Ушбу битигимизни бизларга яшаш илмини ургат- ган устозларимиз Сафарбой Т^раев ва Хасан Ма\- мудовларнинг порлок хотираларига багашлаимиз.

Муаллифлар

МУАЛЛИФЛАРДАН

Азиз укувчи, к^лингиздаги рисола ил к бор Оила йили шарофати билан 1998 йилда нашр этилган эди. Шундан бери роппа-роса ун йил утди. Албатта, узбек оиласининг неча-неча минг йиллик тарихи олдида бу жуда к.иск.а муддат, лекин оиланинг жамият асоси сифа- тидаги мавкеини муста^камлаш, ижтимоий ролини кучайтириш, ицтисодий фаровонлигини таъминлаш, маънавий-маданий савиясини юксалтириш со^асида амалга оширилган роят самарали чора-тадбирлар узбек оилашунослиги тарихининг ало\ида зарварак.ларини ташкил этади. Шу к,иск;а муддатнинг яна бир хосияти шундаки, мамлакатимизда оила такдири давлат а\амия- тига молик сиёсий-ижтимоий х;одиса даражасига кута- рилди ва оила муаммолари со^асида изчил амалий сиё- сат юргизила бошланди. Ана шу \олат мазкур рисолани Кайта к^здан кечиришни, шу даврда оилага оид юрги- зилган сиёсат мо\ияти билан уни туйинтиришни такрзо этди. Шу мантик асосида рисоланинг барча к,исмлари кейинги Ун йил давомида оила, она ва болалик му^о- фазаси, ма^алла бошкдрувини такомиллаштиришга дойр кабул кдпинган к^онунлар, кдрорлар ва боища директив эцокжатлар асосида к,айта назардан утказилиб, имкон к,адар янги далиллар, янги муло^аза ва кузатишлар на- тижалари билан тулдирилди. Бунда илгариги нашрда уз ек оиласи маънавияти асосларини умумлаштиришда, асосан, Узбекистоннинг жанубий во^алари - Бухоро,

Самарканд, кисман Кдшкдцарё ва Сурхондарёда яшовчи оилалар турмушига хос материалларга суянган булсак, бу иашрда оила географиясини имкон кадар кенгрок олишга х,аракат килинди, Хоразм во\аси ва Фаргона водийсида яшовчи оилалар гурмуш тарзига тааллукли материаллардан \ам маълум даражада фойдаланишга

уриндик. Буни махсус таъкидлаётганимиз боиси шун- даки, Республикамизнинг х1ар бир гушасида шаклланган оилавий-маънавий анъаналарда цатор муштаракликлар борлигига карамай, бир-биридан фарк килувчи ранг- баранг хусусиятлар \ам мавжуд. Шунга карамай бир рисола доирасида уларнинг барчаси \ак;ида мулох^за ва му^окама юритишнинг имконияти чегараланганлиги уз-

узидан аёндир.

Хазрат Шайх Саъдий айтган эканлар:

Як гули мак;суд дар ин бустон,

Чида нашуд бе мадади дзетой, —

яъни бу бустондаги максад гулини дустлар мададисиз

териб булмагай. Шундай экан, рисоланинг тулдирилган ва кдйта ишланган ушбу нашрини тайёрлаиша аввалги нашр юзасидан билдирилган истак ва муло^азалар хам ^исобга олинди. Албатта, мукаммалликка \ар канча ин- тилмайлик, у чексиз \одисадир, унга етмок осон иш эмас. Бинобарин, оила маънавиятидек мураккаб ва куп Киррали мавзуни ёритишда дустлар масла^атига интик- миз, рисолани мазмунан такомиллаштиришга оид \ар кандай таклифни ва истакни мамнуният билан кабул Киламиз ва олдиндан миннатдорчилик билдирамиз.

МУКАДДИМА

Президентимиз Ислом Каримов томонидан мустакдл

Узбекистан Республикаси Конституцияси кабул кдлин- ган куннинг беш йиллигига багишланган тантанали йигилишда 1998 йилнинг «Оила йили» деб эълон этилганига \ам ун йилдан ошди. Аслида «Инсон ман- фаатлари йили» шиори остида якунланган 1997 йилнинг 9 декабрида шу \акда кабул килинган Фармойиши ва \ар бир оила муаммоларига дахлдорлиги билан кечган 1999 йил — «Аёллар йили», 2000 йил — «Соклом авлод йили», 2001 йил — «Оналар ва болалар йили», 2002 йил — «К^арияларни кадрлаш йили», 2003 йил — «Обод ма^алла йили», 2004 йил — «Мехр-мурувват йили», 2005 йил — «Си^ат-саломатлик йили», 2006 йил — «Хомийлар ва шифокорлар йили», 2007 йил — «Ижтимоий эушоя йили» ва ни\оят 2008 йил — «Ёшлар йили»даги катор расмий хужжатлар асосида амалга оширилган тадбир- лар, хусусан, Олий Мажлиснинг XI сессиясида кабул килинган «Узбекистон Республикасининг оила кодек- си»дан тортиб то Олий Мажлис Сенатининг 2007 йил 1 декабрида маъкулланган «Бола ^укук^ларининг кафо- латлари туррисида»ги Крнунгача — барчаси, айтиш мум- кинки, уз мавридида англаб етилган ижтимоий \аки- Катнинг эътирофи ва ёркин ифодаси булди. Негаки, истиьуюл йулига кадам куйилган дастлабки кунданок мамлакатимизда бунга маънавий-моддий замин яратиб келинаётган эди. Тараккиётнинг узига мос ва узига хос й^лини танлаган мамлакатимиз бу со\ада \ам узига мос ва узига хос йул танлай олган эди. Юртбошимизнинг

доно сиёсати туфайли ушандаёк ишни сомом авлодни тарбиялашдан бошламок зарурияти кун тартибига Куйилган эди. Шу максадца аввал жа\оннинг бирорта мамлакатида булмаган юксак мукофот — «Сорлом авлод учун» орденининг таъсис килинганлиги, сунгра шу

номда махсус жамгарманинг \амда бирин-кетин «Камо-

лот», «Махалла» жамгармаларининг хамда «Оила» илмий- амалий марказининг ташкил этилганлиги, кдлаверса,

«Мактабгача тарбия», «Тарбия», «Бошлангич таълим», «Соплом авлод учун», шунингдек, факат болаларга мул- жалланган «Билимдон», «Бойчечак», «Бекинмачок», «2x2», «Знайка» ва «Доноворд» сингари кувнок, журналларнинг чика бошлаганлиги, нихоят, 1994 йилнинг 1 октябрида «Кам таъминланган оилаларни к^ллаб-кувватлаш чора- тадбирлари тугрисида» ва 1997 йилнинг 1 январида «Болали оилаларни ижтимоий куллаб-кувватлаш туг- рисида» сингари кдтор тадбирларнинг амалга оширил- ганлиги, фармон ва карорларнинг кабул килиниб хаётга татбик килинганлиги, колаверса, «Фукароларнинг узини узи бошкариши тугрисида», «Таълим тугрисида» ги Кр- нунлар ва «Миллий кадрлар тайёрлаш дастури» хам пировард-окибатда оила кддриятини англаш, уни ижтимоий мухофаза к,илиш ва муста\камлигини таъминлаш йулидаги мислсиз ишлар эди. Сирасини айтганда, 1997 йилнинг инсон манфаатлари йили тарзида нишон- ланганлиги оилани мукаддас кадрият сифатида эъзоз- лашда бир пиллапоя вазифасини утади. К$финаётирки, мамлакатимиз истиьуюлнинг еттинчи йилини — Оила йили сифатида нишонлаш шунчаки тантанавор шоир- бозлик аломати булмай, балки буюк келажакни кузлаб coeuom демократик жамиятни яратиш йулида огишмай амалга оширилаётган изчил ижтимоий-маънавий сиёсат- нинг мантилий натижасига айланди.

Зеро, сомом демократик жамиятни яратишнинг му-

\им шартларидан бири, аввало, хар жихатдан согаом, маънавияти юксак, мустакдгс фикрловчи янги авлодни тарбиялашдан иборатдир. Чунки хар бир ота-она уз фарзандлари тимсолида эзгу орзу-умидларининг р^ёби- ни, порлок келажакни тасаввур килади. Президент Ислом Каримов таъкидлаганидек: «Бола тарбиясида соглом наел масаласи хам мухим роль уйнашини инкор этиб б^л- майди. Акли paco хар кайси инсон яхши англайдики, бу épyF дунёда хаёт бор экан, оила бор. Оила бор экан, фар- занд деб аталмиш бебахо неъмат бор. Фарзанд бор экан, одамзот хамиша эзгу орзу ва интилишлар билан яшайди»1.

1 Ислом Каримов. Юксак маънавият — енгилмас куч. Т., «Маъ- навият», 2008, 56-бет.

Оила ижтимоий \одиса сифатида инсониятнинг улуг кашфиёти саналади. Президент Ислом Каримов таъкид- лаганидек: «Шарада кддим-кддимдан оила мук,аддас Ватан саналган. Агар оила соглом ва муста^кам булса, ма^аллада тинчлик ва \амжи\атликка эришилади. Бино- барин. ма\алла-юрт муста\кам булсагина, давлагда осо- йишталик ва барк^арорлик хукм суради.Зеро, оила фаро- воклиги — миллий фаровонлик асосидир».

Шу боисдан кишилик жамиятида оиланинг пайдо булиш тарихини, ижтимоий мо^иятини, ахло^ий- тарбиявий ролини ва бошца хусусиятларини урганиш роят марок^идир. Бу со\ада оилашунослик ижтимоий фанларда ало\ида бир тармок, сифатида шаклланган. Аслида «Авесто», Куръони карим ва мукдддас хадис- ларда уз сарчашмасини олган оилашунослик ^ак,идаги к>арашлар Абу Наср Форобий, Абу Райхрн Беруний, Абу Али ибн Сино, Унсурул Маолий Кайковус, Алишер Навоий ва бошк^а мутафаккирларнинг асарларида бир- мунча ривож топди, улар бу масалани, асосан, ота-она ва фарзанд муносабатлари доирасида талк;ин к,илдилар. Ни\оят, ижтимоий тафаккур ривожига кура, XIX аерга келиб жа\он жамиятшунослигида оилага кизикиш янги боскичга кутарилди. Жумладан, Марказий Осиё халк;- ларида оила ва оилавий анъаналар тарихига назар со- лувчи эр-хотин В. Наливкин ва М. Наливкиналарнинг «Фаррона водийсида утрок,лашган ма\аллий аёллар тур- муши очерки» (Крзон, 1888), Ризоуддин ибн Фахруд- диннинг «Тарбияли бола», «Тарбияли она», «Ах^и аёл»,

«Тарбияли хотун», «Шогирдлик одоби», «Биринчи наси- )^ат», «Иккинчи наси\ат», «Учинчи наси^ат», «Одоби таълим» ва «Оила» сингари ун жилддан иборат «Илми ахлок,» (Оренбург, 1913), Фахр-ул Банот Сиб\атулло\ кизининг «Оила сабоклари» (1913), Абдурауф Фит- ратнинг «Оила ёки оила бошк,ариш тадбирлари» (1914), Л. 17 Потаповнинг «К,унрирот ^збекларида оилавий к^абилачилик муносабатларига дойр материаллар» (1930), Л. Я. Ш тернбергнинг «Ш имоли-шар^ий Осиё халк,- ларида оила ва уруг» (Л. 1933), С. П. Толстовнинг «Кддим- ги Хоразм» (М., 1948), М. О. Косвеннинг «Матриархат»

(М., 1948) ва «Оилавий жамоа ва патронимия» (М.,

1963), Н. Я. Бичуриннинг «Кддим замонларда Урта

Осиёда яшовчи халклар тугрисида маълумотлар мажмуа- си» (М .-Л., 1950), К. Л. Задихинанинг «Амударё дель- таси узбеклари» (1952), Н. П. Лобачеванинг «Урта Осиё ва Крзогистон халкутарида оила ва никох, тарихи очерк- лари» (Л., 1959), К. Шониёзовнинг «Кдрлук — узбеклар» (Тошкент, 1964), О. А. Сухареванинг «Бухоро XIX ва XX асрлар бошларида» (М., 1966), А. Т. Бекмуротовнинг

«К^оракалпоклар турмуши ва оиласининг утмиши ва >;озири» (Нукус, 1969), Р. В. Шоумаров ва Ш. Б. Шоу- маровларнинг «Му\аббат ва оила» (Тошкент, 1994), ушбу

сатрлар муаллифларининг «Оила маънавияти» (1997), Эркин Юсуповнинг «Оиланинг маънавий асослари» (Наманган, 1998) ва Ойниса Мусурмонованинг «Оила маънавияти — миллий гурур» (Тошкент, 2000), Т. Курбо- новнинг «Ота б^лиш осонми» (Т., «Маънавият», 2007), М. Куроновнинг «Миллий тарбия» (Т., «Маънавият»,

2008) сингари катор тадкикотлар юзага кедди. Бу ишлар- нинг х;ар бири узига хос фазилатларга эга, бирок яратилган даври мафкурасидан озикланганлиги боис уларни истиклол мафкураси манфаатлари нуктаи назаридан урганиш ва ба\олаш, шу асосда узбек халкдда оиланинг вужудга келиш тарихи, мох^яти ва тадрижини холисона яратиш долзарб илмий муаммога айланиб колди. Бу бе^ад куп киррали муаммо булиб,< жамият тараккиётини белгилашда, маънан баркамол ва жисмонан сомом авлодни тарбиялашда жидций а^амиятга эга. Шуни \исобга олиб, Республикамиз хукумати, шахсан Юртбошимиз Ислом Каримов ташаббуси билан 1998 йилнинг 2 февралида «Республика «Оила» илмий-амалий марказини ташкил этиш тугрисида» махсус Карор кабул килинди. Унда «Оилага тааллукли бой ва сермазмун миллий анъаналарни авайлаб-асраш, уларни умумбашарий кадриятлар билан уйгунлаиггириш, оила ва нико^нинг мукапдаслигини ёш авлод онгига чукур синг-

дириш йули билан оилаларнинг муста\камлигини таъмин- лаш, оила аъзоларининг ^укУКИй саводхонликларини ошириш муаммоларини илмий урганишни ва фукароларга бу масалаларда амалий ёрдам беришни мувофиклаштириш тадбирлари белгилаб берилди. Энг му\ими, «Оила» илмий- амалий маркази фаолиятининг асосий й^налишлари тарзида тубандагилар белгиланади:

«Оила ва жамият, оила ва махалла муносабатлари би

лан борлик, бой миллий анъаналар, сермазмун миллий кддриятларнинг илдизларини, аждодларимиз меросини урганиш ва оммалаштириш; миллий оилавий тарбияда умуминсоний кадрият- ларнинг урнини юксалтириш ва унинг оилада уйрун- лашувини таъминлащ; оиланинг педагогик, психологик, ижтимоий-психо- логик, этнопедагогик, этнопсихологик муаммоларини Урганиш \амда ривожланиш истикболлари буйича так- лиф ва тавсиялар тайёрлаш; оиланинг ижтимоий-иктисодий \олати, демографик

хусусиятларини илмий асосда тадцик; этиш; оила, аёл ва болаларнинг ижтимоий-ик,тисодий мав-

кеини акс эттирувчи статистик ахборотларни туплаш ва умумлаштириш; оилани режалаштиришни, унинг саломатлигининг

тиббий-биологик асосларини илмий-амалий тадкик,

этиш, усулий тавсиялар ишлаб чик,иш ва уларни амалиётга кенг татбик, этиш; ёшларни оилавий \аётга тайёрлашни яхшилаш мак;-

садида нико* уйлари ва саломатлик марказлари хузурида махсус укув-тарбиявий курсларни ташкил этиш; оиланинг хуку^ий саводхонлигини тубдан яхшилаш

ва \имоялаш буйича илмий-амалий фаолият курсатиш; оилада боланинг к,онуний хукук ва манфаатларининг \имоя к,илиниши, сомом усиши, мактабга тайёрлани- шида ота-оналарнинг фаолиятларини такомиллаштириш \амда масъулиятларини ошириш юзасидан укув-усулий тавсиялар ишлаб чициш; ёш авлодда маънавият, маданият, маърифатни янада юксалтириш орцали оилада баркамол авлодни тарбия-

лашнинг энг самарали, мак;бул усулларини излаш ва ишлаб чик,иш; оила ва жамият муаммоларига ва уларнинг ечимига оид укув-усулий кулланма, илмий-оммабоп рисолалар яратиш...» Булардан таищари Республика хотин-к;излар кумитаси хузурида ташкил этилган бу илмий марказ бир к,атор ташкилий тадбирларни хал цилиш, жумладан, «1998 йилнинг «Оила йили» деб эълон к;илиниши муно- сабати билан белгиланган тадбирлар дастурининг бажа- рилиши мониторингини олиб бориш» (бунда Узбекистан

Республикаси Вазирлар Мах,камасининг 1998 йил 27 январда к,абул к,илган «Оила манфаатларини таъминлаш борасида 1998 йилда амалга ошириладиган тадбирлар давлат дастури т>трисида»ги к^арори кузда тутилади. - Муаллифлар) \амда «Оила ва жамият муаммолари со\а- сида халкаро х,амкорлик алокаларини урнатиш» вази- фаларини бажаришга \ам ЗЧдадор кдлиб куйилган.

Шуниси эътиборлики, жа\оннинг бирорта мамлака- тида оила ва унинг муаммоларини бу кдцар изчил ва кенг камровли илмий асосда урганиш ва ечишга кири- шилганлигини тарих билмайди. Президентимиз Ислом Каримов узбек халк,и оилага, миллий тарбияга азал- азалдан катта масъулият билан к;араб келганлигини ва бу масала \амиша долзарблигича кд/шшини таъкидлаб бундай деган эди: «Маълумки, узбек халки азалдан узининг болажонлиги, оилапарварлиги билан ажралиб туради. Албатта, фарзандга ме\р к$йиш, уларнинг кррнини тук,, устини бут кдлиш уз йули билан, лекин

болаларимизни ёшлик чогидан бошлаб миллий тарбия, ахлок,-одоб, юксак маънавият асосида вояга етказиш биз учун доимо долзарб а^амият касб этиб келган»1.

Фак;ат уз эркини кулга киритиб, )(урлик нашидасини сура бошлаш жараёнидаёк, оила масъулиятини чу кур \ис килаётган Узбекистондагина оила саодати — ватан ва

халц саодати негизи тарзида тушунилганидан шундай ок,илона йул тутилди. Бунинг дастлабки муждаси, та- биийки, Узбекистон Республикаси Олий Мажлисининг XI сессияси томонидан «Узбекистан Республикасининг оила кодекси»нинг к,абул к;илинганлигидир. Бу Крнун демократик давлатда оилавий муносабатларни турри ва адолатли \ал кдлишга изн беради, айни замонда узбек халк,и тарихида оилани муста\камлаш ва унинг манфаатларини азалий миллий анъаналар \амда жа^ондаги илгор назарий-хукукий карашларнинг узаро синтези негизида \имоя цилиш асосларини яратувчи илк к,онун б^лади, албатта.

Юцорида таъкидланганлардан тубандаги икки хуло- сага келиш мумкин: Биринчи ва энг му\ими - Узбекис-

1 Ислом Каримов. Юксак маънавият — енгилмас куч. Т., «Маънавият», 2008, 55-бет.

гондаги оилани мустахкамлаш ва унинг манфаатларини химоя кдлишга бу кдцар изчил ёндашилаётганлиги хам- да давлат а\амиятига эга сиёсат даражасига кутари- лаётганлиги аслида унинг ижтимоий-иктисодий, хуку- кий-маърифий фаолиятини белгилаб берган крнунлар крмуси - Узбекистон Республикасининг Конституция- сида ифодасини топган «Оила жамиятнинг асосий буги- нидир \амда жамият ва давлат мухофазасида булиш Хукуцига эга» деган 83-моддасига огишмай амал кдлина- ётганининг о^ибати хисобланади. Крлаверса, бу Узбе- кистонда бош Конунга сатрма-сатр риоя кдлиб сиёсат юргизилаётганининг жа\он афкор оммаси кузи унгидаги ша\одати \амдир.

Ифтихор билан яна шуни к,ушиб айтиш жоизки,

Узбекистонда соиюм ва мустахкам жамият пойдевори саналувчи оиланинг сиёсий-ижтимоий, иктисодий-маъ- рифий хамда биолого-физиологик муаммоларини замон талабларига мувофик; давлат ахамиятга молик даражада кун тартибига куйган Президентимизнинг узок;ни куз-

ловчи сиёсати хамдустлик мамлакатларида хам акс садо бера бошлади. Буни Узбекистонда Оила йили деб эълон кдлинганидан ^н йил утгач, Россияда хам 2008 йилнинг «Оила йили» деб эълон к,илингани мисолида яккол куриш мумкин.

Иккинчиси — оиланинг пайдо булиш тарихи ва унинг жахон тамаддуни (цивилизацияси)га нечогли таъсир курсатилганлигини Урганишга багишланган юк,орида эслатилган эътирофга арзирли талай жиддий тадки- цотлар юзага келганига к;арамай, хали бу сохада анча- гина илмий муаммолар цалашиб ётганлигининг даб- дурустдан аёнлашиб кщганидир. Зеро, Президентимиз Ислом Каримов: «Оила хакдца гапирар эканмиз, ав- валамбор, оила хаётнинг абадийлигини, авлодларнинг

давомийлигини таъминлайдиган, мук;аддас урф-одат- ларимизни сакугайдиган, шу билан бирга, келажак насллар кандай инсон булиб етишишига бевосита таъсир курсатадиган тарбия учоги эканини тан олишимиз даркор», — деганида хам аслида шу муаммоларни кузда тутган эди. Бизлар хам шу муаммолар ечимига озми- купми хизмат килишини назарда тутиб, оила маъна- вияти асосларига халк,имиз томонидан яратилиб, асрлар

ОИЛА - САОДАТ САРЧАШМАСИ

Оила табиатнинг шох асарларидан биридир.

Ж. Сантаяна

Оила нима? Бу суз к,андай лугавий маъноларга эга? Асли кайси тилга мансуб? Ижтимоий ходиса сифатида нимани англатади? У к^андай ва качон пайдо булган? Оила к,анака тарихий-тадрижий й^лни босиб утди?

К^на^а ижтимоий-маънавий асосларга эга? К^андай кури- нишга эга? Узбек оиласининг ^зига хослиги нимада? Нега истик,лол туфайли Узбекистонда бу \одисага янгича муносабат к^ргазиш заруриятга айланди? К,аранг-а, жамият кдоматига дахлдорлик шу биргина оддий сузда на^адар куп ва хилма-хил муаммоларни ифодаловчи маъноларни юклаб куйибди. Шу долзарб саволлар MaF- зини чакмай туриб, масала мо^иятини англаш к,ийин. Шу мак,садда дастлаб «оила» сузи маъносини ойдинлаш- тиришни кузлаб, бир к,анча изоэуш лугатлар ва крмус- ларга мурожаат кдлишга тугри келди.

Оила асли арабча «аёлманд, ниёзманд» маъноларини англатувчи «оил» сузидан чикданлиги «Фар\анги забони тожики»да кдйд этилган. Янги тузилган беш жилдлик «Узбек тилининг изоэуш лугати» учинчи китобида \ам бу сузнинг арабчалиги таъкидланиб, унинг беш маъноси фаркланади. Дастлабки ва бош маъноси: «Эр-хотин, уларнинг бола-чакдлари ва энг як^ин тугишганларидан иборат бирга яшовчи кишилар мажмуи, хонадон». Иккинчиси — кучма маънода: «Бир максад, маслак би- лан бирлашган куп кишилар, хальугар, мамлакатлар». Учинчи маъноси: «Усимликлар ва \айвонлар система- тикасида тузилиши жи\атидан бир-бирига ухшаш, ке- либ чикиш жи^атидан \ам узаро як,ин бир неча ypyFHH 5?з ичига олган гуру\: Дуккаклилар оиласи. Урдак- тумшук,лилар оиласи». Туртинчи маъноси: «Кдрдош тил-

лар гуру\и: Олтой тиллар оиласи. Сом-хом тиллар оиласи». Бешинчи маъноси жонли с^злашув тилида: «Рафика, хотин. Оилам мактабда Укитувчи»1. Гарчи дастлабки икки томлик изошли лугатда ихчам, кейин- гисида нисбатан кенг ва батафсилрок, изоуганган булса- да, иккала изохда ^ам суздаги маъно юки оналик було- гидан сув ичган \олда шаклланганлиги етарли ифода-

ланмаган. Бу жщатдан М.Фасмернинг «Рус тилининг этимологик лугати»да бу с^зга берган изо\и ажралиб туради. У «семья» сузи украинча «хотин» маъносини англатувчи «Самьца» сузидан келиб чиккан булиб, аслида «ургочи — самец» маъносини англатганини, ни^оят эр ва хотин кушилуви асосидаги бирлашувини англата бошлаганини к,айд этади2. Арабчада хотин «зав- жа» дейилиб, унинг эркак билан кушилувидан бола- чаца дунёга келиб, аёлмандлик юзага келган, биноба- рин, оила шаклланган. Афтидан, оиланинг ибтидоий куринишлари саналувчи к;он-к;ардош оила, ундан кейинги босцичда эса пуналуал оила, яъни бир гуру\га мансуб опа-сингилларнинг бошк;а жамоа гуру^идаги эрларга хотинлик к,иладиган оила дастлаб оилдан иборат демо- график бирликнигина англатган куринади. Кишилик

жамиятининг илк ибтидоий боск;ичидаги полигам оила- дан моногам оилага утиш жараёнида юзага келган эндо- гамик нико\, яъни ибтидоий уругчилик тузумида к;абила ичидаги гуру\ий нико\цан — бир кдбилага мансуб эркак ва аёл нико\идан четланиш, аникроги, уз га к;абила к;изи билан нико\ланишга асосланган экзогамик нико^га утиш инсониятда номус туйгусини англаш накддар узок;

давом этган жараён булганини курсатади.

«Оиланинг келиб чик;иши \али батамом ойдинлаш- тирилган эмас, — деб ёзилади «Философия лугати»да. — Мутахассисларнинг аксарияти ибтидоий жамоа тузуми- нинг аввалида тартибсиз жинсий алок;алар \укм сурган ва у вак,тда оила \али булмаган, бу алокалар урнини

1 Узбек тилининг изо\ли лугати. 5 жилдли. Учинчи жилд, «Уз- бекистон миллий энциклопедияси» Давлат илмий нашриёти, Тошкент, 2007, 97-6.

2 М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. Том 3. Москва, «Прогресс», 1971, 800-6.

группавий нико\ эгаллагап, сунгра эса мазкур жамият оиласининг асосий формаси сифатида жуфт оила пайдо булган, деб \исоблашда давом эгмокдалар. Янги тад- кикотлар бир канча олимларни энг аввал-бошдан жуфт оила мавжуд эди, бу оила эр ва хотин у руги базасида (оталик даври, оналик даври) яшаган ва кариндош- ликни ота томондан \ам, она томондан \ам ^исоблаб борган, деган хулосага олиб келди»1. Афтидан бу караш к>ай бир нуктада Одам Ато ва Момо Хаволарнинг илк оила бунёдкорлари булганликларига оид исломий аки- даларга \ам о\анг фикр уйготади. Бирок, «жамоа ва уругнинг ривожланиши ва бузилиши жуфт оиланинг аввалида каттакон ота (патриархал) оиласига, кейин эса моногамияга (якка никоэушкка) асосланган кичикрок ота оиласига *ам айланишини белгилаган. Моногамия- нинг карор топиши билан аёллар эркаклар томонидан асоратга олинган. Аёл аста-секин уз эри — хужайини- нинг мулкига, кулига айлана борди. Бойлик орттириш ва уни конуний ворисларга бериш оиланинг асосий мацсади булиб кол ад и»2. Куринаётирки, оиланинг пайдо булишида оналик му\им роль уйнаган, худди шу ман- тикка асосланиб, оила сузи юкоридаги изохда курин- ганидек, хилма-хил маънолар касб эта борган. Айтай- лик, набототшуносликка тааллукли ковокдошлар, бо- шокдошлар, лоладошлар, к°Кидошлар ёки зоологияга хос каргасимонлар, айиксимонлар, мушуксимонлар, ур- даксимонлар сингари биологик оилавий гурух,ларни \ам англата бошлаган. Шу тарика оила наинки тарихий- ижтимоий категория, балки биологик систематик кате- горияни англатувчи маъноларни \ам касб эта борган.

Оила тарихий категория сифатида, комусий ада- биётларда кайд этилганидек, «кишиларнинг табиий- биологик (жинсий муносабатлар, бола тугиш), икти- содий (мулкий муносабатлар, уй-рузгорни бошкариш), ХУКУКий (масалан, никох1ни давлат йули билан кайд этиш), маънавий (эр-хотин, ота-она ва болалар урта- сидаги ме^р-му\аббат туйгуси ва бошкалар) муно-

1 Философия лугати. Тошкент, «Узбек и стон» нашриёти. 1973, З55‘б„-

2 Уша жойда. 355-6.

сабатларига асосланган ижтимоий бирлиги» булиб, унинг хилма-хил шакллари ва куп коррали вазифалари мавжуд ишлаб чикариш ва ижтимоий муносабатларнинг

табиатига, жамият маънавияти ва маданий тарак- киётининг даражасига боглик; *олда юзага келган.

Чиндан-да, кишилик тараккиётинииг илк боскич- ларида \али оила тушунчаси пайдо булмаган, лекин жинсий э\тиёж туфайли эркак ва аёл жуфтлашуви мавжуд эди. Аммо бошда бу жуфтлашув танлов асосида эмасди, хатто наел к;олдириш максадини хам кузламас, шунчаки тасодифий э^тиёжни цондиришга йунал- тирилган эди. Бора-бора эндогамия ва экзогамия муно- сабатлари карор топа бориши натижасида дастлаб му- айян ypyF ёки кабила аъзолари уртасидаги гуру^ий ни- ко\га асосланган эндогамик оила типи юзага келди. Хозирга к;адар \ам бундай нико\нинг изларини инцест, сарорат, левират ва полигамик оилаларда кузатиш мум- кин. Чунончи, инцест оила — отанинг уз кизи ва аксин- ча, онанинг уз угли билан, сарорат оила - аканинг уз синглиси ва уканинг уз опаси билан курган гайри- шаръий оилаларида ^ам, левират оила — бева хотин- нинг уз кайнорасига, яъни вафот этган эрининг акаси ёки укасига ва аксинча улган хотиннинг опаси ёки синглисига уйланиш, бошка бир щпда бир аёлга барча ака-укаларнинг эрлик килиши куп эрлик негизидаги оила \ам («Ма.\об.\орат»да беш ака-уканинг бир аёлга уйланганлигини эсланг), полигамик оила — бир вакт- нинг узида 2 тадан юзтагача ва ундан зиёд хотинга эрлик Килиш — куп хотинликка асосланган оила \ам, кола- верса, эндогамик оила — муайян ypyF ё кабила аъзолари Уртасидаги нико\га асосланган оила хамда ибтидоий утмишда улган хотин урнига бегона аёлга уйланиш негизида юзага келган паналуал оила типларида ^ам куриш мумкин. Холбуки, бу хилдаги гайришаръий

жинсий алока \аром саналгани боис Куръони карим- нинг «Нисо» сурасидаги 22 ва 23-оятларда шундай шаръий хукм буюрилган: «22. Оталарингиз уйланган хотинларни нико^ингизга олманг! Магар илгари Утган булса (уйланган булсангиз, ОллрХ'афв этар). Албатта, бу хунук ва жирканч булган ёмон киливдир. 23. Сизлар учун оналарингиз, кизларингиз, опа-сингилларингиз,

2 Оила маънавияти 17

4 аммаларингиз, холаларингиз, ака-укаларингизнинг к,из- лари, опа-сингилларингизнинг к,излари, эмизган она- ларингиз, эмишган опа-сингилларингиз, кайнона- ларингиз, жинсий алокада булган хотинларингизнинг тарбиянгизда булган кизлари (мана шу санаб утилган аёлларга уйланиш \аром кдлинди) — агар хотинларин- гиз билан жинсий алокдда булмаган булсангиз (уларни талок к>илгандан кейин аввалги эрларидан тугилган к^изларга уйлансангиз) сизлар учун гуно\ йукдир. Яна уз пушти камарингиздан булган угилларингизнинг хо- тинларига (уйланишингиз) \амда опа-сингилни жам- лашларингиз (яъни бирини талок, к,илмай туриб бошка- сига уйланишларингиз) ^аром килинди. Магар илгари утган булса (Олло\ афв этар). Албатта Олло\ магфиратли ва ме)фибон булган зотдир»1. Шунга карамай, х^анузгача ах,ён-а\ён б^лса-да, учраб турувчи кушхотинлилик, ака- укалар, опа-сингиллар, ука-опалар, шунингдек, амма- лар, холалар, тога ва амакилар доирасидаги узаро куда- андачилик замирида эндогам ва экзогам оилага хос асо- ратлар давом этаётгани ачинарлидир, албатта.

Оила жуфтлик конуни асосида юзага келади, бир эркакнинг узи ёхуд бир аёлнинг узи оила була олмайди. Бинобарин, оила — аввало, вояга етган уиюн ва к,из- нинг биологик-физиологик э\тиёжларини крндириш йулидаги бирлигидир. Гарчи ибтидоий оила факдт шу мак^садда юзага келган эса-да, даврлар оша бу мак,сад узгара борди, наел колдирмок, зурриётни давом эттир- мок, ва шу асосда инсониятминг давомийлигини таъ- минламокдан иборат ижтимоий маънога туйина борди. Шу аснода к,из ва йигит уртасидаги жинсий муносабат уз-узидан содир булувчи \айвоний — инстинктивлик рухддан кутула бориб, уларнинг бир-бирларини танлаб, севиб-севилиб, бир-бирларига узларини бахшида этиш даражасидаги ички маънавий э\тиёж замиридаги тавдир- дошликка айланди.

Табиийки, оила эру хотиндан ташкари яна эрнинг ота-онаси, яъни кайнота ва к^айноналар, фарзандлар,

1 Куръони карим. Узбекча изо\ли таржима. Таржима ва изобар муаллифи Алоуддин Мансур. Тошкент, «Чулпон», 1992, 57-6.

ука ва сингиллардан иборат куп бугинли хонадон. Унинг \ар бир аъзоси уз мавк,еига эга ^олда шу оиланинг ички интизомига буйсуниб яшайди. Шу маънода оила жамият ичидаги жамиятдир. Бу жамиятнинг уз салтанати бор: бунда минглаб тасодифлар жараёнида эр-хотин му^аб- бати синовдан утади. Шу синов жараёнида улар бир- бирларини чук,уррок, тушуна боради, бир-бирларини к,адрлашни урнига куядиган булади, бир-бирларига кечиримли булишади, эр — отага, хотин — онага ай- ланади, фарзандларни тарбиялаб элга к^шади, орзу- \авас куради. Шу маънода оила инсон \аётига тукислик бахш этади, жамиятнинг мукдпдас маскани сифатида садокдт сарчашмасига айланади.

Оила инсон учун мукдпдас дарго\ булиб, у инсон- ларнинг табиий, иктисодий, ижтимоий, эо'КУК.ий ва маъ- навий муносабатлари замирида юзага келган. Оила так,-

дири унинг расмий туе олиш ла^засидан бошланади, шундагина эр хотин олдида, хотин эр олдида, улар ота- она сифатида фарзандлару к,авму кдриндошлар, ма^алла- куй, к;иск,аси, жамият олдида, ÿ3 навбатида, фарзандлар \ам ÿ3 ота-оналари ва эл-юрти олдида масъулият сезади- лар ва бурчли эканликларини \ис к;илиб яшайдилар.

Оила жамият ичидаги кишилар бирлиги сифатида шу жамият низомлари асосида яшаса-да, оилавий муно- сабатлар нисбатан мустак;ил ^одисадир, унинг ички иш-

лари унда яшовчиларнинг ÿ3 шахеий юмушлари *исоб- ланади, оила ишларига бировнинг аралашувига \акки йук;, шу маънода оила жамиятнинг мукдцдас ва дахлеиз уйидир ёхуд бошк;ача кдлиб образли ифодалаганда, оила мустак;ил мухториятдан иборат салтанатдир. Бу салтанат- нинг подшох;и — ота, вазири — онадир. Оила жамият

таркибида экан, оилавий муносабатлар \ам шу жамият- га мансуб ижтимоий-иктисодий, сиёсий-мафкуравий ва маънавий-ахлок;ий муносабатлар замирида ва таъсирида кечади, шу жараёнга хос узгаришлар асосида Узгариб, ё такомиллашиб, ё маздудликка гирифтор булган так;-

дирда таназзулга учраб бораверади.

Оила таназзули, фикримизча, тубандаги беш омилга боглик; \олда юз беради. Биритиси — эр-хотиннинг маъ- навий-ахлокий жи\атдан бир-бирига мос келмаганлиги туфайли. Иккитиси — фарзандсизлик оцибатида. Айник;-

са, узбек оилаларида бу мислсиз фожиа тарзида к;абул к,илинган. Учинчиси - шу хрлатнинг тескариси булиб, уч-турт хотиндан тугилган куп фарзандлар орасидаги мерос талашув патижасида. Бу \одиса ибтидоий утмишда юзага келган пуналуал оила багрида курина бошлаган эди, аникроги. бетона аёлнинг оилага кириб келиши ок^ибатида бу оиладаги фарзандларнинг уни к>ай йусинда к,абул к.илганликлари ёки аксинча, бетона аёлнинг бу фарзандларни к.андай кабул к^илганлиги айрича роль уйнай бошлади. Патриархал тузум акдцаларига кура она- си вафот этган бола хола ва бошка к^ариндош аёллар тарбиясида к,олган. Улар болани уз меросхури санатанлар. Отанинг бетона урувдаги аёлга уйланиш одати юз бергач эса, бола бу ^куьутардан ма)фум этила бошлантан. Отанинг янги хотини, унинг у т л -к и зл а р и ^ам етим бола учун бегона х,исобланган. Она учун х,ам эри оиласида дуч келган фарзанд бегона - угай она уртасида душман- лик муносабатларининг пайдо булишига шарт-шароит тугаирган. Крлаверса, полигам оилада мерос учун кураш натижасида аёллар к^пинча душман кугбга айланиб к;о- либ, уларнинг \ар цайсиниси мероснинг купрок, к,исми- га эга булишга \аракат к^илиш асносида меросхур кун- дошларини ва уларнинг болаларини ёмон курадиган булиб колди. Мерос учун кураш нафак,ат кундошлар уртасида, балки угай ака-укалару угай опа-сингиллар уртасида *ам муросасизликни юзага келтирди ва бирмунча кучайтирди.

Шуни \ам таъкидяаш жоизки, онанинг узганинг бола- сини уз боласидай кабул к,ила олмаслиги, баъзан унга ёмонликни раво куриши аёл — онанинг физиологик- психологик ^олатларига \ам богликдир. Негаки, она туккиз ой мобайнида уз вужудида янги вужуд яратади, жонсиз танага жон бахш этади, уз крнидан кон беради. Улим билан олишиб, уз зурриётини дунёга келтиради. Неча-неча тунларни шу муртак жонга багишлаб бедор утказади. Ок, сут беради. Угай боласига-чи, шундай к,ила олганми? ЙУк! Худди шу омил Угай онанинг етим болани ёмон куришига, «бировнинг боласи» ёки «узганинг боласи» деб ажратишига ва унга шафкатсиз булишига олиб келади. Бировга иккинчи, учинчи ё тУртинчи хотин б^либ турмушга чиккан аёл доимо, х,атто вафот этганига карамай, кундошини зимдан ёмон куради, ундан \асад к,илади, аникроги, шу хонадонда уни эслатувчи *ар бир нарсадан гашланади, \атто эрини рашк к,илади, к;из- ранади. Кундошидан к,олган болалар эса унга х^амиша мухолифини эслатиб туради, бунга ота мероси масаласи кушилиб, угай онанинг уша етимларни кургани кузи булмайди. Бу хилдаги угайлик иллати нафа^ат оиланинг, \атто бутун бошли салтанатларни \ам ин^ирозга олиб келган омил сифатида тарихда фожиали из крлдир- ганлигига оид анчагина мисоллар бор. Куринаётирки, угайлик \ам ик,тисодий, \ам ижтимоий-сиёсий, хдм маъ- навий-ахлок;ий омилларга боглик; иллат булиб, \ар к;ан-

дай сорлом оилага \ам дарз етказади.

Ни\оят, туртинчиси — мафкуравий омил булиб, бу цизил империя ^укмронлиги даврида миллий оилавий муносабатларга беписанд карашда намоён булди. Бундай беписанд к,араш мох,иятини эътиборли газеталаримиздан бири т^ р и таъкидлаганидек, «Ота-онани бо^иш ва тарбиялашдек машаедатли ишдан, аёлни уй-рузгор юмушларидан кутк^ариб, бу роят масъулиятли вазифа-

ларни ижтимоийлаштиришни режалаштирган ком- мунистлар оила ва оилавий муносабатларнинг дарз кетишига сабабчи булдилар. Бундан мак,сад битта эди, у хам булса бола мурраклигидан бошлаб на ота-онаси, на миллатию ватанини билмасин, узлигини англамасин, аникрори, Кремлдан туриб берилган \ар кандай топ- ширик^ни муло\азасиз бажарадиган манкуртларга айлансин.

Ъ балойи нафсларию к;аби\ мафкураларини уйлаб иш юргизган «кизил ра\намолар»нинг узок,ни кузлаб

утказган сиёсатлари маълум жирканч таъсирини утказди. Узбекистонда \ам оиласиз (\ароми) фарзанд курган хаёсиз аёлларга давлат томонидан... имтиёзлар бериш к;онунлаштирилди. Болаларни етимлар, кекса ота-она-

ларни рариблар уйига жойлаштириш \оллари к^зга ташлана бошлади. Ёшларнинг ота-оналари хо\иш-ирода- сига буйсунмай турмуш куришлари рарбатлантирилди. Оцибатда айрим оилаларимиз миллий узлигини йукотди.

