя умелым оратором, одержав блестящую победу в дискуссии над бывшим патриархом Арием. Именно с этого времени   император   Михаил,   а   затем   и   патриарх   Фотий   начинают   почти непрерывно   направлять   Константина   как   посланника   Византии   к   соседним народам   для   убеждения   их   в   превосходстве   византийского   христианства   над другими религиями. Так Константин в качестве миссионера побывал в Болгарии, Сирии и Хазарском каганате. Характер, а, следовательно, и жизнь Мефодия были во многом сходы, но во многом и отличны от характера и жизни его младшего брата. Они оба жили в основном духовной жизнью, стремились к воплощению своих  убеждений и  идей, не придавая  значения  ни богатству, ни  карьере,  ни славе. Братья никогда не имели ни жен, ни детей, всю жизнь скитались, так и не создав   себе   дома,   и   даже   умерли   на   чужбине.   Не   случайно   и   то,   что   до сегодняшнего   дня   не   дошло   ни   одного   из   литературных   произведений Константина и Мефодия, хотя оба они, в особенности Константин, написали и перевели   немало   научных   и   литературных   трудов;   наконец,   до   сих   пор   не известно, какую именно азбуку создал Константин Философ ­ кириллицу или глаголицу. Кроме   схожих   черт,   было   в   характере   братьев   и   немало   различного, однако, несмотря на это, они идеально дополняли друг друга в совестной работе. Младший   брат   писал,   старший   переводил   его   труды.   Младший   создал славянскую   азбуку,   славянскую   письменность   и   книжное   дело,   старший практически   развил   созданное   младшим.  Младший   был   талантливым   ученым, философом,   блестящим   диалектиком   и   тонким   филологом;   старший   ­ способным организатором и практическим деятелем. Неудивительно, что на созванном по случаю моравского посольства совете император заявил, что просьбу князя Ростислава никто не исполнит лучше, чем Константин Философ. После этого, по рассказу "Жития", Константин удалился с совета   и   долго   молился.   По   свидетельству   летописных   и   документальных источников, затем он разработал славянскую азбуку. "Пошел же Философ и по старому обычаю стал на молитву и с иными помощниками. И вскоре открыл ему их Бог, что внимает молитвам рабов своих, и тогда сложил письмена, и начал писать слова Евангелия: искони бъ слово и слово бъ оу Бога, и Богъ бъ слово ("Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог") и прочее".* Кроме Евангелия братья перевели на славянский язык и другие богослужебные книги   (согласно   "Паннорскому   житию"   это   были   "Избранный   апостол", "Псалтырь" и отдельные места из "Церковных служеб"). Таким образом, родился первый славянский литературный язык, многие слова которого до сих пор живы в славянских языках, в том числе болгарском и русском. Константин и Мефодий отправились в Великую Моравию. Летом 863 г. после   длительного   и   трудного   путешествия   братья,   наконец,   прибыли   в гостеприимную столицу Моравии Велеград. Князь   Ростислав   принял   посланцев   дружественной   Византии.   С   его помощью братья избрали себе учеников и усердно обучали их славянской азбуке и церковным службам на славянском языке, а в свободное от занятий время продолжали переводить на славянский язык привезенные греческие книги. Так, с самого приезда в Моравию Константин и Мефодий делали все возможное для скорейшего распространения в стране славянской письменности и культуры. Постепенно моравы (моравяне) все более привыкали слышать в церквях родной   язык.   Церкви,   где   служба   велась   на   латыни,   пустели,   а   немецко­ католическое духовенство теряло в Моравии свое влияние и доходы, и потому обрушивалось на братьев со злобой, обвиняло их в ереси. Подготовив   учеников,   Константин   и   Мефодий,   однако,   столкнулись   с серьезной трудностью: поскольку ни один из них не был епископом, они не имели права рукополагать священников. А немецкие епископы в этом отказывали, так как  отнюдь  не было  заинтересованы  в  развитии  богослужений на  славянском языке. Кроме того, деятельность братьев в направлении развития богослужений на   славянском   языке,   будучи   исторически   прогрессивной,   вступила   в противоречие   с   созданной   в   раннее   средневековье   так   называемой   теорией трехъязычия, согласно которой в богослужении и литературе имели право на существование лишь три языка: греческий, древнееврейский и латынь. Константину   и   Мефодию   оставался   только   один   выход   ­   искать разрешение создавшихся затруднений в Византии или в Риме. Однако, как ни странно,  братья   выбирают   Рим,  хотя   в  тот   момент   папский   престол   занимал Николай,   яростно   ненавидевший   патриарха   Фотия   и   всех   с   ним   связанных. Несмотря на это, Константин и Мефодий надеялись на благосклонный прием папы, причем не безосновательно. Дело в том, что у Константина находились найденные им останки Климента, третьего по порядку папы, если считать, что самым первым был апостол Петр. Имея в руках такую ценную реликвию, братья могли   быть   уверенны,   что   Николай   пойдет   на   большие   уступки,   вплоть   до разрешения богослужения на славянском языке. В середине 866 г., спустя 3 года пребывания в Моравии, Константин и Мефодий в сопровождении учеников выехали из Велеграда в Рим. По дороге братья   познакомились   с   паннонским   князем   Коцелом.   