Ичкиликбозлик, ахлок;сизлик, фа^ш ишларига муккаси- дан кетиш ,\оллари кузга ташлана бошлади. Оила шаъ- нини улуглаш, авлодлар анъаналарини ^адрлаб, уларга содик, булишлик каби миллий фазилатларга «эскилик саркитк деб каралди> . Бсшинчиси ~ таптикуэок, усган айрим ёшлар орасида турмуш машаккатларига чидам- сизлик, турмушни енгил тушуниш, уткинчи \ою \авас- лар билан яшашга мойиллик иллати. Шундай иллатлар туфайли \озирги узбек оиласи \ам маълум даражада талафот кураётгани \еч кимга сир эмас. Бундай хрлат нафак^ат жамиятни, балки давлатни \ам ташвишлан- тирмаслиги мумкин эмас, албатта. Афтидан, Прези- дентимиз Ислом Каримов \ам Узбекистан Республикаси Конституциясининг 5 йиллигида сузлаган нутк.ида Олий

Конунимиздаги оила \имоясига бакишланган бандни исло\ кдлиш истагини изоэдаб айтган тубандаги фик- рида ана шу ташвишни к^зда тутган куринади: «Мен бугун мана шу борадаги бир му^им масалага эъти- борингизни жалб к,илмок?шман. 0?з оила \акдца, унинг жамиятимизда, ^аётимиздаги роли, урни \ак,ида бор- мокда.

Узбекистон Конституциясида «Оила жамиятнинг асосий букинидир \амда жамият ва давлат мухофазасида б^лиш хукук;ига эга», деб ёзилган.

Мен хрзир айтардимки, «...\у кулига эга» дегани сал юмшокрок, айтилган. Унинг Урнига, оила жамиятнинг асосий б^инидир. Оила жамиятимиз ва давлатимиз му\офазасида, ^имоясида булиши шарт, деб ёзардим. Нега деганда, бугунги замон шуни так,озо кдляпти». Чин- дан \ам истиьутол туфайли шу аччик, ^ак;ик;атни теран англаш имкони тугилди ва бу э\тиёжга айланди. Дар\ол жамиятимизни согломлаштириш учун сокпом оила ва оилавий муносабатларни барк,арор этиш давлат сиёса- тида му\им урин эгаллай бошлади. «Оила ^акдца гапирар эканмиз, — деган эди Ислом Каримов юк;орида эслатил- ган нуткдода, — авваламбор, оила \аётнинг абадийлигини, авлодларнинг давомийлигини таъминлайдиган, мукдд- дас урф-одатларимизни савутайдиган, шу билан бирга, келажак насллар к,андай инсон булиб етишишига бе- восита таъсир к^рсатадиган тарбия учоги эканлигини тан олишимиз керак».

Шу маънода \озирги замондаги узбек оиласи бундан

1 «Адолат» газетаси, 1998, 13 март.

минг, беш юз йил илгари, хэтто колаверса, асримиз

бошларидаги узбек оиласидан бирмунча фарк килса-да, лекин утмишдаги узбек оилаларига дахлдор энг илгор хаётий тажрибалару анъаналарни узлаштириб, шу жараёнда с об и к, шуролар тузуми даврида байналмилал оилавий сиёсат зурумлари таъсирида анчагина Узгарди. Натижада анъанавий куп буга или узбек оиласи билан бирга, асосан, шахарларда фак;ат эр-хотин ва болалар- дангина иборат нуклеар оилалар \ам юзага келди. Ота- она, буви-бобо, $ т и л -к е л и н , ^из-куёв ва невара-чевара- лардан иборат анъанавий куп бугинли узбек оилалари нисбатан к,ишлок,ларда купчиликни ташкил этади. Узбе- кистон ахолисининг учдан икки хиссасининг цишлок;-

ларда яшаётгани инобатга олинса, халк;имизнинг анъанавий куп буринли оила \аётига чукур куникканлиги

янада ойдинлашади.

Оила тарихий-ижтимоий \одиса сифатида кишилик жамиятида к,атор вазифаларни бажариб, \ам узи, хам жамиятимизнинг такомиллашувини таъминлаб келмокда. Чунончи, оиланинг дасшабки ва бош вазифаси - демо- график вазифасидир. Сирасини айтганда, оила наинки жинсий алок;ани тартибга солиш, балки зурриётни давом эттириш эхтиёжи туфайли юзага келган ижтимоий- биологик ходиса хисобланади. Куръони каримда хам эр- хотин нинг якинлашувидан асл муддао фарзанд талаб Килиш эканлиги «Бак,ара» сурасининг 223-оятида махсус таъкидланган: «Хотинларингиз зироатгохингиздир. Бас, зироатгохингизга хохлаган холатингизда яцинлаша- веринг ва узингиз учун яхши амаллар такушм цилинг!»' Зеро, фарзанд эр ва хотин муносабатларини, демакки, оилани муста\камловчи илохий неъматдир. К^зларни чик,араётганда кексаларнинг «Илоё этагингдан купай- гин, ували-жували булгин» дея алк;ашлари хам шундан Колган. Фарзанднинг дунёга келиши оиланинггина

Кувончи эмас, рост, бунда оила аъзолари купаяди, аммо

Хаммадан аввал шу фарзанд мансуб булган хал к, миллат купаяди, жамият тулишади. Шу маънода оилада канча

бола б^лиши масаласи демографик сиёсат асосини

ташкил этади. Узбек халкдда эса кадимул айёмдан аёл-

1 Куръони карим. Т., «Чулпон», 1992, 27-6.

мандлик шараф саналиб келинади. Зеро, зардуштий- ликнинг мукаддас китоби «Авесто»да фарзанд курган аёлни ал^аш, уни \ар гал бола тукканида бир туя билан рагбатлантириш к°нУнийлаштирилган. Аксинча, бало- гатга етиб, касддан турмуш курмаётган кизни цопга солиб 25 дарра уриш ва йигитга тамга босиб, огир зан- жирни белига боЕлаб юриши билан жазолаш буюрилган. Афтидан, бу талаблар изсиз кетмаган, билъакс, халкда куп фарзандлиликка рагбат уйготган. Натижада «унта булса — урни бошка, киркта б^лса — кдпиги» деган ак,и- да узбек оиласидаги болапарварлик ру\иятини шакл- лантирган. Шу боисдан узбекларда тугилиш нисбатан купрок, экан, бу халкимиздаги болапарварлик анъана- сининг ифодаси саналмоги шарт.

Бирок, шуни таъкидлаш жоизки, жа^онда айни за- монда кечаётган демографик сиёсат узбек оиласини \ам бефарк колдирмаётир. Хусусан, истиклол туфайли кун тартибига кУйилган соглом авлод учун кураш максад- лари ишни соглом оиладан бошлашни такозо эта бош- лади. Бу \ол оилани режалаштириш масаласини кел- тириб чикарди. Оилани режалаштириш бола тугишни тартибга солишни англатса-да, бу масалада жа\он демографик сиёсатида икки йуналиш \укм суриб келаёт- ганини эслатишга тутри келади:

Биринчи йуналиш — оилани ихтиёрий усулда режалаштириш. Бунда канча фарзанд куриш масаласини х;ар бир оиланинг узи \ал килади. Икгисодий тараккий этган мамлакатларда аёлларнинг маълумотлилик даражаси усиб, ишлаб чикаришда бандликлари ошган, шунингдек, тиббий \имояланиш имкониятлари кенгайган вазиятда бир ёки икки фарзанд куриш билан чекланиш анъанага айланаётир. Бу \ол, айникса, Европа мамлакатларида тобора чукурлашаётир. А\вол шу даражага бориб етдики, бу мамлакатларда тугиш бехдц камайиб кетаётган фавку- лодда ижтимоий ташвишга айлана бошлади.

Иккинчи йуналиш — оилани сиёсий йул билан давлат томонидан режалаштириш. Бундай демографик сиёсат Осиё, Африка ва Лотин Америкаси мамлакатларида XX асрнинг Урталаридан куллана бошланди. Зеро, бу даврга келиб, бу мамлакатларда тугилиш шиддатли туе олиб, а\олини озик-овкат, кийим-бош ва иш билан таъ-

минлаш ташвишли муаммо сифатида жиддий туе ола борди. Маълумотларга кура, 1900-1950 йилларда ривож- ланаётган давлатларнинг а\олиси уртача хисобда йилига бир фоиздан купайган булса, 1950-1965 йилларда 2-3 фоизга купайди. «Натижада ривожланаётган давлатлар оилани режалаштиришга — тугилишни чеклашга кара- тилган демографик сиёсат олиб боришга мажбур бул- дилар. Демографик сиёсат а\оли уртасида турли сиёсий, ижтимоий, тиббий ва ик^тисодий тадбирлар утказиш йули билан амалга оширилди»1.

Оилани режалаштиришга оид ^аракатлар дастлаб Лотин Америкасининг Бразилия, Венесуэла ва Гватемала сингари мамлакатларида юзага келган эса-да, 1950—1970 йиллар давомида Осиёнинг Хитой, Сингапур, Цейлон, Покистон, Хиндистон, Индонезия, Ма

лайзия, Таиланд \амда Африканинг Марокаш, Нигерия ва Тунис давлатларида курина бошлади. Хатто Син- гапурда 1945 йилда оилани режалаштириш миллий ассоциацияси тузилиб, «Ок; китоб» чоп этилди. 1965 йил

да мамлакат мик;ёсида оилани режалаштирувчи барча клиникаларга ра\барлик к;илувчи махсус бошкарма фао- лият курсата бошлади, шу тадбирлар туфайли а\оли тугилишини 2 фоизга камайтиришга эришилди.

Хитойда тугилиш олдини олишда бошкача йул ту- тилди. Бунда, аввало, оила куриш ёши эркаклар учун 22—24 ва к;излар учун 20—22 ёш кдииб белгиланиб, оила ёши муддати бирмунча узайтирилди. Сунгра талабалар учун ёшидан к;атъи назар укишни тугатмагунларича оила куришлари ман этилди. Крлаверса, оилада биттагина фар- занд куришга рухеат берилди. Иккинчи фарзанд учун эса жамиятдан рухеат олиш, мабодо шундай розилик олин- май тугилса, катта микдорда жарима тулаш к;онунлаш- тирилди. Шундай чоралар ок;ибатида Хитойда \ар минг кишига 18 нафар бола тугилишига эришилди. Бундай Демографик тадбирлар 1961—1965 йилларда Хинлистон^а

Хам жорий кдлина бошланди. Хатто бир катор мусулмон мамлакатлари, жумладан, Миср, Эрон ва Бирлашган Араб Амирликларида \ам тугилишни давлат назоратига олиш к,арор топа борди. Бунда муаммо мох,иятини диний

'«Миллий тикланиш» газетаси, 1997, 23 декабрь.

асосда тушунтиришдан иборат ташвикрт ва таррибот ишлари му\им таъсир курсатди. Бу жи^атдан, айни^са, Миср муфтийси Мухаммад Саъид Тантавий фатволари ало\ида а\амиятга молик. У катор маърузаларида оилада болалар купайиб уларни едириш, кийинтириш, Укитиш ва тарбиялаш муаммога айланса, \омиладорлик она саломатлигига путур етказса, боланинг _сорлом турили- шига асорат курсатса, мавжуд тиббий воситалардан фойдаланиш раво эканлиги, она сорлирини \имоя этиш

Оллох, иродасига рост келишини асослаб фатво берди. Натижада мусулмон мамлакатларида \ам \омиладан сакланишнинг тиббий восита ва усулларидан фойдаланиш таомилга кира борди.

Мустакил Узбекистонда юргизилаётган демографик сиёсатда \еч цандай такик кузда тутилаётгани йук- Ак- синча, нечта бола куриш масаласи х,ар бир оиланинг ихтиёрий иши. Бирок, она ва боланинг сорлири му- аммоси бу сиёсатнинг магзини ташкил этади. Бунда фарзандларни сутма-сут эмас, балки уч йиллик танаф- фус билан тугиш асосида она ва боланинг согломлигини таъминлаш асосий муддао х,исобланади. Зеро, она ва боланинг сорломлиги — оиланинг сорломлиги, демакки, миллат ва жамият сорломлигининг асосидир.

Оиланинг ижтимоий вазифаси аслида худди шу заминда, оиланинг жамиятни бунёдга келтирувчи ва согломлигини таъминловчи бирлик эканлигида зу\ур топгандир. Зеро, оила икки жинсга мансуб кишилар- нинг — эркак ва аёлнинг узаро тенглиги, му^аббати, биргбирларини англаган \олда биргаликда яш аш ва Kyi/айиш истагининг жамиятни тулдириш , энг м у\им и, уни \ам иктисодий, х,ам маънавий-ахлокий жи\атдан мукаммалаштириш йулида биргаликда к,илинадиган \аракатининг х,осиласидир. Рост, \али оила дасглаб юзага кела бошлаган патриархал замонида эркак ва аёлнинг

тенглиги, бир-бирини севиши \акида ran \ам булмаган. У даврларда аёл \укук жих,атдан чекланган, эркаклар учун мулк саналганидан уни сотиши, coBFa килиши ёхуд та\кирлаши мумкин эди. Ушанда аёл оила доирасида \ам, жамият доирасида х,ам эр асоратига гирифтор кдпинган эди. Шунга карамай, оила доирасида бойлик орттириш

ва уни цонуний ворислар — фарзандларга бериш мак-

садининг англаниши ва шу йулда бошланган саъй-\а- ракатлар оила ва оилавий муносабатлар такомилида мухим роль уйнай бошлади. Бу жараённинг чукурлашуви натижасида оила куришга муносиб аёлни танлашга, бинобарин, унга бокиралик туловини тулашга (махр ва к,алин сифатида) ёхуд ота-онасининг мартабаси ва бой- лиги даражасида муносабатда булишга, хуллас, севиб- севилишга эътибор бериладиган булди. Натижада иффат ва номусни шарафловчи никох анъанага айлана борди. Никох икки жинсдаги кишилар — йигит ва кизнинг эл назарида карор топган бирга яшашга оид а\цу паймони булиб, бундай вазиятда жинсий муносабат шаръан халол саналган ва шундай шарьий никохдан тугилган бола жамиятнинг тенг хУКУ^ли аъзоси сифатида х;еч канака маломат килинмаган. Албатта, бундай никохнинг бош шарти — иффат ва бокиралик кимматини махр, калин ва т^й харажатлари эвазига т^лаш б^лган. Афтидан, Кадимги туркий тилда «киз» сузи бошда жинсни англат- маган, балки иффатли, бокира, нодир ва кимматбахо деган маъноларни англатган куринади. Туркий тиллар оиласига мансуб к$мик тилида бу с^з хозир хам шу маънода кулланадики, буни тубандаги лирик туртликда равшанрок англаш кийин эмас:

Башмагынг кыз, башинг кыз, Башингдагы чачынг кыз. Оймагынг кыз, озюнг кыз, Авзунгдагы сезюынг кыз.

Узбекчаси:

Б ош м оринг киз, бошинг киз, Бошингдаги сочинг киз.

Уйморинг киз, узинг киз, Огзингдаги сузинг киз.

Филология фанлари доктори А. Аджиев туртликни шархлар экан: «Унда хозир турмушга чикмаган бокира ва иффати Узида булган аёл жинсига мансубликни анг-

латувчи «киз» сузи узининг энг кадимги илк маънолари б^лмиш «кимматли», «кимматбахо» маъноларини сакла Колганини алох,ида таъкидлайди. Бу далилнинг ахамияти шундаки, устига киммати куйилган иффат ва бокиралик

турмушга чик,маганликни англата бошлагач, жинсий аймани ифодаловчи оттенка касб этди, бу куёвга уза- тилган к^изнинг «келин», фарзанд кургач эса - «она ёки ойи» дейилишини \ам тасдик^лайди. Шу тарифа кдлин, ма\р ва туй харажатлари цизнинг ба\оси, аникрори, иффат ва бокиралик к,иммати тарзида юзага келган. Бундай и^тисодий тулов оила муста^камлиги гарови вазифасини утаган, шу билан бирга эркакнинг оила салтанатидаги мавк,еини белгилаган. Номус туйрусининг шарафланиши \ам ана шундан бошланган. Шу асосда нико\ ило\ий а\дга ва оила мукдддас к.ароргох^а айлан- ган. Оилада покиза насл-насаб туйруси ва у билан фахр- ланиш — пировард-ок.ибатда ватанпарварлик, халк,пар- варлик ифтихорини юзага келтирган. Натижада узбек оилаларида узаро хурмат, катьий ички интизом асосида барча аъзоларнинг уз бурч ва вазифаларини адо этиш- лари, бир-бирларига нисбатан эзгулик ва моф-ок^ибат курсатишлари анъанага айлана борган. Узбекларда уз шахсий фаровонлигидан кура оила шаънининг баланд тутилиши, к^ариндош-урурлар ва як>ин одамларга, куни- кушниларга рамхурлик к^илишнинг биринчи уринга куйилиши — олий даражадаги кддрият булиб, узбек к^албидаги бу гав\арлар оилавий му\итни самимиятга йуриришга, оилани ташк,и му\ит билан боглашга ва муста\камлигини таъминлашга хизмат к^илади. Оила дастлаб шу асосда ик^тисодий-ижтимоий \амда маъна- вий-хуку^ий асосларда жамият билан боглана борди, жамиятнинг негизига айланди, бинобарин, шу жамият баррида яшаб, унинг интизоми ва к^онунларига буй- сунди ва жамият мух;офазасида булаётир. Шу заминда оиланинг узи \ам «тартиб-интизомнинг энг зарур мактаби»га айланади. Оила интизоми — жамият ва дав-

лат интизомининг сарчашмаси. Оилада интизом туйгуси шаклланган киши давлат ва жамият ишида \ам шу туйгу со\иби сифатида хизмат к^илади, давлат конунларига чап беришни хаёлига \ам келтирмайди, \ар бир ишни Уз жойида ва уз вак,тида белгили тартиб асосида бажа- ради. Бундай интизом ва тартиб бутун хал к; ва миллат- нинг шарафига айланади. Айтайлик, немис ва японларга хос интизомнинг жа*он мик^ёсида эътироф этилиш

сабаби *ам ана шунда. Абдурауф Фитрат бундай инти-

зомлиликнинг ижтимоий мохиятини таърифлаб, узи- нинг «Оила ва сила бошкариш тартиблари» асарида шундай ёзган эди: «Хар бир миллатнинг саодати ва иззати албатта, шу халкнинг ички интизоми ва тотув-

лигига боглик- Тинмлик ва тотувлик эса шу миллат оилаларининг интизомига таянади. Каерда оила муно- сабати кучли интизомга таянса, мамлакат ва миллат хам шунча кучли ва мунтазам булади». Уз-узидан равшан- лашадики, оилавий тартиб-интизом муаммолари унинг т^уцукий вазифаларини белгилайди. Бунда, энг мухими, оиланинг хар бир аъзосига хос ички интизом мада- нияти, уз бурчи ва масъулиятини англаш даражаси, оилавий мухитда уз урнини белгилай олиши, оилавий

муносабатларни х У Р мат к^ила билиши, оила ик,тисодий имкониятларини хисобга олган холда иш юритиши,

оила манфаатдорлигини таъминлашга интилиши, оила шаънини шарафлаши, хуллас, оилада уз шахсий \ало- ватини хис килмок учун халол ва сами^ий булмокка

эришиши зарур.

Президентимиз Ислом Каримов: «Халкимиз тари- хига назар ташлайдиган булсак, энг к;имматли анъана- лар: %алоллик, ростгуйлик, ор-номус, шарму %аё, ме%р- оцибат, ме^натсеварлик каби барча инсоний фазилатлар, энг аввало, оилада шаклланади», деганида худди шуни назарда тутган эди. Шу боисдан мустакдл Узбеки стон Конституциясида оила хакг^УКУ^арига алохида. боб багишланиб, оиланинг жамият негизи сифатида давлат- нинг мухофазасида эканлиги к°нун кучига киритилди. Бозор иктисоди шароитида оилани мустахкамлаш ва иктисодий куллаб-к^вватлашни таъминлаш максадида

бюджет хисобида яшовчи оилалар маошини муттасил ошириб бориш ха^идаги, шунингдек, Президентнинг

1990 йилнинг 3 май и да к^абул килган «Куп болали оилаларда нафак;а микдорини купайтириш тугрисида»ги биринчи Фармонидан тортиб, 1994 йилнинг 16 июли- Даги иккинчи Фармони, к,олаверса, кейинги «Кам таъ- минланган оилаларни кУллаб-кУвватлаш чора-тад- бирлари туррисида» (1994 йил 1 октябрь), «16 ёшгача болалари булган оилаларга нафакалар тайинлаш ва

тулаш туррисида низом» (1996 йил 10 декабрь) хамда «Болали оилаларни куллаб-^вватлаш тУгрисида» (199/

йил 1 январь), шунингдек, кейинги йилларда к,абул к,и- л .нган «Р^пуб-.лК^да «Счла-> илмий-а.малий ^аркази- ни ташкил этиш тугрисида», «Нико\гача тиббий курик- дан утказишга оид йурицномани тасдиьушл тугрисида» ва ни\оят, 2007 йилнинг 18 майидаги «Ёш оилаларни моддий ва маънавий куллаб-кувватлашга дойр кушимча чора-тадбирлар тугрисида»ги к,атор карор ва фармойиш- лари оила крнунчилиги пойдеворини яратди. Крлаверса, бу фармон ва карорлар оиланинг жамият ва давлат мухофазасида эканлигини жахон жамоатчилиги кузи унгида якдол тасдик^ади. Шу фармон ва карорлар асо- сида куп болали оилаларни, кам таъминланган оилаларни, ёш оилаларни моддий жихатдан куллаш имконият- лари асослаб берилди, ёш авлоднинг камол топиш шароитларини яхшилаш мак^садида оналарга бериладиган нафакалар микдори купайтирилди, она ва бола са- ломатлигини мухофаза кдпишга айрича эътибор берила бошланди, аёллар уртасидаги ишсизликни камайтириш макрадида касаначилик харакати кучайтирилди. Шундай тадбирлар натижасида, айник,са, оналар ва болалар улими олдини олишда мухим натижаларга эришилди.

Бундай юксак натижаларга эришишда, хусусан, никох ва оилага, шунингдек, болалар хукукларига дахл- дор к;атор жиддий расмий хужжатларнинг к,абул к,илин- ганлиги мухим ижтимоий- хукукий замин яратди. Бу жихатдан, айник^са, «Узбекистан Республикасининг оила кодекси» ва «Бола хУКУКларининг кафолатлари туг- рисида»ги К,онун айрича ахамиятга эга булди. Дастлабки Хужжатда «оила» с^зининг «никох» с^зига нисбатан кенгрок, маъно англатиши хисобга олинган холда амалда Кулланиб келинган «Никох ва оила» кодексини янги- лаш, т^лдириш ва мукамаллаштириш асосида тартиб берилиб, Олий Мажлиснинг 10-сессиясида биринчи укишда тасдикданиб, умумхалк, мухокамасига хавола этилган эди. Нихоят Олий Мажлиснинг 1998 йил 29 майдаги XI сессиясида тушган таклифлар асосида тахрир этилиб, иккинчи у^ишда кабул к^илинди. Унга 2007 йилнинг 1 майигача яна бир к;атор узгартириш ва кушимчалар киритилди. Албатта, бу кодекс аввал- гисидан хам хажм, хам мазмун жихатидан бирмунча фарк, к,илади ва к;атор афзалликларга эга. Айталик,

I 30

«Никох ва оила» кодекси 275 моддани *^з ичига олгани холда олти булимдан иборат эса, «Узбекистан Респуб- ликасининг Оила кодекси» 238 моддани уз ичига олган саккиз булимдан иборат. Унинг мазмунида халк,имиз миллий анъаналарига кенгрок; эътибор берилгани дик,- к.атни тортади. Чунончи, «Умумий кридалар» деб ата- лувчи булими икки боб ва 12 моддадан иборат «Асо- сий коидалар» деб номланган биринчи бобининг' 8-мод- даси «Оилавий муносабатларда махаллий урф-одат ва анъаналарнинг кулланилиши» \ак;ида булиб, жумладан, бу масала шундай ифодаланган: «Крнун хужжатларида оилавий муносабатларни тартибга солишга оид тегишли нормалар булмаган такдирда Узбекистан Республика- сининг к,онун хужжатлари тамойилларига оид булмаган махаллий урф-одат ва анъаналар к^лланилади». Бунда

узбек халк,ида келин-куёвга эскича никох Укитиш, шу- нингдек, Республикамизда яшовчи бошка халкдар, жум

ладан, русларда черковда никох ук;итиш, туркларда эса никох туйидан кейин хурмат белгиси сифатида келин- куёвнинг маълум муддат давомида оила аъзолари билан гаплашмай юришлари сингари анъанавий удумлар к^зда

тутилган. Булимнинг иккинчи боби «Оилавий ХУКУК- ларни амалга ошириш ва химоя кдлиш» масалаларига багишланган Кодекснинг иккинчи булими никох маса

лаларига багишланган булиб, 3, 4, 5, 6, 7, 8-боблардан таркиб топган. Бу бобларнинг барчаси 44 моддани Камраб олган. Уларда никохни тузиш тартиби ва шарт- лари, эр ва хотиннинг шахсий хУКУКлари ва мажбу- риятлари, мулкий хукук*лари ва мажбуриятлари, улар мол-мулкининг шартномавий тартиби, никохнинг туга- тилиши ва хакикий эмаслиги холатларини акс эттиради.

17-моддада никохдан утаётганларнинг розиликлари билан тиббий курикдан утишлари сомом ва баркамол оила яратишда мухим эканлиги ук,тирилди, кейинги модцаларда эр-хотиннинг никохдан кейин ортгирган мулк- лари — уларнинг биргаликдаги умумий мулки хисобла- ниши, бири уй-рузгор ишлари ва болалар тарбияси билан банд бул ганда ёки узрли сабабларга кура моддии

1 В. Каримова. Семья под защитой государства. «Правда Востока», 2008, 2 февраль.

даромадга эга булмаган такдирда хам шу умумий мулкка нисбатан баробар хукукка эгаликлари ва бошк,а оилавий мулкий хУКУК>лар асослаб берилган. Учинчи булимда крн-кариндошлик, к,айин-буйинчилик, куда-андачилик ва болаларнинг насл-насабини белгилаш, туртинчи булимда эса ота-она хамда вояга етмаган болаларнинг хукук ва мажбуриятлари конституциямизнинг 64-65-мод- далари мантигидан келиб чиккан холда крнунлаш- тирилган. Шунингдек, унда к,ариндошлик тушунчасига Хам алохида тухталиб, инсонларнинг бир-бирларига якинликлари тула ва тула булмаган к;ариндошлик тар- зида намоён булиши асослаб берилганки, бу, Уз навба- тида, мерос масалаларини, шунингдек, крндош ва угай ака-ука хамда опа-сингиллар муносабатларини тартибга солишда жидций ахамиятга эга. Бешинчи булимда оила аъзоларининг ва бошк;а шахсларнинг алимент хусусидаги мажбуриятлари, олтинчи булимда ота-она кдрамогидан махрум булган болаларни жойлаштириш шартлари, ет-

тинчи булимда фукаролик холати далолатномаларини к,айд этиш ва нихрят саккизинчи булимда чет эл фукаролари ва фук,аролиги булмаган шахслар иштирокида оилавий муносабатларни тартибга солиш муаммоларидан ба\с этади. Умуман, кодексда оила давлатнинг моддий ва маъ- навий пойдевори, жамият усткурмаларидан бири сифа- тида каралиб, жамиятнинг ривожланишида асосий роль уйнашининг конуний асослари белгилаб берилганлиги билан бекиёс ахамиятга эга.

«Шаркда кадим-кадимдан оила мукдддас Ватан са- налган, — деган эди Президент Ислом Каримов юкр- рида эслатилган нуткдца. — Агар оила сомом ва мустах- кам булса, махаллада тинчлик ва хамжихатликка эри- шилади. Бинобарин, махалла-юрт мустахкам булсагина, давлатда осойишталик ва баркарорлик хукм суради». Бу, уз навбатида, оилада шаклланган маънавий-ахлоций анъ- аналар ва шу асосда келиб чикувчи вазифаларнинг не- чогли адо килинишига узвий дахлдордир. Сирасини айт- ганда, оила маънавий-ахлок,ий мухити узига хос шакпла- ниш тарихига эга, у оила тарихи к,адар кдцимий йулни босиб утган. Бу йулни Абдулла Кодирий Анвар тилидан Раънога оила куриш туррисидаги таклифни изхор кдлиш жараёнида шундай баён этган эди:

«— Тугилгандан сунг усиш, усгандан сунг икков-ик- ков булиб яшаш бор, — деди Анвар ва бир оз тухталиб олди. — Жуфтлик ёлгиз кишилар орасидагина эмас, ер юзидаги \ар бир махлукда *ам бор... Масалан, тоглардаги

о^улар, урмонлардаги тутилар, чамандаги булбуллар \ам ёлгиз эмас, жуфт яшайдилар... Сенингча, к^андай, мен уни билмайман, аммо жуфтланишнинг, менимча, энг мухим бир шарти борким, ул щм урр икки тарафнинг мух,аббат занжири билан бир-бирларига %аттщ борланишларидир... Биз икков ёшликдан бирга яшаб келамиз, орамизда махфий сирларимиз йуц ва бизнинг узаро сирларимизга воциф булган чет кишилар щм йук,! Шунга биноан сен билан маним х,ар

тущ>ида %ам очщ сузлаитагимизга %еч бир монелик булмас, деб уйлайман... Агар янглишмасам, икковимизнинг бир- биримизга муомалаларимиз самимий ва юракларимизнинг тепиши х1амох1ангдир! Ёки янглиш сузладимми, Раъно?»1 Куринадики, шунчаки жуфтликнинг мавжудлиги оилани англатавермайди, балки унда жуфтликни юзага келтира- ётганлар орасида икки тарафнинг бир-бирини тенг кури- ши, бир-бири билан севиб-севилган булиши, бир-би

рини хурмат кдгсиши ва кечира билиши, узаро муноса- батларидаги сирларни махфий тута билиш ва эъзозлай олишлари, бир-бирларига чексиз самимият кур газа би- лишлари, узаро рост сУзлаб бир-бирларини алдамас- ликлари, аяшлари, рамхурлик килишлари, ^ар кандай вазиятларда бир-бирларига суяна олишлари, ишончлари, бардошларидан иборат маънавий-ахлокий омилсиз оила мурт, омонат булади. Оилани бунёдга келтиришдан кура уни сакдаб крлиш ва муста^камлашнинг чандон огирлиги

^ам шунда.

Узбек оилаларида му^аббатга садокат ало\ида зийнат саналади. Рарбдагидай эркин му^аббаг туйруси узбек оила- сига ётдир. Шу боисдан \ам узбек оиласи жа^ондаги энг мустах>кам оилалардан \исобланади. К,олаверса, у.збек о ил ас ид а эркак топармон, аёл тутармон, мабларни тежаб-

тергаб сарфлашда узаро тенглик ва масла\ату тадбир асосида иш куришнинг етакчи тамойиллиги хам оила муста^камлигининг тамал тошларидандир. Зеро, оила

1 Абдулла 1^однрий. Ме)фобдан чаён // Роман. Тошкент, Уздавнашр,1959, 96-97-бетлар.

3 - Оила маънавияти 33

жамрармасини уйламай-нетмай сарфлайвериш хона- вайронликка олиб келади. Тежам булмаса, оила ик^гисоди таназзулга юз тутади. Бундай танглик турилганда узгалардан Карз кутаришнинг уч номакфул томони бор: биринчиси, к,арз сурамок, оила шаънини топтайди, иккипчиси, карзни фойдаси билан тулаш бешбаттар абгорликка олиб келади: учинчиси, хар кап дай олинган к,арзни уз ва^тида кдйтара олмаганликнинг маломати \ам орир! Оила жамгармасини тежаб-тергаб сарфлаш хусусида «Крбуснома»да шундай

дейилган: «Жам этрондин сунг яхши сакдарил ва хар ботил1 иш учун уни кулдин бермагил, нединким са^ламок; йигашдин мушкулдур. Агар керак вак^тида зарур иш учун олиб харж этсанг, \аракат кдпиб унинг урнини тулдургил. Агар харж этиб, яна жойини тулдурмасанг, агар К,о- руннинг2 ганжидек булса хам, у бир кунда йук булур»3.

Шу маънода баъзи бир уй бекаларининг тежам- корлигидан сабок, олса арзийди, улар \атто кувурдан ок,аётган сувни-да тежаб сарфлайди, лимон ё апельсин пучокдаридан конфетлар тайёрлашади, ё чой дамлашда фойдаланишади. Донни йигсанг — хирмон б^лади-да! Рост, эркак кули баракали, лекин рузгорни аёл юри- тади, у aiyi-идрок билан сарф-харажатни урнига куйса, рузрорда «узилиш» булмайди. Фахр-ул Банот Сиб\атул- лох кизи ёзганидек: «Бир хоним уйининг идора к;илу- вида исроф этувчи б^лса, эрини ранжитиши маълум, Узи ^ам торликка тушиб машакдат чекадир. Эр исроф кдпувчи булганда хам хотун уни яхши* тута билувга ур- гатмори, егуликларни ва бошкд нарСаларни режалаб тутмори, нарса куйилатурган жойини бекитиб тутмак керак»4. Шундан булса керакки, бошинг икки булгунча молинг икки булмас накали аёлнинг сариштакорлик

1 Ботил — бузил ган, бузук,.

2 К,орун. Тавротда Корей деб берилган. У бех,ад бой булган.

Афсоналарда айтилишича, куфронийлиги учун Кррунни хам> барча бойлигини хам ер ютган экан.

3 Кайковус. Крбуснома. Тошкент, «Ук;итувчи» нашриёт- матбаа ижодий уйи, 2006, 87-б.(Форсчадан Мухаммад Ризо Ога\ий таржимаси. С.Долимов ва У. Долимовалар нашрга тайёрлаган).

4 Фахр-ул Банот Сибхатуллох к и з и . Оила сабоцлари. Тошкент, «Ёзувчи» нашриёти, 1993, 65-6.

I 34

бахосига айланган. Ахир уйни уй кдлган эрнинг топи- шигина эмас, балки хотиннинг «курпа иши» хам. Аёл- нинг сариштаси - рузгорнинг фариштаси, деб бежиз айтилмайди. Бирок, эрда булса - йургалайди хотин, эрда булмаса - нима к,илади хотин? Бундай кезларда Фахр- ул Банот Сибхатуллох к,изининг тубандаги масла^ати ас- кртади: «Баъзан эрларнинг пуллари оз булур-да, хоним- ларнинг сураган нарсалари олинмас. Бу вак,тда хонимлар аччик-алам к,илмай, чидамликни кулга олиб, сабр-^ано- атли булмаклари керак». Чунки халк, маколида айтга- нидек, эрга тегиш осон, лекин этик ечари кдойин. Ахир «бировнинг холи дан ёки эрининг фак^рлигидан зорлан- мак ёки шуларни, албатта, ол деб эрини кдостамак катта айбдир». Бинобарин, оила ик,тисодий фаолиятини йулга куйишда иктисодий билимлардан хабардорлик ва асо- сан, режали ,\исоб-китоб юритишда тадбиркор закова- тига эга булиш оиланинг нафакат маънавий, балки иж- тимоий асосларини хам мустахкамлайди.

Оиладаги маънавий-ахлокий мухит мохиятини бел- гилашда эр-хотиннинг уз фарзандларию цайнона ва каи- наталарига, келин-куёвларига, к;айин-буйинларию куни- кушниларига, куда-андаларига муносабатлари, шунингдек, хар бирларининг уз вазифаларини, бурч ва масъулият- ларини нечоютик, англаб адо этишлари, айникра, айрича ахамият касб этади. Худди шу жараёнда узбек оилаларида инсонпарварликнинг олий жилолари — болаларга шафкат-

лилик, кексаларни хурмат килиш’ фарзандп^рварлик ёки серфарзандлик, куни-кэгшни ёки махалла-куй билан, демакки, жамоатчилик фикри билан хисоблашиб яшаш, ёш авлодни аждодларимиз яратган эзгу анъаналар рухида одобли ва ахлокди килиб тарбиялаш, бунда, аввало, уларда мехнатсеварлик, халоллик, туррилик, ростгуи лик, камтарлик, самимийлик, узгаларга )0Фмат> м0^ дий-маънавий бойликларини асраб-авайлаш, яратиш купайтиришга рагбат, табиатни севиш ва му\офаза эти га шайлик туйгуларини шакллантириш мухимдир.

Шу мулохазалар мантигидан келиб чикддиган хуло шуки, оила миллат менталитетини шакманти2 ™1т ва тарбиялайдиган ижтимоий-ру^ий ходисадир. миллатнинг миллийлик фазилатлари, аввало, ХУ оилада унинг бунёдкорлари томонидан фарза

тарбия жараёнида шакллантирилади. Шу асосда оила халк,она миллий анъаналар бок,ийлигини, даврлар оша авлоддан-авлодга утиб яшашини таъминловчи маъна- вият мактабига айланди. Крлаверса, оила — дунёга келти- рилган янгидан-янги фарзандларни аждодлар яратган миллий анъаналар ру\ида тарбиялаш мактабидир. Зеро, узбек оилаларида маънавий-ахлок,ий му\итни шакллантиришда кекса авлоднинг шу мактаб муаллимлари вазифасини шараф билан утаб келаётганликлари эътиборга лойик,. Кексалар аждодлар яратган бой маънавий-ахлок,ий к,ад- риятларнинг хазинабони, давомчиси ва янги шароит- даги бунёдкори сифатида ёш авлодни тарбияловчи бе- миннат мураббий саналадилар. Шу боисдан халк,имизда «кариси бор уйнинг фариштаси булади», «цари бил- ганни пари билмас» сингари мак,олларнинг мавжудлиги бежиз эмас. Худди шу кексалар туфайли узбек хонадони файзли, тукин ва мехрободдир. Улар болаларини жон- ларидан ортик, суядилар, айник,са, невараю чевара- ларидан «данагимнинг магзи» деб кувватланадилар, улар- га эртагу накдлар айтиб \аёт сабогини берадилар. Айни^са, отаси ё онаси хаётдан эрта кетса, унда улар уша болаларга ота ё она Урнини билдирмай, неварам деб эмас, балки болам деб укситмай вояга етказишга хара- кат к,иладилар. Бунда уларнинг хаётий тажрибалари, аникроки, якин утмишда узларининг шундай «тарбиялаш синовлари»дан утганликлари аск;отади. Улар болаларга халк, урф-одатлари, ил гор анъаналарини ургатиш билан чекланиб к,олмайдилар, уз урнаклари билан хам сабок, берадилар. Бу узбек турмуш тарзи миллийлиги аломати. Шу боис узбек болалар адибларининг аксар асарларида болалар хаёти кексалар иштирокисиз кеч- майди. Афтидан, узбек оилаларига хос шу миллий хусу- сиятни билмаганлиги туфайли М. П. Коршунов 1959 йил- нинг 20 февралида Москвада узбек болалар адабиёти мухокамасида сузга чик,иб: «Купгина асарларда мавжуд «навбатчи» чоллар учрайди. Турри, Шар к адабиётида чоллар жуда актив харакат к,иладилар. Бирок, баъзи холларда улардан воз кечса хам булади», — дея таъна к,илган эди1. Бу дашномлар аслида к,ай даражададир

1 Махорат мактаби. Тошкент, Узадабийнашр, 1962, 440-6.

кексаларга европача оила тарзидаги кдрашлардан келиб

чикканини пайкамаслик мумкин эмас. Собик кизил мафкура таъсирида кексаларга европача оилавий муно- сабатлар тарзида караш узбек оилаларида хам кексалар ва фарзандлар орасидаги муносабатда уз салбий таъ-

сирини курсатди. Кариялар учун гарибхоналар Узбе- кистонда хам пайдо булди, уз халоватини уйлаган ай- рим узбек оилаларида хам кексайиб крлган ота-оналарини шундай рарибхоналарга жойлаштирувчилар хам то- пилди, таассуфларки, бундай отабезор фарзандлар эр- тага узларини хам шундай кис мат кутаётганини уйлама- ётирлар. Улар халкимизнинг «мен хам эдим сенингдек, сен хам буласан менингдек» деган аччик хакикатни ифодаловчи доно маколини унутганга ухшайдилар. Хол-

буки, ота-оналари кексайганда хизматларини килиб,

дуоларини олмаган фарзанд каргишга учраши хакида махсус хадиси шариф бор. Чунончи, Абу Хурайра айта- дилар: «Расулуллох: «Хор булсин, хор булсин, хор булсин!» — деб ун мартаба такрор килдилар. Шунда са- хобалар: «Ё Расулуллох, кимни айтяпсиз?» — деб сураш- ди. Расулуллох: «Ота-онасининг иккаласи ёхуд битгалари кексайиб колган вактларида (уларни рози килмай) узи- ни дузахга тушишга мубтало кишини», — дедилар1. Бош- Ка бир хадисда эса: «Ким ота-онасини рози килса, унга тубо2 насиб булиб, Аллох таоло унинг умрини хам зиёда килади»3, - дейилган. Шу хадислар замирида тугилиб, аждодларимиз тажрибасида синалган «Ота рози — Худо рози» накли хам кекса авлодни хурмат килиш анъана- ларини шакллантиришда айрича хизмат килган. Бино- барин, кекса авлодни хурмат килиш, эхтиёткорона авай-

лаш, эхтиёжларини таъминлаш^ узбек оилаларининг бетакрор фазилатига айланган. Узбекистан Конститу- циясининг 66-моддасида бу анъанавий миллий кадрият «Вояга етган мехнатга лаёкатли фарзандлар ота-оналари хакида гамхурлик килишга мажбурдирлар», — дея конун

1 Имом Исмонл ал-Бухорий. Ал-адаб ал-муфрад. Тошкент, «Узбекистон» нашриёти, 1990, 20-6.

2 Тубо - жаннатлардан бири ёки ундаги дарахтлардан бирининг номи.

1 Имом Исмонл ал-Бухорий. Ал-адаб ал-муфрад, 20-6.

кучи билан муста\камланган. Чиндан-да, \аётнинг ач- чик-чучугини татиб, хилма-хил синовларда тобланиб, заковат тимсолига айланган кекса авлоднинг эзгу угит- насих,атлари оилалар маънавий-ахлокий камолотининг муста\кам пойдевори х,исобланади. Айни човда шу маъ- навий пойдевор кай даражададир жамоатчилик фикрига дахлдорлиги билан \ам бени\оя кимматлидир.

Фарзандпарварлик хдм узбек оилаларининг узбекона миллий оламини ташкил этувчи бетакрор фазилатидир. Шу фазилатлари туфайли Иккинчи жахрн уруши йилларида фашистлар вактинча босиб олган сарх^адлардан эвакуация кдпинган 200 мингдан зиёдрок турли-туман миллатларга

мансуб етам-есирларни Узбек халки ётсирамай:

Сен етим эмассан, Тинчлан, жигарим. Куёшдай мехрибон Ватанинг — онанг.

Заминдай вазмину

Ме\наткаш мушфик,

Истаган нарсангни тайёрлагувчи

Халк бор — отанг бор, Чучима, жигарим1, —

дея мехрибонлик билан уз багрига олди. Уруш шароити- даги имкониятлари доирасида едирди, кийдирди, сог- омон улгайишларини таъминлади, Укитиб, катта ^аётга йуллади. «Бу оналик мехри оркасида пайдо булган ватан- парварлик эмас, балки \акикий ватанпарварлик \ис- сидир» — деб эътироф этганди уша йилларда Тошкентда яшаган рус болалар адиби К. Чуковский 1942 йилда босилган «Узбекистон ва болалар» китобида. — Ушан да ота-онасиз колган 14 болани уз багрига олиб парвариш этган Шоа\мад Шома^мудов ва Ба>фи ая Акрамовалар курсатган жасорат шунчаки доврукбозлик аломати эмасди, балки халкимиздаги болапарварлик фазилатининг олий ифодаси булиб, ватанпарварликка омухталашган инсон- парварликнинг анъанавий куриниши эди». Бугун \ам бу

1 Рафур Рулом. Мукаммал асарлар туплами. Ун икки томлик. 2-том, Тошкент: «Фан», 1984, 21-6.

анъана оилавий мехр-ок.ибат уйларида канчадан-к;анча етим-есирларни баррига олган узбек оилаларида давом этаётир. Халк,имиздаги шу олижаноб фазилатни кузда тутиб Абдулла Авлоний ёзган эди: «Кишини кеча ва кундуз ишлагадурган нарса Ватан ва бола-ча^аларининг мехру му\аббати эмасму? Маълумки, Ватансиз оила,

оиласиз ватан хам булмайди, жамиятдаги бу икки нарса бир-бири билан узвий борланади ва бири иккинчисини тулдиради». ШГу маънода оила Ватан ичра Ватан, мехнат туфайли одоб ва озод мухтор гуша булиб, Ватан бафида, Ватан назари остида, Ватан \имоясида баркарорлик касб этади. Бинобарин, оила шу Ватанда амал кдлинадиган низомларга итоат к,илиб, турмушини йулга куяди. Бу эса, уз навбатида, оиланинг к^шничилик, ма\алладошлик муносабатларида, шунингдек, махалла-куй амал кила- ётган тую маъракаларга катнашиш, уларга хос расм- русумлар ва урф-одатларга риоя этишни заруриятга айлантиради. Бу жараён чукурлашгани сайин оила хам мустахкамлана боради, пировард-ок;ибатда миллат ёки

халк,к;а дахлдор оила ифтихори юзага келади ва шакл- ланади. Узбекларда куринадиган оилапарварликнинг том маънодаги асослари ана шуларда зухур топган. Шуниси кувончлики, 1998 йилнинг Оила йили деб эълон кили- ниб, жамият дик,к;ат-эътиборини узбек миллий оила- сини мустахкамлашга к;аратилганлиги, энг мухими, шу муносабат билан оилага алокддор к;атор чора-тадбирлар амалга оширилганлиги хам аслида худди шу узбекона оилапарварлик асосларини хар тарафлама ривож-

лантириш негизида сомом ва бакувват демократик жа- миятни барк;арор этиш мак^садини кузлайди.

ОИЛА САЛТАНАТИ СУЛТОНИ

Бошни фидо айла ато бошига,

Жисмни кил садка ано кошига.

Тун-кунунга айлагали нур фош, Бирисин ой англа, бирисин куёш.

Алишер Навоий

Табиатнинг улуг иноятини карангки, угил бола улгай- гач — йигит булади; йигит эр тортиб уйлангач — хотини- га эр, кайнатаю кайнаналари учун куёвга айланади; фар- занд кургач эса — ота, невараю эваралар курганида — бобо булиб умр пиллапояларини босиб утади. Бир Караганда 60-90 йиллик умр давомида битта уклон га шунча фахрий ном купдай куринади. Холбуки, буларнинг бирортаси \укумат фармони билан берилмайди, бирок, бу фахрий номлар эркак зотининг умр довонларини анг- латувчи ило\ий унвонларидир. Чиндан-да, \ар бир утал болага кисмат ёр булиб, буз утл он, карчигай йигит, тад- биркор ота ва хикматгуй нуроний бува булиб умргуза- ронлик кдлмоги — бокийлик саодатидир. Бундай саодатга эришмок, албатта, эркакнинг жисмонан согломлиги, маъ- нан фазлу камол со^иби сифатида шаклланганлигига бог-

лик. Халк бу жараённи «йигит деган эр булур, ме\нат курса — шер булур» дея таърифлаган.

Сирасини айтганда, йигитнинг эр етиши туфайли янги оилани бунёд этиш тадориги корила бошланади. Бинобарин, булажак келин ва куёв учун кийим-кечак, курпа-тушак, уй-жой, рузгор ашёлари ва ни\оят, туй харжи, ма\р харжи тайёрлашга киришилади. К,из-чи, буй етгани билан унинг кУлини сУровчи йигит булмаса, оила унга ^авас булиб колаверади. К,изники кийин битар, дейилиши шундан. Бирок йигитнинг \ам боши икки булма1унча моли икки булмас. «Бошни икки килиш» эса

Уз-узидан б^лавермайди. Бунинг учун жиддий ик,тисодий тайсргарлик курилиб, с^нгра киз танлашга киришилади. Албатта, к,из танлаш роят масъулиятли иш булиб, кури- лажак оила баркдрорлиги ва мустакиллигининг гарови хисобланади. Шу боисдан бобокалонларимиз Кайко- вусдан тортиб Амир Темургача бу масалага алохида эътибор берганлар. Жумладан, Кайковус бу хусусда шун- дай масла\ат берган: «Хотин олсанг улур салохлиг1 хона- дондин хотин талаб килрил. Хар турлук авбошнинг Кизин олмагил, нединким, хотинни уйнинг кадбону- лири2 учун олурлар, ша\ват учун олмаслар.

Хотин камолга етрон, ок,ила булгон, онасининг кад- бонулирин, отасининг кадхудолигин3 куррон ва билгон булсун. Агар бундок нозанин кулингра тушса, уни асло кулдин ч и к^арм а рил ва жахд кил и б уни олрил...»4 Бунда шуни хам назарда тутиш лозимки, бехадду ХУДУД бой- лиги ё ота-онасининг улур мартабасига тамагирлик хисобидан уйланиш хам кутилган натижага олиб кел- маслиги мумкин. Шу учун ота-боболаримиз хамма за- монларда хам «киз берсанг — отасига караб бер, киз олсанг — онасига караб ол» маколига амал килиб, «киз бор — киргиз ковокли, киз бор — карчигай канотли»ла- рини танлашган. Табиийки, бунда кизнинг сорломлиги, окилаю покизалиги, пазандалиги, чеварлиги ва сохиб- жамоллигига алохида эътибор килинган. Пировард-оки- батда бу жараёнларнинг, асосан, йигит томонидан ба- жарилиши — оила салтанатида эр учун султонлик мав- Кеини белгиловчи хам иктисодий, хам маънавий омилга айланган. Рост, оила тарихи ва муаммоларига багиш- ланган сон-саноксиз тадкикотлару маълумотларда кайта- Кайта таъкидланиб келинаётган моногам оиланинг юзага келиши туфайли хотиннинг эркак карамлигига утган- лигига дойр яккаш карашларнинг генетик илдизлари Хам шу нуктага бориб туташмоги аён. Хар калай, ки-

1Салоугиг - яхшилик.

2Кадбонулиг - уй бекалиги, рузгорни саришта тутувчи хотин.

3Кадхудолир — рузгорни Ьошкарувчилик. 4 Кайковус. К,обуснома. 103- 104-бетлар.

шилик жамияти тараккиётида патриархат к,арор топган замондан то хрзиргача оилада эркакларнинг хукмронлик мавкелари устувор булиб келаётир. Бу \акда паигам- баримиз Мухаммад алайхиссалом хам уз хадиси шариф- ларида шундай буюрганлар: «Эрлар оилада ахли аелла- рига бошликдурлар. Аллох таоло уларни оилани химоя кдлишга крдир, рахбар булишга муносиб к,илиб яратди хамда оила куришга кетадиган сарф-харажатни топишни ва оилани бокишни эрнинг зиммасига юклади». Аён- лашаётирки, эркак хамма замонларда хам оиланинг таян- чи ва бош тиргаги булиб келган. Гарчи эл орасида «эркак к^чанинг одами» деган ran юрса-да, оила салтанати эркак изнида булади. Негаки, оила мухитида эркак бажарадиган вазифалар бехад ва уларни фак,ат эркак бажара олади. Булар куйидагилардир:

1. Йигит уйлангач, унинг зиммасида уз онаси ва хо- тини, яъни цайнана ва келин муносабатларида самимият- ни царор топтириш вазифаси ту ради. Холбуки, бу жа- раённи уринлатмай, янги оилани мустахкамлаш душ- вор кечади. Бунда йигит уз онасини хам, хотинини хам тинглай билиши, улар уртасида ихтилоф чикишига йул к$ймай, фаросат ва тадбир билан иш куриши, хотинини хам, онасини хам укситмай, аксинча, узаро ХУР- мат билан бир-бирларига муносабатда булишларини таъминлашга интилиши лозим. Бу роят ofhp масала, ле- кин к;аловини топсанг — к;ор хам ёнади, деган хикматга амал кдпинса, хаммаси жойига тушиши осон. Бу маса- ланинг мураккаблиги шундаки, келин янги хонадон мухитига мослашгунча анча муддат ytmofh шарт. Бу хо- надонда у уз ота-онасиникидаги эркаликларини кдлол- майди, бундаги py3Fop шароити хам узи куниккан ота- онаси рузрори шароитидан фарк, килади. Айтайлик, кунгли тусаган нарсани уз ихтиёри билан олишга ийма- нади, янги кайниларига муомалада сергак ва эътиборли булмаса, орада нохуш гап-суз чи^иши тайин. Боз устига ховлини, уйни тоза ва саранжом тутиш, к;озон-товокка караш хам унинг зиммасига тушади. Кдйнана эса бу жараёнларни муттасил кузатади, келинининг хар бир хатти-харакатини бахолаб, изохлаб, маслахат бериб ту- ради, келин айрим нарсаларда укувсизрок, булса, урни- урнида койиб к^йиши мумкин. Келиннинг эса бу хона-

дондаги ягона суянчи - эри, унгагина дардини айта олади, унгагина ёк,ишга интилади. Эри х,ам уни тушун- май, онасини ёкдаса нима булади? Халк,: «Эрга тегиш осон, этик ечари кийин» ёки «Эр уйининг арраси бор, аррасининг гиж-гижи бор», - дея бежиз айтмаган. Ке- лин турмушга чицишидан олдин оилавий \аётнинг шу муаммоларидан вокиф этилган булса, узида шу мурак- кабликларни енгиб утиш иммунитетини тайёрласа, эри мададида янги хонадондаги мухитга тез куникиб, мос- лашиб кетади.- Бунда унга шариатда буюрилган куйидаги эрлик бурчларини уташи мухим роль уйнайди:

« - Эр уз хотинини адолат, тугрилик ва зулм утказ- май тарбия килиши;

— эр уз хотини учун алохида бир уйини ажратиб бериши;

— хотинини одатдаги уртача кийим, таом билан таъ- минлаши;

— фарзандларини керакли даражада тарбия к;илиши;

— хотинига мехрини чин кунгилдан бериши;

— хотин-^изларига хар сохада эътибор бериши ва ёрдам к,илиши;

— уй-рузгор ишларида хотини билан бамасла\ат иш к^риши;

— хотинининг к;ариндошларини хурмат к;илиши ва

Узига як;ин тутиши;

— сафардан к,айтганида оила аъзоларига ва к,арин- дошларига совка олиб келиши;

— хотини к,из тугса — барака умид к;илиб суюниши;

~ к;из фарзандларига к^прок; мехр-шафк;атли булиши;

~ бегона, номахрам аёлларнинг юзларига бешахват

Караши;

~ шубха к;илиб хотини тук^ан фарзандни мендан эмас, демаслиги;

~ хотинига, фарзандларига, хизматчиларига кучлари етмайдиган огир ишларни буюрмаслиги;

~ хотини, фарзандлари, хизматчиларини кичкина айблари учун каттик; с^кмаслиги;

~ кизини Узи хохлаган кишисига турмушга бериши;

~ хотинини ташлаб турт ойлик сафарга кетиб крл- маслиги;

- иффатли хотинини зинокор, деб хакорат килмас-

лиги;

- адолат билан таъминлай олмаса, иккинчи хотингауйланмаслиги ва бошк,алар.

Хацисларда хам «эркакларнинг ёмони - уз а\ли аёли- га бахиллик ва к.изканчик^ик киладиганларидир», деб очик, айтилгани бесабаб эмас»1.

Шариатда эрнинг уз хотини ва фарзандлари олди- даги ахлок^ий ва хук,укий бурчини англатувчи бу шаръий кодексдан чекиниш Оллох олдида гунох саналган. Шу шаръий кодексга амал килиш жараёнида эркак зимма- сидаги эрлик ва оталик туйгулари узаро сингишиб, эр ва ота сиймосидаги мураббий шакллана борган. Зеро, «оталик мехри оддий бурч, эътикрд эмас, балки инсон крнига, томирларига, хужайраларига сингиб кетган ило- хий кудратдир. Оталик мехри уз-узидан шаклланмайди, балки Оллох томонидан инсон калбига жо к,илинади. Шу сабабли хам баъзан оталик мехрига асос булган маъ- навий омилларнинг туб мо\иятини, сабабларини»2 ту- шуниш цийиндай туюлади. Айтайлик, утмишда оилада кетма-кет киз турил ишидан оталар ранжишган, бу \олат хозир \ам гох-гох сезилиб туради. Бирок, «Кимки учта киз фарзандни устириб, тарбиялаб, вояга етказиб, муно- сиб жойларга узатса, унинг мукофоти жаннатдир» ха" дисида буюрилган амри илохий туфайли даврлар оша мазкур цараш суна борди, натижада оталарнинг киз фарзандларга мехри садокдт ва хурмат маъносини касб этадиган булди, ота к,изнинг таянчи, к,из эса отанинг суянчига айланди.

Уз-узидан аёнки, яхши эр хотинига, халол ва мех- наткаш ота фарзандларига ёмонликни раво к^рмайди, аксинча, у хам иши, хам сузи билан хотини ва фарзанд-

ларини тарбиялаб, жамият ва фарзандлари олдидаги бурчини ^тайди, узидан яхши ном кдлдиради. Комил фарзандлар эса унинг шу яхши номини абадиятга бур- ковчи иккинчи умри б^либ кол ад и.

, о 'ЭРЛИН.? )5 110В- 0иланинг маънавий асослари. Наманган, 1998, 42—43-бетлар.

2 Эркин Юсупов. Курсатилган асар. 42-6.

2 .Э р ~ оила таъминотчиси, бок;увчиси. Эр оилада давлат боши. Халкда py3Fop - Fop, деган ran бор. Эр \алол ме\нати билан топган-тутганини рузгорим деб ташиса-ю, хотин уни эплаб сарф этмаса, окибати но- хуш булади. Халк боц/дага «эр коплар, хотин сакдар» демаган ахир! Шу боисдан узбек халки тажрибасида йигитнинг топиш-тутишини \исобга олиб киз бериш одати хамон учрайди. Албатта, бунда севиб-севилмок; назардан сокит килинмайди. «К,изинг кимни севса - куёвинг шу» ёки «К,изни ошигига бер» мак;оллари бу- нинг ша\одати. Бирок оиланинг иктисодий бакув- ватлигини таъминлашда эркак канчалик ухдадор булса, аёл уни саришталашда шунчалик увдадордир. Шу нук- тада эру хотин — куш \укиз булиб, оила жамалгасини тортади. Шундагина топувчан эрнинг хотини такувчан ва ораста булади, куни-кушнилар ва эл орасида эътибор козонади, назарга тушади.

Рост, \озирги бозор ик;тисодиёти шароитида хотин- лар орасида топармон-тутармонлар тобора купаяётир. Жа\он матбуоти хабарларига кура, бу жараён шиддат билан усаётир. Вашингтондаги хал^аро ме\нат ташки- лоти маърузасида к,айд килинишича, \озирги шароитда оилани моддий таъминлашда жа^он микёсида 30 фоиз аёллар иштирок этаётир, «а\вол шу тарзда давом этса, якин келажакда бу ракам 80 фоиз»гача усишидан ого\- лантираётир уша маъруза. Хуш, бу яхшими ёки ёмонми? Крлаверса, аёлнинг топгани нима буларди, деб бу жа- раёнга беписанд каровчилар хам бор. Ташвишланарлиси шундаки, бу х;олат эркакнинг жамиятдаги мавкеига путур

етказмокда. Не ажабки, хотинининг топармонлигидан керилиб, хотини кай усулда топаётганини уйлаб курмай, аксинча, уз эркаклик ифтихорининг топталишидан ория- ти кузгалмай, хотини \исобидан ялло килиб яшаётган номуссиз эркаклар урчигандай купаймокда. Алам кила- диган жойи шундаки, аксар х°латлаРДа аёлларнинг пул топиш йули ишлаб чикариш жараёнига кэтнамокдан кура тижорат йулининг афзал курилаётганлигидир. Натижада хотин «уйга безак, эрга кумак»чилик вазифасини унута- ётир, аксинча, эркакдан зиёдрок топаётгани эвазига эркакшодалик хусусиятини касб этиб, аёлга хос назо-

4aTV самимиятини, хаё ва ибосини йУкотаётир, курс- лашаётир ва шаддодлашаётир. Хал к бехудага хотин ав- жиса, эл алжийди, дея ого\лантирмаган, ахир! Айтай- лик, эркаги йук нотугал оилаларда аёлнинг бундай топармонлиги моддий эхтиёжни таъминлаш такозоси булса, эркаги бор тугал оилаларда бу \ол эр гурурини топтайди, оила мухитида унинг бурдини кетгизса, фар- зандлар тарбиясида таъсирини сусайтиради, бундан хам ачинарлиси, эркакни шунчаки бир тирик товонга ай- лантириб куяди. Бундай оилаларда эркак на хотини, на бола-чакаси, на куни-кушнилари олдида х,еч канала обруга эга б^лмайди, ишхонасида хам унинг хурмати шунга яраша булади. Бинобарин, унутмайликки, \амма замонларда хам узбек оилалари бюджетига хотинлар ба\оли кудрат хисса кушиб келганлар, бирок; бу эрнинг топганига к>ф \исобланиб, эр шаънини улуклашга хиз- мат кдлган, эр кадрини юксалтирган, эрни эр калган, Каро ер к,илмаган. Оилада эр шаънининг мукаддаслиги оила мукаддаслиги даражасида англанган. Эрнинг сузи, маслахати хотин ва фарзандлар учун йурикнома вазифа- сини утаган.

Сирасини айтганда, хотин аслида эр топганига ка- ноат кдпиш билан наинки уз кадрини оширган, айни чогда эри топганини э\тиётлаб, саришта-саранжом сак- лаши ва эри билан кенгашган холда расамадига караб pÿ3Fopra сарфлаши асносида оила бошкарувини зимдан кулга кирита борган, бунда эр ишончига, кайнана ва кайната ишончига эришмок, алохида а\амиятга эга бул- ган, натижада оиладаги соглом иктисодий мухит соглом ва баркамол маънавий мухитга пойдевор солган. Шу зайилда узбек оиласида эру хотин куш канот даражасида Кадру киммат топишган.

3. Эр — оила мураббийси. У, аввало, узилаги олижаноб фазилатлар билан оила салтанатидаги мавкеини тик- ла ‘OFH ва шундай урнаги билан чинакам тарбиячи ва- лфасини утамоги даркор. Буни наинки унинг оила олди- даги бурчи, балки махалла-куй ва ватан олдидаги бурч ва масъулияти хам такозо этади. Негаки, оилада эркак- нинг сузи ~ хал килувчи су3дир. Х,амма ran ана шу хал Килувчи сузни айта билмок мавкеида тура билишда, ал- батта. Афсуски^ бу хамма эркакларга хам насиб этмаётир.

Эр, аввало, уз хотинининг, уз навбатида эса, хотин \ам уз эрининг тарбиячисидир. Эр хотинига самимий хурмати ва чексиз садо^ати, покиза ишончи ва сахий калби, ростгуйлиги ва туррилиги, х^лоллиги, хотинини камситмай узига тснг кУриши, шунчаки хотинмас, балки севгили вафодори ва фарзандларининг мехрибон онаси, мунис дардкаши ва маслах^тгуйи даражасида кура билгандагина х.ак.ик^й мураббийлик вазифасини утай олади. Шундагина оилада эрнинг сузи суз урнида утади, ижроси х,ам катъийлашади. Эр бунга шунчаки хукм- фармолик билан эмас, балки уз сузига амал кдла билиш даражасидаги намунаси билан эришмори даркор. Хатто эр оила таъминотчиси сифатидаги хизматини пеш кдлиб бунга эришмок,чи булса \ам хато кдлади. Негаки, оилани ик^тисодий таъминлаш, асосан, эр зиммасидаги Олло\

буюрган юмушдир. Эр сузи амалиётга омухталиги билан- гина субут х,осил кил ад и, хотин олдида, оила олдида эр нуфузини таъминлайди. Шундагина оилада эр - авра, хотин — астарга айланади. Хотин \ам эрникида ётси- рамай, оиланинг тенг )^укук,ли аъзосигина эмас, балки бунёдкори сифатида узин и тута бошлайди, оила юкини баравар тортишини шараф деб билади. Бу эса оила ифтихорини юзага келтиради. Шу ифтихорни мукдддас сакдаб, авлодлар анъанасига айлантира билиш жамият- нинг муста^кам маънавий асосига куйиладиган тамал

тош хисобланади.

Эр хотинининг ота-онасини ÿ3 ота-онасидай эъзоз- лаши, ака-опаларини, кариндош-уругларини, дусту дугоналарини ?^урмат этиш билан \ам ало^ида мавк;е Хосил к,илади. Бунда у хотинини худа-бе^удага рашк Килавермаслиги лозим. Халкнинг «Рашк бор ерда узинг- ни э^тиёт тут», «Рашкнинг кузи кур» ва ни\оят «Рашк- нинг зангдан фарки йук;, юрагингни емириб тугатар» деган \икматларига амал кдлмокни унутмаслик зарур. Эрнинг хотинга ишончи — садокат гарови, оиладаги осойишталик ва сорлом му^итнинг чин асоси.

Эр хотини билан интим муносабатларида \ам *аё ва ибо назокатига амал килмори шарт. Акс ^олда хотин эрийинг \аё доирасига сигмайдиган хатти-\аракатига

Урганиб, узи бе\аёликка рагбат пайдо кдлиб куядики,

Кайковус бу масалада 900 йил илгари шундай огох,лан- тирган эди: «Агар к,из олсанг, уни \ар к,анча яхши кур- санг \ам *ар кеча унинг била ётмагил, ул барчанинг одати ушбудур дсб хаёл этар, агар бир вак,т сенинг уз- ринг булса, ул хотин сенсиз сабр к,илур. Агар \ар кеча унинг била ётмокни одат к,илсанг, ул сенсиз Узгани орзу кдлур ва сабр к,илмок, душвор булур»1. Хотин бошданок, шундай тутилмаса, эр юзини ерга к,аратмоги мукаррар. Ахир хотин - эрнинг номуси, шарафи, гурури. Шу Fypyp топталса, эр эшикдан келганда, хотин тешикдан чик,са, эрнинг улгани. FypypH паймол булган эр эл олдида боши- ни кутариб юра олмайди, мижговлашади, чалажон бир жонзотга айланади, холос.

Эрдан - садокат, хотиндан - итоат, деган ran бор. Бунда эрнинг хотин олгани, хотиннинг эса эрга чиклани андиша посангисини босиб турибди. Хотин шу андиша асосида эрга итоат kjuimofh — Оллозднинг амри \ам, аммо эр \адеб мавк,еини пеш к,илавермаслиги, хотин х,ам итоатини хурланганлик аломатидай тушунмаслиги даркор. Эр кдйнаганда хотин \ам айниб кетмаслиги лозим. Эрдан хато утса, хотиндан узр, бирок, хотиндан хато утса, эрдан жазо бор, дейди халкимиз.

Эр хотинининг хар бир хатти-х,аракатини кузатса- да, ундан к,ийик кддиравермаслиги, аксинча, маъкул- ларини рагбатлантириб, номаъкулларидан э^тиёткорлик билан ого\лантира билмоги лозим. Токи бу ишда к,ай- натанинг аралашуви чукурлашмасин, акс \олда эрда маловат бузилади — ё она, ё хотин ёнига утишига тугри келади. Эрнинг узи бу масалани адолат асосида \ал к,ила олса — оила файзига файз кушилади. Эр хотинининг сарфу харажатларига \ам зик,налик к,илмаслиги, лекин бу сарф-харажат оила тутуми имкониятларидан чик,мас- лигини назорат кдлмоги даркор. Хотинлар борки, ор- тик.ча зебу зийнат ва \ашамга майлдор, улар бу масалада эрларининг топиш-тутишига к^нмасалар, оилада, ал- батта, нохушлик юзага келади, а\вол баъзан катта жан- жаллару охири куйди-чикдигача бориб етиши мумкин. Эр буни доимо эсида сакдаб, имкониятларидан келиб

1 Кайковус. Крбуснома. 104-6.

чик^ан холда турли муносабатларда совра-саломлар шак-

лида хотини майлини \осил килиб бормоги адолатдан- дир. Хусусан, хотин \омилали булган кезларда кунгли тусаган нарсани мухайё к,илиши - нафа^ат рафик,а- сининг, балки ёрур дунёга келажак зурриётининг \ам соглигини таъминлашда алохида эътибор, гамхурлик ни- шонаси сифатида а\амиятлидир.

Эр - уз ота-онасининг фарзанди, хотини ва оила аъзолари олдида уларга алохида э\тиром билан муно- сабатда булмори шарт. Зеро, унинг фарзандлик бурчи ва масъулиятни нечоглик, уринлата олиши уз жигар- гушалари учун хам урнак сабогидир. Шундай экан, \а-

диси шарифда айтилганидек: «К,айси бир мусулмон фарзанди савоб умиди билан ота-онасини зиёрат к;илса, Аллох таоло унга жаннатдан иккита эшик очади. Агар улардан биттасини зиёрат кдаса, унга жаннатнинг бир эшигини очади. Бола ота-онасидан к,ай бирини хафа Килса, уни рози кдпмагунча Алло* таоло ундан рози булмайди». «Ота рози — Худо рози» мак;оли шу асосда турилган. Уша \адисда таъкидланганидай, \атто «Агарда ота-оналар болага зулм кдпган» булсалар-да, «бола улар- ни ранжитмаслиги керак»1. Халкимизда ота утирган уй- нинг томига боланинг чик,иб уйнашини та^икдовчи одат

бор. Хадисда айтилганидек: ота исмини атаб чак;ириш, ундан олдинда юриш, юк;орига утиб утириш, ота-онага бак,ириб-чак,ириб гапириш, уларни сукиш, тахкирлаш, уриш гунохдир. Ота-она тириклигида улар дуосига му- шарраф булиш шарофати фарзанд иззатини оширувчи омилдир.

Эркаксиз уй — посбонсиз уй саналганидек, эркаксиз оила \ам нотугал оила саналади. Бундай оилада фарзанд- лар ота мехрини туймай улгаяди, гарчи она хам узи- нинг, хам отанинг урнида эса-да, бирок, ота катъияти, матонати, журъатини хис к;илиб усишига не етсин? «Ота номли буюк шодлик» (Зулфия) етишмайдиган хона- донда мургаккина к,албларнинг мана бу хилда Ук- симаслигига ким хам кафолат бера олади?

1 Имом Исмоил ал-Бухорий. Ал-адаб ал-муфрад (Адаб дур- доналари). Тошкент, «Узбекистан», 1990, 14—15-бетлар.

4 — Оила маънавняти 49

Отасиз жа\онда яримсан, к^нгил, Юртдан айрилсанг-чи, гарибсан тайин.

Етим калбдан лочин чикдоори мушкул, Рарибнинг карчигай б^лмори кийин...

Отам булганида битта \айк,ириб, Шерни кулатишга крдир булардим.

Отам булганида шоир эмас, йук, Элимга суянчик - ботир булардим!

(Ж. Камол)

Шундай, ота - фарзандлар орзу-\авасига парвоз багишлайди, уларни *ар бир баррига босганида оламни кучгандай сафоланади, уларга дунёсини, жону жа\они- ни багишлаб едиради, кийдиради, Укитади, уйлик- жойлик кдолади; уларга ме^нат кдлишни, касбни урга- тади; узгаларни хурмат кдлиш, узгаларга \амдардлик саборини беради; молларга к,араш билан хдйвонот ола- мига, экин-тикин ва бор-рорларга к,араш билан наботот оламига мухаббатини уйготиб, хдётсеварликни, таби- атни сева билиш илмини Ургатади; заруриятга яраша саховат ёки талабчанлик к^ргазиб, иродаларини тоб- лайди; ^аётнинг ориру енгилига бардошли, каноатли этиб устиради, тарбиялайди.

Отанинг матонати фарзандлар учун жасорат сабоги. Бу жонажон Ватанимиз - Узбекистоннинг мустакил- лигини, халкимиз истикдолини, мамлакатимиз чегара- ларини \имоя кдлиш ва дахлсизлигини таъминлашда бекиёс а\амиятга эга. Жа^он \арбу зарбида Тумарис, Широк,, Спитамен, Мук,анна, Жалолиддин Мангуберди,

Амир Темур, Темур Малик, Мирзо Бобур, Махмуд Торо- бий сингари улур саркардаларни етиштирган халкдомиз 130 йиллик чор мустамлакаси шароитида хдрбий истеъ- доди ва сало^иятини сундириш сиёсати туфайли \арбий хизматга рагбати сусайгани сир эмас. Шуролар тузуми даврида а\вол шу даражага етдики, ота-оналар исталган усул билан фарзандларини \арбий хизматдан олиб к;о- лишга уринар, \атто бу йулда пора беришдан х,ам к,айт- масдилар. Аксар \олатларда узбек углонлари курилиш батальонларида хизматни утаб, бутун хдрбий хизмати давомида кулида курол тутмай, уйига к;айтар эди. Бундан

кузатилган мак;сад Амир Темур авлодларида жанговарлик

туйгусини батамом яксон к,илиш, пировард-окибатда эса, уларда юрт эрки ва эли озодлиги учун курашчанлик ру- хини сундириб, муте ва итоаткорлик рухиятини куник- мага айлантиришдан иборат эди. Шу сабабли Туркистон чор мустамлакасига айлантирилганидан кейин ерли а\о- лини харбий хизматга чорлаш ман этилганди, лекин Биринчи жахон урушида зур келгач, бу такик бекор ки- линиб, 1916 йилнинг 25 июлида туркистонликлардан 200 минг нафар кишини фронт оркасидаги окир ишларни бажаришга сафарбар этиш хакдда фармон чикаришга мажбур булишдики, бу тарихда «мардикорликка чорлаш» тарзида кора буёк; билан ёзилган. К^зил салтанат хукм- дорлари хам боболари сиёсатига содик колиб, куп хрл- ларда туркистонлик углонлардан харбий курувчи сифа- тида фойдаланиш билан чекландилар.

Минг катла шукурлар булсинки, миллий истиклол га- лабаси туфайли узбек углонларида ота-боболари кон ид а жуш урган харбу зарб туй гуси кайтадан курина бошлади. Эндиликда улар мустакил Узбекистоннинг миллий армия- сида хизмат килишни шараф билиб, к^шиннинг барча турларида жанговар истеъдодларини намойиш этиш им- кониятига эга булиб колдилар. Крлаверса, улар истиклол мухофазаси йулида нималарга кодирликларини Тошкент вилояти ва Сариосиё сархадларида купорувчиларни йуко- тишдаги жанговар амалиётларда курсатишга хам улгур- дилар. Худди шу жасоратлари билан улар мард ва жасур ота-боболарига муносиб ворис эканликларини жахон афкор оммаси олдида намойиш эта олдилар ва шу жасоратлари билан мутафаккир шоиримиз Иафур Гулом таъ- рифига ярашикликларини исботладилар:

Йигитлар халкларнинг мактови, курки, Наслнинг жавхари, давлат таянчи.

Юртнинг ободлиги, т^йлар сабаби,

Элнинг гуркираши, файзи, кУвончи- -

Йигит омон б^лса - хавфу хатар йук, Калкон бор: калъа бут, кургон саломат. К,излар кулгусида авжу даромад, Чоллар уйкусида жаннат, фарогат'.

1 Рафур Гулом. МАТ. Ун икки томлик, 2-том. Тошкент, «Фан», 1984, 70-6.

Сирасини айтганда, урлонларда ана шундай жан- говарлик ру\ини оилавий му\итда тарбиялаш оталар зиммасидаги бурчдир, улар уз фарзандларида х,арбий бурчга садокат туйрусини шакллантиришда ва камолга етказишда масъул саналадилар. Фарзандлар Ватан ва халкнинг умиди, эртаси \исобланарканлар, улар к,ис- матига жавобгардирлар. Хамма ran ана шу жавобгарлик масъулиятини чукур ва теран англаган \олда болада оиладаёк хдрбий ватанпарварлик \иссини шаклланти- ришдадир, бу со\ада мактаб ва жамоатчилик билан \амкорликда ягона ва катъий талаб куйишда отанинг урнаги му\им а\амият касб этади. Бу масалага оилада алохдца эътибор бериш зарурлигини Кайковус \ам ук- тирган эди: «... унга ^унар ва касб ургатгайсан, агар сипо\ ах,лидин' б^лсанг, сипо\ ил мин ургатгайсан. Бу- ларни билрондин сунг шиноварлик, яъни сувда юзмак- ни ургатгил»... «отда юрмок, найза урмок, завбин отмок, чавгон урмок, каманд ташламок илмин»2 ургатмок х>ар- бий сало\иятни, жасорат ва кУРКмасликни, Ватан ва халк манфаатлари йулида фидойиликни боланинг кон- конига сингдиради.

Ота учун урилдир, киздир - бари бир фарзанд, оила анъаналарининг, зурриётининг давомчиси. Бирок, угилга муносабат бир кадар узгача. Шу важдан угил курмок алохдца шарафдай кабул килинади. Бунинг сабаби шун- даки, урил ота касбу корининг давомчиси, чирогининг ёкувчиси, меросхури саналади. Утмишда подшолар учун факат урлигина салтанатининг, тожу тахтининг вориси )^исобланган. К,из эса бундай з^укУККа эга булмаган, узга- нинг хасми булганлигидан тожу тахт, мулк ва салтанат \ам бегонага утиб кетиши кузда тутилиб, шундай шаръий ^укмга амал килиб келинган. Кдознинг меросга ^укУКИ \ам Угилникига нисбатан чекланган, \атто оилада киз туги- лиши кай бир замонлар бахтсизлик саналган. Бунинг аломатини \озир хам баъзида киз тугилганини «уйингизни У^ри босибди» кабилидаги таъбир билан ифодаланишида кУриш мумкин. «К,из саклагунча, бир сиким туз сакда», «К,из сакдадинг — ;ут сакладинг», «К,из уйнинг чуриси

\ам, урриси хам», «К,из чикарган уй масжидга Ухшаб

1 Харбий кишилар.

2 Кайковус. Крбуснома. 104-105-бетлар.

кол ар» каби маколларда \ам шу \акикат уз ифодасини топган. Бирок, отанинг вазифаси «кизга олтиндан тахт эмас, бармокдай бахт» бера олишида. Зеро, отага ме\ри- бонликда кизга етари йук, унинг >^сни калбида. Уни хдлолу покизаликка, хушхулкдикка, озодаликка, саришта- саранжомликка, рузгор тута билишга ургатиш, а\волидан хабардор булиб туриш оталик бурчи саналади.

Куринаётирки, ота куп киррали фаолияти билан олижаноб фазилатлар со\иби сифатида оила салтана- тини боищфиб туради, унинг иймони — оиланинг ишон- чи, унинг виждони — оилага садокат мезони, унинг обруси — оила фазлу камоли нишонаси, маколда айтил- ганидай: «Ота-бола — бир бог, бири — гул, бири — богбон». Бинобарин, хар бир фарзандга отани дил-дилдан сева билиш саодати насиб кдлишини истаб, болаларнинг эъти- борли шоири Сафар Барноевнинг «Дадамлар» шеъри- ни келтириш билан ота таърифига дойр муло\азаларни якунлаймиз:

— Ким бизларни бургутим дер?

— Дадамлар!

— Сенга булсин бор-кутим дер?

— Дадамлар!

— Халолликка йуллайди ким?

— Дадамлар!

— Доим бизни к^ллайди ким? — Дадамлар!

— Рузгоримиз ким килар бут?

— Дадамлар!

— Ким бор, ташвиш тамом унут?

— Дадамлар!

— Биз деб жондан кечади ким?

— Дадамлар!

— Жумбокларни ечади ким?

— Дадамлар!

— Гуно* килсак кечирар ким?

— Дадамлар!

— Лочин килиб учирар ким?

— Дадамлар!

— Ким доимо омон булсин?

— Дадамлар!

— Ким бизларга посбон булсин?

— Дадамлар!

ЭР ВАЗИРИ

Хусни булса кунгилга ёкимли булур, яхшилиги булса жон озипвдир. Акдим булса - турмуш интизомли ва рузгор керак ярори тартибли ва саранжомли булади. Ана шундай турмуш уртогинг булса - гам-кулфатда сирдош ва \амдаминг булур, махфий ва яширин дард ва машаккатда \амнафас ва хамрохинг булур. Тур- мушдан кар жафо етса \асратдошинг ул ва осмондан \ар бир бало келса — кумакдошинг ул. Кунглинг рами- дин ул гам чекади.

Алишер Навоий

Аёл — оила отлир х,аёт иморатининг иккинчи буюк устунидир. Зеро, оила курит тараддуси келинликка муносиб киз танлашдан бошланаркан, оиланинг кела- жакда муста\кам булиши булажак келиннинг ак,лу фа- росатига, мехнаткашлигига, халим-хазимлигига, ички оламининг бойлигига, тадбиркорлигига, хулк,-одобига, самимийлитига ва покизалигига, туррилиги ва ростгуй- лигига, дилбарлиги ва дилкашлигига, пазандалигига, чеварлигига, хаё ва ибосига, одамлар билан муноса- батига, хусну халоватига, мехру садокртига алохида эъти- бор берилади. Бунда наслу насабининг тозалиги, ота- онасининг эл назаридагй эътибори хам ахамиятга эта булади. Бу хол хал^имизнинг «К,из берсанг — отасига караб бер, к,из олсанг — онасига кдраб ол», «Онасини куриб к,изини ол», «Онаси мак^таган к;изни олма, эл мак;таган киздан крлма» сингари к,атор макрлларида уз аксини топган. Хадиси шарифда бу хусусда шундай дейи- лади: «Келин танлаш вацтида тУртта нарсага, албатта, кизикдлади: молига, жамолига, насабию мансабига, тур- тинчиси динига». Куринадики, келин танлашга \амма замонларда хам жиддий кдралган. Чунки келин булиб тушадиган к,из, аввало, икки оилани богловчи ва куда-

кударайликни таъминловчилик вазифасини утаган. Ку-

дачилик эса минг йилчилик деб к^аралиб, икки оила- нинг узаро крн-кариндошлигини, хамкорлигини, мадад- корлигини таъминловчи омилгина эмас, балки оилалар- аро сулоланинг давомийлигига асос <ссшажаги жихатидан хам мухимдир. Албатта, бунда танланаётган куданинг ким-

лиги хам айрича эътиборга лойик;. Кайковус Jtomra бу хусусда насихат бера туриб, шуларни уктирган: «...агар урлингни уйлантирмок; ва кизингни эрга бермок тила- санг, зинхор Уз кариндошларинг била беришиб-олиш- марил. Бегонадин хотин олрил, нединким, уз карин-

дошларингдан олмасанг хам улар сенинг била гушт, Кондек як;индурлар. Бошка к;абиладин хотин олрил. Бу билан бир кабилани икки к;абила к;илмиш булрайсан, бегонани узингга к;ариндош к,илрайсан, токи бир кув- ватинг икки булгай, икки тарафдин мададинг ва к^ма- гинг купайгай»1. Гарчи Кайковус «к;абила» сузида ижти- моий маънони ифодалаётгандай туюлса-да, аслида уни

ypyF маъносида хам тушуниш мумкин. Зеро, бу маънода у наслнинг сорлом лиги н и англатади.