Он   хорошо   понимал значение предпринятого Константином и Мефодием дела и отнесся к братьям как друг и союзник. Коцел сам выучился у них славянской грамоте и отправил с ними для такого же обучения и посвящения в духовный сан около пятидесяти учеников.   Таким   образом,   славянское   письмо,   кроме   Моравии,   получило распространение в Паннонии, где жили предки современных словенцев. К моменту приезда братьев в Рим папу Николая сменяет Адриан II. Он благосклонно принимает Константина и Мефодия, разрешает богослужения на славянском   языке,   братьев   посвящает   в   священники,   а   их   учеников   ­   в просвитеры и диаконы. Почти два года братья остаются в Риме. Константин тяжело заболевает. Чувствуя приближение смерти, он постригается в монахи и принимает новое имя ­ Кирилл. Незадолго до кончины он обращается к Мефодию: "Вот, брат, были мы с тобой парою в одной упряжке и пахали  одну борозду, и я на поле падаю, окончив день свой. Возлюби же гору, но не смей ради горы оставить учительство свое,   ибо   чем   иным   ты   сможешь   достичь   спасения?"   14   февраля   869   г. Константин­Кирилл скончался в возрасте 42 лет. Мефодий, по совету Коцела, добивается посвящения в сан архиепископа Моравии и Паннонии. В 870 г. он возвращается в Паннонию, где преследуется немецким   духовенством   и   на   некоторое   время   заключается   в   темницу.   В середине 884 г. Мефодий переезжает в Моравию и занимается переводом на славянский язык Библии. Умирает он 6 апреля 885 г. Деятельность   братьев   была   продолжена   в   южнославянских   странах   их учениками, изгнанными из Моравии в 886 г. На Западе славянские богослужения и грамота не устояли, но были утверждены в Болгарии, откуда распространялись с 9 века в Россию, Сербию и другие страны. Значение   деятельности   Константина   (Кирилла)   и   Мефодия   состояло   в создании   славянской   азбуки,   разработке   первого   славянского   литературно­ письменного   языка,   формировании   основ   создания   текстов   на   славянском литературно­письменном   языке.   Кирилло­мефодиевские   традиции   были важнейшим   фундаментом   литературно­письменных   языков   южных   славян,   а также   славян   Великоморавской   державы.   Кроме   того,   они   оказали   глубокое влияние на формирование литературно­письменного языка и текстов на нем в Древней Руси, а также его потомков ­ русского, украинского и белорусского языков.   Так   или   иначе,   кирилло­мефодиевские   традиции   нашли   отражение   в польском,   серболужицком,   полабском   языках.   Таким   образом,   деятельность Константина (Кирилла) и Мефодия имела общеславянское значение. . Широкое распространение грамотности в городской среде в XI­XII вв.: берестяные грамоты и граффити Городская   культура   Древней   Руси   почти   не   изучена;   мало   отведено   ей места даже в большом двухтомном издании по истории культуры Древней Руси в домонгольское время, ещё меньше ­ в книгах по истории архитектуры, живописи и литературы. В этом смысле очень показателен раздел о "культуре Древней Руси" в таком обобщающем труде, как "Очерки истории СССР" (IX­XIII вв.). Здесь совершенно правильно провозглашается тезис, что "русская деревенская и городская   материальная   культура,   культура   крестьян   и   ремесленников, составляла   основу   всей   культуры   Древней   Руси".   И   тут   же   письменность, литература   и   искусство,   правда   в   несколько   неясной   форме,   объявляются достоянием   "землевладельцев­феодалов"   и   только   фольклор   признаётся достоянием поэтического творчества русского народа. Конечно,   памятники   литературы,   архитектуры,   живописи,   прикладного искусства,   дошедшие   до   нашего   времени   от   Древней   Руси   XI­XIII   вв.,   ­   это произведения, сделанные по преимуществу по заказу феодалов. Но ведь и они отражают   народные   вкусы,   притом   в   большей   степени   даже   вкусы ремесленников,   чем   самих   феодалов.   Произведения   искусства   делались   по замыслу мастеров­ремесленников и руками мастеров­ремесленников. Феодалы, естественно, выражали общие пожелания, какими бы они хотели видеть здания, оружие, украшения,  но  сами  ничего  не  делали, а воплощали  свои   пожелания чужими руками. Крупнейшая роль в создании предметов искусства в Древней Руси   принадлежала   мастерам­горожанам,   а   эта   роль   пока   ещё   не   только   не выяснена,   но   даже   не   изучалась.   Поэтому   культура   Древней   Руси   и представляется такой однобокой во многих исторических работах. Тщетно мы стали бы  искать  хотя бы параграфа  о  городской  культуре в наших  общих  и специальных изданиях. Город и его культурная жизнь выпали из поля зрения историков и историков культуры Древней Руси, тогда как городская культура средневекового   западно­европейского   города   привлекала   и   продолжает привлекать внимание исследователей. Одной   из   предпосылок   для   развития   городской   культуры   было распространение   грамотности.   Широкое   распространение   письменности   в городах   Древней   Руси   подтверждается   замечательными   открытиями, сделанными   советскими  археологами.  И   до   них  уже   были   известны   надписи­ граффити, начертанные неизвестными руками на стенах Софийского собора в Новгороде, на стенах Выдубицкой церкви в Киеве, Софийского собора в Киеве, церкви   Пантелеймона   в   Галиче   и   т.д.   Эти   надписи   сделаны   на   штукатурке острым   орудием,   известным   в   древнерусской   письменности   под   названием "шильца".   