Хикматул ислом Имом Раззолий (1038—1111) хам куёв ва келин танлашда куйидаги шартларга амал цилиш

лозимлигини уктириб ёзган эди:

«Уйланишда эркак турт жихатдан аёлдан афзал були- шида фойда бор:

1. Эркакнинг ёши аёлнинг ёшидан катта булиши.

2. Эркакнинг буйи аёлнинг буйидан баланд булиши.

3. Эр хотинидан бадавлатрок; булиши.

4. Эрнинг мавк;еи аёлникидан баландрок, булиши керак.

Хотин хам эрдан турт нарсада афзал булиши керак:

1. Гузалликда аёл эркакдан устун булиши.

2. Назокат ва зарофатда аёл эркакдан нозикрок; ва мада- ниятлирок, булиши.

3. Аёлнинг феъли эрининг феълидан юмшокрок; булиши.

4. Аёл эридан кура сабрлирок; булиши.

Ёш к;из к;ари киши билан, кари киши ёш киз билан турмуш курмаслиги керак. Ота-оналар фарзандларининг жуфт танлашлари устида зулм кдлмасликлари лозим. Уй-

1 Кайковус. Кобуснома. 108-6.

ланажак жуфтлар бир-бирини куриб, карор килишлари керак»1.

Гап шундаки, куда-андачилик муносабатини тик- лашда угил \ам, киз \ам бир даражада туришса-да, бу масала ечимида киз танлови \ал килувчи роль уйнайди. Танловда куп кизлар тилга олиниши, сураб-суриш- тирилиши мумкин, албатта, шу муносабат билан улар- нинг ота-оналари, ака-сингиллари ва к,авму кариндош- лари \акида \ам сураб-суриштирил иши ва билиниши табиий. Лекин шулардан биргина кизга талабгорлик ки- линади. Ана шу тахтам солинажак янги оиланинг пой- девори булади. Табиийки, бу пойдеворнинг муста\кам булишини киз тараф хам истайди, улар \ам куёвни, ота- онасини обдан урганишади, шундан кейингина икки тарафнинг рози-ризолиги масалаларини хал килишга ки- ришилади. Бинобарин, киз - туйгача киз, фоти\а ки- лингандан кейин булажак эри (куёв)га калл и к, унинг ота-онасию кавму кариндошларига келин саналса, туй- дан кейин эса эри учун хотин \исобланган. Бу сузларнинг \ар бири аёл кисматига дахлдор боскичлару кариндош- лик туйгуларини англатиши аён. Чунончи, «Узбек тили- нинг изошли лурати»да «каллик» сузи «бирор йигитга унаштирилган киз» маъносида тушунтирилса2, «келин» сузи «янги турмушга чиккан ёки чикаётган киз», «угил- нинг хотини (кайната ва кайнанага нисбатан)», «уканинг хотини (ака ёки опага нисбатан)» маъноларини англатиши кайд этилган3. «Хотин» сузи эса «жинсий жи\атдан эркак тоифасига зид, тугиш, эмизиш к°билиятига эга одам; «аёл», «бирор эркак нико\идаги аёл», «турмушга чиккан киз эмас, жувон» маъноларида изо\ланган4. Куръони каримнинг «Аъроф» сурасининг 189-оятида хотин —

жуфтлик, ором-осойишталик, ме\р-му\аббат ва оки- батни англатувчи маънода кулланган: «У (Алло\) шундай зотки, сизларни бир жондан (Одамдан) яратди ва ором-

Имом Раззолий. Эй фарзанд. («Ах,ю\ал валад» асарининг таржимаси) Тошкент, «Мовароуннаэф», 2005, 106-6.

Узбек тилининг изойди л у рати. Икки жилдлик. II жилд, Москва, «Рус тили» нашриёти, 1981, 545-6.

3 Уша асар, I жилд, 377-6.

4 Уша асар, II жилд, 334-6.

осойиш топсин деб, унинг узидан жуфтини вужудга келтирди. Унга кушилганидан кейин у (Хавво) енгил юк (хомила) билан юкли булиб, уша (юк) билан юрди. Бас, качонки сжирлашганида (улар) Парвардигорлари булмиш Олло\га дуо килдилар: К.асамки, агар бизга соли\ фар- занд ато килсанг, албатта, шукур килувчилардан булур- миз»1. Куринаётирки, хотин тушунчаси уч муддаонинг

жамламасини англатар экан: Биринчиси — эркакнинг ором-осойиши, хузур-халовати, хам маънавий, хам жинсий коникиши, бинобарин, хаётдан лаззатланиши хотин туфайли. Зеро, Шайх Саъдий айтганидек: «Лаззати

дунё зану дандон бувад. Безану дандон дунё зиндон бувад», яъни дунёнинг лаззати хотин ва тишдандир, хо- тину тиш булмаса дунё бамисли бир зиндондир. Бунда хотиннинг курку жамоли, зеболиги, хаё ва ибоси, сами- мийлиги, мехрибонлиги, гамхурлиги ва гамгусорлиги алохида ахамият касб этганлиги туфайли уни танлашга эътибор кучли булган. Утмишда бу юмушни ота-оналар бажаришган булса, эндиликда уни ёшларнинг узлари Хал килиш аётир. Чунки к;овушмок; — севмок; ва севилмок^нинг хосиласи. Севмок; ва севилмок, эса бир- бирини англаган, бир-бирига ички бир хиссиёт ила тал- пинган, бир-бири билан яшамок; масъулиятини ту- шуниб зиммага олган, Уз шахсиятлари ва характер- ларидаги кусурларни кечирган холда бир-бирларини Кабул килмокни фарз билган ва энг мухими, бир- бирларига тан багишлашдан хузурланиш ва фахрланиш Кадар келган холатнинг ифодасидир. Янада аникрок Килиб немис файласуфи Гегель таърифи билан ифо- даласак, севгининг хакикий мохияти уз-Узини тан олишдан воз кечиш, бошка «мен»да узини унутиш ва худци шу йУколиш ва унутишда уз-Узини топиш ва уз- узига эгалик килишдан иборатдир.

Чиндан-да, севги улуг бир дарддирки, унга мубтало булган шахе Мажнундай узини, узлигини унутади, фа- кат ва факат уз севгилисини — Лайлисини уйлаб яшаш-

дан хузур топади. Севиш ва севилиш инсон учун улуг саодат. У икки калбнинг бир-бирига рохатбахш талпи-

1 Куръони карим. Алоуддин Мансур таржимаси. Тошкент, «Чулпон» нашриёти, 1992, 114-115-бетлар.

ниши, крлаверса, француз адиби Сент Экзюпери эъти- кодича: \«Севиш бир-бирига карашгина эмас, балки биргаликда бир томонга каРаш ва карай билиш бахти- дир». Унинг хузурбахшлиги шундан. Албатта, йигит бул- син, киз булсин - бир-бирини топишдан - севишдан илгари р севгилиси идеалини яратади ва шу идеални топишга интилади, топишгач эса, висол лахзалари би- лан бир-бирини англашга киришади.

Висол — ишкнинг утлот ёлкинидан нурланган калб- лар замзамаси, аммо унутмайлик, «ишк утида ёниш - Хамма нарсани унутиш эмас, балки бошкалардан ибрат олиб, узида яхши фазилатларни шакллантириш хамдир. Бировни севган киши узига уз нуктаи назаридангина эмас, балки бошкаларнинг эътибори нуктаи назаридан хам карай бошлайди, яхши, покиза кийинишга, меъёр даражасида узига зеб беришга, уй-рузгор ишларини озода ва покиза олиб боришга, ахлок, одоб борасида хам кузга ташланишга харакат килади»1. Гарчи «ишкнинг биринчи учкуни ташки киёфани куришдан» бошланса-да, аслида у биологик э\тиёждан маънавий камолотнинг устуворлигига етаклай олсагина \акикий бахтли оиланинг бунёд этилишига омил б^ла олади. Зеро, Афлотун таърифлаганидек, му\аббат энг етук эътикод булиб, х,ар бир шахе учун маънавий покланиш жараёни \исобланади)

Аслида ана шундан кейингина иккинчи муддао — жуфт- ланишга маънавий-биологик э\тиёж заруриятга айланиб, Кушилув содир булади. Бу эр-хотинлик муносабатларининг мухим шарти, колаверса, жинсий муносабат хам узаро мослашув аломати. Шу аломат туфайли оилавий тотувлик замини мустахкамланади. Аксинча булса, жинсий номутаносиблик окибати нохушлик келтиради.

Бир-бирини кониктирмаслик натижасида бепуштлик юзага келади ва не-не умидлар билан курилган оила узили , ажралишлар содир булади. Шундай кунгилсиз- ликлар олдини олиш максадида «Узбекистон Республи- каси Оила кодекси»да келин-куёвларни туй олдидан ти иет куригидан утказиш ва шу асосда тегишли хуло-

Ктмй^!'111 кУзда тутилган. Рост, хозирча бу назорат маж- ур Улмаи, балки ихтиёрийлик асосида белгиланган.

1 Э. Юсупов. Курсатилган асар, ЗЗ-б.

Бинобарин, унинг мохдяти англана борилгани сайин жамият унга узини тайёрлаб бориши тайин.

Учинчи муддао эса кушилмок, булиб, ундан мурод - наел крлдирмок, зурриёт яратмок; ва наелни давом эттириш эвазига сулола узвийлигини таъминлаган \олда узи мансуб к;авм, элат ёки халцнинг тулишуви ва даво- мийлигини таъминламокдан иборат. Тунгич фарзанднинг

дунёга келиши билан хотин — онага, эр - отага айланади. Энди хотин зиммасига оналйк, эр зиммасига оталик бурчи ва масъулияти юкланади. Хотинликда фак;ат эри оламига боглик,лик устувор булса, оналикда бу олам ёнига фарзанди жони олами ^ам кушилади. Натижада у буюк бунёдкор ва буюк му\аббат сох,ибаси даражасига кутарилиб, мислсиз бир хилк,атга айланади. Шу маънода

у, М. Горький таърифлаганидек: «Хилк;атнинг онасидир. У фак,ат бола тугиб, катта килганлиги учунгина эмас, балки энг му\ими, \аётнинг бор шодлиги ва шавкини сингдириб, инсонни тарбиялаганлиги учун \ам хшщат- нинг онасидир». Унинг табассуми хаётни яшнатади,

унинг ме\ридан мургак к;алблар куч олиб улгаяди, унинг садок;атидан \ар кандай эркакнинг кУксида гурур ва сурур пуртана уради. Аёлликнинг Узи — гузаллик тимсоли булса, оналик уни икки карра гузаллик тимсолига айлан- тиради. Унинг бутун фаолияти ме)ф-мух;аббат фаолиятига айланади ва Она сузи У. Теккерей таъкидлаганидек, «мур- гак болалар тили ва дилидаги худонинг номи» к;адар юксалган мукдддас бир маъно касб этади. Негаки, бу

даврда \еч бир «гузаллик онанинг уз думбогига калган ажойиб табассумига» (В. Г. Белинский) тенглаша ол- майди. Она шу кддар буюк бунёдкор кудрат со^ибасига

айланадики, унинг шу кудратидан инсоният жамияти гуллаб-яшнайди. Шунга карамай, унинг асл вазифаси «эркакнинг к;алб шуурини, ундаги олижаноб э\тирос- ларни англатиш, бурч туйгуси ва юксаклик \амда буюк- ликка булган интилишини куллаб-кувватлаш» (В. Г. Белинский) булиб кдпаверади. Шу нук;тада она ва ота зиммасига фарзандни тарбиялаб вояга етказишдан иборат жиддий вазифа юкланади. Бу бе\ад масъулиятли ва шарафли вазифа булиб, жамият таракдиётига дахлдордир.

А. С. Макаренко \акконий таърифлаганидек... «ота-оналар болаларни тарбиялаб устириш билан мамлакатимизнинг

келажак тарихини ва демак, дунё тарихини х,ам тар- биялаб етиштирадилар». Шу тарифа улар жамиятнинг муттасил тулиб, янгиланиб ва ривож топиб боришини таъминлайдилар. Бунда, айник^са, уларнинг ягона тар- биявий талабларга риоя кдлишлари му\им а\амиятга эга. Фарзандлар тарбиясида эр ва хотин уртасида ноа\ил муносабат х,амда ягона талабнинг булмаслиги хунук оки- батларга олиб келиши барчага аён.

\а р калай, кишилик жамиятида оила пайдо бул- ганидан кейин эр ва хотин уртасида юзага келган ме\- нат таксимотида бола тарбияси билан купрок шунулла- ниш она зиммасига тушганлиги \ам равшан. Чунки она зурриётни багри да туккиз ой кутаради, ëpyF оламга кел- тиради, тонгларни шомларга улаб парвариш этади: кук- рак бериб эмизади, алла айтиб ухлатади; чакалоги ёки гудаги азобини узиникидай кабул килиб эзилади. Бола унинг акду хушига, жону жа^онига айланади. Шунда яратувчи она сиймосига мургак жонни \имоя к,илувчи она сиймоси уйгунлашиб кетади, натижада кишилик жамиятини янги бир комил инсон билан тулдиришга масъулликни зиммасига олган мух,офиз ило\а буй Kÿp- сатади. Бола деб у узлигидан кечиш кадар журъат со\и- басига айлана олади. Бирок, угил бола улгая боргач, аста-секин ота юмушларига к,араша бориш асносида унинг таъсирида шаклланиш жараёнига кирса-да, киз бола она кумакчиси сифатида аёллик юмушларини ургана боради. Она, айникса, кизалогининг келажагини купрок Уйлаб, унга уйда, жамоада Узини тута билиш, узгалар билан самимий ва д ил каш муомала кила билиш, рУзрорни саранжом-саришта тутиш, \ар бир нарсани расамадига караб тежаб-тергаб сарфлаш, ранг-баранг таомларни xyiuxÿp килиб тайёрлаш, тикиш-бичишда укувли булиш, чакалокка бардош билан карай олиш, эрга, ота-онага, кавму кариндошларига ме\рибон, гам- гусор ва дардкаш була олиш, узини, \овли-жойни тоза ва озода тутиш \амда мунисалик сингари уй бекалиги саоокдарини беришдан толмайди. У кизига парвона 6ÿ-

лио, \ар нарсада \аётсеварлик туйгусини жуш урдирар экан, \аетнинг барча машаккатларини сабру каноат би

лан енгишга, номус ва гурурини мукаддас тутишга, \аё ва ибо билан яшашга ургатади. Вакти келиб, кизи буй ети турмушга узатилаётганда эса, унга оилавий \аёт

шарт-шароитларини тушунтириб, шу шарт-шароитларга

амал килгамидагина бахтли турмуш кечириш шарафига муяссар булишини уктириб шундай насихат килади. Турк олими Юсуф Товаслий туплаб нашр этган «Хик- матлар китоби»да онанинг келин булаётган кизига

берган насихати, жумладан, эътиборни тортади, бино- барин, уни гула холида кучириб бериш фойдалидир:

«Болажоним, севикли кизим, мени яхшилаб тингла. Насихат хар кимга лозимдир, угит хаммага зарурдир. Насихат билмаганга ургатади, билганни эсга солади. Аллох берган конунга кура, хаётга кадам куядиган хар бир киз эрга, хар бир эркак аёлга мухтож булади. Эркаклар аёл

учун, аёллар эркак учун яратилгандир. Хаёт мавжуд экан, бу конунни хеч ким буза олмайди. Шу сабабли сен

тугилиб усган ва вояга етган уйингдан, яйраб-яшнаб, уйнаб-кулиб юрган ерингдан чикиб, узинг билмайдиган, нотаниш уйга борасан. Келажакда бу уй сеникидир. Сен

эрингга шундай хизмат килки, ул хам сенга кул булсин. Сен унга ер булгинким, у сенга осмон булсин.

К,изим! Энди сенга айтадиган ун угитимга кулок сол! Буларни доимо ёдингда тут:

1. Каноат сохибаси бул. Уз холингга шукур кдпг. Яъни эринг уйга нимаики олиб келса, у хох ейдиган, хох кия-

диган нарса булсин, хушфеъллик билан, г^зал одоб би- лан кабул кил и б ол! Эрингга ташаккур айтиб, хушнуд- лик курсат. Зеро, бахтли хаёт кечирмокнинг бир йули уз холига шукур этмокликдир, холига шукур этмаган, уз нафсини тиймаган кишида кунгил хузури, калб ро- Хати булмайди.

2. Эрингга итоат кил, кил деган ишларини кил, кил- ма деганини килма. Яъни эринг билан сухбатлашганда, мулокотда булганингда итоатли булишингни, унинг

с^зларини одоб билан тинглаб адо этишингни сенинг сузлашиб, кулок солишингдан тушуниб оладиган булсин. Шунда Аллох таоло сендан хушнуд ва уйингиз сао-

дат нуридан порлок булади.

3. Эрингнинг кузи тушадиган жойларга яхши эътибор бер! Яъни уйинг ичини, ташкарисини нихоятда тоза тут, шундай килки, эрингнинг к^зига бирор чиркин ер к^ринмасин.

4. Уст-бошингни тоза тут. Эринг факат хуш буйингни сезсин, димогига ёмон хид келмасин. Чунки ёмон хид-

лар эринг куз унгида сенинг обруйингни туширади. Сендан ирганишига сабаб б^лади. Шуни яхши билгил- ки, тозалик ва зарифлик энг яхши нарсалардир, инсон к^зига хуш куринишлик шулар биландир.

5. Овцатни вактида тайёрла, яъни овкатланиш вак,ти- ни \еч качон кечиктирма. Эринг качон овкатланишга урганган б^лса, Уша пайтда овкатини тайёрлагин. У келиши билан дархрл дастурхон сол. Шуни яхши бил- гинки, очлик инсоннинг жа)ушни тез келтиради.

6. Уйку вактини, уйгониш пайтини яхши билиб ол! Яъни унинг качон уйкуга ётиш пайти булса, урнини тайёрлаб к ^ . Зеро, уйкусизлик инсонни хафак,он этади. Асабларнинг бузилиши, хафакрнлик одамларнинг э\ти- росли му\аббатини секин-секин с^ндиради.

7. Эрингнинг моли ва ашёсига эътиборли бул! Яъни эрингнинг мол-дунёсини яхши сакда, ашёларини авай- ла, мухофаза кил. Чунки унинг мол-дунёси сеникидир. Эрингнинг мол-дунёсини исроф этмаслик — ишни би- лиш ва кадри га етиш демакдир.

8. Эрингнинг кариндош ва якинларига хурмат курсат! Яъни, эринг кэриндошлари ва як,инларига хурмат унинг эътиборини крзонмок, демакдир. Уларни хурмат кдлиш — эрингни хурмат кдлиш демакдир. Бу эса, кадр ва эътибор крзонишдир.

9. Эрингнинг сирини бошкдпарга айтма! Яъни, эрингнинг баъзи сирларини билган вак,тингда э\тиёт булиб, уни сакла, бировларга айтиб юрма. Агар айтиб куйсанг, унинг газабини келтириб куясан, ишончини йукртасан. Бунда тузаётган оилангиз бузилади.

10. Эрингнинг динига тугри келадиган барча буйрук,- ларни адо кил! \еч к,ачон унга нисбатан итоатсиз бир ^аракат бул мае ин. Агар биргина шундай хдракат булса, сенга кин сак,лаб, охири душман булади. У сенга душ- манлик йулини тутса, сен куп зарар к^расан ва кулинг-

дан \еч нарса келмайди». Аслида бу угитлар она \аётий тажрибаларидан турилган, уларда она узи тутган \аёт йули хулосаларини умумлаштирган. Табиийки, она ва Кизи уртасидаги бундай якденлик туфайли к,изи унинг ишончли сирдошига, мехрибон дардкашига, хам кору \ам- даст дустига айланиб шаклланади, \ар кдлай у угил фар- зандига нисбатан к^прок, онасига як,инрок мушфика булиб улгаяди.

Аммо бундан она ÿFRJi фарзандидан йирок; экан-да, деган янглиш хулоса чик;армаслик даркор. Зеро, угил фарзанд онанинг куч-мадори, келажакдаги ëpyF кунлари чарогбони тимсоли. Шу боис Углининг т>три ва халол, мехнаткаш ва бунёдкор, жасур ва матонатли, самимий ва дардкаш булиб улгайиши йулида алохида жонбозлик курсатади. Она урлининг хам чинакам инсоний фазилат- лар сохиби булиб улгайиши йУлида имкониятида нима- ики бор булса — хаммасини сарфлашга интилади. Шу маънода — урил булсин, к;из булсин — онанинг бешик тебратиши, халк; эътирофича, дунёни тебратишга тенг курил ад и. Чиндан хам жахон тамаддунига хисса кушган Хар бир зот — у улуглигию кичиклигидан катьи назар — оналар парваришининг хосиласи саналадиларки, буни мехрнинг оташин куйчиси Миртемир шундай таъриф-

лаган эди:

Алишерга алла айтиб ухлатган Сен — она.

Орушида Бобур камолга етган Сен — она.

Торобийни oFHp жангга жунатган

Сен — она.

Оламни нурида мунаввар этган

Сен — она.

Йирласа, дунёни роса титратган

Сен — она.

Кулгиси саодат парвариш этган

Сен — она.

Дохийлар бешигин бедор тебратган

Сен — она.

Мехри бахорида элни яшнатган

Сен — она.

Ягона углингни жунатдик жангга,

Бул бардам, она!

Онадай ошик; йУк она — Ватанга, Мухтарам она...1

1 Миртемир. Асарлар. Уч томлик. 1-т. Шеърлар. Тошкент, F. FyjioM номидаги Адабиёт ва санъат нашриёти, 1970, 205-6.

Аслини олганда, оналар уз фарзандларига кай дара- жада ме\рибон булсалар, уз самимий муомалаларию ме)фибонликлари, ишончда собитликларию севгида садо- катлари, ёкиб ва ёниб яшашга интилишларию сабру бардошлари билан эрлари тарбиясига шу кадар таъсир курсата оладилар.

Хар кандай хотин эриникига тушган дастлабки кун- данок шунчаки хотин булиб колмайди, к°лаверса, хотин олмокдан факат шу максадгина кузда тутилмайди. Хотин эрининг тан ма)фамигина эмас, дил ва тил маврами \ам. Карьон и каримда таъкидланганидек: «Улар (хотинлар) сизлар учун либосдир, сиз улар учун либос- дирсиз». Бунинг маъноси шуки, либос киши танасидаги кусурларни ёпганидек, хотин \ам уз эри айбини ва уз навбатида, эр *ам уз хотини айбини ёпгувчидир. Улар Узаро сирдош ва дилдош булиб, \аётнинг oFHpy енгил машаккатларига бакамти елка тутмоклари даркор. Ха- диси шарифда айтилганидек: «Мумин банда Алло^га булган иймонидан сУнг эришган энг яхши нарса — солила хотин булиб, унга караса — хурсанд килади ва Аллох^инг амрини бажаришда ёрдам беради». Шу асосда хотин Уз эрининг виждонига айланиб, уни ёмон одат- лардан кайтаради, гуно\ ишларни килмасликка ундайди, эзгуликни маркам тутишга чорлайди, \ар кандай ишда муваффакияти \акдца ум ид уйготади, натижада эрининг жамиятдаги ишларига унум багишлаб, иззат-икромининг ошувига таъсир курсатади. Аксинча, Ж. Милль таъкид- лйганидек: «Уз эрини олга юргизмаган аёл уни, шуб\а- сиз, оркага» тортувчига айланади.

Имом Абду^амид Мухаммад Раззолий «Наси\ат-ул мулук» («Мулк наси\ати») асарининг «Хотинлар ас- рори» булимида аёлларнинг саккиз сирини шундай тав- сифлайди:

«Ушал аёлки, эрига азиз ва дил дустидир, куйидаги- ларни билмоги фарздир:

Аввало эрини улур билмоги.

Иккинчидан, хилват ва мужомаат (жимоъ, ётиб- туриш) вактида \амда фойда (суд) ва зиённи эх,тиёт-

лашда итоаткор булмоги.

Учинчидан, Узига оро бермоги, уйни саришта-саран-

жом тутмори ва фарзандларини ме\р билан парвариш

3tm o f h ва эри авлодларини хуш кура билмоги.

Туртинчидан, эри олдига яйраб-яшнаб ва ёкимли булиб чикмори.

Бешинчидан, эрининг таом емок, вак,тини билмоги ва у хохлаган овк,атни очик, чехра билан тайёрламокдан

хузурланмоги.

Олтинчидан, хожати йук; ва мумкин булмаган нарса- ларни истамаслиги ва истехзо килмаслиги.

Еттинчидан, ётиб-туриши асрорини яшира билмоги.

Саккизинчидан, эрининг сирларини \озиру койибда хам яшира билмоги».

Хотин учун к,аноат энг г^зал фазилат саналади. У эрининг топганига куникиб, оз демай-куп демай, те- жамкорлик билан сарфламоги, эрининг бирини икки к;илмок,к,а интилиши лозим. Чунки хотин дуст булса —

тежар, ёмон булса — бузар. Хотин уйга безак, эрга кумак ва ойна; у саришта б^лса — уйнинг фариштасига айла- нади. Бирок; унинг чиройини эр очади, макрлда таъкид- ланганидек, хотин эр оркасидан — хотин, хоним хон орк;асидан — хоним.

Хотин — эрнинг шарафи, номус-ори, виждони, сао- дати, гултожи. Унинг гузаллиги хаё ва иффат пардасида уралганлигида намоён булади. Хотиннинг хиёнати эрни бемаврид ^лдиради, эрни к;аро ер килади, эр баррини пора-пора килади, эрнинг бошини эгдиради. Шу боис хотиннинг садокати Оллохнинг улур иноятига тенг. Садо- Катли хотин — эр учун вафо илохаси ва ок,ибат маъбу- дасидир. Бундай хотиннинг нозу hcthfhoch эрнинг ум- рини узайтиради, кайфиятини чог этади, хар кандай иши- нинг унумли булишини таъминлайди.

Эри билан бахтли яшамокни кузлаган хотин ran орк;асидан кувмайди, ran ташимайди, балки эри билан талашиб-тортишмай, хар нарсада унга аччикланавер- май, муаммоларга шош^алок^ик билан ёндашмай, ан- диша ва виждон амри ила эртага умидворлик куник- маси билан яшамоги лозим. Унинг буюк бурчи — эрга итоатдир. Халк,имизда хотиннинг итоатига алохида эъти-

бор билан карал ад и: эрдан - садок,аг, хотиндан - итоат. Халк, эътик;одига кура, хотин эрининг рухсатисиз хатто

5 ^{— Оила маънавияти}65

кучага чикмаслиги керак. Бу минг йиллар давомида шаклланган узбекларга хос оилавий тарбия а^идаси. Би- нобарин, унга амал к^илмаслик катта гуно\ ёхуд хотин- нинг густо\лиги саналган. Халк, \икматида айтилганидай, Эрдан хато - хотиндан узр, хотиндан хато - эрдан жазо». Зеро, эр юрса - йул очилар, хотин юрса - юз очилар.

Юзининг пардаси йук хотиннинг бети кдлин булади, унда на \аё ва на ибо булади! Хаёсиз хотинда эса иймон булмайди. Бундай хотин билан яшамок - тириклигидаёк, дузах утида куйиб яшамокдай бир гапдир. Ехуд Ж. Птит- сен таъкидлаганидек: «Яхши хотин билан яшаш — хдёт буронларида сенга бир панохдай хизмат к,илса, ёмон хотин билан яшаш эса - кулбангда кутарилган бурондай бир гап». Шу сабабли хотинни бошданок, тута бил мок,, Уз хонадонининг зийнатидай парвариш этмок, — эрнинг вазифаси. Эр бошданок унинг хатти-\аракатини кузати- ши, уни турриликка бошлаши, унга ишониши, вакти- вак,тида кунглини ром этувчи совга-саломлар инъом этиб туриши, илтифот билан караб, дилига эзгулик урурларини сочиши, улурвор умид билан яшашга одат- лантира билмоги лозим. Уз навбатида, хотин \ам уз эрини ишонтирмори учун, аввало, узи унга чин дилдан huiohmofh даркор. Шунда худа-бе\уда рашку кун- гилсизликларга урин крлмайди. Хотин хамиша эрига ёк^имли булмок; учун унинг дидига к,араб иш тутмоги, унга ёкдциган кийимларни кийиб юриши, у ёк,тира- диган таомларни тайёрлаши, унгагина хуш ёкддиган муомала кдолишни канда кдпмаслиги шарт. Эри хафа булганда кУнглини кутариши, хасталигида мех;ри ва гамхУрлиги билан маънавий мадад бериши, биринчи куз очиб кургани ва фарзандларининг отаси сифатида ХУР~ матини урнига к$я билиши, эри билан яктан маслак- Дошга айлана олиши лозим. Шундагина у эрининг се- викли ма^бубасига, ок,ила ва тадбиркор масла\атчисига, шарафли к,исматдошига айланади. Бундай хотин \азрат Алишер Навоий «Ма\буб ул-кулуб»да таърифлаганидек:

«...оиланинг бахти ва давлати. Уйнинг озодалиги ундан, уй эгасининг хотиржам ва осойишталиги ундан. Хуснли булса кунгил озири, хушмуомала булса — жон ози- гидир. Окдла булса — рузгорда тартиб-интизом булади, асбоб-анжомлар покиза ва саранжом туради. Киши бу каби жуфти \алол билан ковушса, агар бундай бахтга

эришса, гам ва кулфатда сирдошга, ошкор ва пин- \оний дард-аламда \амнафас ва маэфамга эга булади. Турмушда бошингга \ар кандай жафо тушса - \амдар- динг у, тескари айланувчи фалакдан бошингга \ар ба- ло келса — кумакдошинг, хасталик ва заифлик етишса - унинг \ам жони ^алак». Бундай хотин — эрнинг фаро- FaTH, фарзандларнинг саодати, элда жаннатий аёл деб эъзозланади. Жаннатий хотин эринигина эмас, унинг ота-онасини, к;авму кариндошларини, ёру дУстларини «хотин кариндоши — илон боши, эр кариндоши — сават боши» кабилида ажратмайди, балки бир хилда ^урмат килади, уларнинг хизматида булмокдан огринмайди, аксинча, фахрланади.

Мех,моннавозлик бундай хотинга ало\ида фазилат багишлайди. У дастурхон тузашда, пазандаликда айрича ма\оратга эга булмоги даркор. Худо курсатмасин-у, шун-

дай кезларда у «уйда \еч вако йук,» дея курумсокдик Килса борми, эрини бир пул килгани шу. Аслида у эри шаънини ерга уришдан андиша килм о ри шарт. Холбуки, эрнинг шаъни аслида унинг \ам ÿ3 шаъни, хонадони- нинг ^ам шаъни ^исобланади. Бинобарин, хотин кУли- нинг очиклиги — хонадон файзу баракотининг гаро- видир. У йукдан бор киладиган даражада тадбирли булмоги лозим.

Хотин уй бекаси сиймосида асрлар силсиласида шакл- ланган оилавий анъаналарнинг давомчиси, асровчиси ва ташкилотчиси \ам. У оилавий анъаналарга дахлдор

урф-одатларга амал кила туриб, узбек оиласининг мил- лий табиатини таъминлайди, туй-маъракаларга бош- кош булиб, оиланинг жамият багрида мавжудлигини эътироф эттиради, унинг нуфузини кутаради, шу асосда фарзандларини миллий оилавий анъаналарни >^урмат Килиб яшашга ургатиш билан аждодлар хотирасига бар- \аётлик багишлайди. Шу аснода у авлодларни авлодларга улайди ва \аётий тажрибаларнинг яшовчанлигини таъминлайди. Демак, у шоир Чустий она сиймосида ша- рафлаганидек:

Она кадри чексиз, она беба^о,

Она яхши ра\бар, она ра^намо.

Она зур табибу она чин даво,

Она соябону она жон фидо.

Она олийхиммат, она серсахо, Она сертилакдир, она сердуо1.

Хотиннинг эрини ишга табассум билан кузатиб ва ишдан к^айтишини хушнуд кутиб олиши \ам узига яра- шик фазлу камоли нишонаси. Крлаверса, у шу хатти- \аракати билан уззукун ме\нат жараёнида хорган, турли- туман муаммолардан асаблари толиккан эри чарчок/гарини чикариб юборади, шу одати туфайли иш тугаши билан эрини уйга ошикишга, демакки, узига кучлирок ром булишга ургатади, уз хонадонида халоват топган эр \еч качон бегона аёлга к,арамайди, оиласига хиёнат килмайди, оиласида бахту тахти борлиги, багри бутунлигини сезгани сайин узида янги ижодий имкониятлар туя бошлайди, фаоллиги ошади, иши тобора унумдор була боради.

«Нисо» сурасининг 34-оятида: «Эркаклар хотинлари устида рахбардирлар»2, — дейилади. Бу хукм асосида эркакларнинг маънавий ва иктисодий имкониятлари назарда тутилган. Чиндан \ам эркак оиланинг бокув- чиси, иктисодий таъминотчиси сифатида шундай маънавий хУКУККа эга булиб келаётир. Хотин эса оила ха- зинабони, эркак топганини рузгорга расамади билан сарф этувчи булганлигидан оила бюджетини бошкдриш унинг изну ихтиёридадир, чунки у рузгорда нима бор, нима етишмайди, оиланинг кайси аъзосига нима олиш кераклигини наинки кузатади, балки \ал килиб боради. Хотин эрда борини тежаб-тергаб бозор килади, халкда айтилганидек, эри топганини уйнаб ва ок,ибатини уйлаб сарф к;ил ад и. Бунда исрофга йул куймаслиги, албатта, сарфу харажатларини эри билан маслахатлашиб амалга оширмоги лозим. Уз навбатида, эр хам бундай вазиятда етти улчаб бир кесаркан, худа-бехудага зикналик кил- маслиги, балки хотинининг раъйига караши, айрим Холларда масаланинг мухим ва номухимлигига караб унга эркин иктисодий муомала юритишига гайирлик Килмаслиги лозим. Урни келганда хатго хотинининг иктисодий тежамкорлиги ва сарфу харажатининг самарадор-

1 Чустий. Садокат гуллари. Девон. Тошкент, 1992, 12-6.

2 Куръони карим. 59-6.

лигини рагбатлантириб туриши \ам фойдадан холи бул- майди. Чунки хотиннинг топгани эр топганига кУР бу- лади. Хотин ишчан, уддабурон булса, оилада тукинлик баркарор булади. Бундай хотин оила салтанатида эр вазирига айланади. Эр вазири кадар юксала олган хотин эса — муьтабар шахе саналишига тупа хукук^идир. Чунки у жамиятнинг асоси булган оиланинг муста\камлигини таъминлаш билан жамиятнинг баркарорлигини таъмин- лайди, айни човда баркамол фарзандларни тарбиялаб устириб, ÿuia жамиятни тулдириб мукаммаллаштиргани билан бе\ад баланд кадру киммат касб этади. Бино- барин, у хотин ва она сиймосида х;ар кандай иззат-ик- ромга муносиб, \адиси шарифда айтилганидек: жаннат уларнинг оёклари остида! Шул сабаб оналарни тавоф Кил мок; улуг саодатдир. Абдулла Орипов шу саодатнинг барчага насиб этишини тилаб шундай ёзади:

Каъба копкасида турган эй посбон, Аввал оналарнинг очгин йулларин. Оналар пойига тиз чук ушал он,

Тавоф кил, Kÿ3ra сурт, упгин кУллаРин-

Хожар онамизнинг нидоси сабаб Каъбада Kÿ3 очган Оби Зам-зам \ам. Бир умр талпинмиш онага караб, Не-не пайгамбарлар, кузларида нам.

Кавмимни ранжитиб куймайин, аммо Тобут ясаб келган эр зоти доим.

Оналар баррига факат бешик жо, Хаётбахш аллалар айтган, мулойим.

Шурлик одамзотнинг толеи учун Энг аввал оналар килсин ибодат. Зора гуно^лардан пок булгай очун, Оналар утинчи топиб ижобат.

Каъба копкасида турган эй посбон, Аввал оналарнинг очгин йулларин. Оналар пойига тиз 4ÿK ушал он,

Тавоф кил, кУзга сурт, упгин кУлларин1.

1 А. Орипов. Сайланма. Tÿpr жилдлик, 2-жилд, Тошкекг, Рафур FynoM номидаги Адабиёт ва санъат нашриёти, 2001, 189-6.

БОЛАЛИК УЙ - БОЗОР

Ота-она болани дунёга келтирганлари учун эмас, уни одобли, ахлок,ли к,илиб вояга етказ- ганлари учунгина олкишга сазовор була ола- дилар.

Арасту

«Ота-она — курток, бола — куприк» деган \икмат бор халк^мизда. Чиндан \ам шундай. Оила икки устун — эр ва хотиндангина иборат эмас, бу икки устунни бир- бирига пайвандижон этувчи ва шу асосда оила устунла- рини бир-бирига муста\камрок, богловчи — фарзанддир. Шу боисдан \ам янги оила курилиши билан боглик, барча маросимларда келин-куёвларга фарзанд тилаш, \атто шу муносабатга алокддор расм-русумлар, таомил- ларгача барчасида фарзанд тилагини из\ор килувчи ирим ва одатларга амал к,илинади. Чимилдикда келин этагига тухум солиш, куёвга ва келинга кийимни сер- фарзанд ва бир никоэуш киши томонидан кийдириш, келин-куёвга солинган бахт тушаги устида иккита х,о- милали аёлни кураш тушириш ва бошк;а катор таомил- ларнинг барчасида шундай рамзий маъно бор.

Бепуштлик нафакдт аёлга, балки у мансуб булган хонадонга хдм маломат келтирган, бундай вазиятда хо- надон «мевасиз дарахт» ёки «нишонасиз уй» саналиб, эл унга паст назар билан кдраган. Бу халкнинг «Болалик уй — бозор, боласиз уй — мозор», «Болали хотин — гул хотин, боласиз хотин — тул хотин», «Болали уй — хандон, боласиз уй — зиндон», «Болалининг бели чинор, бола- сизнинг бели синар», «Болали бош булар, боласизда ёш булар» сингари унлаб мак^олларида уз ифодасини топган. Шу тарифа турмуш шароитида фарзандсизлик нафацат шахсий, балки ижтимоий бахтсизликкача усиб борган.

Ана шуларнинг узиёк, узбек халкига хос болапарварлик табиатини равшан курсатиб турибди.

Узбек оилаларида кадимул айёмдан бола сони ^еч

Качон чекланмаган, аксинча, «унта булса - урни бош- ца, киркта булса - кдлиги» кабилида каралиб, серфар- зандлик шараф деб билинган. Чунки ота-оналар бола- лари сиймосида узларининг кексайган чогларидаги тирикчиликларининг таъминотчиси, ота-боболари чирок,-

ларининг ёкувчиси, демакки, наслларининг давомчиси, узларининг моддий ва маънавий мададкори ва кела- жакларига дахлдор ёруг умидларини курганлар. Шу са- бабли аждодлари калбида болаликка нисбатан оналик мехру му\аббати, оталик фахру саховати \амиша жуш уриб, асрлар давомида болаликни \ар к,андай таъкиб- лардан му\офаза килувчи асосий кудрат вазифасини утаб келди.

Кишилик жамияти тарихига назар солинса, болалик ХУКУКИни тан олиш осон кечмаганлиги аёнлашади. К,а- димги Спартада ногирон тугилган бола тириклайин улим- га ма\кум килингани манбалардан маълум. Бадавий арабларда Куръони карим нозил килингунига кадар киз болаларнинг дунёга келиши фожиа саналарди.

Куръони каримда эса бу к,аби\ одат ман этган булса,

«Иккита ёки битта кизни тарбия килган кишининг фа- зилати \акида», «К,изларининг улишини орзу килиш- нинг макру\лиги \акида»ги к;атор \адиси шарифлар уша оятни турли жих;атдан тулдирган шархлар сифатида киз болаларнинг яшаш эд'КУКИ, кизларни тарбиялашнинг шарофатли эканлигини шаръан *укм этиб, пировард- окибатда аёл зотининг жамиятдаги мавкеини белгилаб берган. Натижада киз бола \ам угил бола сингари «ило- \ий э^сон» эканлиги асослаб берилган. Куръони каримда улар тенг кУрилиб, аввало, уларнинг яшаш \уКУКИ, яшашининг моддий асоси булган ейиш, ичиш, кийиш, даволаниш ва меросий \аки «Зу\руф» сурасининг 17, «Шуро» сурасининг 49, «Бакара» сурасининг 181,

«Нисо» сурасининг 11 ва бошка катор оятларида шариат \укми даражасида амр этилди. Жумладан, «Бакара» сурасининг 233-оятида боланинг эмиш >(УКУКИ шундай буюрилган: «Оналар болаларини тУла икки йил эмиза-

дилар. (Бу хукм) эмизишни бенуксон килмокчи булган кишилар учундир. Уларни (яъни оналарни) яхшилик билан едириб-кийдириш отанинг зиммасидадир. Х^ч кимга токатидан ташкари нарса таклиф килинмайди.

Болалари сабабли ота хам, она хам зарар тортмасин»1. Оятда болаларни соилом устиришда она ва оталарнинг масъуллиги шу хилда таъкидланган. Энг мухими, бола- ларга берилган ризк, \ам моддий, \ам маънавий жи\ат- лардан х,ал о л ва пок булишига алохида эътибор берилган.