Детали   их   не   феодалы   и   не   церковники,   а   обычные   прихожане, следовательно   ­   купцы,   ремесленники   и   другой   люд,   посещавший   церкви   и оставлявший по себе память в виде этой своеобразной настенной литературы. Обычай делать надписи на стенах сам по себе уже говорит о распространении грамотности в городских кругах. Обрывки молитв и молитвенных обращений, имена,   целые   фразы,   выцарапанные   на   церковных   стенах,   показывают,   что создатели   их   были   грамотными   людьми,   и   эта   грамотность   если   не   имела всеобщего распространения, то и не была уделом слишком ограниченного круга горожан. Ведь сохранившиеся надписи­граффити дошли до нас случайно. Можно представить,   сколько   их   должно   было   погибнуть   при   различного   рода возобновлениях древних церквей, когда во имя "благолепия" покрывали новой штукатуркой и красили стены замечательных построек Древней Руси. За последнее время надписи XI­XIII вв. обнаружены были на различных предметах   обихода.   Они   имели   бытовое   назначение,   следовательно,   были предназначены для людей, которые могли эти надписи прочитать. Если надписи­ граффити   можно   в   какой­то   мере   приписывать   представителям   духовенства, пусть даже низшего, то какие же князья и бояре делали надписи на горшках для вина   и   на   колодках   для   обуви?   Ясно,   что   эти   надписи   были   сделаны представителями   совершенно   иных   кругов   населения,   письменность   которых становится   теперь   нашим   достоянием   благодаря   успехам   советской археологической и исторической науки. Особенно распространены надписи на пряслицах, т.е. небольших грузиках, сделанных для веретён. Пряслица изготовлялись из розового шифера, который добывался около города Овруча (древнего Вручего). Отсюда они расходились по Восточной Европе. В Рязани на таком пряслице находим надпись "Молодило", в Новгороде ­ "Мартин", в Вышгороде, поблизости от Киева, ­ "невесточь", в Киеве ­ "Потворин пряслень" и пр. Существование надписей на пряслицах показывает, что письменность была связана с широкими бытовыми потребностями. Надписи были именными, наподобие того как это позже делалось с кольцами. Возможно, такие пряслица имели значение подарков для невест, вследствие чего и носят личные имена, а одно так и называется "невесточь". Следует особо отметить, что многие из пряслиц найдены в городах (в Киеве, Чернигове, Старой Рязани и пр.). Надписи делались грамотными людьми и в какой­то, если не в полной, мере для грамотных людей. Ещё   более   замечательные   находки   были   сделаны   в   Новгороде.   Здесь найдено было днище одной из бочек с чёткой надписью XII­XIII вв. ­ "юрищина". Бочка,   следовательно,   принадлежала   какому­то   Юрию,   "Юрищу",   по древнерусскому обычаю уменьшать или усиливать имя. На деревянной сапожной колодке для женской обуви встречаем надпись "Мнези" ­ невидимому, женское имя. Две надписи являются сокращениями имён, они сделаны на костяной стреле и   на   берестяном   поплавке.   Но,   пожалуй,   самая   интересная   находка   ­   это открытие   в   Новгороде   так   называемого   Иванского   локтя,   найденного   при раскопках на Ярославовом дворище в Новгороде. Это небольшой кусок дерева в виде обломанного аршина, на котором оказалась надпись буквами XII­XIII вв. Замечателен деревянный цилиндр, также найденный в Новгороде. На нём вырезана   надпись   "емьця   гривны   3".   Емец   ­   княжеский   слуга,   собиравший судебные и другие пошлины. Цилиндр, видимо, служил для хранения гривн и был снабжён соответствующей надписью). Новгородские   находки   показывают,   что   распространение   письменности было значительным в ремесленном и торговом быту, по крайней мере так можно сказать о Новгороде. Однако применение письменности на предметах домашнего обихода не являлось только новгородской особенностью. Б.А. Рыбаков описал фрагмент   корчаги,   на   которой   сохранилась   надпись.   Большую   часть   её   ему удалось   разобрать.   Полностью   надпись,   видимо,   читалась   так:   "благодатнеша плона корчага си". Слова "неша плона корчага си" полностью сохранились на остатках этого сосуда, найденного в старой части Киева при земляных работах. О такой же, только более обширной, надписи на обломке горшка, в котором хранилось вино, сообщает А.Л. Монгайт. По краю этого сосуда, найденного в Старой   Рязани,   начертана   надпись   буквами   XII   или   начала   XIII   в.   В.Д. Блаватский обнаружил фрагмент сосуда из Тмутаракани, на котором сделано несколько неясных букв древними начерками. Разобрать эту надпись не удалось ввиду её отрывочности. Говоря о письменности в древнерусских городах, нельзя забывать о том, что в ряде ремесленных профессий письменность была необходимым условием, потребностью,   вытекавшей   из   особенностей   самого   производства.   Такими прежде всего были иконное мастерство и стенопись. На иконах, как правило, помещались буквы и целые фразы. Мастер­иконник или церковный живописец мог быть полуграмотным человеком, но начатки грамоты должен был знать при всех условиях, иначе он не мог бы с успехом выполнить получаемые заказы. В некоторых случаях художнику приходилось заполнять изображения открытых страниц   книг   или   свитков   длинными   текстами   (см.,   например,   икону боголюбской   богоматери   середины   XII   в.).   Изучение   надписей   на   иконах   и стенописях в отношении их языковых особенностей почти не производилось, а могло   бы   дать   любопытные   результаты.   