Куръони каримда кутарилган болаликнинг х^К-^У- кукдари муаммоси хадисларда янада чукурлаштирилган. Чунончи, боланинг оилада тарбияланиши хам унинг асосий хаки булиб, сорлом ва дуркун усишининг моддий ва маънавий омили саналган. Бу жихатдан бола дунёга келгач, дастлабки хаки муносиб яхши исм экан- лиги ва шу муносабат билан акика кдлиш буюрилган- лиги, Иброхим Халилуллох замонидан бошланиб давом этиб келаётган хатна (суннати) кдлиниши, энг мухими, уйнаш ва укиш хакларигача шаръий к°нун даражасида Хукм килинганлиги эътиборга лойик*

Маълумки, ислом таълимотига кура хайкал (санам)- ларга си р и н и ш харом саналган, лекин болаларнинг Уйинчок ва кУ^ирчок уйнашларини Мухаммад пайгам- бар машруь хисобламаган, бу билан у кугарчокларнинг киз болаларда оналик туйкуларини тарбиялашдаги аха- миятини кузда тутган.

Хадисларда хамманинг, жумладан, болаларнинг хам илм олиш хаки эътироф этилган: «Барча муслим ва мус- лималар илм урганишлари фарз» хадисида илм олишда наинки умуман эркак ва аёлнинг, демакки, уларнинг фарзандлари булган угил ва киз болаларнинг хам тенг ХУКУКЛи эканликлари кузда тутилган. Илмни умр буйи муттасил олишга чорлаб: «Бешикдан кабргача илм ур- ган» дейилса, бошка бир хадисда илм олиш учун иста- ган машаккатга тайёр булиш, бу йулда риёзат чекмок- дан озор тортмасликка ундалади: «Илмни, лозим булса, Чин-Мочинда \ам урган». Крлаверса, болани тарбия- лашда ота-онанинг бурч ва масъулиятлари «Болалар ота-

1 Куръони карим. 29-6.

онанинг бахил ва КУРКОК булишларига сабабчидир», «Ёш болани елкага миндириш хакида», «Солих бола кузга шодлик, хурсандчилик келтиришга сабабчидир», «Она ме\р-шафк;атли ва ра\мдил булади», «Ёш бола- ларни упиш \акида», «Ота уз фарзандларига одоб урга- тиши ва яхшилик килиши хасида», «Етим болани тарбия килувчининг фазилати \акида», «Ёш болалар билан \азиллашиш \акида», «Ёш болани севиб кучок,- лаш \акдда», «К,изалокни упиш \акнда», «Бегона болани угилчам деса буладими» ва бошка катор хадисларда \укм килинган булса, аксинча, фарзандларнинг \ам ота-она- си, кариндош-уруглари ва умуман катгалар ва жамият олдидаги бурч хамда масъулиятлари х;ам юзлаб \адис-

ларда шаръий низом даражасида талкин килинган. Жум- ладан, «Онани рози килиш \ак;ида», «Отани рози к,и- лиш хакида», «Ота-она фарзандига зулм килса \ам улар ота-онага яхшилик килавериши кераклиги хакида», «Ота-онага мулойим гапириш \акида», «Ота-она \ак,ини адо килиш хакида», «Ота-она кексайган вактда хизмат- ларини килиб дуоларини олмасдан жаннатга кира ол- маган киши хакида», «Ота-онани сукмаслик х,ак;ида», «Ота-онанинг дуоси \ак,ида», «Ота-она улгандан кейин уларга яхшилик килиш тугрисида» ва бошка катор *а- дислар мазмун-мо^иятига кура х;амон долзарб ижтимо- ий-ахлокий кимматини йукотгани йук Уларда ота-онани самимий севиш, хизматларини беминнат килиш, хар Канака вазиятларда \ам хурматларини урнига кУйиш, айникса, кексайганларида кУпрок мурувват кургазиш, КУпол муомалада булмаслик, \аловатли яшашларини таъминлаш, \атто вафотларидан сУнг \ам уларнинг саф- дошлари, ёр-биродарлари билан муносабатларни канда Килмаслик, хотираларини ёдлаб туришдан иборат бурч- лари шаръан тавсифланган. Айтайлик, бир \адиси ша- рифда «Абдулло* ибн Аббосдан ривоят кил и нм и: «К,айси бир мусулмон фарзанди савоб умиди билан эрталаб ота- онасини зиёрат килса, Алло\ таоло унга жаннатдан ик- кита эшик очади. Агар улардан биттасини зиёрат килса, унга жаннатнинг бир эшигини очади. Бола ота-она- сидан кайси бирини хафа килса. уни рози килмагунча

Алло\ таоло ундан рози булмайди*. - дейдилар. Шунда

бир киши: «— Агарда ота-оналар болага зулм к,илса, бола нима цилиши керак?» — деб сурайди. Абдулло\: «— Агар улар болага зулм килсалар \ам бола уларни ранжитмас- лиги керак», — дейдилар»1.

Куринадики, жамиятда боланинг болалик хукукини англаш ва карор топиши узок жараённи ичига олган курашлар хосиласидир. Чиндан \ам инсоният тарихида, К.Чуковский \акК0ний кайд этганидек: «Болаларнинг бола булиш хукукларининг катталар томонидан тан оли- ниши учун юз йиллар давомида курашишга тугри келди. Болалар узларига, уз уйинларига, кизикишлари ва э\ти- ёжларига хурмат билан каралишига жУДа секинлик би- лан эришдилар». Хар калай, канча огринишлар, канча кийинчиликлар билан булмасин, болаларнинг бола булиш хукуки расман тан олина борилди. Бу жи^атдан БМТнинг 1959 йили кабул килган «Бола хукуклари дек- ларацияси» айрича кимматга эга б^лди. Шу деклара- цияда илк бор «Инсоният узида мавжуд булган энг яхши нарсаларнинг барчасини болаларга беришга мажбур» дея эълон килинди, болаларни тарбиялашда жамият- нинг бурчи уктирилган эди. БМТ Бош Ассамблеяси шу хужжатдаги коидаларни янада ривожлантириб, 1989 йилнинг 20 ноябрида «Бола хукукдари тугрисида кон- венция»ни кабул килди. Мукаддима, 3 кием, 54 мод- дадан иборат бу хужжатда болаларнинг болалик хукуки, аникроги, болаларнинг ахлокий, аклий ва ру^ий к°би- лиятларини эркин ривожлантиришлари учун барча им- кониятларга эга булишлари, жамият бунда масъул экан- лиги дунёдаги барча мамлакатлар ижтимоий-сиёсий фаолиятида етакчи тамойил булиши конун кучига кири- тилган. Кол аверса, конвенцияда дунёдаги барча болалар ирки, танасининг ранги, жинси, тили, дини, сиёсий ёки ижтимоий карашлари, миллати, этник келиб чики- ши, мулкий х,олати, соглиги, а\воли, ота-онаси кара- могидами ёки васий карамогидалигидан катъи назар тенг хукукка эга булиб, уларни шу хусусиятларига кУра камситиш мумкин эмаслиги асосланган.

Умуман, конвенцияда 18 ёшга тулмаган \ар кандай

1 Имом Исмоил ал-Бухорий. Ал-адаб ал-муфрад. 14-6.

шахе бола \исобланиши, бинобарин, унинг яшаш ва сомом ривожланиш хукукига, фарзандликка олишга оид ^укукка, норасо болалар, к;очок; болалар ва бузарликни содир этган болаларнинг ^укук^арига дойр кридалар белгилаб берилган. Бу конвенция 1990 йил- нинг 2 сентябрида кучга кирди ва жа\оннинг купгина мамлакатлари томонидан ратификация килинди. Узбекистан Республикаси уз мустакиллигини эълон кдлгач, бу конвенцияга кушилди ва уни 1992 йилнинг 9 декаб- рида ратификация килди, шундан бери Узбекистан Республикаси ушбу конвенцияни кандай бажараётгани

хусусида БМТ Бош Ассамблеясига йиллик миллий маъ- руза бериб туради, бундай миллий маърузаларнинг даст- лабкиси 1997 йилда тайёрланган эди. Нихрят 1998 йилда Кабул килинган «Узбекистон Республикасининг оила кодекси» III, IV, V ва VI булимларида болаларнинг шахеий номулкий э^укУКДари, ота-она ва болаларнинг мул кий ^укук; ва мажбуриятлари, ота-она \амда бола

ларнинг алимент \укуки ва мажбуриятлари, ота-она Карамокидан ма\рум булган болаларни аниьуташ ва жой- лаштириш, фарзандликка олиш ва бунда васийлик ^ам- да \омийлик бурчлари, болаларни оилага тарбия учун олиш масалалари асослаб берилди.

2007 йилнинг 7 январида «Бола ф'КУкдарининг ка- фолатлари тугрисила» Узбекистан Республикаси Крнуни Кабул килинди. 4 бобдан иборат бу Крнун 32 моддани уз ичига олади. «Умумий к;оидалар» деб аталувчи би- ринчи боби 6 моддадан иборат. Унинг 2-моддасида бола ёхуд болалар тушунчаси, «Ун саккиз ёшга тУлгунга (воя- га етгунга) кдцар булган шахе (шахслар) тарзида таъ- рифланиб, боланинг к°нУний вакиллари, етим бола, жисмоний ва (ёки) ру^ий ривожланишида нуксонлари булган бола сингари \укукий тушунчалар таърифланса, 4-моддада бола ^укукдарини ^имоя килиш буйича дав- лат сиёсати асослари, 5-моддада давлат \окимияти ва бошк,аруви органларининг бола ^кукларини таъминлаш буйича ваколатлари ва 6-моддада бола хукукларини таъминлашда фукароларнинг узини Узи бошкариш ор- ганлари ва нодавлат-нотижорат ташкилотларнинг иш- тироки масалалари тавсифланган.

Крнуннинг энг салмокди боби иккинчи боби 6ÿ- либ, унда бола хукукдари кафолатлари асосланган. Чу- нончи, 8-моддада боланинг яшаш ХУКУКИ, 9-моддада боланинг индивидуалликка ва уни саклаб колишга булган хукук,и, 10-моддада боланинг эркинлик ва шах- сий дахлсизлик ХУКУКИ, 11-моддада боланинг химояга булган ХУКУКИ, 12-моддада болаларни тарбиялашда оилаларни давлат томонидан кУллаб-кувватлаш, 13- моддада боланинг оилавий мухитга булган ХУКУКИ, 14- моддада боланинг райриконуний кучирилишидан \и- мояланиш хукуки, 15-моддада боланинг уз фикрини ифода этиш ХУКУКИ, 16-моддада боланинг ахборот олиш ХУКУКИ, 17-моддада боланинг фикрлаш, cÿ3, виждон ва эътикрд эркинлиги ХУКУКИ, 18-моддада боланинг хусу- сий мулкка булган ХУКУКИ, 19-моддада боланинг турар жойга булган ХУКУКИ, 20-моддада боланинг мехнат килиш ХУКУКИ, 21-моддада боланинг дам олиш ва 6ÿiu вак,тга булган ХУКУКИ, 22 -моддада боланинг соглигини сакдаш ХУКУКИ ва нихоят, 23-моддада боланинг билим олиш ХУКУКИ асослари кафолатланган.

Крнуннинг 3-боби ижтимоий химояга мухтож бо- лалар хУКУКларининг кУшимча кафолатларига багиш- ланган. Унда ижтимоий химояга мухтож болаларнинг оила мухитига булган ХУКУКИ, жамиятга уйгунлашиш ХУ" КУКИ, турар жойга булган ХУКУКИ, ижтимоий ёрдам олишга булган ХУКУКИ, ногирон болалар, жисмоний ва (ёки) рухий ривожланишида нуксонлари булган болаларнинг тиббий, ижтимоий ёрдам хамда билим олиш ХУКУКИ кафолатлари белгиланган.

«Якунловчи коидалар» дейилган 4-бобида эса, низо- ларни хал килиш, бола хУКУКларининг кафолатлари туррисидаги конуний хужжатларини бузганлик учун жавобгарлик ва конунни кучга киритиш тартиблари белгилаб берилган.

Сирасини айтганда, бу Крнун халкимизда минг йил- ликлар давомида шаклланган болапарварликка оид ка_ рашларнинг демократик тамойилларини умумлаштир- ганлиги билан алохида эътиборга лойик. Зеро, узбек халкининг болапарварлик фазилатлари асрлар давомида болани шарафлаб утказиб келинаётган ранг-баранг ва бекиёс маросим ва расм-русумларга бой анъаналарида

ёркин жилоланиб туради. Чунончи, чакалок; беш ва туккиз кунга тулганда, илк бор чумилтирилганда, бе- шикка биринчи марта ва доимий борланганда хамда ечиб олинганда, биринчи марта ота, ака, опа ва бошкд к,ариндошларига таништирилганда, унинг шаънига иси- рик, тутатилганда, илк бор тиш чик,арганда, илк бор

тирноги олинганда, биринчи марта мустакдл утирга- нида, турганида, оёк, босганида ёки той-тойлаганида, илк бор овк^атлантирилганида, илк бор куйлакча ёки

янги кийим кийгизилганда, цизалок; сочини биринчи марта ювиб-тараганда, урил бола сочини биринчи марта

тарашлаганда, к;олаверса, ном куйганда, урил болани хатна (суннати) килганда ва нихоят, боланинг биринчи мучали нишонланганда, муйлови сабз уриб уни илк бор циртишлаганда хилма-хил маросимлар утказилганки, буларнинг барчаси фарзандни шарафлаш ва у билан фахрланиш мохиятига эга булган'. Сирасини айтганда, бола билан алокддор бундай маросимлар нафакат узбек- ларда, балки Марказий Осиёда к;адимдан бери яшаб

келаётган барча халкдарда кенг таркалган. Чунончи,

утмишда чак;алок; турилгач, дастлабки к;ирк кечаю кундуз чилла даври саналиб, унга дахлдор к;атор ирим-

сиримларга амал к;илинган. Бунда даставвал куйидаги

табуга катьиян риоя этилган: чакалок, турилган хона- донга то чилла даври тугагунга к>адар шу хилдаги чил- ласи бор ховлидан, айтайлик, янги чакалок; тукилган, янги келин туш ган, хатна (суннат) туйи кдлинган, тоза Улик чиккан ва \атто бирор хайвон тукканда \ам келиб- кетиш та^ик^ланган. Эндиликда аёлларга замонавий гинекологик тиббий хизматнинг оммавийлиги, юксак да- ражада тарак^ий этганлиги, к;олаверса, турмушга чукур сингганлиги туфайли бу иримларгина эмас, хагто эс- кича доялик хизматига хам эхтиёж крлмади. Натижада

чилла давридаги ирим-сиримлар ташкилотчиси ва иж- рочиси булган доя (энага)лар бехад камёб булиб ко-

1 Бу хакда батафсилрок царанг: О. Сафаров.. ^бек^бо ^ р поэтик фольклори. Тошкент, «Укитувчи», 1У ’ «фан», Болаларни эркаловчи узбек хялк Болалар фольк-

1983, 33-49-6. Яна: «Бойчечак», куп томлик. ьолал у ф лори. Тошкент, 1984.

лишди; борлари эса утмишдошлари даражасида про- фессионаллашмай, у ёки бу маросим иримларини шун- чаки бажариш билан чекланишаётир, холос. Шах,ар ва *;ишлок,ларда кенг тармок, ёйган аёллар масла\атхона- лари, замонавий тугрук,хоналар доялик хизматини тур- мушдан буткул сик,иб чицарди.

Бундай \олатни чак,алок,нинг беш ва туккиз кунга тулиши муносабати билан утказиладиган маросимлар- нинг йуколаётгани мисолида \ам кузатиш мумкин. Маъ- лумки, утмишда бу кунлар чак,алок, \аётининг энг хавф- ли ла^залари саналиб, уларни турли-туман инс-жинс- лар, алвасти ва бошк,а зарар етказувчи парилар асорати тегишидан омон сак,лаш мак,садида махсус маросимлар уюштирилган. Бундай маросимлар хар бир ша^ар ва ^ар бир кишлок, ахдининг уз турмуш анъаналари доирасида бажарилган; шу сабабли уларга алокддор ирим-сирим- лар х,ам турлича. Бу х,акда Н. Худоёрхон, А. Л. Троцкая, А. А. Семёнов, О. А. Сухаревалар турли замонларда ба- тафсилрок, ёзганлар.

Одатда беш ва тук,к,из кунликка алокддор маросим- ларни узок, вак^г фарзанд курмай, них,оят ниятига эриш- ган ёки боласи турмайдиган аёллар томонидан уткази- лиши расмиятга айланган. Бунга кура, чакалоги хавфли саналган дастлабки беш кунни омон-эсон яшагач, кексалар уша чак,алок,ни буваси ёки отасининг эски чо- понига Ураб, чоли бор чолдеворли \овли атрофидан уч марта айлантира туриб, куйидаги анъанавий айтимни

айтганлар:

Бешдан утди — тошдан утди,

Чолдевор ховлидан утди, Чоли бор \овлидан утди.

Отасининг к$ш пичори, Онасининг ош пичори. Бувисининг кузмунчори, Опасининг овунчоги.

Бу билан чак,алокнинг уша чол ва чолдевордай узок, умр куришини истаганлар. Албатта, бу маросим учун махсус таом сифатида \олвайтар ва угра пиширилиб, ола \аётининг ширин булиши ва узок, умр куриши тиланган.

Беш ва тук^нз кечаларида доя пиёзга козонкуя сур- тиб, у билан чак,алок,нинг икки юзига ва манглайига, онасининг кукраги ва пешонасига эмлаган. Пиёзнинг аччиклиги ва козонкуянинг инс-жинсларни кувувчи магик кучига ишонилгани туфайли шундай иримга амал кдпганлар. Тук^из кунлигини алк;овчи айтимда \ам чака- локнинг хатардан омон к,олганлигидан шодланиш, эн- диликда унинг «шу уйнинг тураси» булиб, болалар са- фини тулдиражаги, унга хам «ой ва куёшни, юлдуз-

ларни куриш, шуларга хамрох булиб яшаш» бахти насиб

этганидан кувониш туйгулари изхор килинган:

Тукк,издан утди бу бача1, Эндики улмас бу бача.

Богларни рураси бача,

Болалар жураси бача, Шу уйни тураси бача. Шамсу камару ситора Хамрохи шу бача.

Чак;алок;к;а куйлак кийдириш хам чилла давридаги мукдддас маросимлардан саналган. Чак;алок уч кунга тулганда биринчи марта унга куйлакча кийгизиш анъа- навий удумдай нишонланган. Бундай куйлак кийдириш, айник;са, боласи турмайдиган ёки тирнокка зор булиб фарзанд кУрганлар учун алохида иримларга амал к,илинган холда утказилган. Одатда, бундай чакалокларга эски матодан куйлакча тайёрланиб, «ит куйлакча» деб аталган. Уни цайчида кесиб бичиш такикланган, асо- сан, кУлда йиртиб бичилган. Бу билан бола умри кесил- масин, деган ният кузланган. Куйлакчани кийдириш хам Катор иримлар билан борланган. О. И. Сухарева Самар- Кандда амалга оширилган шундай бир маросим тафси- лотини баён этиб ёзади: «Ит куйлакчани кУй борланган михга кийгиза туриб шундай деди: «КУйдай ювош бул,

Кобилгина бул, тинчлан!»

Куйлакча иккинчи марта угирча-ховонча дастасига ёки шу вазифани бажарувчи кайроктошга кийгизилди. Бунда шундай деди: «Тошдай бул, к;аттик;кина бул».

1 Бача — бола (шева).

Ни\оят шулардан кейингина - учинчи мартасига куй- лакча чак,алок,кд кийгизилиб, шундай сузларни айтди: «Катта б^л, бунинг умри бир йиллик, сеники юз йил, ило\и цобил бул, мумии бул....ризку рузинг билан бул».

Баъзан агар она тугмайдиган ёки чак,алоги турмай- диган булса, ит куйлакча кучукчага кийгизилган, бунда шундай дейилган: «Кучук бачадай купайинглар!» Эрта- сига ит куйлакча чинакам янгисига алмаштирилди, бундай алмаштириш маросимсиз кечаверган1.

Баъзи жойларда шу куйлакча кирк, курокдан тайёр- ланган, бу билан чилтанлар хрмийлиги кузда тутилиб, чацалоеда улардан мадад суралган. Айрим жойларда эса, куйлакча ховлидаги от борланадиган к,озик,к,а кий- дирилиб, су игра чакалокка кийдирила туриб тубандаги

айтим айтилган:

Тепа-тепа туздирай, Минган отим Издирай.

Сан бир йиллик, Ман минг йиллик.

Шу тарифа чакрлокка отдай чак^он, чопк,ир булиб, узок, умр куриш тиланган. Бунда халк,имизнинг от тотемига сигинишидан иборат кдцимий эътик;оди из- лари сакданган.

Урни келганда шуни \ам таъкидлаш жоизки, халки- мизда чакдлоги турмайдиганларнинг фарзандларига исм танлаш ва куйишда хам ало\ида ахамият берилган. Аввало, бундай фарзандларнинг боши тошдан иборат булсин, улмай яшасин деган ниятда угил булса — Тош, Тошкул, Гошпулат, Тоштемир, Тошмурод, Тошмат, Тош- мухаммад, Тошболта, Темир, Теша, Тошали, Тошбек, Тошбой, Тоштилла, Тоштурди, Тоштурсун, Тошкузи,

1 О. А. Сухарева. Мать и ребёнок у таджиков. 135— 136- бетлар.

Чакалокха кийдириладиган биринчи куйлакнинг «ит куйлак» дейилиши ит тотемига сиганит ок,ибати булиб, тугмайдиган она курган тунгич фарзандга ёки чак,алоги турмайдиган она фар- зандига кийдиришдан илгари кучукчага кийдириш одати шун- дан келиб чик,к,ан ва анъанага айланган. — Муаллифлар.

Тоштургуи, Турди, Улмас, 'Гурдимурод, Турдикул,

Турдипулаг, Турдиали, Турдибой, Тухта, Тухтаниёз,

Тухтамурод, Тухтар, Тухтасин, Тухгаржон, Тухтатош, Турсун, Турсунпулат, Турсунмурод, Турсунназар, Тур- сунтош, Турсунбой, Болта, Чуян, Метин; к.из булса^ - Тошгул, Тошбиби, Тошхон, Турсуной, Турсунхон, Тух- тагул, Тухтахон, Улмасхон сингари исмларни куйганлар. Х,атто фарзанд куриб, фарзандлари туравермагач, кейинга гал \омиладор булганида мукаддас к,адамжоларни зиёрат к;илиб, турилажак фарзандини «сотиш»га а\д килиб, нияти белгиси сифатида унда алохида тугунча солио

куйган. Нихоят, ой-куни етиб, фарзанди тугилгач, одатга ва уша ниятига кура уч кундан сунг кунгли тул- ган махалласидаги бир никохли серфарзанд аёлга элтиб. «Керак булса сизга, булмаса Худога топширдим», ~ деб уз чакдлогини бериб к;айтган. Бу фарзандини «сотиш» ахдининг рамзий ижроси саналган. Чак,алок, аёлникида уч кун тургач, асл ота-онаси унга харидор булиб бо- ришган. Улар аёлга к.араб: «Сиздан бир нима тилаб кел-

дик, бешта углингиз бор экан, шулардан биргинасини бизга сотсангиз», — дейишади. Аёл бошида бир оз таранг Килса-да, кейинига рози булган, улар эса уз болаларини «сотиб олишган».

Чакалок, олиб келингач, отаси уни уй ос™н^сиг^

Куйиб, бугзига пичокнинг тескари томондан куйиб. « Худо! Шу фарзандимни сенга топширдим!» - деяётганда бирор к^ариндоши остонага кучкорни етаклабкели

чацалок.нинг отасига тутцизган. Шунда ота: «Иброхим алайхиссалом угли Урнида к$й курбон килган экан^ мен Хам урлим учун Худо йулига шу куйни атадим», дер экан. Сунг чак^алокни онаси калига туткизиб, КУини

бугизлаб, курбонлик к^илар, лекин чакалокка урил о булса — Сотиболди, Сотимбой, Сотимкул, Сотим* К бола булса - Сотима, Сотти, Соттигул дея исм адии,

кулогига азон айтиши шарт саналган. Аслида оу К

маросими саналган. ям

Хатто бундай болаларга айтиладиган ^лл^ ^ унод умумга айтиладиган аллалардан фаркданио, УР _ аллалари сифатида алохида туркум шаклини ол1~а„такчи суной аллаларида чацалоцка узок УМР тила мотивга айланган:

Турмай-турмай турган кизим, алла,

Улгайганда босар изим, алла. Турсуной деб номинг к$йдик, алла, Уйнаб-кулиб усгин дедик, алла.

Чакалок 10-12 кунга тулганда уни илк бор чумил- тириш маросими утказилган. Бу маросим чак;алокни шунчаки озода тутишнигина кузламаган, албатта. Балки ундан мурод - чак,алок,нинг умр буйи дард-алам карман, ро\ат-фароратда яшаши орзу кдпинган. Буни шу маросимда айтилган тубандаги айтим рамзан аник, ифо- да этиб турибди:

Сув - логар, бача — фарбе\. Боланинг танига мал\ам булсин сув, Боланинг танидан нопокликни юв. Хамма вак,т ро\атда булсин шу болам, Курмасин сираям хеч дарду алам.

Одатда, чакдлокни серфарзанд кекса аёл чумил- тиришига ало\ида а\амият берилган. У тогорачани илик, сувга тулдиргач, тагига махсус тикилган юмшок, пахта- лик солиб, ча^алокни ушанинг устига утк,изган, сунг \овучлаб-\овучлаб бола бадани устидан сув сола бош- лаган, албатта, \ар бир \овуч сувни куяётганда айтим- нинг бир сатрини айтиб туришни унутмаган.

Кизалоцнинг сочини илк бор ювиб-тараш \ам она- лар учун алохида байрам саналган. Зотан, унинг сочи- нинг усиб тутамга келиши — буйи ва куркининг тулиша бориши нишонаси \исобланган. Бу \ол, уз навбатида, оналар кдпбида алохида гурур уйготганидан улар кела- жакда цизларини муносиб куёвга тую тантаналар билан узатилишини хаёлан орзу килишган. Кдозининг ойдай тулишувини, сочларининг эса к;уёш нурларидай сер- жилва ва тутамдор булишини истаган она соч тарай туриб, уз ниятини шундай из\ор к;илган:

Ойдай кулоч, Кундай тутам.

Сенга куёв, Менга палов.

Халк, эътикддида соч магик кудратга эга, деб к,арал- ган. Шу боис она корнидаги ва^тда чикдан сочни чак,алок,

тугилгандан бир \афта утгач, олиб ташлаш анъанасига амал килинган. Шу муносабат билан \атго махсус жонлик; суйилиб, курбонлик килинган. Бу *ам ак;ик;анинг бир куриниши саналган. Боласи турмайдиганлар эса кррин сочини олдирганда махсус кокил «.олдириб, бола улгай- гандан кейин унинг шарафига алохдца худойи - кокил туйи бериб, с^нгра уни киркиб олишган. Бундай соч табаррук саналиб, бирор мевали дарахт остига к^миб ташланган. Чак,алок;ни чумилтириш куп хщларда бешик туй и га мукдддима булиб, аслида бола ана шундан кейин- гина бешикка солинган.

Болани бешикка боглаш мустакдгс маросим сифатида тантанали нишонланади. Бешиктуйи деб юритилувчи бу кддимий маросимнинг узига Хос анъаналари мавжуд, у

хамон давом этиб келмокда. Бухоро шаэцэида «гавора бандон» (бешикка б о и ат) деб юритилувчи бу маросим икки хонадоннинг — \ам ча^алок, отаси хонадони, \ам онаси хонадонининг к$ш трйи сифатида нишонланади. Ча^алокнинг она томондан бобоси унга бошдан-оёги- гача уст-бош (сарпо), янги бешик совка килади. Хар икки томоннинг келишган куни (бу, албатта, душанба ёки жума кунлари)да совга ж^натиш маросими уюш-

тирилади. Бунинг \ам к;атьий тартиби бор. Энг одцинда ёроч оёк,к;а миниб, кулда к;айрок; билан рацсга туш- ганлар. Улар кетидан бошларида совга-саломлар со

линган дастурхонларни к^тарган аёллар ва оркасида янги бешикни елкасига олган бешикбардор узун сафда

тизилишиб, карнай-сурнай наволари остида боришади.

Булар борк;ашлар дейилади.

Борк;ашлар бешиктуйи ^казиладиган \овлига етиб келганда уй эгалари уларни юзларига ун суртиш билан кутиб олишган. Бу билан чакалок;нинг бахти оппок;

(сафедбахт) булишига рамзий ишора килинаДи-

Бор^ашлар шарафига таомлар сузилиб, зиёфат уюш- тирилади. Раксга тушилади, к^шикдар куйланади. Ни- \оят, болани бешикка боглаш гали келади. Вакила ёки кайвони бикач кузмунчо^лар, к^нгирокдар, сиё\донали туморча тикилган бешикп^ш ёптирилган янги бешикни уйнинг уртасига келтириб к^яди. Бешикп$тнларни очиб,

тувак ва тагпушларни солади, белбогичини тугади. Бош томонда тагпуш тагига бир бош пиёз ва кичкина кайрок, тош куяди. Шундан сунг бешик югаси устида икки куб- баси ёнида ва уртада жами уч жойда пага хрлидаги пах- тадан узиб куйиб, уларга ут беради ва шиддат билан шу пахта куйиндиларини йигиштириб олади.

Кур-кур деб аталувчи шу ирим тугагач, чак^алокни кулига олиб, даст кутаради-да, шундай дейди:

Шугина жоним — бир жоним, Буйнимдаги маржоним.

Худо берди севсин деб, Олтин бешикка кирсин деб.

Сунгра чак^алокни бешикка сола туриб, дастлаб, атай- лаб тескари куйиб шундай дейди:

— Бундай бокпаймизми?

Бешик атрофдагилар бирваракайига жур булишиб:

— Йук,, йУк, - дейишади.

Энди ча^алокни ^нг томонга чалцанчасига куйиб, яна шундай дейди:

— Бундай боглаймизми?

Яна барчанинг «йук, йук> деган эътирози жаранг- лайди. Вакила бу сафар чакалокни чап томонлама чал- канчасига куйиб, уша сузларини такрорлайди. Яна эъти- роз эшитади. Них,оят, у чакалок,ни тугри \олатда бешикка куяди ва шундай дейди:

— Бундай боглаймизми?

Иштирокчилар: — Ха, х,а!

Шундан кейин вакила айтим-олкдошни давом этти- ради:

Коч, к,оч, бабаси, Келди эгаси.

Ота-онанг гапиришса, Кичк,иришса, яна к$рк,ма.

Опаларинг, акаларинг, Бак,иришса, яна курк,ма.

Олапар ит акилласа, К?рк,иб к,олма!

Моши мушук хурилласа,

Курк,иб колма!

Ялток; хангшар1 хангилласа,

Тагин куркма!

Биров баланд овоз солса,

Чакириб колса, Тагин кУРКма.

Вакила шу айтим-олкишни чузиб-чузиб, оханг би- лан кироат кила туриб, бешик богичларини борлаш жа- раёнини таъминлаётган пайтда бошка бир аёл ёнрок ча- ка бошлайди. Чакалокни бешикка борлаш тугаши билан чакилган ёнрок магизлари бешик устидан сочки килиб сепилади.

Бунинг икки рамзий маъноси булиб, дастлаб такил- лаш овозидан бола чучимасликка даъват этилса, сунгра ёнгок магзини сепишдан эса боланинг сермагиз - кела- жакда бола-чакали б^лиши орзу килинган.

Бола бешикка борланиб б^лиши биланок исирик2 тутатилиб, бешик устида уч марта айлантирилади.

Шу жараёнда исирик тутатувчи куйидаги айтим-ол- Кишни айтади:

Исирик, исирик, Чатнасин исирик.

Патласин исирик, Бачага куз тегмасин. Ким бачага куз килса, К^злари окиб тушсин.

Шу зайлда бешиктуйи маросими интихосига етади. Бирок, бола \ар сафар бешикка янгидан солинганда хзр

1 Эшак.

2 Марказий Осиё халклари урф-одатларида исирик, тутатиш иримининг мохияти этнографик адабиётларда кенг шарх* ланган. %аранг: А. Л. Троицкая. Лечение больных изгнанием злых духов (кучурук) среди оседлого населения Ташкентского Уезда. Бюллетень САГУ, вып. 10, Ташкент, 1925; Яна: Первые сорок дней ребенка (чилля) среди оседлого населения ^ ш_ кента и Чимкентского уезда. -Сбор. «В честь акад. В. В. ар

тольда», Ташкент, 1927; О. А. Сухарева. Мать и ребенок у таджиков. - Сбор., «Иран». 1.Ш, Ленинград, 1929, 107 1Ь4- бетлар ва бошкалар.

бир она бешикка бопгаш айтим-олкишини кайта ва кбайта айтади. Бу узига хос анъанага айланган. Ун да \ар бир онанинг бадих,агуйлик сало\иятидаги роявий якдиллик буртиб туради. Шу сабабли бундай айтим-олцишлар к,анча куп нусхали булмасин, \аммасида бешик хужайинига жой

бушатиш ва уйку чак,ириш мотиви етакчидир.

Кета-кет, бабаси, Келди эгаси.

Ухлаб дам олеин,

Кувнаб уйронсин.

Яна:

Бешиги тахта, Оркдси пахта.

Эгаси келди, Кучуги, к,оч. Ичида ётганнинг Бахрини оч!

Куринаётирки, айтим-олк,ишларда «баба», «кучук» образлари мавжуд булиб, улар махсус поэтик юк та- шийди. Гарчи бу образлар \аётий булса-да, аслида Уз замирида куринмас кучлар - инсу жинсларни англатиб туради.

Магик тасаввурга кура, улар буш бешикда ётар- мишлар, бинобарин, бешикка болани боглаётганда, албатта, «к,оч, крч, бабаси», - дея уларни кувиш шарт эмиш1. Чунки улар куринмас «баба» кдёфасида бешикда бола тушагида ётаверармиш. Холбуки, шундай айтим-

1 Узбекларда бешикни махсус бешикпуш билан ёпиб кУйиш одати ана шундан келиб чик,к,ан. Самарканд шахри атрофидаги Сачокиболо кишлогида бешикпуш к,ирк курокдан тикилиб, фак>ат она эмизадиган томонидангина очиладиган жойи борки, бу Уша магик кучларнинг бешикка киролмаслигига к,арши чора излаш ок,ибати \исобланади. К,ирк, курок, ^ам уша илохий кучларни кайтарувчи. уларга тусик, булувчи восита вазифасини Утайди. Шу билан чилтонлардан мадад кутилган. К,аранг:

Н. С. Андреев. Чильтаны (...) в среднеазиатских верованиях. - Сб. «В честь акад. В. В. Бартольда», Ташкент, 1927, 334-348- бетлар.

олкишлар \ам борки, уларда кУРКИтувчи восита реал эмас, балки аллакандай мавхумликдан иборат булган магик «бало» образидир:

Алодур, балодур, Бало-казо, нарирок; тур. Эгаси келди, Сан коч!

Афтидан бундай олкишлар роят кадимий б^либ, бало-казо тарзида умумлаштирилган киргин-барот жанг- лари, сув тошк,инлари, ёнгинлар, ер к,имирлаши каби офатлардан болаларни омон сакдаш илинжида ило\ий кучларга сигиниш окибатида пайдо булганга ухшайди. Лекин давр утиши билан бало образи мавхумлиги ту- файли болаларни чучитгани ожизлик кдпа бошлади. Ана шундай бир пайтда Туркистонни Чингиз боскинчилари к;онга белади. Мугул-татарлар тажовузкорлиги олдига

тушадиган дахшат топилмади. Айникса, Боту ва Жужи- ларнинг номи дахшат рамзига айланди. Бу холни бола- парвар оналар хаммадан илгари пайкашди, натижада болаларни чучитишга ожизлик килаётган мавхум бало образини реал Бужи образига алмаштирди:

К,оч, коч, к;оч, бужилари, Келди бешикни(нг) эгаси. Боламни(нг) Узи келди,

Алла к;ил ад и, Маза килади.

Шу тарика «Бужи келди» таъбири болаларни кУРКИ- тувчи маъно касб этиб, аллалар ва айтим-олкишларда ишлатила бошланди. Бу фикрни рус аллаларида, Бука ва форс хамда турк аллаларида Бужи образларининг болаларни кУРКИтувчи куч сифатида кенг Урин олган-

лиги хакида А. Ветухов ва В. Жуковский берган маъ- лумотлар хам яккол тасдиклайди'. Бинобарин, узбек оналари хам мазкур образдан фойдалана бошлаганлар.

1 К,аранг: А. Ветухов. Народные колыбельные песни. Москва, 1892, 138—140-бетлар; В. Жуковский. Колыбельные песни и причитания оседлого и кочевого населения Персии. « ур мин. нар. проев.», 1889, № 1.

Аммо болалар тасаввурининг аникушгини \ис эта бориш тарих катларида кумилиб, аста-секин мавхумлик касб эта бошлаган Бужи образини \ам бир кадар кон- кретлаштиришни такрзо этиб келди. Бужининг \ам кур- цитувчи кучи ожизлана бошлади. Ана шунда оналар «баба» образига мурожаат кдлишди. Чунки кучук курим- лилиги билан бола дик^атини тортса, нога\оний вовил- лаши билан чучитиб юбориши табиий эди. Бунинг устига, «бало» ва «баба» сузлари фонетик жихатдан бир- бирига як,ин товушлар гармониясига эга. Натижада болаларни бешикка боглаш айтим-ол^ишларида «баба» образи кенг урин иш ро л к,ила борди. Бунда ит тотемига сигиниш излари таъсирини хам инкор этиб булмайди.

Узбек оналари болаларни бешикка солаётгандагина алк,аб крлмаганлар. Болани бешикдан ечиб олишда хам уни, хам бешикни ал^ашдан толмаганлар. Бешик богич- ларини ечиш биланок, кулчаларини кимирлатиб онага талпинган болажонларига термилиб мехрлари жунбишга келган. Шу мехр жунбиши хали она к$ли бешикка банд булгани туфайли бешикни эъзозловчи, аслида эса, шу бешик бахонасида болани ал^овчи ички хаяжон сифа- тида айтим к$шик. булиб оцаверган:

Так.ар-тукур гавораси, Дарди дили овораси. Ёки:

Куввати гавора,

Душманлари овора. Яна:

Так;-тук;и гавора буЛСин, Душмани овора б^лсин.

Уйкуси бешикда цолсин,

Душмани эшикда крлсин. Яна:

Болам оркдси пахта, Болам бешиги тахта.

Пахтаси юмшоккина, Шу болам ушок^ина.

Бундай айтим-олкишлар тугагунича бешикнинг бар- ча богичлари ечиб булинган. Она болани багрига босиб, *ар гал «Ус!» дея унг кули билан у ётган Уринни сийпа- лаб, жигаргушаси орка белини укалаган. Бу х,аракат уч марта такрорланган ва боланинг увишган танасидаги

крнни харакатга солувчи гимнастик мохият касб этган. Сунгра бола кийинтирилган. Куринадики, узбек оналари мехрибонликда кай даражада саховатли булсалар, жону

жахрнлари булган жигаргушалари бехатарлигини хам шу Кадар уйлайдилар. Аммо оналар тасаввурида болага душман булган магик кучлар гуё хамиша бордай. Худди шу хол оналарни мудом хар кандай вазиятда безовта

килиб туради. Оналарга утмишдан утиб келаётган бундай

тасаввурлар эндиликда шунчаки инерцион механик кучи билангина яшамокда, холос.

Марказий Осиё халкларида, жумладан, узбек ва тожикларда чакалок кнрк кунга т^лмагунича, аникроги, чилла муддати т^лмагунича, уни кариндош-уругларига к^рсатиш такикпанганлиги юкорида эслатилган этно-

график адабиётларда эътироф этилган. Утмишга ал о ка -

Дор ана шу анъана секин-аста с^наётир. Эндиликда ча- Калок ва онаси тугрукхонадан келтирилгани захоти уларни кариндош-урурлар муборакбод этадилар ва чил-

ладорлик андишасини йигиштириб к^ядилар-

Шунга карамай, бола ва онанинг чилладорлигига алокадор магик эътикод айрим жойларда хамон механик равишда бажарилаётганини инкор этиб булмайди. Жум

ладан, Бухоро шахрининг эски кисмида яшовчи ахоли °расида чакалокни, асосан, «чилла тугагач», шу муно- сабат билан утказиладиган чилла кУвищдан кейин ^ Р ' сатиш анъанасига хамон амал килиб келинмокда.

«Чилла кувиш» («чиллагурезон») деб аталувчи бу ма Росим учун нухат ковурилиб, новвотга аралаштирили янчилади. Шу аралашма бола калига солинади. Она учун эса с^нгги марта атала тайёрланади.

Чилла кувишда она ювиниш супасида шифтга кара чузилади. Иримни амалга ошираётган кайвони еки доя

аёл чакалокни она корни устига даст кутаргани холл Унинг устидан кирккача санаб сув томчилатади.

махсус обгардонда олинган б^либ, у «тоси чил калит» (к,ирк, калитли тос) дейилади1. Кайвони аёл ёки доя сув- ни хар гал томчилатганида:

«Бачасини чилласи очасига2 кетсин», — деб такрор- лайверади. Она хам уша к;ирК калитли обгардонда бо- шидан кирк марта сув куяди. Шу хилда ювинилгандан сунг она-бола чиллаларидан кугулган хис°бланганлар.

Нихоят, чилла кувиш маросими чакалоцни к;арин- дош-урукпарига таништириш билан интихо топган. Буни хам она ва болани хаммомда чумилтириб келган доя (энага) ёки вакила амалга оширган. У ча^алок, ва она- сини зиёфат дастурхони атрофида йигилиб утирган к,а- риндош-уруглар хузурига кутариб киргач, дастлаб йур- гакдаги чак,алок, юзини очади. Сунг уни даст кутарган

Холда таъзим бажо эттириб:

— Ашшалом! — дейди болага хос чучук тил билан. 'Утирганлар жур булишиб алик олган б^лишади-да, чакалок^а хавасланиб кдрашади. Шундан кейин таниш- тирувчи аёл юзи очик, чак,алок,ни утирганларнинг Х&Р

бирига як,инрок келтириб курсатар экан:

Хой-хояси борди3 шунинг, Зап дояси борди шунинг.

Мард отаси борди шунинг,

Жон бувиси борди шунинг,

Зур акаси борди шунинг, Ж^р опаси борди шунинг.

1 Бухорода «Тоси чил калит» (к^ирк, калитли тос) ёки обгар- дон мис ёхуд бронзадан ясалган. Унинг ичкарисида цубба- симон кичкина гардишли тосча бор булиб, шу ички тосча гардишида к,ирк,та калитча осшликдир. Бу калитлар рамзан чилтанларни ифода этади. Тоснинг ичкарисида турли оятлар езилган. Сиртида эса чилтанлар харакатини акс эттирган хар хил белгилар, чизикдар мавжуд. Шу важдан бу тос кутлуг саналиб, чилла фацат унда сув куйилгандагина кувилган хисоб- ланган. Оши бибисешанба ва бошка диний маросимларда, шуингдек, а рим туй-маъракаларда шу тосда гулоб тутилиб,

савобга эришилган. : Она.

3 Бордир.

Узок,-узок жойларда

Бахшидаси1 борди шунинг, -

дея даврани айлантириб чикдди. Айлантириш жараёнида чак,алок кимга якин келтирилса, уша киши кундоми чак,алокни багрига олиб, унинг юзини очган, пешона- сидан упиб, алкай-алкай кундоги этагига у, албатта,

бахоли кудрат курмана куйиб, энагага кайтариб узатган. Чакало^ни шу тахлитда таништириш Бухоро вилояти- даги Крракул ва Олот туманларининг айрим кишлок;- ларида хозир хам алохида тантанали удум тарзида давом этаётир. Шу удумга тааллук^ли куйидаги таништириш айтимини Эшакчи к;ишлогида яшовчи олтмиш саккиз яшар Ражаб момо Бешимовадан ёзиб олган эдик:

Каролидандир бешиги, Кайрилиб олеин онаси. Тилло камишдан бешиги, Товланиб олеин отаси. Олма дарахтдан бешиги, Айланиб олеин бувиси. Шафтолидандир бешиги, Шапиллаб упсин буваси.

Зардолидандир2 бешиги.

Зейралиб3 олеин опаеи. Жийда дарахтдан бешиги, Катара крлсин акаси.

Куринаётирки, таништирув айтимидаги хар бир байт аник; бир нарса воситасида ардокловчи маъно касб этган, бунда товушлар аллитерацияеи сайк;ал берувчи ролини утаган.

Чацало^нинг жиемоний чиник;иши ва ^еиши билан

^Лок'аД°Р \ар бир узгариш ота-онани кувонтирган. Бу

ХОД халк;имизда шундай ижобий узгаришларни шараф- вч*1 анъаналарни юзага келтирган, аслида-чи, узга- л ш баХонасида боланинг узи алк;анган. Чунончи, чака- ок;нинг ил к бор тебрана-тебрана утиришидан оналар в°нчи оламга сигмаган. Улар дархол чак;алок; ёнбош-

Бешиккерти цИЛИ0 одатига ишора.

^ Урик.

Жовдираб; зейралмоц-жовдирамок-

ларида мадад булсин дея ёстик^чалар куйиб, мургак жоН^- нинг мустакил утиришини машк, кдпдира бошлаг анлар. Бундай \олатда энтика-энтика завкутниб, куйидаги ай- тимни чузиб-чузиб кироат килганлар:

Утирсин-о, утирсин, Бошини гулдан тулдирсин. Шугинани курган цизлар Узини осиб улдирсин.

Болакайнинг илк бор уз оёк^ларида тикка туриши \ам «туриб турсин-ей, турсин-ей» дея маънан мададлан- тирилса, дасглабки одими ота-онани канча кувонтирса, шунча э\тиёткорликка ундаган. Чунки боланинг нога\о- ний йикдлиб тушиши бирор жойини огритиши ёки болани юрмокдан чучитиб куйиши э\тимоли шундай йул тутишга чорлаган. Боланинг илк одим ташлаши

шундай ал^анган:

Адок,-адок, юрисин, Тикон шунга кирмасин. Кузи каттик; бандалар Кузи шунга тегмасин.

Э\тиёт чораси сифатида дар^ол ис чи^арилиб, иси- рик, тутатилган. Боланинг оёк, чикдриши махсус маросим сифатида чоршанба ё жума кунларидагина нишонланган. Бунда эндигина тетапоя булиб юра бошлаган бола оё- гига ипак чилвир солиб тушовланган, бола бошига жуфт кулча тутилиб, маросим иштирокчиларига майда- лаб улашилган. Сунгра болакай юргизила бошланган, у юрганда уз бош кийими билан уч марта секин уриб куйилган. Х,ар урилганда болакайнинг уз мувозанатини сакдаб к;олишига ало^ида эътибор килинган. Ни\оят бола етти кддам босгандан кейин унинг орк^а томонида туриб, оёгига солинган тушов-чилвир кесиб ташланган. Бу унинг оёги «очилгани»ни англатган. У каловланиб юраркан, тубандаги айтим билан алк^анган:

Югурса — онаси курса, Югурса — отаси курса.

Югуриб бозорга борса, Гушту биринж кетирса.

Онаси пазанда булса,

Боласи хуранда булса.

Ёки:

Чопиб-чопиб юрганида, Чак,ир \ам шунга кирмасин.

Югуриб-югуриб юрганида, Тикон х;ам шунга кирмасин.

Ийик билан мийикка, Тогда юрган кийикка.

Шуниси \ам борки, бола тетапоялик чогида тез-тез к,ок,илиб йикилиши табиий. Шундан э\тиёт к,илиш мак;- садида унга махсус гавгалтак ясаб беришган; гохдца эса иккала кулчасидан тутиб, той-той к,илишган. Болани

той-тойлаганда куйидаги айтим айтилган:

Той-той болам, той болам, Ширин эркатой болам. Юмшок, саримой болам, Узимнинг шу ой болам.

Боланинг барча аъзолари тез усади, шаклланади. Тир- нокдари \ам шу хилда усиб, узи билмагани \олда чак;а- лок, уз юз-кузларини тирнай бошлайди, хаста кдпади. Шу сабабли унинг тирногини илк бор к;ирк,иш ало^ида иримлар воситасида бажарилган. Бунинг учун дастлаб ис

чик;арилиб, кучадаги болакайларга таркатилган. Сунгра к,из бола б^лса, бармокдари супрадаги унга суртилиб, усган тирноьушри битта-битта киркиб олинган, уларни оёк, ости булмасин, кизалокнинг узи эса келажакда сер- фарзанд булсин, деган ниятда мевали дарахт остига эл-

тиб кумганлар. Кдзалокка турмуш фаровонлиги тиланиб, бармок^асига тилла узукча солиб куйишни ойин этганлар. Угил бола кафтига к,анд-курс солиб, сунг тирногини олганлар ва уни \ам мевали дарахт остига кумганлар.

Болаларнинг илк тиш чи^аришлари ва тиш туши- ришлари \ам шундай узгача маросим тусини олган. Бола саккиз ва ун бир ойлик чоЕларида сут тишини тушира бошлайди. Оналар бундан бе^ад завкданиб, болажонлари тишларининг садафдай оппок, бегубор ва бир текисда чикишини истаб, куй ёки «уз и га миндирадилар. Хатто

бола тишларининг тезрок, чик,а к,олишини истаб, амма- си куйлагининг этаги билан унинг тиш ёраётган милки- ни эмлай туриб куйидаги айтимларни айтганлар:

Бахор келди, к,иш келди, Чакдлокка тиш чикди. Кичкинтой деб уйламанг, Унга хам юмуш чикди. Овк,атини чайнашга

Хар кун и бир иш чикди.

Ёки:

Икки тишингдан айланай, Кдлган ишингдан айланай. Мадрасанинг куббасидай

Лунда бошингдан айланай.

Боланинг 5—7 ёшларида сут тишлари туша бошлайди. Унинг бу тишларини оёк, остига ташлаш уз так,ик;ига эга. Негаки, тиш — инсон аъзоларидан бири. Тиш оёк, остига ташланса, гуёки эгаси хам оёк, ости булармиш, деган инонч хамон халк^мизда сакданади. Шу боисдан боланинг тушган тиши ё мевали дарахт остига кумилган, ё сичк,он

инига ташланган. Бунда тубандаги айтимлар айтилган:

Кемшик, кемшик б^лмайман, Беданага емшик булмайман. Эски тишимни Узингга ол, Менга янги тишимни бер!

Ёки:

Ол эски тишни, Бер янги тишни.

Товук, гуштга бок,майман, Тошдек данак чак,майман.

Тиш такик,и (табуси) тушда унинг тушишининг хо- сиятсиз саналишида хам куринади. Тушда тишнинг ту- шиши — кимнингдир улмогидан дарак берармиш дея таъбирланадики, бунда хам тиш инсонга тенг маънони англатган. Куринадики, тишга оид хар к,андай так,ик, замирида гудакни, умуман, инсон зотини улурлаш ло- зимлиги тугрисидаги халк,она тасаввурлар аксини топтан.

Хатна туйлари. Хатна ёки суннат туйи фак,ат урил бола учун Утказилади. Лекин Африкадаги айрим мамла-

катларда кизлар хатнаси хам мавжуд. Хатна хал к, уртаси-

да «суннат», «кУлни халоллаш (поклаш)», «чукрон», «чукбурон», «гулла» каби атамалар билан хам юритилади.

Суннат туйи, одатда, боланинг ток; ёшларида: уч, беш, етти ёки туккизга кирганида килинади. У жуфт ёшда утказилса, бахтсизлик келтиради деб ирим килинади. Хозир суннат туйи бола мактабга боргунга кддар Утказилади.

Г. П. Снесаревнинг фикрича, хатна туйининг илдиз- лари кдцимги инициацияга, яъни кишиларнинг турли ёш синфларига булиниши, бир ёш синфидан иккин- чисига Утиши махсус маросимлар, инициациялар во- ситасида нишонланиши удумига бориб боЕланади.

К. Очилов эътирофича эса, «Урта Осиё халкиари ис- лом дини кабул килинган вактгача суннат ва хатна ки- лиш нима эканлигини билмаганлар. Уларда бундай одат булмаган. Араб манбалари билан пухта танишган ва улардан фойдаланган олимлар бу фикрни тасдиклай-

дилар. Хусусан, араб тарихшунос олими Табарийнинг материалларига асосланган В. В. Бартольд куйидаги- ларни таъкидлайди. Хуросон ноиби Ашрас 728 йилда Мовароуннахр ахолисини мусулмончиликка киритишга Харакат килади. Шу боис узининг я кин кишилари, яъни икки дин пешвосига мусулмончиликни кабул килган- лардан солик олмаслигини одамларга етказишни амр этади. «Бу амр ижроси туфайли хазинага пул тушмай- ди... Шунда Ашрас факат янги мусулмон булганлар ора- сидан кимда-ким суннат килдирилса, ана шуларни (соликдан — О.С.) озод этишни буюради»1. Шу тарика Мовароуннахр ахли орасида хатна одати секин-аста ка- рор топа боради ва исломлаштирилиши натижасида суннат номини олади, колаверса, пайгамбаримиз томо- нидан бажарилганлиги туфайли бошка мусулмонлар то- монидан хам бажарилмоги шарт саналган конда тарзида

Кабул килинган.

Хоразмда суннат туйлари бак-бавак маросими деб юритилади, унинг рамзий белгиси сифатида жийда бу- TOFHra турли ширинликлар, рангли ялтирок безаклар,

1 Камол Очилов. Суннат т^йининг халк огзаки ижодида тасвирланишига дойр. - УТА, 2004, 5-сон, 65-6.

турли-туман кркдлар солиниб, туйхона туридаги баланд жойга осиб куйилади. Жийда \осилдор дарахт булган- лигидан туйболага \ам серфарзандлик тиланиб, шундай иримга амал килинади.

Узбекистоннинг бошка жойларидан фаркли уларок Хоразмда суннат туйини алкрвчиларни чаманчилар дейи- шади. Улар таркибан уч киши - гармончи, доирачи ва раккосдан иборат эркаклар гурух,и булиб, тубандаги анъа-

навий ал ков кушети билан туйхонага кириб келишади:

Туй атаман деб элга берди овоза, Утган ойда кунжи берди жувоза, Баракалло, Одилбекни туйина.

Орка ёна гашир-пиёз актирган,

Хирмон жойда олтин ковок, диктирган, Баракалло, Одилбекни туйина.

Шуни таъкидлаш жоизки, чаманчилар туйбола ва туйчиларни алкаб куйлашни авж пардага чикара бора- дилар. Худди шу жараёнда болани суннат килиш бош- ланади. Хатна бошланиши олдидан туйболанинг онаси бошка хонада бир кули барморини унга, иккинчи кули барморини ёкка ботириб туриши шарт. Хатна бажа- рилгач, бола махсус баланд т^шакка — тахтга ёткизиб кУйилади.

Чаманчилар ташкарида хизмат килишса, халфалар ичкарида — хотин- кизлар базмида хизмат килишган. Улар репертуарида хам хатнани алковчи айтимлар мавжуд:

Жа\онда фарзанд аълодур, Ато этувчи Оллохдур.

Болали уй — бозор, дерлар,

Шод б^линг, туйлар муборак!

Урта Осиё араблар томонидан босиб олингач, шу жойда яшовчи барча халклар кэтори узбеклардаги хатна Килиш одати хам кучли равишда исломлаштирилган. Хатто маросимнинг номи \ам суннат, яъни пайгамбари- миз томонидан бажарилган ва бошка мусулмонлар \ам ба-

жариши шарт саналган коида сифатида кабул килинган.

Халк уртасида «боланинг кулини хдлоллаш» ибораси бежиз айтилмайди. Чунки илгариги замонларда \али

суннат килинмаган болаларнинг катталар билан бир то- вокдан овкат ейишларига рухсат этилмаган.

Хатна туйи уч кисмдан иборатдир:

Биринчи н,исми — туйга таёргарлик куриш кисми. Бу даврда тандир куриш, нон ёпиш, сук,им суйиш, масла- хат оши тортиш кабилар амалга оширилади.

Иккинчи к,исми — хатна туйи утказиладиган юмуш- ларни камраб олади. Бунда мехмонларни кутиб олиш учун жой \озирланади. Дастурхонлар тузалади. К,ишлок ёки ма^алла ахдига махсус жарчилар оркали хабар кдли- нади (хозирда бу иш туйхат юбориш орк,али амалга оширилмокда).

Суннат туйида ижро этилувчи хатна жари махсус вазифани ташкил этади. Улар туйга чорлаш вазифасини адо этади. Хатна жарларида туй эгасининг крзонлар кур- диргани, семиз ва куп куй-моллар суйдиргани, к;иммат- бахо совга-саломлар эвазига купкари чоптирмок,чи эка- нини таърифлаш мотиви етакчилик к,илади:

Тевали (к;ашк;а) куйни-ё суйдирган,

Тушини менга-ё кУйдирган, Катта-катта к;озонларни курдирган, Баракалла-ё, бойвачча-ё , Убайдулло. О, нортуяга улогини орттирган, О, юз эллик сум пулни куйиб чоптирган, Баракалла-ё, бойвачча-ё, Убайдулло.

Жарнинг охирида жарчи енгил юмор воситасида уз насибаси хасида хам енгилгина ишора к;илиб утади:

О,- омборчи-ё шух экан,

О, жарчи боши-ё буш экан, О, емишлари-ё турт кило гушт экан, Баракалла-ё, бойвачча-ё, Убайдулло.

Жар чак,ирилгандан кейин мехмонлар бирин-кетин туйхонага ё _рил и б кела бошлайдилар. Улар дастурхондаги ноз-неъматлардан тотишгач, ош тортилади. Ошдан кейин хамма тар кал ад и. Туй эгалари кечкурун утказила

диган базмга тайёргарлик ку рад и л ар. Кечкурун машшок, ва хонандалар, айрим жойларда кизикчи ва достончилар

иштирокида базм булиб утади. Эртаси эрталаб болани хатнага ётк,изиш учун \озирлик кУрилади. Туйнинг асо-

7 — Оила маънавияти 97

сий учинчи чисми шу хилда бошланади. Бу пайтда баъзи кишлоклардаги одатга кура кишлок болалари хатна Килинадиган болани бирор-бир хонадонга яширишади.

Туй эгаси улариинг журабошиси талабини крндириб, болаларга зиёфат учун пул ёки масаллик бермагунча, бола яширилиб куйилган хонадон айтилмайди. Берилсагина улар болани туйхонага олиб келиб берадилар. Бу пайтда туйхонада \ар хил уйин-томошалар утказилади. Масалан, Хоразмда «Олтин ковок», Андижонда «Кулок чузма», Тошкентда «Бола мает» ёки «Мает бола» каби уйинлар уюштирилади. Айтайлик, «Мает бола» уйинида туйхона ховлисининг уртасида гулхан ёкилиб, унинг атрофини туйчилар ва мех1монлар Ураб олишади, карнай-сурнай, чилдирма, ногора чалинади. Туйболанинг амакиси ёки тораси уни опичлаб кутариб олади-да:

Мает бола, гуд-гуд,

Мает бола, гуд-гуд, —

дея, такрорлаганича, гулхан атрофида айлантиради. Чил- дирмачиларга \ар замонда амма-холалари \аводор (назр) берадилар. Шунда йигилганларнинг барчаси шоду хуррамлик билан кийкириб, «биз \ам шундай туйларга етайлик» деган ният билан уртага назр ташлайдилар. Йигилган назрларни созчилар узаро булиб олишган.

Шундан сунг туйболага озгина шарбат ёки бошка ичимлик ичиришган ва хатна килиш учун тайёрланган махсус хонага олиб киришган. Шундай пайтда Самар- Канднинг Булунрур ва Ургут туманларида, Сурхондарё- нинг Бойсунида «Чоркарсак» хамда «Бешкарсак» деб аталувчи уйинни уйнашган. Унда туй иштирокчилари махсус усулда карсак чалишиб, айтилаётган лирик ку- шикларнинг накаротларига жур булиб туришган.

Бойсун атрофларида «Яллама-ёрим», «Якку-як») «Ум-уфу» каби к^шиклар миераларининг мусикавий ижроси махсус усулда чалинадиган турткарсак усулига мос келиши кузатилган.

Чоркарсак хатна ту йл ар и н и н г энг авж ва хал килувчи ла\засидир. У бошланиши билан туй иштирокчилари катта дойра шаклида турадшшр. Ички катордагилар эса тиз ч^киб $т-ириб олишади. Уртага бир ёки икки йигит тушиб, чалинаётган карсак охангига мос раксга туши-

Ум-уфУ, ум жакала, Ум-уфу, ум жакала, -

дея кушилиб турадилар.

Чоркарсак уйинидан сунг бешкарсак уйини бошлаб юборилади. Бойсун бешкарсаги Денов ва Ургут беш- кдрсакларидан фарк, цилади. Бу фарк, факдт кдрсак рит- мида кузатилади. Яъни, Бойсунда беищарсак 2 1 2 тарзида чалинади.

Бешк^арсакда асосий байт яккахон томонидан, нак,а- рот эса кУпчштик томонидан айтилади:

Бир кизил гулни узиб,

Крлдим киёмат догида.

Нак,арот:

Ха-х>а, \о, \a-\a, \a -\a , \о, \a-\a.

Чоркарсак ва беш^арсак уйини пайтида болани хат- на к;илиш инти^осига етк^азилган булади. Хатнадан сунг туй таркдйди.

Орадан 5-6 кун утиб, бола согайиб, оёк^а туриб кетгач, «тУшак йигди» маросими утказилган. У туй интихрси саналади. Бола батамом согайгунига кадар, чиллали ^исобланиб, э\тиётлаб юрилади. Ок, матодан лозим-куйлак кийдириб куйилади.

Хуллас, узбек хатна туйлари фольклори жанрий таркиби \ам ранг-баранг ва узига хос булиб, маълум тизимни ташкил кдяади.

Юк,орида айтилганлардан аёнлашаётирки, бола — Узбек оиласининг кувончи, саодати, унга дахлдор расм- русумлар, ирим-сиримлардан таркиб топган маросимлар туфайли Узбек хонадони муттасил шодиёналарга тулиб- тошиб яшаган, бола ташвишида утган \аёт суруридан ота-оналарнинг умрлари файзу баракотли туюлган, болалари туфайли жамиятда \ам ало\ида мав^е \осил этганлар. Шу зайлда узбек оилаларида болага мехр — инсонга мехрга ва келажак олдида масъулликка айланиб Колган.

НИКОХ ТУЙИ - КИСМАТЛАРНИ ПАЙВАНДЛОВЧИ АКД

Бир-бирларинг билан куша к;аринглар, ували- жували булиб, к,ариб-к;артайгунча бир-бирла- рингга суяниб яшашдан саодатманд б^линглар.

Халцона дуо

Узбекнинг нимаси куп — т^йи куп: ^овли туйи, бешиктуйи, хагна (суннат) туйи, никох, туйи ва \оказо. Герман Вамбери айтганидек: «Урта Осиё халкдари урф- одатларининг юксак даражадаги мак;товга сазовор то- монлари шундаки, уларда уз миллий характерига эга ажойиб фазилатлар кдгьият билан сакданган»1. Шундан- микин, хонадонда бирор хурсандчилик содир булиши билан унга боглик, кичик бир йигин \ам мавжуд анъа- налардан сув ичиб, туйга айланиб кетиши ^еч ran эмас. Масалан, янги курилган \овлига к^чиб утиш ~ ховли туйисиз, маълум ёшни нишонлаш — юбилейсиз, ёш туйисиз, никогда 25 йил ёки ярим аср собит к,олиш — кумуш ёки олтин туйсиз, мамлакат ва жамият олдидаги хизматлари учун хукуматнинг юксак такдирлови, бирор катта ютук;, хизматдаги муваффакият, бирор кашфиёт муносабати билан зиёфат ёки юртга ош бериш каби тантаналарсиз тасаввур килиб булмайди.

Аммо бу т^йлар силсиласида никох туйи ажралиб туради, шунданмикин, бу туй таърифида турлича Карашлар мавжуд. Чунончи, Ю. М. Соколов: «Туй хам- мадан аввал х^жаликнинг, маълум уругнинг наслни

давом эттириш, оилага янги аъзо к,ушиш актидир» ,

^ Г. Вамбери. Очерки Средней Азии. М., 1868, 296-6.

2 Ю. М. Соколов. Русский фольклор//Учебник. Москва, 1938, 157-6.

101

леса, М.Алавия: «Туй икки ёшнинг бошини крвуш- тириш, келажакда бирга яшаш, умрбод бир-бирларига ме\р-му\аббат куйиб, наслни давом эггиришдай ахду паймонга купчилик олдига мухр босиладиган кун»1, дея таърифлайди. Чимкент муфтиси Мухаммадхон эса «туй» сузининг лугавий маъносини диний асосда изохдашга интилиб, шундай ёзади: «Туй лафзи лугатда араби ва форси бир калима булмасдан, мутул лисонида жамият ва ижтимоъ маъносида булиб, подшохлар тарафидан \ар йил бир ёки икки маротаба ясалур эрди... ёхуд к,из бер- мок, ва киз олмок, учун хусусий кавм-^ариндошлар тарафидан ижро кдлинур эдики, бу вак,тда туй, яъни к,орин туйгузмок, деб аталур эрди»2. Демак, туй с^зи «туймок,» сузидан олинган булиб, катта зиёфат маъносини англат- ган. Бирок, зиёфатнинг к,ай мак;садда берилишига к^ра унинг турлари юзага келган. Никох туйи хам аслида шундай турларидан бири хисобланади.

Бинобарин, никох с^зи т^йнинг табиатини белгилар экан, бу арабча суз «Узбек тилининг изохяи л у рати »да «уйланиш, эрга тегиш, эр-хотинлик, эр-хотиннинг крвушуви» маъноларини англатиши таъкидланиб, ХУКУ- Кий жи\атдан эса, никох даставвал «эр-хотинликни шариат йули билан расмийлаштириш маросими ва шу маросимда домулла томонидан укдпадиган шартнома» маъносига эгалиги к,айд этилиб, с^нгра «эр-хотиннинг Узаро розилиги билан хУКУКий жихатдан расмийлаш- тирилган оилавий иттифоки» маъносини касб этганлиги таъкидланган3. Крлаверса, бошк,а лугатларда хам никох, «издевож, никох акди»4, «эр-хотинлик», «уйланиш»5 маъноларида изохланган. «Узбекистан миллий энцикло-

М. Алавия. Узбек халк маросим куши10иари Тошкент «Фан», 1974, 153-6.

2 Иктибос Алавия М. китобидан олинди. Кдранг: Узбек хал к, маросим кушиклари, 154-6.

3 Узбек тилининг изо^и луиата. Беш томлик, 3-том, Узбекистон миллий энциклопедияси. Тошкент, 2007, 38-6.

Фарханги забони тожикий. Жилди1. Москва, «Сов эн-я» 1962, 854-6.

5 Навоий асарлари л у гати. Тошкент, Р. Рулом номидаги Ада- биёт ва санъат нашриёти, 1972, 461-6.

педияси»да \ам «Нико^ - икки жинс вакилларининг

узаро розилиги асосида тузилган иттифок,»1 дея таъриф- лангам. Куринаётирки, нико\ к.из ва йигит такдирини пайванд к,илувчи янги оиланинг бунёдга келишини тасдиьуювчи акд, аммо бу акд туй шаклида умум назари остида содир этилувчи, умум олдида наслни давом эттириш ва жамият низомлари асосида яшаш аедини зиммага олиш, алал о^ибат жамиятни тулдиришни ни- шонлаш, курикдан утказиш шодиёнасидир.

Нико\ оилани вужудга келтиришнинг ягона негизи булиб, ахлок^ий меъёрларга суянган ^олда кзрор топса- да, хуку^ий хужжатлар билан тартибга солинади ва мус- та^камлигига пойдевор куйилади, шунга кура, у ижти- моий муносабатларда содир буладиган узгаришлар таъсирида вокеликка айланиб, турли мамлакатларда турлича утказиладиган ижтимоий-ахлокий \одиса сифа- тида шаклланди, дин ва цонунлар билан муста\камлаб келинди. Шуни ало\ида таъкидлаш жоизки, турли дин- лар нико^га турлича муносабат кургазиб келаётир. Улар Хатто нико\ланувчилар ёшини \ам белгилаб конуний- лаштирган. Айтайлик, ислом шариати кизларнинг 9 ва Угил болаларнинг 15 ёшидан нико^га киришувига ро- зилик берса, католик черкови кизларга 12 ва угил бола- ларга 14 ёшда турмуш кУришга рухсат этади. Протестант- лар черкови эса \ар иккала жинсда 14 ёшда оила Куришни раво \исоблайди. Шуниси ажабланарлики, будда ва католик эъти^одида ру^онийларнинг уйланиш- лари катьий ман этилган. Шундай к;илиб, диний эъти- Кодларга кура, жа\он мик^ёсида турли мамлакатларда турмуш цуриш ёши 9~15дан 21— 22гача намоён булган эса-да, БМТ узига аъзо булган мамлакатлар учун 1962 йидца буни 15 ёшдан деб белгилаган. Аслида эса, никох фукаровий-^цукий битим \исобланади, шу сабабли уни расмийлаштириш оила конунчилиги билан эмас, балки фукаро к;онунчилиги билан белгиланиши туфайли нико\ ёши \ам турли мамлакатларда турлича белгиланган.

Р к' ®екистон миллий энциклопедияси. 6-том. Тошкент,

'./?л5КИстон миллий энциклопедияси даалат илмий нашриёти, 2003, 305-6.

103

Масалан, никох ёши Францияда аёллар учун 15, эркаклар учун - 18; Италияда аёллар учун — 14, эркаклар учун

16; Германияда аёллар учун — 16, эркаклар учун 21, АКДЛнинг турли штатларида турлича, масалан, 14-18 ёки 15—21 ёш доирасида белгиланган.

Узбекистонда эса 1998 йилги «Узбекистон Респуб- ликаси нико\ кодекси»нинг 15-моддасига кура, к,излар учун 17 ва йигитлар учун 18 ёш — никохга кириш ёши этиб белгиланди. Бу, шубхасиз, узлигини англаган ва хар кандай масъулиятни зиммага олган хрлда оила цу- ришни таъминловчи ёшдир. Чунки бу ёшда турмуш куришни кузлаган ёшлар маълум хаётий тажриба туп- лашга улгура оладилар. Бу эса, уз навбатида, оила-

ларнинг маънавий-ик^исодий мустахкам пойдеворга эга булишига таъсир курсатади. л-

Айни замонда жахон халкдарида нико\нинг тубан- даги уч куринишига амал цилинмокда.

Биринчи куриниши — дунёнинг кенг к,исмида кулла- нувчи моногам никох булиб, асосан, эр ва хотин жуфт- лигидан иборат.

Иккинчи куриниши - полигиния нико\идир. «Полигиния» юнонча суз б^либ, поли — купчилик, гиния — хотин сузларидан тузилган ва бир эркакнинг бир неча хотинни Уз никохида тутишини англатади. Ислом мам- лакатларида Куръони каримнинг бу ходисага рухсат берганлиги туфайли Саудия Арабистойи, Иордания, Ку- вайт, Марокаш, Бруней, Бирлашган Араб Амирликлари | сингари мамлакатларда авж олган бундай никох бошк,а ! мусулмон юртларида учрамайди.

Полигиния никохи мусулмон булмаган Непал, Таиланд, Свазиленд ва Бутан сингари мамлакатларда хам ; расмий никох саналади.

Учинчи куриниши — полиандрия никохидир. «Полиандрия» хам юнонча суз булиб, поли - купчилик ва андриос — эркак сузларидан тузилган ва битта аёлнинг бир неча эркак билан никохда туришини англатади. Бундай никох будда эътикрдидаги айрим халкдарда, чу- нончи, Хиндистон ва Тибетда учровчи расмий никохдир.

Рост, кишилик жамияти тарихида никох х°Диса- сининг уз тарихий ривожланиш йули бор. Айтайлик, жуда кадим замонларда ибтидоий аждодларимиз даврлар

104

утиши билан эиг якин кариндошлар уртасида буладиган нико\дан соглом авлод турилмаслигини аста-секин ту- шуна борган.

Ибтидоий аёл уз боласига таносил касаллигини юк- тирмаслик учун она - угил уртасида, кейинчалик ака - сингил уртасида никохдан воз кеча бошлади.

Бу \одисалар эса она уругининг шаклланишида кат- та а\амиятга эга булди. Она уругининг келиб чик^иши даврида купгина янги урф-одатлар, шу жумладан, туп- (группали) нико\ вужудга келди. Туп никох;нинг асосий хусусияти шундан иборат эдики, бир урурнинг барча аёллари иккинчи урурнинг эркаклариники, иккинчи ypyF эркаклари эса биринчи уруг аёллариники булди. Хаётий гажрибалар бора-бора жуфт нико\га утиш зарур- лигини англатди. Натижада уюшган оила типи к;арор топди ва \озиргача давом этмокда.

Маълумки, исломга кадар Моварауннаэфда яшовчи оташпараст элатларнинг кундалик турмушларида хотин- Кизларнинг мавк;еи баланд эди. Гарчи матриархат даврида шаклланган эркаклар устидан хукмронлик килиш анъанаси моногам нико^га утиш каби му\им кадамлар туфайли аллакачон бой берилган булса-да, оловни сак;-

лаш ва мукаддасл аштирувчи маросимлар, асосан, аёл- лар — жамоа онабошилари томонидан уюштирилган. Л. Я. Штернбергнинг ёзишича, «утов» деган туркий суз- нинг этимологияси «ут олув» деган иккита мустакил сУзнинг кушилиши билан боглик,. Яъни жамоа аъзолари сиринадиган мукаддас оловни учокда учирмай утира- Диган онабоши томонидан янги маконга кучиб утаётган кишилар гуру\ига (ёш оилага) оловнинг бир к»исмини

тантанали равишда такдим этади1.

Олов маъбудига сигиниш оташпараслик динидан Колган булиб, унинг баъзи крлд и к/ш ри \озиргача сакда- ниб кол ган. Одатда, олов одамни гуно\лардан тозаловчи

се\рли хусусиятга эга деб \исобланган. «Куёв элтиш» анъанасида машъалалар ёкиш, келин ва куёвни шам мУ\офазасида чимилдикка киритиш, гулхан атрофидан

айланиш анъанаси оташпарастлик акидаларининг бево-

1 Л. Я. Штернберг. Семья и род у народов Северо-Восточной Азии. Москва, «Наука», 1933, 42-6.

105

сита таъсири натижасида вужудга келган. Маросим- ларнинг бу узвлари бугунги кунда шунчаки анъана си- фатида кабул килииган, аслида эса бу аминистик, фети- шистик а кидал ар ко лдири булиб, халкимиз турмушини маълум даражада акс эттиради.

Д. Н. Логофет исломда белгиланган шариат конун- коидалари асосида конунлаштирилган нико\нинг афзал

томонлари \акида тухталиб, европалик халкларга урнак Килиб курсатади: «Мусулмон олами ноконуний туги- лишни \атто билмайди ва тан олмайди, табиат конун- лари асосида турилганлар хамма вакт конунан турилган хисобланади ва шунинг учун ота ва боболарининг номини олади. Бундан бутунлай бошкача хулосага келиш мумкин, яъники биз европаликлар \ам осиёликларнинг бу тажри- басини урганиб, ^злаштиришимиз керак ва бу уринда шуни эслаш жоизки, Шарк уз боласини улдиришни асло билмайди. Европача асослардаги фо^ишабозлик мусулмон давлатларида якинда пайдо булган, у \ам б^лса, Шаркда европаликларнинг мусулмон давлат- ларини босиб олишининг окибати натижасидир»1.

Нико\ туйларини куй ва кушикларсиз тасаввур килиш кийин. Кишилар орасидаги муносабатларни янада яхшилаш, маросим иштирокчиларининг \ис-туйгула- рини чукурлаштириш, маросимларнинг мазмундор- лигини ва таъсирчанлигини кучайтиришнинг му\им воситалардан бири мусикадир. Т^й к^шикларининг мазмуни кишиларнинг шу маросим билан 6оелик турли кечинмалари, кайфиятлари ва шу т^й сабабчиларига нисбатан муносабатларини акс эттиради. Туй Уз номи билан якин дуст-ёр, кариндош-урур дийдорига, ширин таомларга, оромбахш куй ва кушикларга, курашу куп- кари томошаларига, киз ва йигитнинг оила КУРИШ ^а" кидаги а\цу паймонига ша\одатликка йигилганларнинг кулгу ва кувончларига туйиш демакдир.

Узбек никох т^йи улкан маросим сифатида 20 дан зиед узвлари билан яхлит олиб караладиган булса, анча узокка чузиладиган мудцатни рз ичига олувчи ижтимоий

Д. Н. Логофет. Бухоро торлари ва текисликларида, «Саодат» журнали, 1950, 12-сон, 25-бет.

106

шодиёна саналади. Шу нуктаи назардан Караганда у уч

бос^ичли таркибий тузилишга эга, деб каралади1. Тожик ва рус фольклоршунослигида хам никох трлари уч боскичга - туй арафаси (досвадебный период), катта

туй (день бракосочетания) ва туй хотимаси (после свадебные обряды)га булиб урганилган2.

Узбек никох туйларининг биринчи боскичини шарт- ли равишда т^йга тайёргарлик даври ёки туй арафаси

дейиш мумкин. Профессор Б. Саримсокрв бу боскич киз танлаш, танланган кизга совчи юборишдан бошланади, деб к,айд к,илади3. Лекин бу боскич айрим \олларда бехад Кадимий анъана сифатида шаклланган бешиккуда ёки бешиккерти (Бухорода гаворабахш) русумидан бошла- нишини \ам назардан четда крлдирмаслик керак. Чунки шу русумдан кейинок икки оила орасида куда-андачи- лик муносабатлари юзага келади: хар байраму хайитда куёв томон келинни йуклаб туради. Тукри, бешиккерти

расми, асосан, с^нди, лекин ran умуман, узбек никох т^йлари тугрисида борганда бу русумни хис°бга олмас-

лик хам мумкин эмас4. Чунки унга к^ра ^и л бола томо- ни келажакда куда булмок,ни ният к,илиб, янги тугилган кизалок хабарини эшитибок; бориб, унинг пойгахини

ёки уйи остонасини б^лажак куёв боланинг бош кийими билан супуриб-артиб чик,моги ва шу асосда икки тараф КУДа-андачиликка ахд килмогини англатувчи кадимий анъанавий русум хисобланади.

Биринчи боскич — нико% кунигача утказиладиган маросимлар — бешиккудалик, киз куриш ёки киз танлаш, совчилик, «нон синдириш ёки нон ушатиш», «румол берди ёки о клик бериш», фотиха т^йи, калин олиш ва маслахат оши ёки падар оши, «т^ккиз жунатиш», «киз

1 Узбек фольклори очерклари. Уч томлик, I-том. Тошкент, «Фан», 1998, 194-6.

2 Ф. Зе\ниева. Сурудхои туи маросими тожикон. Душанбе. «Ирфон», 1978; Г. Маслова. Народная одежда в восточно- славянских традиционных обрядах и обычаях 19 начала _ века. Москва, «Наука», 1984.

Узбек фольклори очерклари, 1-том, 194-6.

4 Бешиккерти — болани бешикдалигидаёк; унаштири йищ одати.

107

йигинди» (к,излар маж лиси, ёки базм и, киз оши ёки Бухорода хинобандон) сингариларни уз ичига олади. Бу боск,ичнинг характерли б елги лари ш ундаки, у к^/п вактга чузилиши мумкин. Бундай \олат кудаларнинг к;ай бир тарафида азадорлик чик,иб крлиш и, куёвнинг узок сафарга кетиши ва бошк^а ш унга ухшаш сабаблар туфайли юз бериши мумкин.

Н ико\ туйининг иккинчи боскичи — келинни олиб келиш йулини очувчи нико^лашдан иборат тантанавор ута- диган кунни уз ичига олади. Бу бос^ич мо\иятига кура нико\ туйининг энг олий нук,таси — кульминацияси саналиб, фольклорий айтимларга сероблиги жи\атидан \ам ало\ида урин тутади. Худди шу боскичда респуб- ликамизнинг турли жойларидаги туйда «12-кддам», «кам- пир улди», «тушак солди», «тун ёпди», «бола солди», «соч сийпатар», «пута ёки пута тутиш», «йул тусиш» каби турли-туман урф-одатлар, ирим-сиримларни хилма-хил кушиклар (олк,ишлар, лапарлар, ёр-ёрлар, келин утир- синлар, куёв утирсинлар, саломномалар, келин ва куёвни макд'овчи маддия кушик^чар, шарбат ялатар, ойна курсатар ва исирик, тутатар айтимлари ва \.к) ижросига сингишиб узаро синтезлашган яхлит иж тимоий-эстетик шодиёна шаклини олади.

Учинчи боск,ич — келин куёвникига келтирилгандон кейин, яъни нико% кунининг эртасидан бошлаб утказило- диган «юз очди», юз курсатар, «бет очар» ёки келин салом, куёв салом, тушак йивди (жой йивди ёки Бухорода жоигундорон), чарланди (чарлар ёки Бухорода т а л бон), ни\оят, келин курди (ёки Бухорода келинбинон), «сеП и и кди »с и н гар и хилма-хил маросимларни уз ичига олади. аримсокрв узбек никох туйлари «куёв салом» МГ СИМИ ^лан якУнланади, деб \исоблайди ва ёзади:

нятягыиыУН’У^ беш Кун Утгач’ куёв билан келин кай- МИ.ИПЯ , а СЗЛОМ беРгани боради»1. Холбуки, УТ' куёя КгтгаКЛЛ1:НГаН аньанага кура «куёв салом»га факаТ

асосан маросим нико\ туйидан уч кун утгач, к келин Узаро к,ушилиб улгургач, келин-

нинг и!иГм)аЛИГИГа миннатД°Рчилик билдиргани куёв- ахсус ташрифи сифатида уюштирилган. Худди

1 Узбек фольклори очерклари, 1-том.206-207-6.

108

шу маросимда куёв келин томонидаги барча карин- дошларга таниш тирилган, куёвга пояндоз солиниб кутиб олинган, «Хуш келдингиз» кушикдари билан ал- к,анган ва «куёвсаломлар» айтилган.

Келин-куёв чилладан чиккач эса, келиннинг ота- онаси к,изларини махсус чарлаган ва бу маросим «чар- ланди» (чарлар, Бухоро шахри ва унинг шимолидаги кишлокдарда талбон ёки келинталбон) деб юритилади. Ана шу маросимгача келин булган киз ота-онасиникига бормаган ва бу к,атъий ман этилган. Аслида чарланди маросимигача келиннинг ота-оналари, ака-ука ва опа- сингиллари, к,авму кариндошлари илк бор келиб кури- шувлари махсус маросим сифатида нишонланган. Бунда кудалар махсус тайёргарлик билан катта зиёфат уюш- тирганлар, келин томон эса к,из ва куёвларига атаган курманаларини худди шу маросимда тортик; кдлганлар. Ана шундан сунг «чарланди» муддати белгиланган ва айтиш мумкинки, худди шу маросимни узбек никох

туйларининг якунловчи акти санаш мумкин. Зеро, Н. Т. Лобачева хам «чарлар» туй маросимининг хотима- ловчи узви эканлигини кайд этиб утган'.