Так,   на   храмовой   иконе   Дмитрия Селунского,   стоявшей   в   соборе  города   Дмитрова   едва   ли   не   со   времени   его основания, читаем  подпись "Дмитрей"  рядом  с греческими  обозначениями  (о agios ­ святой). Здесь типично русское, простонародное "Дмитрей" сочетается с условным  греческим   выражением.  Тем   самым   обнаруживается,  что  художник был русским, а не иноземцем. Количество малых и больших надписей на иконах и фресках настолько велико, сами надписи сделаны так тщательно и так отражают развитие живого древнерусского   языка   с   его   особенностями,   что   не   требуется   особых доказательств, чтобы сделать вывод о широком развитии письменности среди мастеров­художников. Знание   хотя   бы   элементов   грамотности   было   необходимо   и   для серебряников   и   оружейников,   изготовлявших   дорогие   изделия.   Об   этом свидетельствует обычай отмечать имена мастеров на некоторых предметах XI­ XIII   вв.   Имена   мастеров   (Коста,   Братило)   сохранились   на   новгородских кратирах, на медной арке из Вщижа (Константин), на кресте полоцкой княгини Евфросинии   (Богша).   Письменность   имела   немалое   распространение   и   среди каменщиков­строителей.   Специальные   исследования   показали,   что   кирпичи, употреблявшиеся для строительства каменных зданий в Древней Руси, обычно имеют метки. Так, на нескольких кирпичах собора в Старой Рязани оттиснуто имя мастера: Яков. Распространение   письменности   находим   также   у   резчиков   по   камню. Древнейшие   образцы   кирилловских   надписей   представляют   собой   каменные плиты с остатками букв, найденные в развалинах Десятинной церкви в Киеве конца X в. Одна из древнейших надписей сделана на известном Тмутараканском камне. К 1133 г. относится Стерженский крест; почти одновременно с ним был поставлен   Борисов камень  на  Западной  Двине.  Распространённость  подобных крестов   и   камней   с   памятными   записями   XI­XIII   вв.   указывает   на   то,   что письменность прочно внедрилась в обиход Древней Руси. Об установившемся обычае ставить на межах камни с надписями говорит и так называемый "камень Степана", найденный в Калининской области. Напомним также о существовании надписей на различного рода сосудах, крестах, иконах, украшениях, которые дошли до нас от XI­XIII вв. Невозможно допустить,   что   ремесленники,   делавшие   эти   надписи,   были   людьми неграмотными,   так   как   в   этом   случае   мы   имели   бы   ясные   следы   неуменья воспроизвести надписи на самих вещах. Следовательно, надо предполагать, что среди ремесленников были люди с определёнными навыками письменности. Можно   предполагать,   что   надписи   на   предметах   обихода   князей   или высшего духовенства, как это отчётливо видно, например, из уже упомянутой надписи на старорязанском сосуде, делались иногда княжескими тиунами или какими­либо другими домашними слугами. Оклад Мстиславова евангелия был сделан   между   1125­1137   гг.   на   средства   князя.   Некий   Наслав   ездил   по княжескому поручению в Константинополь и был княжеским слугой. Но даёт ли это   право   отрицать   существование   письменности   среди   тех   ремесленников, которые   занимались   производством   других,   менее   драгоценных   изделий,   чем новгородские   кратиры   и   полоцкий   крест?   Деревянные   сапожные   колодки, костяная стрела, берестяной поплавок, деревянная чашка с надписью "смова", найденные в новгородских раскопках, свидетельствуют о том, что письменность в   Киевской   Руси   не   была   достоянием   только   феодалов.   Она   имела распространение среди торговых и ремесленных кругов древнерусских городов XI­XIII   вв.   Конечно,   распространение   письменности   среди   ремесленников   не приходится   преувеличивать.   Грамотность   была   необходима   для   мастеров немногих   профессий   и   была   распространена   по   преимуществу   в   больших городах, но и в этом случае археологические находки последних лет уводят нас далеко от обычных представлений о бесписьменной Руси, по которым только монастыри да дворцы князей и бояр являлись очагами культуры. Потребность в грамоте и письменности особенно сказывалась в купеческой среде.   "Ряд"   ­   договор   ­   известен   нам   и   по   Русской   Правде   и   по   другим источникам.   Древнейший   частный   письменный   "ряд"   (Тешаты   и   Якима) относится   уже   ко   второй   половине   XIII   в.,   но   это   не   значит,   что   подобных письменных документов не существовало раньше. Об   этом   свидетельствует   употребление   терминов,   связанных   с письменностью,   в   юридических   памятниках   древнего   времени.   Обычно   в доказательство   того,   что   Древняя   Русь   не   знала   широкого   распространения частных актов, ссылались на Русскую Правду, которая будто бы не упоминает о письменных документах. Однако в пространной редакции Правды назван "мех", особый сбор, который шёл в пользу писца: "писцю 10 кун, перекладного 5 кун, на мех  две  ногате".  Такой  знаток  древней  письменности,  как  И.И. Срезневский, переводит термин "мех" в Русской Правде именно как "кожа для письма". Сама Русская Правда указывает, что и "перекладное" и пошлина "на мех" шли писцу. Указание   на   пошлину   с   письменных   сделок   и   записей   имеем   в   Рукописании Всеволода Мстиславича ("Руская пись"). Среди   городского   населения   была   и   такая   прослойка,   для   которой письменность являлась обязательной, ­ это приходское духовенство, в первую очередь попы, дьяконы, дьячки, читавшие и певшие в церкви. Попов сын, не научившийся   грамоте,   представлялся   для   людей   Древней   Руси   своего   рода недорослем,   человеком,   потерявшим   право   на   свою   профессию,   наряду   с задолжавшим   купцом   или   холопом,   выкупившимся   на   свободу.   