Туйлар купинча кдцимда к,иш фаслида утказилган. Чунки бу фаслда дехкон ва косибнинг кули купрок буш булган. Кддимда туйларда ота-боболаримиз биратуласи кураш, купкари, аския, масхарабозлик, дор уйинлари ва бошкд турли томошаларни утказишган.

Хал^имиз хаётида мухим Урин тутган никох туйлари халк, маросими билан халк; шеърияти уйгунлигининг энг ёркин намунасидир. Туй кушикдарида инсоннинг ички

\ис-туйгулари ифодаланди.

Никох туйларида ижро этиладиган оммавий кушик;- лардан бири ёр-ёрлардир. Ёр-ёр айтиш одати ислом дини кириб келган даврдан, ани1фоги, Мухаммад пайгам- барнинг кизлари Фотима ва Хазрат Али туйлари билан кириб келган:

Арикдарнинг буйида Кошик ювган, ёр-ёр.

. ' Т. Лобачева. Формирование новой обрядности узбеков.

Москва, «Наука», 1975, 38-6.

Пайгамбарнинг к,изига,

Ошик. булган, ёр-ёр. Пайгамбарнинг к,изини

Али олган, ёр-ёр. Ёр-ёр айтмок, бизларга Шундан колган, ёр-ёр.

Буюк мутаффакир Алишер Навоий \ам маросим кушикдарининг энг кддимий турларидан булган ёр-ёр кЗ^шикдари хакдда «Мезонул-авзон» асарида к,имматли маълумотларни ёзиб кщцирган. Ёр-ёр кушикдари XV асрда «чанги» деб юритилган. «Яна чангидурким, турк улуси зуффоф кдо чикэрур туйларида ани айтурлар, ул сурудедур багоят муассир ва икки навъдур. Бир навъи \еч вазн била рост келмас ва бир навъида бир байт айтилурким, мунсарихи матвийи мавкуф бахридур ва «ёр-ёр» лафзини радиф урнига мазкур кдлурлар, андокдурким, байт:

Кдйси чамандин эсиб келди сабо, ёр-ёр,

Ким домидан тушти ут жоним аро, ёр-ёр»1.

Ёр-ёрларда келин-куёвга эзгу тилаклар билдирилади. Туй кушикдарининг аксариятида туй шодиёнаси, кутлов- лар ва келин-куёвнинг ижобий сифатлари куйланади.

Ёр-ёрларнинг ижро анъаналарига назар ташлайдиган булсак, уни бир ёки бир неча яккахонлар томонидан ай- тилиши ва купчиликнинг уларга жур булишини куза- тамиз. Ижрочилар масофанинг узок^-якинлигига кура куш и к, \ажмини белгилаб борадилар. Бу кушикдардаги асосий образлар: кдо, она, кдйнана, куёв, янгалар, сингил, кудалар, к,из дугоналари ва куёвнинг жураларидан ибо- ратдир.

Ёр-ёрларда келин-куёв образи асосий кахрамон

\исобланади. Келин образи ой юзли, кора к;°Ш) ша\ло кузли, зулфи сумбул деб таърифланса, куёв сер^иммат, бой боласи, суксур буйлик деб таърифланади:

Келин-куёв бирга булди, Туйлар булди, ёр-ёр.

Алишер Навоий. Мукаммал асарлар туплами. 20 томлик, 16-том. Гошкент, «Фан», 2000, 92-93-бетлар.

110

шувларини назарда тутсак, уланларнинг вужудга ке-

лиши жуда к,адимий эканлигига амин буламиз.

Йигит ва киз уртасида айтишувда чечанлик мусоба- к,аси шиддат олиб, юксак нукгасига ета бошларкан, му- собацадошларда узаро маънавий як,инлашув зо\ир була беради. Шу аснода улар бир-бирларига нисбатан майл ва истак хосил цилиб, узаро маънан боглана борадилар. Бу, албатта, бир-бирларига уланишдир. Улан истило\и шу хдцисани ифодаловчи «уланг» ёки «улан» буй рук, феълини истак маъносида куллаш асосида юзага келган. Бу Алишер Навоийнинг мутакрриб бахрида битилган «Садди Искан- дарий» достонида Искандарнинг туйи муносабати билан шоир лирик хотимада сокдйга калган мурожаатни ифода- лаган куйидаги мисраларда яккол аёнлашган:

Муганний тузуб чинга вазнида чанг,

Наво чекки, \ай-^ай уланг, жон уланг,

Десант сенки: жон к,ардошим, ёр-ёр, Мен айтайки: мунглуг бошим, ёр-ёр1.

Демак, Навоийнинг ющжбахш мисралари халк; шеъ- рияти ва санъатининг замонлар оша яшаб келишини, анъаналарининг янги мазмун ва шакл билан бойиб бо- ришини курсатади.

Уланларнинг бир тури — айтишув булиб, келиннинг дугоналари билан куёв журалари орасида булиб утади.

Киз:

Ой олмок,к,а шул ошик,нинг куйи етмас, Куйи етса етар, аммо уйи етмас.

Осмон олис, ойи баланд, ушлайман деб, Унча-мунча интилганнинг б^йи етмас.

Йигит:

К.из деганинг ба\ор булса, булса \ам куз, Булса \ам ой, булса-да бир ёруг юлдуз,

Яхшимасми д^мбирага даъво кил май, Ёр-ёр айтиб, чалиб юрса гар чанкрвуз.

Алишер Навоий. Садди Искандарий. Тошкент, F. Рулом номидаги нашриёт-матбаа бирлашмаси, 1991, 352-6.

112

К,из:

Эр деганнинг танига куч тулса яхши, Кураш тушгач йигитда ор булса яхши. Йукса зурдан зур чикканда фириб килиб, Чалим берганидан Kÿpa улса яхши.

Йигит:

Гар айтсам тулин ойнинг алдамчи сурури бор, Юзида на андиша, на уят, иурури бор. Куп х,ам \аволаб кетмай паст тушса яхши эди, Ахир ёнокдарида офтобнинг нури бор.

Никох, туйларида кУшиклардан ташкари буй етган Киз-йигитнинг турмуш куриши билан боглик кадимий, анъанавий одат ва маросимлар \ам амалга оширилган. Куёв булаётган йигитга турли шартлар куйилган. Масалан, оддий халкда куёв болага тунка ёрдириб, ер чоптириб, чавандозлигини, кураш тушишини, косиб-усталигини синаб имти^он килиб куришган.

Халкда \азил аралаш бир ran бор: узбек к,изи аввал кашта тикишни урганган, сунгра к;адам босишни. Буйи етгач турмушга чик,а туриб, эрининг уйига бир канча каштали буюмларни узи билан бирга олиб борган. Бухоро- лик чевар келинлар хона деворини безайдиган сузана- зардевол, курпа устига тУшаладиган чойшаб, дастурхон, сандалипуш, ёстик копламаси, руйжо, туй сочиги-кузу- лунги, туз, чой, чак;а-танга ва кулрумоллар солиб кУйила- диган халтачалар тУкиганлар, тикканлар. Хотин-кизлар кийим-бошларини турли кашта накшлари, жумладан, аёллар куйлагининг ёкасига жияк-пешкурта, лозимга жияк солиб безаганлар.

Бухоро жа\он маънавий хазинасига бетакрор ва маф- тункор, гузал ва жозибадор санъати, кадимий урф-одат- лари билан баракали ^исса кУшган. Бухоронинг меъмор- чилик санъатини донишмандлардан бири «кУ^на тарих- нинг абадиятга айланган мунгли мусика о\анп>ларига циёс килган экан.

Дар^акикат, кУшик ва куйларимизга, раке ва ялла- ларимизга, ёр-ёр ва уланларимизга худди шу меъморчилик санъатининг рухи> таровати, жозиба ва жилоси сингиб кетгандай.

8 — Оила маънавияти 113

Хар бир жойда б^лгани каби Бухоронинг никох т^й- ларида \ам халк^инг узига хос фазилати, райрат-шижоати, калби акс этади. Никох туйлари ва у билан безлик ма- росимлар халк,имиз маданиятининг жуда бой ва кдди- мийлигидан далолат беради.

Никох туйигача кудалар уртасида маслахат оши бе- рилади. К^з томон рози булса, румол берилади. Сунг унаштириш маросими утказилади. Халк, орасида бу одат «нон синдириш» деб хам аталади. «Нон синдириш» деб аталишига сабаб, келиннинг тогаси бир нонни иккига булиб, ярмини куёвнинг вакилларига, ярмини келиннинг отасига берган. Улар эса нонни майда б^лакларга булиб, йигилган одамларга улашганлар. Бу икки томон- нинг к;ариндошчилик килишга розилигининг рамзи булган.

Фотиха туйидан кейин келин хонадонига хайит, бай- рам кунлари хайитликлар ж^натилади. Келин туши- ришнинг 5^зи катта бир маросим булиб, кудалар азалдан амал к,илиб келинаётган таомилга риоя кдпишган.

Никох туйидан бир кун олдин «такр-тук,» деган маросим утказилади. Бу маросим хар икки томонда хам б^лади, яъни унда туй дастурхонини тузатишга тайёр- гарлик к^рилади. Аёллар хар хил пиширикдар: чак-чак, бодоми, вараки каби дастурхоннинг курки буладиган тансик, таомларни пиширадилар. Пиширикдар махсус тогора, сирли идишларда сакданади.

Никох туйидан олдин чоршанба ёки жума кунлари куёв томон келинникига т^й юки олиб боришади. Уша куни мол суйилади.

Кудалар келгач, ширинликлар сочилади, юзларига ун суртишади. Кудаларга «туй олар» («туйгирон») оши сузилади. Шундан сунг иккита чевар, серфарзанд, бир никохли аёл бистар тикади. Бистар ичига тарик; сепи-

лади яъни фарзандларимиз — келин ва куёв серризк булсин, деган маънода; уларнинг умрлари узун булсин, деб етти хил ип айлантирилади: угил-к^изи куп булсин деб икки дона ошик к^ядилар. Битта келин томонидан, битта куёв томонидан булган икки аёл келиннинг «бахт тахти» ёки «рахти»ни урадилар. Бунда келин ва куёвнинг оналари келинга атаб кавиган курпа-тушакларни сандиц устига терма к,илиб йигадилар. Сандик^нинг юзи к,и блага

114

карагилган хрлда кУйилади. Курпалар терилгач, устидан чиройли патдузи турт хил сузана, палаклар, жойнамоз,

такияпушлар билан ёпиб, сочцилар сочилади. Сунгра аёллар мухаммас айтиб, уйин-кулги килишади. Масалан:

Гул шумо, сумбул шумо, Туй^о муборак ба шумо.

Гул шумо, сумбул шумо, Ин рахт муборак ба шумо.

Гул шумо, сумбул шумо, Домод муборак ба шумо.

Гул шумо, сумбул шумо, Келин муборак ба шумо. Таржимаси:

Гул - сиз, сумбул - сиз, Туйлар муборак сизга. Гул — сиз, сумбул — сиз, Бу рахт муборак сизга. Гул — сиз, сумбул - сиз, Куёв муборак сизга. Гул - сиз, сумбул - сиз, Келин муборак сизга.

Кечга я кин икки аёл ва икки эркак куёвга сарпо олиб борадилар. Сарполар уралган дастурхон жуфт — иккита-

дан турттагача булиши мумкин. Бу келин-куёв жуфт булсин, деган маънони билдиради. Сарпо ок куйлак, ок майка, дуппи, бир саллалик ок дока, шим, белбог, чопон, атирдан иборат булади. Кийимларнинг хаммаси ок булиши шарт. Бу халкнинг ранг билан боглик иримидан келиб чиккан эътикодига Kÿpa ок ~ поклик, софлик, бахт рамзи тарзида кабул килинган.

Ни\оят, куёвга сарпо кийдирилади. KÿnHH KÿpraH, пиру бадавлат бир нико\ли киши куёвга сарпо кийди- ради. Бу маросимда куйидаги КУШИК ижро этилади:

Э куёвжон, этагингиз гулларга тулсин, Э куёвжон, дасторингиз гуллардан тулсин. Сизнинг баланд буйингиздан айланай узим, Камарчаларингизни \ам боглагай узим.

115

Сарпо ёхуд тун кийдириш маросими тугагач, куёв элтиш ёхуд Бухорода домодбари маросими бошланади: куёв Уз уйидан келин хонадони сари отланаркан, «куёв гапирди» ирими амалга оширилган. Иримга кура, куёв журалари ва кузатувчилари к^ршовида уз х1овлисидан чикаётганида онаси уни чак^ириб кдлади. Шунда куёв онаси чорловига жавобан куршовдан чикиб, онаси ёнига келиб, унга пул бериб к^айтса, демак, у хотини томонга ормайди, борди-ю эшитмаганга солиб онаси чорловини эътиборсиз колдирса — бу унинг келин томонга оришини англатармиш1. Шунингдек, куёв келин- никига йул ола туриб барча журалари ва кузатувчилари билан Уз дарвозаси олдига ало^ида бир тантанаворлик билан чицаркан, дастлаб жар2 удумини бажаришади.

«Жар» сузи «Узбек тилининг изо\ли лурати»да ифо- даланганидек, форс-тожик тилида «ернинг чукур уйик, жойи», четлари упирилган чукур сойлик, «чукурлик» ва араб тилида «баланд овоз билан, очик, эълон к,илиш» маъноларини англатади. Афтидан, арабча ифодасида кучма маъно мавжуд булиб, аслида ибтидоий аждод- ларимиз узаро муносабатларида бирор вок;еани \айк,и- риб айтиши ёки хавф-хатардан бир-бирларини ого)у1ан- тиришини англатган. Шунданмикинки, бу маънолар туй ва улимга алок,адор \озирги айрим удумларда х,амон уз акс садосини саклаб турибди. Чунончи, Бухоро вох^аси- даги айрим кдешлокдарда майитни тобутга солишдан олдин, аникрори, ювилиб булгач, турт киши тобутни бошлари узра даст кутариб туради, бошк;а уч ёки беш киши бир-бировларининг буйин-елкалари узра к,ул солишиб доира-\алкд хосил к;иладилар-да, уша тобут остида жазавага тушган холатда «Ув-х;о-ув, ув-^о-ув, ув- *о-ув!» дея уч марта гир айланадилар. Х,ар бир «ув-х,о- ув» дейилганда доира-\алка бир силкиниб, кдддини ростлаб олади-да, яна бараварига ярим эгик \олатга тушиб айлангани кддам ташлайди. Бу мар^ум билангина

1 М. Касимова. Келиннинг ортидан тош отманг. — «Ма\алла» газетаси, 2008, 27 февраль.

2 Бу %ацда царанг". О. Сафаров, Ф. \айитова. «Куёв элтиш», «Келин элтиш» удумлари ва жарлар. — «’Узбек тили ва адабиёти» журнали, 1991, 6-сон, 35-39-бетлар.

116

эмас, балки уз навбатида, унинг хам уз хонадони, оила- си, кариндош ёр-биродарлари билан абадий хайрлашуви маъносини англатади.

Крлаверса, Бухоро вохасидаги талай кишлокдарда утказиладиган никох туйларида куёвни келинникига элтишда, шунингдек, аксинча, келинни куёвникига олиб келиниши биланок, гулхан атрофида уч марта айланиш ёки учта гулхан атрофида айланиш жараёнида х,ам «Ув- \о-ув» дея жар солиш удуми мавжуд. Бу уринда «Ув-хо- ув» жари хушхабардан вок,иф этувчи маъно касб этса- да, аслида мазкур суз Куръони каримдаги «Хуваллох ХУ» оятининг жонли сузлашувда экстаз \олатидаги талаф- фузда шаклан узгарган. Фикримизни Урдабеклининг Куйидаги муло\азаси якдол тасдикдайди. У ёзади: «Хик- мат»даги (Ахмад Яссавий асари кузда тутилган) мана бу туртлик \ам бизнинг фикримизга далил булади:

Тириклик мазаси, жон хизоси ХУ,

Иймон хаки хам ХУ, асли хам ХУ- К^ръон ичра хабар берур Хуваллох Ху, Етиб турур ушбу улуг оят анга.

«Куръон ичра хабар берур Хуваллох Ху»даги «Хуваллох Ху»ни «Оллохнинг узи» деб таржима килмасдан узга чора йук.

Яссавияда, умуман, суфийликда «Ху»нинг Худо маъносида ёлгиз к^ллана олишининг заминида хам

унинг Уз маъноси ётади:

Ху деб келди бу жоним, яна Хуга боргуси, Тавфик; рафик; булубон ХУДИН ХУга Утгуси.

Илмий жамоатчиликка маълум булган ва огзаки адабиётимизда кенг кулланиб келаётган («Ё Ху» муро- жати ва «Ё Ху Д£б бошни олиб кетди» ибораси) шакл- лар хам буни тасдикдайди. Шундай к;илиб араб тилидаги «Ху» турки (узбек) тилидаги «уз»га мук,обил маънога эга булган ва бу, Уз навбатида, турки «Уз»нинг Яратган маъносида янада кенг ва конкрет кУлланишига омил

булган.

Хуллас, Ахмад Яссавий даврига келиб «Уз» сузи араб тилидаги «Ху»га эквивалент була олиши учун хамма

117

маънолар \озир эди. Хатт0 «Уз»да мо\ият, рук, жон маъноларининг мавжуд булиши учун унинг «Х.У» таъси- рисиз \ам исломии «Яратган» маъносида ишлатилишига имкон берар эди»1. Бинобарин, инсоннинг ёруг олам билан видолашуви жараёнида «Ув-\о-ув» жарида Рух,- нинг Оллохга кушилишига ишора маъноси булса, куёш сифатида гулханни айлана туриб солинадиган «Ув-\о- ув» жарида Олло\нинг инояти билан эркаклик бурчини уташга чсжланаётгани билан куша к,ариш саодатини ва эл олдида юзи ёруг булишини сураш маънолари борли- гини пайкаш кдйин эмас. Бинобарин, жар солиш усули жа^рияга хос зикр тури булиб, узбек нико\ туйлари таркибида урф сифатида сакданиб крлган. Афсуски, х>о- зирги туйларда куёв элтишга ёшлар бу хрдиса мо^иятини тушунмай, «Урра-урра!» дея хайкдриб борадилар. «Урра» сузи эса аслида урушга даъват этувчи, жасоратга чорловчи «ур-\о-ур» сузидан ясалган, шу боисдан уни жарда \ай- кириб айтиш мантикризликка олиб келади.

Ни\оят келин-куёв жуфтлиги нишонаси сифатида куш машъала ёк,илиб, су игра куёвнукарлар куршовида дарвоза бусагасидан чик^иши билан кексалар куёвга ок, йул ва бахт тилаб фоти\а беришгач, шу ернинг узида гулхан ёк.к.анлар. Куёвнукарларидан бир гуру\и жарчи сифатида олдинга утишган ва бир-бирларининг буйин- елк: ^ари узр;1. кул солишиб, хдлка дойра шаклида «Ув- \о-ув» ёки «Ув-ва-ув» дея жар сола туриб, гулхан атро- фидан уч марта айланишган. Куёв иккинчи гурух, нукар- лари куршовида жарчилар орк^асидан гулханни айланган. Бу билан куёвга к,аратилган \ар к,андай инс-жинслар, ^асадлар олди олинади, деб эътикрд кдлинган.

Куёвни элтишда маълум тартибга риоя кдолинган. Ол- динда икки машъалани кутарганлар, улардан кейин жарчилар, уртаровда эса куёв нукарлари куршовида йулга тушганлар. Айрим жойларда куёв зийнатланган хос отга миндирилган. Бунда келин \овлисининг масофаси ^исобга олинган. Айрим лолларда эски тасаввурлар таъ- сирида кузикишдан сак^аниш мак,садида куёв бошига чопон ёпганлар. Одатда карнай, сурнай ва ногора садо-

1 Урдабекли. Уз ва Узлик. - Уз АС, 1997, 4 июль.

118

лари остида йулга тушилган. Куёвнинг нукарлари кур- шовида юриши, машъалалар ёцилиши, мусик;а остида

уйин-кулги килиниши нафакат туй шодиёнасини анг- латган, балки «ёмон кучлар»дан сак,ловчи магик восита хам саналган. Бу русумларнинг асрий анъана сифатида яшовчанлиги сабаби шу хусусиятидадир.

Куёвнукарлари йул буйи куёвни элтаётганликларини билдириш максадида жушиб-тошиб «Ха-\а-хувва», «Хуй-бале» дея устма-уст хайкириб жар солиб борганлар. Куёв ва келин уйлари оралиги узок булса, йул-йулакай

«Хуй-бале» ва «Анталходий» сингари махсус цушик;- ларни бак,ириб-чак;ириб куйлаб борганлар. Кармана, Тошработ ва Арабсарой кшилокутарида «Хуй-бале» кУшикдари айтилса, Шофиркон туманининг Додбогни, К,умбосди, Талисафед, К,алъаи Мирараб, Йухсун сингари бир катор кишлок;ларида «Анталходий» кушиги куйланади. «Хуй-бале» хам, «Анталходий» хам куёвнинг элтилаётганидан бонг уриб дарак бериш вазифасини бажарган. Аммо шу максаднинг бакириб-чакириб куй- ланишида ифодалангани жар солиш асосида акс этти- рилгани туфайли жарлар деб юритилади.

Жарларнинг асосий хусусияти шундаки, улар «Куёв элтиш» удуми сюжетикаси, кечиш тарзи билан деярли богланмаган, асосан, лирик-ишкий характердалиги билан ажралиб туради. Жарларнинг ижроси хам узига хос. Куёв нукарлари орасидан сузга чечанроги, аник;- Pofh, шу кУшик,ни биладигани ва куйлай оладигани яккахон тарзида лирик парчани катта ашула услубида Хеч канака мусиций асбоб жУрлигисиз (айрим холлар- дагина дойра журлигида) бор овози билан куйлайди, куёвнинг бошка нукарлари эса хар банд охирлагач, бараварига «Хуй-бале» ёки «Хуй-бала-бале» дея жар солишиб журлашган.

Яккахон:

Сен к;ачон гул деб юбординг, i

Мен сенга гул бермадим. I

Сен к;ачон шахзода булдинг, '

Мен сенга кул булмадим.

Дуторингни кУлга олиб, Коматингдай турмадим.

119

Яккахон:

Шу баччага чилим сол-о,

Куёвнукарлар:

Антал ходи й мавлон д^ст обло раббано.

На^арот вазифасини утовчи сатрда диний маъно кучли: Анта-л-Ходий - Сен йулга солувчи, турри йулни кУрсатувчисан, кулингман узингга, Раббим. Накарот сифатида бу сатрнинг кдйта-кайта такрорланиши жар жазавасини кучайтириб борган, шу асосда жарнинг й^л буйи куйланишига хос ритмик жозибасини таъминлашга хизмат кдяган, жар шу тахлитда бадихатан усули жах- рияда ижро этилади.

Шуни таъкидлаш уринлидирки, куёвнукарлар жар ижроси жараёнида куёв б^лаётган ж^раларини келин билан учрашувга рухан тайёрлаб борганлар. Шу зайлда бир-бирларини сира курмаган, танимайдиган киши- ларнинг турмуш куриш нияти илк учрашувлари учун рухий вазият яратилган. Бинобарин, «бачча» — кайлик, образига и шора булиб, куёвда унга нисбатан эхтирос кузгаш кузланган. Шу сабабли уни «баччабозлик» таш- вики ёки кушиги сифатида талк,ин килишга асос йук- Буни жарда ифодаланган мотивдан пайкаб олиш мумкин:

К.ОШИНГ Кдшкар кдмиши-ё, Н а к а р о т

Тишинг заргар кумуши-ё,

Н ак,арот

К,айси сойдан келодур-о,

Н а ц а р о т

Шу баччани (нг) товуши-ё,

Н а к,а р от

Ман боримга бормайман-о,

Н а ц а р о т

Богбон булса юрмайман-о, Н а к а р о т

Энди кирдим анушмга-ё,

Н а к а р о т

Нодон билан юрмайман-о, Н а к а ро т

Кизил гулни (нг) равшани-ё,

122

H a к а р о т

Айтиб келинг ушани-ё. Н а ^ а р о т

Бир ёстик^а ётганни-ё, Нак;арот

Билмайдир андишани-ё.

Куёвнукарлар куёвга, келинни кургач, нукул ÿuia билан булиб, жураларни унутиб юбормасликни эсла-

тишни \ам урн и га куйганлар. Бундай эслатишнинг узиёк; «бачча» — бу келин образи эканлигини яна бир бор тас- дикдашга асос була олади:

Кизил гул тарам-тарам-о, Нак;арот

Давлатим — ёру журам-о, Нак, арот

Давлат десам топилур-о, Н ак;арот Топилмас ёру журам-о, Нак;арот.

Шуни \ам айтиш керакки, хозирги пайтда «Куёв элтиш» удумида жарларни ижро этиш деярли унутилган, куёвнукарлари аксар холларда шунчаки «Хуй-бале» ёки «Урра» деган хайкдорикдар билан кифояланадилар.

Утмишда «Келин элтиш» удумида \ам жар кушик;- ларини ижро этиш анъанаси мавжуд булган. Одатда келин куёв уйига як,ин келгач, ёр-ёр айтиш тухтатилиб, ке-

линнинг келганидан хабар бериш максадида куча-куйни тулдирувчи жарлар куйлана бошланган. Бундай жарлар «Келин элтиш» удумида айтиладиганларидан фаркли уларок, удум сюжети — вок,елиги билан узвий бокликлик касб этган. Бундай жарлар мазмун-мундарижасига Kÿpa

юмористик ва тавсифий характерга эгадирлар.

Юмористик жарлар \азил-мутойиба, шух-шаънлик мазмунига эга булиб, асосан, удумнинг к;изик;арлили- гини, бутун туй маросимининг эса кувнок ва хуррам кайфиятда утишини таъминлашда хизмат к;илган. Улар- ни \ам яккахон ва жамоа журлиги асосида ижро этиш- ган. Яккахон, албатта, малакали цушикчи булган. Шуни айтиш керакки, бу хилдаги жарларни \ам, асосан, келин-

123

ни кузатиб келаётган йигит-яланглар, аникроги, келин авлодлари ва куёв нукарлари ижро этишган.

Яккахон:

Келин келоди лоладай, Хар бир кузи пиёладай.

Не салому, не алик, Кушга к^шган жугонадай. Хуй-бале!

Хамма:

Хуй-бале, бале-бале!

Сирасини айтганда, бу шунчаки кулги чикаришга каратилган оддийгина кийкирик эмас, унинг замири- даги \азил куёв хонадонига келаётган келинни ахлокан ого\лантириш маъносига эга. Янги хонадон ах«ли келинни шу хилда тавдфламасликлари учун у инсоний одоб кридаларини унутмаслиги лозим. Уз оиласи, ота- онаси шаънига дог туширишдан, уларни хижолатга куйишдан ого\лантирувчи пичингомуз кесатикдан мак- сад - уша \олатни эсдан чикармасликка ундовдир. Бундай кувнок юмористик ру* малол келмаганидан, узига хос \азилкашлик шаклида кечажагидан келинга огир ботмайди. Бу \ол унга янги-янги истакларни бил- диришга йул очган. Инчунун, сабр-токатли, андишали булиш тилаги унга шу йусинда изхрр килинади:

Яккахон:

Кузи козоннинг бошида, Узи эгарнинг кошида.

Заррача йУк бардошдан, Чивин тушгандай ошига, Хуй-бале!

Хамма:

Хуй-бале, бале-бале!

Тожик фольклоршуноси Ф.Зехниеванинг фикрича, юмористик жарлар келинни ёмон кучлардан, кузи-

кишдан саклашдан иборат магик максадга \ам эга. Бу тугри фикр булиб, юмористик характердаги жарларнинг

124

нисбатан куплиги сабаби \ам ана шундадир. Жумладан, куйидаги жар намунасида худди шу кузлангани як;к;ол

сезилиб туради.

Яккахон:

Келинни куринг, келинни, Келмай туриб гилини.

Келинни курдик - кал экан, Келинни курдик — шал экан.

Хуй-бале!

Хамма:

Хуй-бале, бале-бале!

Бу хилдаги жарлар халкдаги хазилкашлик ру^ининг нечоглик баланд эканлигинигина эмас, балки \азил к,ила туриб хам угит — наси\ат кила олишини, х,а зил воситасида \имояга ола билишини ёркин тасдиклайди.

Тавсифий характердаги жарларда эса келин булмиш

Кизнинг фазилатлари, курку жамоли, орасталиги васф килинади:

Келин келоди лоладай, Хар бир кузи пиёладай.

Сурма сурган иликдай, Коши камон пиликдай.

Хуй-бале! Яна:

Юзлари накш олмадай, Белда сочи толмадай. Келин агар сузласа, Хар бир сузи болмидай. Хуй-бале!

Афсуски, бу хилдаги жарлар бе\ад кам ёзиб олин- ганидан уларга дахлдор барча хусусиятлар юзасидан ба^с юритиш имконияти йук- Шунга карамай, юкорида баён этган мулохазаларимизнинг узиёк жарлар «куёв элтиш» ва «келин элтиш» сингари азалий ва газалий удумлари- мизнинг узвий кисми сифатида качонлардир шакллан- ганини, узига хос тараккиёт йулини кечганини, замо- навий туйларимизга хос янги анъаналар карор топа бошлаши билан мазкур удум трансформацияга учраб, вербал узвига э\тиёж колмаганлигидан бора-бора су ниш

125

сари юз тутганлигини, бугунги кунда эса рудиментар хрлда айрим отахонлар ва онахонлар хотирасидагина яшаётганлигини асослаш имконини беради.

Келинникида уларни махсус ажратилган уйга кири- тадилар. Келиннинг вакил отаси ва бошкдлар нико\га тайёргарлик куриб булганларидан кейин куёвни урток,- лари билан мулла утирган хонага олиб кирадилар. Нико\ ук,иш пайтида келин томон ичкарига, куёв томон эса ташкдрида турадилар. Мулла одатий нико\ хутбасини ук,иб, уларнинг розиликларини уч борадан сураб, сунг уларнинг бир-бирларига нико\ кдпинганликларини ва шу дамдан эътиборан эр-хотин булганликларини эълон кдлади. Нико\ ук,итаётган пайтда дастурхонга нон, к,анд, бир косада сув куйилади. Никохдан кейин эса, сувни келин-куёв бир ^упламдан ичиб, сунг бошк,аларга уза- тадилар. Нон, к,анд, сув к^йилишининг сабаби ёшлар- нинг умри, турмуши х,амиша туьушк, тукинлик билан ширин утсин, деган ниятни ифодалайди. Никох, укдла- ётган пайтда куёвнинг онаси ёки жураси бекасам тун- нинг елкасидан игна билан ипни Утказиб туради. Бунинг маъноси шуки, келин-куёв бир-бирига \амиша бирикиб юрсин, ажралиб кетмасин; келин-куёвнинг такдир пе- шонаси тугилмасин, деб ипнинг учлари тугилмайди. «Хамиша бурдойдан сероб булсин, бола-чак;али булсин» деган ниятда куёвнинг бошидан бир х,овуч бурдой сепи- лади. Никох ук,илаётган хонада фарзандсиз ёки бегона киши кирмаслиги шарт, шунингдек, \атто пичок,ни ри- лофига солиш ва эшикни занжирлаш ^ам к,атъиян ман килинади. Бу иримлар келин-куёвга бегона кузлар туш- маслиги, нико\ бузилмаслиги учун бажарилади.

Шу вакдда келинни \ам ясантириб туришади. Келин бошида ипак румол, юзида оппок; \арир, эгнида бекасам камзул ёки зард^з т^н, пешанасида тиллак,ош, кулогида зирак, кукрагида олтин ё кумуш нишонли зебигардон...

Туйга келганлар келин-куёвни табриклашади, бош- ларидан сочк;илар сочишади. Хамма зиёфат дастурхони атрофида жой олишга киришади, бирок, янгалар бунгача келин кирадиган хонага янги урилган рахт к,аршисида

чимилдиь; Ура бошлайдилар. К°ракул туманидаги Саёт к,ишлогида чимилдик, уриш жараёнида уни таърифлаб куйидаги кушик, куйланади:

126

ниятда икки тутам ок, пахта ку,йишган. Чимилдик^а тутил- маган, охррли, янги курпача ва устига ок чойшаб солин- I тан. Бу келин-куёвнинг бахт уриндиги саналган.

Чимилдик^а дастлаб келин киритилган. Унинг бо- шига иккита нон куйилган. Олдинрокда бирор як,ин кариндоши (албатта, бир никоэуш серфарзанд аёл тан- ланган) ун тула баркашда иккита ёниб турган шам би- лан келин й^лини ёритиб борган. Бунда шамни ёк,иш учун ишлатиладиган гугуртнинг куёв томонидан келти- рилганлигига \ам эътибор кдлишган. Чимилдик^а ке- линдан аввал шам киритилган, бунинг сабаби шундаки, шам, умуман, олов нопокликдан (нопок кучлар, нопок ] \ислардан) мухофаза кдлади, деган ишончдир. Шунинг- дек, олов — равшанлик, ёрумик рамзи, ун эса — пок- лик рамзи хисобланган.

Шу тарифа олдинда шам кутарган аёл, унинг орк,а- сидан саломномахон, кейинда икки аёл — янга етовида келин, улар атрофида келин дугоналари, янгалар, куда- цудагайлар секин-секин юриб келишган. Улар атрофида исирик, тутатувчи парвонадай айлана туриб:

Хазориспандни донаси, Келин-куёвни шонаси. Чашми меш, чашми хеш, Хамсоя\ои гирду пеш. Хазориспанд — \азор дона, Хазор дардга давойи. Онасини (нг) кузи,

Отасини (нг) к^зи Келин-куёвга тегмасин.

Ким шуларга куз килса,

Кузи елкасидан чиксин, -

дея тутатиб турган, келинни кузатаётганлар эса исирик, тутунини елпиб-елпиб искаганлар ва ба^оли 1^удрат садаца хацини бериб юборганлар.

Келин ^ай тахлитда чимилдик^а киритилган булса, куёв ^ам худди шу тартибда чимилдик;к;а киритилган. Бунда шамни куёвнинг бирон-бир яцин кариндоши бир никоэуш серфарзанд аёл ёкхан ва олиб юрган. Куёв оёги остига о к, пояндоз солганлар, бу билан куёв йул и о к,

128

булиши ният килинган, куёв эса ишининг мудом унг-

дан келишини истаб пояндозни унг оёги билан босган.

Келин-куёвни чимилдикка олиб ккритишаётганда бошларидан ширинликлар, тангалар сочишган, бу би

лан уларнинг ширин ва фаровон турмуш кечиришлари исталган.

Келин-куёвни чимилдикка киритиш - аслида бун- дан кейинги оилавий хаётга биргаликда киришувнинг

дебочаси, колаверса, оламнинг бир гушангасида уни тулдириб яшашга ахд-паймон кдпган янги бир оила хам

дунёга келганлигини англатади. Шу боисдан чимилдик баъзи жойларда гушанга деб хам юритилади.

Бинобарин, чимилдикка кириш улур бахтгина эмас, балки улур масъулият хам саналган. Шу масъулиятдан сабок бериш максадида Бухоро никох туйларида «Са- ломнома» укиб, келин-куёвни чимилдикка кузатиш анъанага айланган. Сирасини айтганда, бу вазиятда «Саломнома» кироат килинган ва келин куёвникига туширилгач, эртасига утказиладиган беточар маро- симидаги «келинсалом» айтишдан тубдан фарк ки- лади.

Саломномахонлик Бухоро никох туй лари силсила- сида алохида урин эгаллайди. Ва маросимнинг вербал Кисмини ташкил этиб, ижтимоий-ахлокий мотивга су- рорилган кушик; сифатида алохида ахамият касб этади. Негаки, унга янги оила кУраётган ёшларга оилавий хаётнинг мукаддаслигини ифодаловчи маънавий-диний сабок бериладики, бу пировард-окибатда оила мустах- камлигини таъминловчи ахлокий омил вазифасини

утайди.

«Саломнома»лар Узбекистан хулудида Бухоро, Самарканд, кисман Кашкадарёнинг айрим жойларида таркалган. Уларни турли регионларда, туйнинг турли мавридларида укишади. Чунончи, Тожикистонда т^й- нинг икки мавридида — куёвнинг уйига келиннинг

келгирилиши хамда «руйбинон» (беточар) маросимида, Самаркандца эса уч маросимда — юкорпдаги икки мав- рид билан бирга яна келинтуширди (арусталбон) маросимида хам укишади.

Бухорода эса «Саломнома»лар хозирги вактда туй-

9 - Оила маънавиятп 129

нинг икки мавридида — мо\ият-эътибори билан бир хилда кечувчи икки маросимда келин-куёвларни келин уйида \амда куёв уйида чимилдик,к,а киритиш пайт- ларида ук,илади. Рост, бу маросимлардан биринчиси айрим \олларда бажарилмай к,олган, нико\дан сунг куёв дар\ол уз уйига к;айтгани бунга сабаб булган. Бундай лолларда «Саломнома» бир марта укдпган, холос.

Кексаларнинг гуво\ликларича, утмишда Бухорода «Саломнома»ларни «юзочди» маросимида х,ам ук,ишган, бирок, бу расмият доирасидан аста-секин чик,иб кетган.

Айрим жойларда «Саломнома» ук,илгандан кейин «Ёр- ёр»лар \ам куйланган. Н. Т. Лобачева куёвни чимилдикда келин олдига киритиш ^ак,ида гапираркан, «Салом- нома»лар тугрисида \еч нарса демайди: «Келиннинг ёнидаги аёллар кувни «\азор алик» сузлари билан кутиб олишади», дейди. Бу эса муаллифнинг ушбу маросими фольклори билан таниш эмаслигини курсатади1.

Иккинчи марта «Саломнома», юцорида к,айд к,илга- нимиздек, келинни куёв уйига келтиришгач, ук;илади. Бунда, асосан, икки вариант кузатилади: айрим лолларда келинни отдан куёв кутариб туширгандан бошлаб уни гулхан атрофида уч марта айлантириб, шу жойдан чимилдик, к,ок,илган уйга боргунга кдцар «Саломнома» Укдпган. «Саломнома»нинг \ар бир банди ук,илгач, келин \аммага таъзим кдлиб, гуёки салом бажо келтирган. Атрофдаги аёллар баробар «\азор алик» — «минг бор алик» деб, г^ёки саломга жавоб беришган. Аёллар шу тарифа келинни чимилдик;к;а киритишган.

Иккинчи \олда эса куёв келинни отдан кутариб ту- шириб, гулхан атрофидан уч марта айлантириб, чимил

дик, к,ок,илган уйнинг остонасигача кутариб элтиб к$й- ган. Келин уч марта остонани упиб, уйга кирган. Шундан сУнг саломномахонлик бошланади: бунда саломномахон олдинда, икки ёнида шам кутарган икки аёл боришган. Куёв \ам шу так/шдда чимилдик,к,а киритилган. Шу тарифа саломномахонлик якунланган.

«Саломнома» туйнинг анъанавий кушикдаридан бири булиб, ^ажми \ийла каттарокдир. Шакл жи\атдан у

1 Лобачева. Формирование новой обрядности узбеков, с. 36.

130

адабий мухаммас формасидир. Мукаммаллиги, мазмуни ва бадиий пухталиги билан туй маросимининг бошк;а кушикутари орасида катта урин эгаллайди. Бу хусуси- ятлари билан «Саломнома»лар китобий услубдаги ку- шикдар туркумига мансубдир.

Бу туркумнинг асосий хусусиятлари нимада? Китобий услубдаги кушикдар хам оизаки ижодга, хам ёзма адабиётга хос хусусиятларни Узида мужассамлаштиради. Бу гурух кушикдарда пухта ва образли ифодалар к^п б^либ, шеър тузилиши крнун-кридаларига, адабий тил талабларига риоя к,илинади: бандлари мисраларнинг к;атъий сони асосида тузилади. Шунингдек, китобий услубдаги кушикдарга хос яна бир хусусият — индивидуал ижод махсули эканлиги, бопщача к;илиб айтган- да, аксар холларда муаллифи аникдигидир. Тарк;алишига к^ра хам китобий услубдаги к$шикдар огзаки ижод намуналаридан фарк; к;илади. Улар огиздан-огизга утиб сайкдлланиб бормайди, ёзма матнга эга б^лади ва шу асосда узгаришсиз тарк;алади.

Ф. Зехниева «Саломнома»лар У рта Осиёда бевосита ислом дини хукмронлик к;илган вактда юзага келган,

деб хисоблайди. Эътибор бериб к^арасак, маросимнинг кечиш тарзида ислом динидан олдин Турон-Туркис- тонда кенг таркалган зардуштийлик (зороастризм, оташ- парастлик) акидалари изларини куриш мумкин. Бунда келин хамда куёвнинг чимилдик^а шам (олов) мухо- фазасида киритилиши эпизодини далил кил и б курсатиш мумкин. Оловнинг «мухофаза килувчи кучи» билан боглик; эпизодларни яна куёв ж^ралари билан келин- нинг уйига жуфт машъал ёк;иб келиши, гулхан атрофида келин-куёвнинг уч марта айлантирилиши, чимилдикда шамлар ёк,илиши, келин-куёв хонасига улар чилладан чик,кунча 40 кун шам ёк,иб куйиш удумлари хам ислом узлаштирган анъаналар хисобланади. Зотан, зардуштий- лар ак;идасига к^ра, олов нопок кучлардан химоя ки- лувчи кудратга эга мукаддас нарса саналиб, унга си ри- нишганлар. Шу зайлда саломномахонлик маросими

оташпарастлик удумларини узлаштирган х°лда исломий мохият касб эта борган, ижтимоий хаёт тараккиёти тацозосига к^ра маросимнинг вербал кисми исломий

131

ахлок,ий ташвикрт воситасига айланган \олда ислом акдаалари, эътикрдларини узида акс эттирган, деган хулосага келиши мумкин.