Из   числа духовенства и низших церковных причетников вербовались кадры переписчиков книг.  Если же вспомнить, что монастыри Древней Руси были в первую очередь монастырями городскими, то категория городских жителей, среди которых была распространена   грамотность,   представится   довольно   значительной:   в   неё входили и ремесленники, и купцы, и духовенство, и бояре, и княжеские люди. Пусть распространение грамотности не было повсеместным; по крайней мере, в городе было значительно больше грамотных, чем в деревне, где потребность в грамотности в это время была крайне ограничена. Среди князей XII­XIII вв. был широко распространён обычай обмениваться так   называемыми   крестными   грамотами,   представлявшими   собой   письменные договоры. О крестной грамоте, которую галицкий князь Владимирке "возверже" киевскому   князю   Всеволоду,   сообщается   под   1144   г.   В   1152   г.   Изяслав Мстиславич   прислал   тому   же   Владимирку   крестные   грамоты   с   упрёками   в вероломстве; в 1195 г. киевский князь Рюрик отослал крестные грамоты Роману Мстиславичу; на основании их Рюрик "обличи" измену Романа; в 1196 г. о таких же крестных грамотах упоминается по отношению к Всеволоду Большое Гнездо. Известно   о   крестных   грамотах   князя   Ярослава   Всеволодовича   и   т.д.   Таким образом, обычай письменных междукняжеских договоров прочно утвердился на Руси в XII в. Уже в это  время появляются  и грамоты­подделки. Известно о ложной грамоте, посланной от имени Ярослава Осмомысла в 1172 г. галицким воеводой   и   его   товарищами.   Грамота   в   этом   известии   является   одним   из необходимых атрибутов междукняжеских сношений. Сохранившиеся до нашего времени княжеские грамоты позволяют говорить о том, что они уже в XII в. составлялись по определённому формуляру. Две грамоты новгородского князя Всеволода Мстиславича, данные им Юрьеву монастырю в 1125­1137 гг., имеют одинаковое   введение   и   заключение.   Примерно   по   такой   же   форме   написаны грамоты   Мстислава   Владимировича  (1130  г.)  и  Изяслава   Мстиславича  (1146­ 1155 гг.) 1). Эти документы, вышедшие из княжеской канцелярии, написаны по определённым образцам опытными писцами. Навыки княжеских канцелярий не могли   сложиться   мгновенно.   Следовательно,   им   должен   был   предшествовать какой­то период развития. Существование договоров Руси с Греками говорит нам о том, что княжеские канцелярии на Руси появились не позднее X в. Относительно широкое распространение грамотности в городской среде подтверждается открытием новгородских берестяных грамот. Материалом для письменности в Древней Руси служил такой предмет, как береста. Его нельзя даже назвать дешёвым, он был просто общедоступным, потому что берёзовая кора имеется всюду, где растёт берёза. Обработка же коры для письма была крайне примитивной. Свойства бересты, легко распадающейся и ломкой, делали её удобным письменным материалом только для переписки, имеющей временное значение; книги и акты писали на прочном пергамене, позже ­ на бумаге. Находка берестяных грамот А.В. Арциховским развеяла легенду о крайне слабом   распространении   грамотности   в   Древней   Руси.   Оказывается,   и   в   это время люди охотно переписывались по разным вопросам. Вот письмо Гостяты к Василью о тяжёлом семейном случае. В другом письме речь идёт о спорной или украденной корове, в третьем ­ о мехах, и т.д. Таковы находки 1951 г. Ещё полнее и ярче рисуется нам переписка горожан XI­XIII столетий в грамотах,   найденных   при   раскопках   1952   г.   Тут   и   требования   прислать "веретища"  и "медведна" (мешки  и медвежьи  шкуры), переписка  о  бесчестии какого­то дворянина, распоряжения по торговле и даже сообщения о военных действиях. Грамоты на бересте тем и ценны, что они дают понятие о повседневной жизни и деятельности горожан с их мелкими заботами личного и общественного порядка. Вместе с тем они являются бесспорным доказательством относительно широкого   распространения   грамотности   в   городах   Древней   Руси   XI­XIII столетий. . Математические, астрономические и географические познания в Древней Руси С XIV века начался процесс объединения русских земель вокруг Москвы и ─  начале XVI вв. этот процесс завершился. Было создано российское в конце XV  централизованное государство. Но, его отставание от Запада было значительным. В тогда уже Европе действовали  университеты, развивался рынок, появились мануфактуры, буржуазия была организованным сословием, европейцы активно осваивали новые земли и континенты. Научно   ­   технические   знания   в   XIV­XVI   вв.   в   русских   землях   в большинстве случаев были на уровне практическом, теоретических разработок Их   главным   источником   продолжали   оставаться   книги не   было. западноевропейских авторов, переведенные на русский язык. К   XIV­XVI   вв.   особое   развитие   получила   математика,   прежде   всего,   в практическом аспекте. Стимулом явились потребности церкви и государства. Однако интерес церкви ограничивался только областью церковного календаря, вопросами   хронологического   определения   праздников   и   церковных   служб.   В частности,   переведенные   с   латинского,   специальные   работы   по   математике позволили рассчитать пасхальные таблицы, которые были доведены только до 1492   года.   Нужды   государства   в   области   фискальной   политики   также формировали   более   пристальное   внимание   к   математике.   Проводились различные землемерные работы, и, соответственно, необходимы были знания по геометрии. В   области   естественнонаучных   познаний   особое   место   занимала   Её   развитие   происходило   в   нескольких   направлениях: астрономия. воспроизведение   и   систематизация   старых   астрономических   представлений, дополнение   их   новыми   знаниями;   разработка   практической   астрономии, связанная   с   вычислением   календарно­астрономических   таблиц;   попытки представить систему мира в математическом ракурсе. Географические  познания в XIV­XVI вв. не сильно прогрессировали  по сравнению с предыдущим периодом. Отличительной чертой указанного периода стало увеличение числа путешествий русских людей за границу. Источниками   Например, географических   сведений   служили   иностранные   пособия. византийское   произведение   "Хронограф",   вышедшее   в   1512   году.   Это произведение   носило   оттенок   сказочности.   Другое   переводное   произведение этого   периода   ­   география   "Луцидариуса"   дает   поверхностные   сведения   о Западной   Европе,   довольно   подробно   изложена   география   Азии,   хотя   в   ней много мифических сведений о населении Индии, её животном мире. В XV­XVI вв. в Россию проникает активно философское знание. Страна знакомилась с идеями Платона и Аристотеля по переводной литературе. Так, главным   источником   проникновения   идей   Аристотеля   была   "Диалектика   св. Иоанна Дамаскина". Примерно в этот же период в Россию пришел философский труд арабского ученого Аль ­ Газали "Цель философа", который исповедовал идеи   неоплатонизма.   Из   русских   философов   необходимо   выделить   работы Ермолая­Еразма о космическом значении Святой Троицы. . Первые приходские школы при Владимире I и Ярославе Мудром Период развития отечественного  образования  при князьях  Владимире  и Ярославе   Мудром   нередко   признается   начальным   во   всей   истории   этого образования, во многом связанного с христианскими храмами. Под 988 годом в Повести временных лет: "И поставил (Владимир) церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов, и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Послал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере, и плакали о них, как о мертвых" (язычники были против христианских инноваций). Польский историк Ян Длугош (1415­1480) о Киевской школе "книжного учения" "Владимир… русских юношей привлекает к изучению искусств, кроме этого, содержит запрошенных из Греции мастеров" . Для создания трехтомной истории Польши Длугош использовал польские, чешские, венгерские, немецкие источники, древнерусские летописи. Видимо, из не дошедшей к нам летописи он почерпнул известие об изучении в Киевской школе Владимира искусств (наук). По   приблизительным   подсчетам,   "школа   Владимира"   с   контингентом   в   300 учащихся за 49 лет (988­1037) могла подготовить свыше тысячи образованных воспитанников.   Ярослав   Мудрый   использовал   ряд   из   них   для   развития просвещения на Руси. Учителя   X­XIII   вв.   в   силу   несовершенства   методов   обучения   и индивидуальной работы в процессе занятий с каждым учеником в отдельности не мог   заниматься   более   чем   с   6­8   учениками.   Князь   набрал   в   школу   большое количество   детей,   поэтому   вынужден   был   на   первых   порах   распределить   их между педагогами. Такое деление учащихся на группы было обычным в школах Западной   Европы   того   времени.   Из   сохранившихся   актов   кантора   школ средневекового Парижа известно, что количество учащихся у одного учителя было   от   6   до   12   человек,   в   школах   Клюнийского   монастыря   ­   6   человек,   в женских начальных школах Тиля ­ 4­5 учениц. Восемь учеников изображены на миниатюре   лицевого   "Жития   Сергия   Радонежского",   5   учеников   восседают перед учителем на гравюре лицевой "Азбуки" 1637 г. В. Бурцова. О   примерно   таком   количестве   учащихся   свидетельствуют   берестяные грамоты   знаменитого   новгородского   школьника   XIII   в.   Онфима.   Одна   с почерком,   отличным   от   почерка   Онфима   (№201),   отсюда   В.Л.   Янин предположил,   что   эта   грамота   принадлежит   товарищу   Онфима   по   школе. Соучеником  Онфима   был   Данила,  которому  Онфим   приготовил   приветствие: "Поклон   от   Онфима   к   Даниле".   Возможно,   с   Онфимом   учился   и   четвертый новгородец ­ Матвей (грамота №108), почерки которых очень схожи. Русские книжники, работавшие в школах повышенного типа, пользовались своим вариантом структуры предметов, который в определенной мере учитывал опыт византийских и болгарских школ, дававших высшее образование. Софийская первая летопись о школе в Новгороде: 1030. "В лето 6538. Иде Ярослав на Чюдь, и победи я, и постави город Юрьев. И прииде к Новугороду, и събрав от старост и от попов детей 300 учити книгом". Созданная в 1030 г. Ярославом Мудрым школа в Новгороде была вторым учебным заведением повышенного типа на Руси, в котором обучались лишь дети старост и священнослужителей. Есть версия, что в летописи речь идет о детях церковных   старост,   избиравшихся   из   низших   сословий,   но   до   конца   XVI   в. известны   лишь   старосты   административные   и   военные.   Термин   "церковный староста" появился в XVII в. Контингент учащихся новгородской школы состоял из   детей   духовенства   и   городской   администрации.   Социальный   состав обучающихся отражал классовый характер образования той поры. Главная задача школы состояла в подготовке грамотного и объединенного новой верой управленческого  аппарата  и священников, деятельность которых проходила в сложной борьбе с сильными традициями языческой религии среди новгородцев и угро­финских племен, которыми был окружен Новгород. Деятельность   школы   Ярослава   опиралась   на   разветвленную   сеть   школ   о   чем   свидетельствует   большое   количество элементарной   грамоты, обнаруженных   археологами   берестяных   грамот,   писал,   вощеных   дощечек.   На базе широкого распространения грамотности расцвела новгородская книжность. В Новгороде написано знаменитое Остромирово Евангелие, описание Добрыней Ядрейковичем   Царьграда,   математический   трактат   Кирика.   Сохранились   для потомков "Изборник 1073 года", начальный летописный свод, краткая редакция "Русской   Правды".   Новгородские   книгохранилища   послужили   одним   из основных источников "Великих четьих миней" ­ собрания "всех книг, чтомых на Руси", состоящего из 12 огромных томов общим объемом свыше 27 тыс. страниц. . В год 6545. Заложил Ярослав город большой, у которого сейчас Золотые ворота, заложил и церковь святой Софии, митрополию, и затем церковь святой Богородицы   благовещения   на   Золотых   воротах,   затем   монастырь   святого Георгия   и   святой   Ирины…   Любил   Ярослав   церковные   уставы,   попов   очень жаловал, особенно же черноризцев, и к книгам проявлял усердие, часто читая их и   ночью   и   днем.   И   собрал   книгописцев   множество,   которые   переводили   с греческого   на   славянский   язык.   И   написали   они   много   книг,   по   которым верующие люди учатся и наслаждаются учением божественным. Как бывает, что один   землю   распашет,   другой   же   засеет,   а   третьи   пожинают   и   едят   пищу неоскудевающую,   так   и   здесь.   Отец   ведь   его   Владимир   землю   вспахал   и размягчил,   то   есть   крещением   просветил,   а   мы   пожинаем,   учение   получая книжное. Велика   ведь   бывает   польза   от   учения   книжного;   книги   наставляют   и научают   нас   пути   покаяния,  ибо   мудрость   обретаем   и   воздержание   в  словах книжных. Это ­ реки, напоящие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь   неизмеримая   глубина…   …Ярослав   же…   любил   книги   и,   много   их переписав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам" Образовательная   реформа   Владимира   и   Ярослава   усиливала христианизацию на землях будущей России и её соседей, однако многовековые языческие традиции имели глубокие корни в народах страны. "Грамматиками"   называли   себя   как   профессиональные   писцы южнославянских рукописей, так греками именовались и учителя ­ преподаватели полного  курса  грамматики.  Император  Юстиниан  в 534 г.  установил  видным грамматикам вознаграждение в сумме 70 солидов и определил этим педагогам ряд   других   привилегий.   Грамматики   преподавали   и   в   Киевской   дворцовой школе, после смерти по статусу погребались в соборе. Мощи "Грамматика" были перенесены   в   монастырь,   где   игуменом   был   Лазарь   (упоминается   под   1088 годом). . Практическое применение знаний в ремеслах и строительстве В Киевской Руси накапливались и активно использовались разнообразные знания,   технические   достижения,   применяемые   в   практической   жизни: возводились города, крепости и замки, добывался металл, ковались орудия труда и   оружие,   строились   корабли   и   машины,   производились   ткани   и   одежда, изготовлялись кожа и обувь. Для всех этих отраслей ремесла требовались самые разнообразные знания, навыки и технические приспособления. С X по 20­30­е гг. XII в. выделяется первый этап в развитии древнерусского ремесла с довольно высокой технологией производства в понятиях средневековья. В это время были созданы основы древнерусского производства. В частности, существовала черная металлургия на основе сыродутного процесса производства железа из болотных руд.   Металлурги,   живущие   в   сельских   местностях,   поставляли   в   города достаточное количество железа высокого качества, которое городские кузнецы переделывали в высококачественную углеродистую сталь. Также было развито кожевенное   и   скорняжное   производства,   изготовление   кожаной   обуви.   В Киевской   Руси   было   известно   несколько   видов   сортовой   кожи,   широко   был представлен   ассортимент   шерстяных   тканей.   В   ремесленном   производстве существовали   разные   технологии   деревообработки,   позволявшие   изготовлять сложнейшие точеные сосуды более 20 видов. Многообразной была продукция ювелиров   по   обработке   цветного   металла   и   техника   ювелирного   ремесла находилась на высоком технологическом уровне. Для второго периода, начавшегося в конце первой трети XII в., характерны резкое   расширение   ассортимента   продукции   и   в   то   же   время   значительная рационализация   производства,   что   привело   к   стандартизации   изделий   и специализации отраслей ремесла. Количество специальностей в конце XII в. в некоторых   русских   городах   превышало   100.   Например,   в   металлообработке взамен   высококачественных   многослойных   стальных   лезвий   появляются  лезвия с наварным острием. В текстильном производстве в конце упрощенные  ─ XII   ­   начале   XIII   в.   (в   тоже   время,   что   и   в   Западной   Европе)   появляется горизонтальный   ткацкий   станок.   Русские   ткачи,   используя   широкие экономические   связи   со   странами   Западной   Европы,   не   намного   отстали   от европейских   мастеров   в  модернизации   ткацкого   производства.   Русские   ткачи специализировались на производстве льняных тканей. Кроме   ткацких   станков   на   Руси   использовались   разнообразные механические   приспособления   и   машины,   сделанные   в   основном   из   дерева: воздуходувные   меха,   подъемные   рычажные   механизмы,   дрели   и   вороты, круговые точила и ручные мельницы, веретена и мотовила, колесные повозки и гончарный   круг,   толчеи   и   жомы,   токарные   станки,   камнеметы,   тараны, самострелы и многое другое. Таким   образом,   через   переводную   литературу   в   Киевской   Руси распространялись   научные   представления   окружающего   мира,   было   много грамотных и образованных (в целом) людей, действовали школы. Развивалась техника строительства храмов и иных сооружений, военных укреплений (здесь нужно   было   оперировать   точными   расчетами,   знать   механику).   Ремесленное производство на Руси по разнообразию технологических операций, по разработке и оснащенности инструментарием, по уровню специализации стояло на одной ступени   с   ремесленным   производством   стран   Западной   Европы   и   Востока. Однако, научных школ создано не было, развитие знаний носило исключительно практический характер. Со   второй   четверти   XIII   в.   развитие   русских   земель   было   остановлено мощным ударом с Востока, со стороны Монгольской империи, и утверждением вассальной   зависимости   Руси   от   Золотой   Орды.   Батыево   нашествие   нанесло  центрам прогресса и знаний. Среди трагичных страшный урон русским городам  ─ последствий   и   то,   что   прервалось   развитие   русского   ремесла,   а   ведь   оно находилось в состоянии подъема. Более чем на столетие оказались утрачены некоторые виды ремесел (ювелирное, стекольное), технические приемы и навыки (техника   скани,   зерни,   перегородчатой   эмали).   Разрушению   подверглись памятники русского зодчества. На полвека  прекратилось каменное городское строительство.   Погибли   многие   памятники   письменности.   Как   писал   Н.М. Карамзин: "сень варварства, омрачив горизонт России, сокрыла от нас Европу в то самое время, когда … изобретение компаса распространило мореплавание и торговлю;   ремесленники,   художники,   ученые   ободрялись   правительством; возникали   университеты   для   вышних   наук…   Дворянство   уже   стыдилось разбоев… Европа нас не узнавала: но для того, что она в сии 250 лет изменилась, а мы остались, как были". Ситуация в русских землях стала меняться во второй половине XIV в., в частности,   был   достигнут   домонгольский   уровень   развития   производства. Предпосылками   это   своеобразного   производственного   подъема,   несомненно, стали возвышение и укрепление позиций Москвы в объединительном процессе, тактика   Ивана   Калиты   и   его   сыновей   на   "избегание   конфликтов"   с   Ордой. Символом возрождения стало строительство белокаменного Кремля в Москве в княжение Дмитрия Донского. Выводы Историческая роль Византии в судьбах Европы, Киевской Руси, огромна, значение   ее   культуры   в   развитии   мировой   цивилизации   непреходяще   и, безусловно, плодотворно. Византийское искусство имело исключительно большое значение. Широко использовав античное наследие, византийское искусство выступило хранилищем многих его образов и мотивов и передало их другим народам. Особенно велико было   значение   византийского   искусства   для   стран,  придерживавшихся,  как   и Византия,   православной   религии   (Болгария,   Древняя   Русь)   и   неизменно сохранивших   оживленные   культурные   связи   с   Константинополем (императорским и патриаршим дворами). В истории мировой культуры Византия ­ первая христианская империя, православная держава, открывающая эру европейского средневековья. Самое   древнее   долговечное   средневековое   государство,   Византия   в течение многих столетий ­ могущественнейшая страна христианского мира, очаг многогранной, выдающейся цивилизации. Источники 1. . Истрин В.А. Возникновение и развитие письма, 2010 Розов Н.Н. Книги Древней Руси 9­14 вв, 1977 . Флоря   Б.Н.   Возникновение   славянской   письменности.   Исторические условия   ее   развития   //   Очерки   истории   культуры   славян.   РАН.   Институт славяноведения и балканистики. М., 1996 . Удальцова З.В. Византийская культура. М., 1988. . . http://www.bibleist.ru/biblio.php?f=002.html&q=030/01 Арсентьева   А.В.,   Михайлова   С.Ю.   История   науки:   Учебное   пособие. Чебоксары, изд. Чувашского ун­та.2003. . Дятчин Н.И. История развития техники. М.: Феникс, 2001, 320 с. Пузырев Н.М. Краткая история науки и техники. Учеб. пособие. Тверь, . Тверской ун­т. 2003­2004. http://abursh.sytes.net/hist1/Lec/Histsci.htm  . лекций Уральского государственного технического университета ─  История науки и техники. курс http://up4.mgapi.ru  . История науки и техники. Курс лекций. ─  сайт кафедры истории МГУПИ / Учебные материалы / http://www.portal­slovo.ru/impressionism/39140.php   . портал ­   образовательный