«Саломнома»ларнинг юзага келиши хусусида яна шуни айтиш мумкинки, унинг айрим нусхаларининг пайдо булиши маълум ижодкорлар номи билан боглик*. Жумладан, самар^андлик Саид А\мад Васлий битган «Саломнома» бекиёс шухрат топтан ва оммалашган.

«Саломнома»лар ижроси \ам узига хос булиб, уни, асосан, махсус тайёргарликка эта аёллар кироат билан Укишади. Баъзида эркаклар х,ам «куёвсалом» маро- симидагина «Саломнома» укишганлиги \ак,ида кексалар хабар берадилар. «Саломнома» ижрочилари Бухорода «биби халфа», «оямулло», «биби оямулло» деб юри- тилади. Оямуллолар «Саломнома»ни ёддан эмас, араб имлосида ёзилган матнга к,араб укишган. Матн 1 — 1,5 метрлик урама кррозда ёзилган булиб, к,ироат жараёнида лентасимон осилиб борган. «Саломнома» ук^иб булингач, бибихалифалар келин-куёв, уларнинг ота-онаси, карин- дош-урумари, жамики йигилганлар ^акига кискагина дуо ук,ийди. Масалан: «Ило^и биби Фотимаю Зухронинг бахтларини берсин. Ували-жували б^лсинлар. Омин Олло^у акбар!» Баъзи лолларда бибихалфалар «Саломнома» охирида1 «Ёр-ёр» ёки ^ланларни \ам кушиб куйлашган.

Хуллас, «Саломнома» укдпгач, келин ва куёв чимил- дикка олиб кирилади. Сунг к,изнинг ота-онаси навбат билан куёвни утиришга таклиф этадилар. Бунда: «Ути- ринг, куёв Утиринг, давлатимизнинг шеригисиз, к^изи- мизни сизга топширдик, сизни Худога», — деб муро- жаат к,ил ад ил ар. Худци шу тарзда келинга \ам куёвнинг онаси ёки тогаси мурожаат килади. Келин шундан сунггина куёвнинг ёнига Утиради. Бу нико\ туйи тар- кибидаги махсус маросим булиб, келин ва куёвга ало- хида тавозе к^рсатишни англатишдан ташк^ари яна уларнинг Узаро ёндош Утиришлари маломатли санал-

1 «Саломнома»лар та^лили %ан;ида царанг: О. Сафаров. «Са- ломнома»хонлик удуми ва айтими — «Сино» журнали, «Эрон

элчихонаси нашри», 2006, 22-сон (ёз), 28-33-бетлар.

132

маслиги, бунга хамма рози эканликларини эл назарида

тасдик^аш маъносини хам англатади'.

«Келин утирсин» ва «Куёв утирсин» маросимлари- нинг характерли хусусияти шундаки, улар хам келин, хам куёвнинг уйида ижро этилади. Дасгаввал келиннинг уйида — келин-куёвни чимилдик^а кириштишгач, «оёк; босди», «кузгу курсатар» ва «исирик, тутатар» расм-русум- лари бажарилгач, чимилдикнинг икки учи к^тарилади Хамда куёв гомон келин-куёвга утиргани рухсат бери- лишини сурайди. Буни Утиришга жавоб бериш деб хам юритадилар. Келиннинг кариндошлари, дастлаб ота- онаси, сунг як;ин хешу акраболари бирин-кетинликда келин-куёвга утиришга рухсат беришади. Бундай рухсат

булмагунча келин-куёв утиришмаган, бу, уз навбатида, келин-куёвнинг Узларини тарбиялаб вояга етказган- ларга, туйга йигилганларга нисбатан хурмати ва иззат- икромлари ифодаси хисобланади.

Келин-куёвга утиришга рухсат берилгач (айнан шу уринда «Келин утирсин» ва «Куёв утирсин» айтим-ку- шикдари айтилади, ижро кдгсинади), чимиддик ёпилади.

Нихоят келин хонадонидаги туй тантаналари ва унга дахлдор маросим ва расм-русумлар тугагач, келин куёвнинг уйига кузатилади. Одатда, келинни куёвникига кузатиш \ар махал тонготар пайтида амалга оширилган. Бу билан келин-куёв досил килган янги оилавий хаёт тонги махсус нишонланган. Куёвникида хам келин-куёвни чимиддшдса киритишиб, келинникида амалга оширилган расм-ру- сумларни айнан такрорлашади: фак;ат бу сафар «Келин утирсин»ва «Куёв утирсин» айтимларини куёв томон ижро килиб, ёшларга утиришга рухсат беришади2.

Н. П. Лобачева К$к;он никох маросими тУгрисида фикр юритиб, унинг узгача бир вариантини йул-йулакай к;айд этади: туйдан бир неча кун олдин келин булаётган Киз дугонасиникига кучиб утади. Туй куни куёв журалари билан келинникига келади. Шунда у келиннинг ота-онаси «бор мол-мулкимизни сизга бахш килдик» демагунича

1 Бу %(щда каранг: О. Сафаров. «Келин утирсин» ва «Куёв утирсин» маросим кушик^ари — «Узбек тили ва адабиёти» журнали, 1989, 5-сон, 35—39-бетлар.

7 Н. Т. Лобачева. Формирование новой обрядности узбеков. М., «Наука», 1975, с. 39.

133

угирмайди. Куринаётирки, Кукрн никох, туйида бу маросим ало\ида ижро этилган: келин-куёвни ут к,и з и ш аёг га н пайтда келин бу ерда (уз уйида) булмайди. Аксинча, келин куёвникига келтирилгач, унга утиришга ижозат берилганда \ам, бошда у кунмайди, них,оят илтифотли кистовлардан сунггина утиради. Лекин нима учундир муаллиф ушбу маросимни мустакдл х,олда назардан утказмайди, унинг вербал узвлари борлиги хусусида маълумот бермайди. Шунга карамай, бу муло\аза «Келин утирсин» ва «Куёв утирсин» маросимларининг локал характерга эга эмаслигини тасдикдаш жщатидан му^имдир.

Фикримизча, бугунги кунда янгича рух,, янгича тан- тана билан утказилаётган туйларда ок; х,арир либосдаги келин \амда куёвга базм бошланиши чогида ота-она- ларининг фарзандларига яхши тилаклар билдириб, улар- ни ^тиришга таклиф кдпишлари, аслида, уша «Келин утирсин» ва «Куёв утирсин» маросимлари таъсири остида юзага келган ва трансформацияга учраб бир кддар узгарган анъанавий маросимдир.

«Келин утирсин» ва «Куёв утирсин» айтимлари ма- росимга узвий боглик, х,олда узига хос ижро хусусиятга эга. Улар жамоа тарзида эмас, балки якка \олда ижро кдлинади ва аутувчининг бадих,агуйлик сало\ияти, воке- ликка муносабатига боглик, холда турлича матнга ва хажмга эга булиши мумкин. Шунингдек, ёр-ёр, келин- саломлар ижрочилигидан фарк^ли уларок,, бу айтимлар ижроси махсус тайёргарликни талаб к;илмайди. Бундай айтимларнинг ижросига хос яна бир хусусияти шун- даки, уларнинг ижроси жараёнида к,атъий бир тартибга риоя к,илинишидир. Жумладан, аввал келиннинг уйида унинг к,ариндош-урурлари (улар х,ам маълум тартибда аввал келиннинг отаси, сУнг онаси, бобою бувиси \амда як,ин авлодлари), сунг куёвнинг уйида унинг хешу ак;раболари (яна к,ариндошлик рутбасига хос тартиб сацланади) «Келин утирсин» ва «Куёв Утирсин» айтимларини айтиб, уларга Утиришга розилик бери- шади.

«Келин Утирсин» ва «Куёв Утирсин» айтимлари узига хос поэтик системага эга булиб, сюжети, динамикаси уша маросим билан генетик вазифадошлиги жи\атдан узвий боглик,. Улар одатда бармок, вазнининг енгил ва

134

уйноки услубларида битилиб, ота-оналарининг уз фар- зандларига самимий тилаклари из\оридан иборат, улар- да олкишга хос мотив етакчилик килади ва хамиша

келин-куёвларга ок бахт тиланади.

Утиринг, куёв, утиринг, Шу келин хам сизники, Мол-жонимиз хам сизники. Утиринг, куёв, утиринг,

Худо сизга ок бахт берсин, Бир этак 5^ил-киз берсин.

Шунингдек, «агар куёв (ёки келин) утирмаса, бор мол- дунёмизни бахш этдик» мазмунидаги насрий айтимлар хам кенг таркалган. Уларда келин-куёвларга келажакда фаровон давлат, тукин-сочин турмуш тилаш билан бир каторда хона, ховли, бог-рог, мол-холларнинг бахш этилганлиги Хам айтилади. Ф. Зехниева кайдича, феодализмнинг та- наззули даврига келиб бу хилда мерос «хадя килиш» факат огаздагина айтиладиган булиб колган, амалда эса «ваъда Килинган» нарсалар имкон доирасидан ташкарида булиб, уларни бериш шарт булмаган. Жумладан:

Куёвтура утирмаса, Уйларни бердим. Козикда кишнаган Дулдулни бердим. Кдфасда сайраган Булбулни бердим.

Ховлида очилган Ок гул ни бердим,

Утирсинлар, куёвтура.

Айтимда тилга олинаётган «ховлида очилган ок гул» ~ келин булаётган кизДиР> «Ок» эпитети оркали унинг покизалиги, маъсумалигига ишора килиняпти> аслида

эса, бу сифатлаш яна келинни эъзозлаш ва ардоклаш мотивига хам эга.

«Келин утирсин» айтимларида, одатда, келинпошша- нинг хусни, пазандалиги, чеварлиги ва бошка фазилат- лари таърифланади. Унинг туфайли юзага келаётган янги оилага янги истаклар билдирилади. Шу бахонада келинга тегишиб хам олинади:

135

Аппок упадай келиним, Майдон супадай келиним. Хусни Самарканддан келган, Кунглимдагидай келиним.

Келинпошшо, утирсинлар.

«Келин утирсин» айтимларини туплаш, урганиш жара- ёнида кизик, бир ходиса кузатилди: айрим айтимлар «ёр- ёр»ларга хос мотив ва ру\ни узига сингдирган, к,ола- верса, \атто «ёр-ёр» таркибидаги айрим анъанавий сатр- лар «Келин утирсин» айтимларига кучиб, улардаги истаклар

из\орига хизмат калган:

Утиринг, келин, утиринг, Карнай-сурнай чалинган, Туй сизники, утиринг. Остонаси тиллодан Уй сизники, утиринг. Бекасам тун кийрилган1 Ёр сизники, утиринг. Шок курпалар ташланган Тур сизники, утиринг.

Утиринг, келин, утиринг.

Яна шуни хам кайд килмок керакки, «Келин утирсин» ва «Куёв утирсин» айтимларида лиризмнинг у кадар ривожланмаганлиги, эпиклик, яъни баённинг устунлиги, бошкача кдгсиб айтганда, эстетик вазифасига Караганда информатив вазифанинг етакчи роль уйнаши натижасида хозирги пайтда шеърий шаклдаги айтимлар йуколиб бормокда, уларнинг Урнини оддий насрий айтимлар эгалламокда. Бундай айтимлар, масалан, «Утиринг, куёв тура; утиринг, келин пошшо. Уйимизнинг тури, калби- мизнинг кури сизларга булсин, утиринглар», дейилиши билан характерланади. Бу хилдаги насрий «Келин утирсин» ва «Куёв Утирсин» айтимларининг купчилигида сажъ устувор булиб, бу, уз навбатида, равонлик, о\ангдорликни таъминлашга хизмат кдпган.

Ф. Зех,ниева курсатиб утганидек, Бухоро ва Самар- кандда «Хуш омадед» ёки «Хуш келибсиз», «Киз таъ-

1 Кийдирилган.

136

рифи» еки «Таърифи духтар» сингари кушикдар \ам келинни утиргизиш пайтида айтилган, уларнинг асоси- ни келинни таърифу тавсифлаш мотиви ташкил килади. Шуниси \ам борки, бундай кушицлар факат куёвнинг уйидагина айтилади. Бу кушиклар, шунингдек, «Келин-

туширди» (келинбиёри) маросимида ^ам ижро к,илинади.

Шуниси дицкатга сазоворки, никох, туйларида фак,ат келинни шарафловчи «Куёвтура, хуш келдингиз» \амда «Куёвтура таърифи» сингари айтимлар \ам мавжуд булиб, улар аксарият куёв келинникига келгач, \овлига кира- веришдан олдин, аникрога, у уз шаънига ёкдпган гулхан

атрофида айланаётган чощда ижро этилади, уларни айтаёт- ганда куёв устига турли-туман сочкдлар сочилади. Шу зайлда унинг келин хонадонига куйилган илк куглуг ра

дами шарафланади.

«Хуш келибсиз» кушикдарининг «Келин утирсин» айтимларидан фарк;и шундаки, улар, асосан, кайвони ходим ёки махсус тайёргарликка эга кишилар (одатда, аёллар) томонидан ижро к,илинади; бадиий жи^атдан пухта ишланган булади. Масалан:

Ассалом, янги мехмон, Ме>уэибон, хуш келдингиз. Айлайин молим нисору Дилга жон, хуш келдингиз. Сарвкдд хубларнинг шо\и,

Шо^ижа^он, хуш келдингиз.

Хулоса кдлиб айтганда, «Келин утирсин» \амда «Куёв Утирсин» маросимлари Узбек нико^ туйларининг аж- ралмас, узвий к,исми саналади.

Ни^оят, келинни кузатув жараёни белгиланади. Бунда дастлаб келин отасининг оёгига уч марта бош уриб, берган нон-тузига розилик сурайди. Отаси ок; фоти\а бер- гач, келин бошка цариндошлари билан \ам хайрлашади. Узбекона удумларимизга кура, келинни куёвникига олиб келаётганда к,из-жувонлар ёр-ёр айтиб борадилар:

Ёр-ёр айтиб борамиз, кимнинг туии, ёр-ёр, Ок, гул билан кизил гул, кизнинг туйи, ёр-ёр.

Араванинг тагига сепдим кепак, ёр-ёр, Келинойим сеплари — бори ипак, ёр-ёр.

137

Ёр-ёрларда аксаран келинга тасалли бериш, сепла- рини мак,таш, туйнинг довругини таркатиш мотиви устувордир.

Куёвникига келинни тушириб олиш маросими к,и- зик,арли булиб, куёв келинни кутариб, дарвозага кира- веришда ё калган кагга гулхан атрофидан уч марта ай- лантириб, сунг чимилдикди уй остонасига элтиб куяди. Бунинг маъноси — оловнинг тафти янги оилани хар хил инс-жинслардан, ёмон кузлардан асрашдир. Иккинчидан, эр киши уз жуфти халоли, турмуш \амро\и булган аёлни Хамиша иззат-хурматда тутажагини — кулда кутариб юри- шини шу хилда рамзий ифодалайди. Келин остонадан ичкарига унг оёги билан кириши шарт, бу билан унинг кладами кутлуг, \аёти унгидан келиши орзу килинган.

Чимштдикни келиннинг уйида ким урган булса, ку- ёвнинг уйида хам уша киши уриши шарт. Келиннинг уйидан олиб келинган иккита шам ва бир товок ун чи- милдикнинг бурчагига куйилади. Шамлар инс-жинсларни хайдаш, ёмон рухлардан тозалаш маъносини, яъни келин- куёв шу бир жуфт шамдек умр буйи бирга ёниб яшасинлар, умрлари ёруг булсин, деган маънони билдиради.

Келин-куёв махсус охангда, бошукух, ботамкин к,и- роат килинган «Саломнома» ижроси остида чимилдикка олиб кирилади. Шу вакдда куёвнинг онаси куёвга ойна к,аратади, яъни йуллари ёруг, ойнадек булсин, хаётда хеч качон к,ок,илмасин деган ниятда; нондай азиз булсин, ризк;и фаровон ва улуг булсин учун елкасига нон тутилади. Келин-куёвга куз тегмасин, балоларни даф Кил си н деган максадда исирик, тутатилиб, махсус айтими айтилади. Бу пайтда исирик; тутатувчига садака тутиш удумига амал кдяинган. Чимилдикди хонага дастурхон солиниб, шарбат келтирилади. Шарбат дастлаб чи- милдикдаги келин ва куёвга тутилади. Турмушимиз ширин булсин деган ниятда куёв Унг кул чимчилоги билан келинга шарбат ялатади. Бу «шарбат ялатар» ирими деб номланиб, шарбатли косани куёвга узатаётганда вакила куйидаги тУртликни айтиб, уни алкайди:

Ман санинг ёрингману Узгага ёр булмайман хеч, Хам санинг домингдаман, узгага ром булмайман хеч.

138

Бирга шарбат ичганим щул косага булсин ^асам, Ичмагайман \еч шароб бош^а бировнинг жомида.

Бу мисраларда келин ва куёвнинг бир-бирига садокдт ва вафодорликка оид рамзий кдсами уз ифодасини топган.

Бундан ташк,ари «кампир улди» деган ирим \ам бор. Бу турли жойларда турли хил бажарилади. Келин куёвнинг уйига олиб келингач, куёвнинг онаси «менга хиз- мат к^ил, мен энди ^лдим» деб узини келиннинг оёги остига ташлайди. Келин унинг бошини кутариб, ёстик^а к$яди. Бунинг маъноси: келин энди шу хонадоннинг барча хизматларига тайёр, кайнонасига ёрдамчи, кумак-

дош эканлигини ифодалашдир.

Бу маросимнинг бошк;а хил куриниши *ам бор. Унда куёвнинг онаси узини Улик ^олатига солиб ётганида, барча аёллар: «Бу ниманинг *иди?» деб с^райдилар. Бошк;а аёллар эса: «Бу рай^оннинг щци, кашничнинг хдци» деб х;ар тарафдан овоз берадилар. Сунгра кампир- нинг юзига румол ёпадилар. Кампир жойидан туриб, румолни бошига тангиб, келинига пешвоз чик;иб, уни хушкайфият билан кутиб олади.

Барча маросимлар бажарилгач, дастурхонга чучвара, ширгуруч, ^алвойтар, палов каби таомлар; ёнгок,, ту-

хум, новвот, шурданак, патир, ширинликлар, сомса, вара^илар тортилади. Бу таомларнинг \ар бири маълум

бир маъно ва мо^иятга эгадир. Кайвони келиннинг этагига бола-чак;али, ували-жували булсин деган мак,- садда олтита тухум ташлайди. Келин-куёвнинг \аётлари мусаффо, бегубор булсин дея ширгуруч, серфарзанд булмок^ари ниятида чучвара, турмушлари ширин булсин деган ниятда \алвойтар келтирилади.

Бухоро нико\ туйларида яна бир ажойиб анъана мавжуд: бу туйда йигилган аёллар, к;ариндошларнинг мухаммас ёки байтбарак айтишларидир. Бу \ам узига хос маросим б^либ, унда аёлларнинг ак;л-заковати, зук- колиги, топк^ирлиги, жозибадорлиги уз ифодасини то- пади. Мухаммасларда келиннинг ижобий сифатлари

тилга олинади ва янги хонадонга келган келин билан куёв томонидагилар орасидаги муносабат янада сами- мий, серфайз булиши кузда тутилади. Куйида мухаммас- лардан намуналар келтирамиз:

139

Кршинг билан кузингни савлати бор, Сани олган йигитнинг давлати бор.

Сани олган йигит олдим демасми?

Кулингдан чой ичиб туйдим демасми?

Яна:

Гул булсин-е, гул булсин, Босган изинг нур булсин.

Танлаб олган шу ёринг Доим \амро*инг булсин!

Никщ туйининг эртаси куни «юзочар» маросими утказилади. Бунда келин куёвнинг кдриндошларига та- ништирилади ва улар уртасида ме\р, самимийлик юзага келишида ёрдам беради. «Келинсалом» анъанасида эса келин эрталаб барвакт «салом»га олиб чик,илади. Келин я кин кариндош-уругларга, туйга йигилганларга хурмат- эхтиром рамзи сифатида эгилиб таъзим бажо айлаб салом беради. Келинсаломлар, асосан, услуби содда, шаклан ихчам булади. Улар, одатда, бармок тизимининг енгил вазнларида яратилади.

Келинсалом дейдилар, Аввал Худога салом.

Кармонидан пул берган,

Куча тула куй берган ■ Кайнотасига салом.

Крзон ювишга эринган, Урил турдим деб керилган Кайнонасига салом. Бекасам тун ярашган,

Туйларига карашган Кдйнакаларига салом.

Келинсалом маросими давомида куёв тарафидагилар келинга совгалар беришади, су игра кайнона ва вакила келинни ошхонага бошлаб боришади. Келин учокка салом бергач, кайнонаси кулидан супрани олиб, тавоф килади, уни ёйиб, оппок унни ховучлайди, бу билан у кайнонаси кУлидан ошхона юмушларини рамзан олган \исобланади. Ок унни \овучлаш билан эса, бахтининг оппок булиши тиланади. Сунгра келин калига пичокни беришади ва илк бор кУли ёгли булсин деган ниятда

140

туйда суйилган кучк;ор куйрурини туграш топширилади. Шу юмушлар тугагач, келин яна салом берган хонага кайтади ва чимилдикдаги жойини эгаллаб, келинсалом маросими охирлагунча унда иштирок этади.

Никох; туйидан уч кун утгач, «куёвсалом» маросими утказилади. Б.Саримсок,ов узбек никох туйлари «куёвсалом» маросими билан якунланади деб ^исоблайди' ва ушбу маросим х;акдца «туйдан ун-ун беш кун утгач, куёв билан келин кдйнотасининг уйига салом бергани бо- ъради», — деб ёзади2. Вахдланки, утмишда шаклланган анъанага кура, «куёвсалом»га фак,ат куёв борган ва бун

да куёвнинг келин ота-онасига, кариндошларига э\ти- роми, хурмати ифодаланган.

Бу маросимлардан кейин «тушак йирди», «чарланди» каби маросимлар утказилади. Келиннинг ота-онаси нико\ туйи утгач, к;изларини чак;ирганлар ва бу маросим «чарланди» деб юритилади. Куёвнинг розилиги билан келин к;айнонаси, овсинлари, янгалари билан

тайёргарлик куриб келадилар. Азалий одатга кура, ке-

линни ва у билан келган кишиларни келин ота-онаси муносиб кутиб олади ва уларга совгалар \озирлайди. Бинобарин, худци шу маросимни узбек никох туйла- рининг якунловчи акти санаш мумкин.

Хулоса килиб айтганда, ёр-ёр айтилган файзли ни- ко\ ок,шомлари келин-куёвнинг бахтига тамал тоши куяди. Демак, туй маросими ва ижро этиладиган кушик-

лар инсон бахти билан ^амро\, танда руадир. Умуман, т^й халк; хаётининг ёркин ва гузал са^ифаларидан бири булиб, \ар бир никоя; туйи узича к;изик;арли ва узига хос хусусиятларга эгадир. Уларнинг барчаси инсонни шарафлаш, уни улуглаш, инсон зотининг кддр-кимма-

тини ошириш ва эъзозлашга каратилган.

Никох, туйларини урганиш жараёнида шунга амин булдикки, ундаги маросимлар уз-Узидан келиб чик;- маган, уларнинг узок; утмиш билан туташиб кетган илдизи ва маъноси бор. Хаетда инсон фаолиятига чукур

дахлдор нарсаларнинг бирортаси уз-узидан пайдо

1 Узбек фольклори очерклари. 3 томлик, 1-том, Тошкент,

«Фан», 1988, 207-6.

2 Уша асар, 206-6.

141

булмайди, уларнинг, албатта, инкор к,илиб булмайдиган асослари мавжуд.

Узбек никох туйларининг вербал к,исмини ташкил к,илувчи фольклор намуналарини этнографик анъаналар билан узвий алок,адорликда урганиш туй маросимининг яхлит тизими сифатида шаклланганлигини очишга им- кон беради.

Узбек никох туйи маросим фольклори шу к,адар бой ва хилма-хилки, уларнинг \ар бири у ёки бу маросимда узвий ало^адорликда вазифа адо этишдан ташк;ари, узгача ижро Урни ва ижро усулларига эгалиги билан завк,овардир. Уларнинг хар бир водий ва во\адаги ижро усуллари дам узига хосдир. Ана шу хусусиятларни яхлит холда ургангандагина узбек никох туйи маросимини бутунлигича тасаввур этиш имконияти тугилади.

Туй композицион бир бутун ходиса сифатида мавжуд булиб, уни шу яхлитлигича урганмок, лозим. Никох туйи маросими узвлари билан яхлит олиб кдраладиган булса, анча узок^а чузиладиган муддатни уз ичига олади.

Туйлар кайси халк,ники булишидан к,атъи назар, урф-одат, расм-русум, таомиллар, анъана ва маросим- ларга бой мураккаб бир жараёндирки, уларнинг бош- ланиши, давомийлиги ва нихояси орасида Унлаб узига хос ва мос удумлар бажарилади. Хал к, ижодкорлари то- монидан хилма-хил айтимлар, Каширу лапарлар ижро этилади. Буларнинг барчаси халк, орзаки ижодиётининг дурдоналари сифатида бир жойдан бошк,а жойга кучиб, бойиб, сайк,алланиб борувчи жанрлар сифатида халк томонидан яратилиб, халк^нинг узига сингиб, огиздан- огизга кучиб юради.

Хуллас, никох туйи узбек халк;ининг энг кддимий, мукдддас маросимларидан биридир. Шундай экан, улар- ни хам этнологик, хам фольклоршунослик нук,таи наза- ридан узвийликда яхлит холда илмий урганиш, туй маросими кушикларини йигиб таджик ва тахпил к;илиш тадк>ик,отчиларимиз олдида турган мухим вазифалардан саналади.

142

ОИЛА ХДЁТИДЛ ХАЛК> БАЙРАМЛАРИНИНГ УРНИ

Хар тунунг кадр улубон, Хар кунунг улсун навруз.

Алишер Навоий

Ба^ор!.. Табиатнинг уйгониш фасли, келинчаги ва йилбоши фасли, халк, эътикодига дахлдор хилма-хил

удум ва анъаналар билан зийнатланган фасли. Шундай

анъаналарнинг энг улуги ва к;адимийси — шодлик ва орзулар байрами Навруздир.

Навруз Турон ва Эрон халкларининг зардуштийлик эътикоди асосида шаклланган шодиёна булиб, бугунги кунда Узбекистан, Тожикистон, К,ирризистон, Крзорис-

тон, Туркманистон ва Озарбойжон сингари республика-

ларда, шунингдек, Эрон, Афронистон, Туркия, Покис- тон, Россиянинг Волгабуйи ва Хитойнинг Шинжон Мухтор Вилоятида яшовчи туркийзабон ва форсийзабон халкдар уртасида байрам сифатида нишонланади. Шу мантикдан каралса, жа\оннинг бирор-бир бошка халкида

бу кадар кух;на ва навкирон байрам учрамайди.

Гарчи Навруз байрами ёшини аник; белгилаш им- кондан ташк;ари булса-да, \ар калай, муаррих Абу Бакр

ибн Жаъфар Наршахийнинг «Бухоро тарихи» асаридаги бир далил бу масалани ойдинлаштиришда айрича киммат касб этади. Наршахийнинг маълумотига кура, Бухоро

халки Сиёвуш хотирасини эъзозлаб, «хар йили навруз кун и куёш чик;ишидан олдин уша жойда биттадан хуроз

суйиб»... «Сиёвуш улдирилишига багишлаб марсия ай-

тиш»лари, сунгра уша суйилган хурозни к,озонга солиб, «Козон тулди» маросимини утказишлари. бинобарин, «бу гаплар булиб утганига \озир уч минг йилдан ортикрок вакт утгани»га ишонилса, ота-боболаримиз НаврУзни турт минг йилдан зиёдрок муддатдан бери нишонлаб келаётганига гувох булиш мумкин'.

1 Абу Бакр ибн Жаъфар Наршахий. Бухоро тарихи, Тошкент, 1966, 28-6.

143

Навруз Шарк, хал^лари уртасида ислом кабул килин- гунича мавжуд эди. Шу боисдан уни шаркрна байрам сифатида тавсифлаш анъанага айланган. Аслини олганда Навруз де\крнчилик мадаыияти шаклланиши таъсирида карор топган. Абу Райхрн Беруиийнинг ёзишича: Навруз «бутун йил унга хизмат киладиган бир вак,тда, яъни ба-

\ор ёмгирининг биринчи томчиси тушишидан гуллар очилгунича, дарахтлар гуллашидан мевалар етилгунича, \айвонларда ша\ват кузгалишидан то наел вужудга келгу- нича ва усимлик униб чика бошлашидан такомиллаш- гунигача давом этган вак^да келади. Шунинг учун Навруз оламнинг бошланиши ва яратилишига далил кдлинган»1. Уз-узидан аёнлашаётирки, Навруз факат бахррий кеча ва кундузнинг тенглашган куни — 21 мартнигина англат- майди, крлаверса, у бир кундагина нишонланадиган байрам булмай, балки 40 кунгача давом этадиган умум- халк шодиёнаси, ба^ор ва ме^нат байрами саналган.

Дастлабки 7 кун — унинг биринчи боскичи булиб, байрамнинг кульминацион нуктаси \исобланган. Табар- рук шу кунлар мо^ияти сехрли етти ракамида инъикос топган. Утмишда Навруз дастурхонида «с» \арфи билан бошланувчи етти хил таомнинг кУйилиши, етти хил кукатдан кук сомса тайёрланиши, етти хил дондан «навруз г^жа» пиширилиши, крлаверса, шу етти кун давомида камончилар мусобакаси утказилиб, етгинчи куни нишон учун олтин танга куйилиши, ким уша тангани уриб олса, бир кун мамлакатга подшолик кдлиш )^укук,ини кулга киритиши каби анъаналарга амал к,илинган. Бу анъана- ларнинг айримлари \озир \ам мавжуд.

Навруз «козон тулди» маросимидан бошланиб, сума- лак, «келин курди», ^алим сайли, лола (кизилгул ёки лола- кизгалдок) сайли, бойчечак, бир-бирларининг \ол-а\- волидан хабар олиш, \ашар ва шох мойлаш каби унлаб анъаналар билан апрелнинг охири ва \атто майнинг урталаригача давом этган. Худци шундай узига хослиги билан узок тарихи давомида ме^наткаш халкнинг \ам Кувончи, \ам ташвиши булиб келди, не-не таъкибу та\КиР' ларга учрамади. Шуро сиёсатчилари уни диний байрам дея такик этди, лекин хал к уни \ар бир хонадонда уз байрами

'Абу Райх,он Беруний. Танланган асарлар. 1-жилд, Тошкент, 1968, 253-6.

144

сифатида нишонлайверди. Шуро мафкурачилари кутган нагижаларига эришолмагач, унинг номини узгартиришга уринди, уни навбахор байрами деб атаб, уз манфаатига мос келувчи байрамга айлантирмокка уринди. Лекин халк

буни хам кабул килмади. Унинг асл номини саклаб, азалий анъаналарига садокатини намойиш килишида

давом этди. Истиклол халкнинг иродасини маъкуллаб, Наврузнинг миллий байрам сифатида нишонланишига кенг йул очиб берди. Ва мана салкам йигирма йилдирки, Навруз истиклол билан буй улчаб, миллатнинг миллий Киёфаси ва ру’рури тимсолига айланди.

Рост, Навруз неча минг йиллик тарихи давомида Канча таъкибларга учрамасин, авлодларимиз уни нишонлайверди, авлоддан-авлодга утгани сайин у нимасинидир йукотди, нимаси биландир бойиди, хуллас, яшовчанли- гини тасдиклатди. Рост, Наврузни утмишда бойлар Уз Холича, камбагаллар уз холича нишонлаганлар, лекин у умумхалк байрами характерида булган, барчанинг уму- мий сайли тусини олган: Бухорода Сайли гули сурх, Самарканд, Тошкент вохаси ва Фаргона водийсида Лола сайли сингари оммавий шодиёналарга айланган.

Навруз катта тайёргарлик билан кутиб олинган. Даст- лаб ховли-жойлар тозаланиб, ахлатлар чикариб таш- ланган. Махалла-куй хашар йули билан куча ва хиёбон- ларни супуриб-сидиришган, арик-зовурларни тозалаш- ган, заруриятга яраша турли-туман мева ва ток кучатлари экишган. Бу байрамни катталар хам, болалар хам зур кувонч билан кутиб олар, алохида эътибор билан ни- шонлар эдилар. Умар Хайём уз «НаврУзнома»сида ёзганидай: «Кимки НаврУз куни байрам килса ва ку- вонса, янаги Наврузгача ана шундай яйраб, фарогатда яшайди», — деган акидага асрлар давомида амал кили- ниб, турлича удумлар яратилган ва улар халк онгига сингиб колган. Чунончи, Янги йилнинг яшнок ва фаро- вон булиши истагида хонадонларда махсус идишларда

бурдой кукартирилиб, ундан Навруз таоми сифатида сумалак тайёрланган. Навруз дастурхонига етти хил таом

тортилиб, тУкинчилик орзу килинган. Наврузда кУни- Кушнилар бир-бирлариникига утишиб, бир-бирларини кутлашган, аразлилар ярашишган. НаврУз дастурхони доим очик турган, хуллас, мехмоннавозлик кайфияти

барча хонадонларда ХУКМ сурган. 10 - Оила маънавияти 145

Наврузда \ар ким борига яраша янги кийим кийган.

Бухоронинг айрим жойларида Навр^з кунлари \овли- ларнинг томлари супурилиб, янги кийим кийибок,, дастлаб томга чик^анлар ва узларини намойиш этганлар. Бу билан баландрок; мартабага эришиш ва гунохдардан фориг булиш хдвас кдлинган.

Навр^з кунлари хотин-кизлар уртасида %алинчак- apFUMHOv; учиш анъанаси кенг таркалган. Бу анъананинг цандай ва кдчон пайдо булгани хак^ида манбаларда шундай маълумотлар келтирилади. Жумладан, Абу Рай\он Беруний «Кддимги халкдардан колган ёдгор- ликлар» асарида ёзади: «Жамшид узига арава ясаттириб олгач, уша куни аравага чикди. Жинлар ва шайтонлар уни \авога к^тариб, бир кунда Дунбованддан Бобилга олиб бордилар. Одамлар бу ажойиб вокеани кургач, уша кунни \айит килдилар ва Жамшиднинг аравада учишига такдид килиб, арримчокдарда учдилар»1. Шу тарифа арримчок, учиш шодиёналарга хос анъанага айлана бор- ди, \атто кизлар уйини тусини олиб, азалий кдцрият тарзида эъзозланадиган булди. Бу жи^атдан Ма\муд Кошгарийнинг уша замонлар кенг таркдлган «йалнгу» деган уйин тафсилотига оид муло\азалари эътиборни тортмай куймайди: «Бу жориялар уйнайдиган бир хил уйин номи. Шундайки, аркрннинг икки учи бир дарахт- га ёки устунга богланади, сунг уларнинг бири арк,он уртасига утиради — оёкдарини сакратиб, баъзан юк;ори, баъзан куйи тушади»2. Бинобарин, кизлар Наврузда арримчок, учсалар, йил буйи гунохдардан фориг булиш- ларига ишонганлар. Арримчок,ни \аволатиб-\аволатиб, дарахтнинг юксакрок, шохида эндигина кукара бошлаган япрокни узиб олишни савоб деб билганлар, бундай япрокни Янги йилдаги орзуларга етишиш рамзи сифа- тида асраганлар. Айн икса, буйга етган кизлар аргимчокка учиш воситасида севгилиларига узларини курсатиш имконидан фойдаланиб крлганлар. Улар шух-шаддодлик билан арримчокда баландрок уча туриб, севгилилари ниго\ини узларига каратганлар, \атто \азил-мутойиба

билан уларга ran отишгача журъат этганлар:

1 Абу Райх,он Беруний. Танланган асарлар. 1-том. Тошкент, 1968, 255-6.

2 Махмуд KouiFapHH. Девону лукатит турк. 3-том. Тошкент, 1963, 390-6.

146

Халинчагим, \алинчак, Кизлар булар куйинчак.

Халинчакда учган к,из, Чаккангга так, бойчечак.

Кизгина, \о, цизгина, Уча к,ол халинчакда. Уйкунг бузсин \ар доим, Хамрох;инг беланчакда.

Халинчак, *о, халинчак, Шу к,изгина куйинчак.

Эрта-индин уйингни Тулдиради беланчак.

Навруз дех^он учун экин-тикиннинг бошланиш пал- ласи. Де\к,он буни куш маросими билан бошлаб юборган. Анъанага кура, куш маросимини бутун кишлок, а^уш, асосан, «чош б^лсин» деган ниятда чоршанба куни ни- шонлаган. Далага куш олиб чикишдан олдин к;ишлок- нинг \амма хонадонларида ис чицарилган, \arro к#шга кушиладиган хукизлар учун махсус к;отир (кулчасимон юпка булиб, ёрсиз к,изитилган крзонда котирма кдлиб

олинган хамир таом) тайёрланган, барака уруглари \озир- ланган. Одатда, барака уруги янчилмаган бурдой, арпа ва жухори бошокдари дастасидан иборат булиб, к$ш маросими пайтидагина уларни кафтда эзиб, бурдой, арпа, жухори бошокдаридан ажратиб олинган. Хар бир хонадон маросимга Уз дастурхони билан чикдан.

Кишлокнинг энг кекса, серфарзанд ва табаррук ота- хони барча йигилганларни кутлаб, бу йилги экин-тикиннинг баракали булиши истагини из^ор этгач, кушга

солинадиган хукизлар ёнига борган. Дастлаб кафтларини мойлаб, уларнинг шохларини мойлаган, с^нгра ориз-

ларига к;отир сола туриб:

Шохгинанг мулла давоти, Сенсан де\крннинг куввати.

Сен булмасанг де^коннинг К,айрилади-ку к;аноти. Шохгинанг бор шойнадай, К^згинанг бор ойнадай. Сендан булган болалар Тути билан майнадай.

147

Ёхуд:

Хукизгинам, буйгинанг эзилди, Кузгинангдан ёшлар катор тизилди.

Буйинтурук билан омоч тортмасанг,

Сенинг билан менга гурлар казилди.

Яна:

Кора ерни кок, ёрган, Крвун экиб лаб ёрган.

Ме^натининг зУридан,

Тос тебадан1 шох ёрган, —

каби кушик,ларни алкаб-алкаб айтган. Шундан кейин барака уругини хукизлар устидан сочкилаган ва омочни ерга босиб, чукизни чуэугаб юборган. У уч ё етти кадам юргач, ёш-яланглар омочни уз кулларига олганлар. Бун- гача ерга уруглик сепиб чикдлган, албатта. Кексалар йил- нинг омадли ва фаровон келишига истак билдиришиб, Kÿiu маросими дастурхони атрофига утишган. Бунда \ар ким уз режасини бахдм куришган, миришкор де\конлар эса ÿ3 тажрибалари билан Уртоклашганлар, айникса, кайси экинни кай вактда кандай экиш, кандай парва- риш килиш \акидаги тавсиялар ёшлар учун узига хос сабок булган. Бинобарин, бу анъанага \аёт бахш этиш, уни давр рухига мувофиклаштирилган \олда замонавий- лаштириш хусусида уйлаб KÿpMOK зарур.

Асрлар давомида таркиб топган анъанага кура, Нав- pÿ3 маросими утганлар хотирасини нишонлаш билан инти^о топган. Мархумларнинг кариндош-уруглари каб- ристонларга чикиб, уларни тозалаганлар, кабрлар атро- фини супуриб-сидирганлар. Мархумлар хокипойини зиё- рат килиб, гуллар куйганлар, шамлар ёкканлар, кабрга ÿpHaTnnraH мираки ёхуд саганалар ёнига кушлар ва ку_ мурскалар учун дон сепиб, махсус идишларга сув солиб Куйганлар. Бу билан мархумлар ру\ига осойишталик тилаганлар.

Навруз — халкимизнинг минг йилликлар билан буй

^чашадиган миллий маънавий кадрияти. Уни эъзоз- лаш - халкни эъзозлашдай кутлуг иш. Ха, Наврузни \ар йили нишонлаш эвазига \аётимизга янгича назар сола- миз, $/тган йилни сар\исоб айлаб, янги режалар тузамиз,

1 Тос теба — так,ир тепалик.

148

энг мухими, ме\ру окдбатимизни инсонийлик мезон- ларида тортиб курамиз, уткинчи \ою \аваслардан воз кечиб, экгикодларимизни теранлаштирамиз, аждодлари-

миз тажрибаларида синалиб, турмушимизга аск^отган акидаларнинг иймон к,адар идрокимизга сингишига, мусаффоланишига ва такомиллашувига йул очамиз, шу асосда к^албимизни яшартирамиз, ак,лимизни пешлаймиз, фикримизни янгилаймиз. Бинобарин, Навруз — Янги кунгина эмас, балки яшариш ва янгиланиш дегани \ам.

Иулларингда гуллар пояндоз. Узбек оилаларида гулга ошуфталик ва эътик.од кддимдан шаклланган булиб, к;а-

тор анъаналарда ^амон давом этиб келмокда.

Бу \ол, хусусан, Навруз кунларида узига хос маро- симга айланган бойчечак, лола сайли ва Бухорода амал к.илинадиган Сайли гули сурх анъаналарида, шунинг- дек, Наманганда \ар йили нишонланиб келинаётган гуллар байрамида ёркдн куринади. Аждодларимиз гул- ларга шунчаки мухаббат рамзи сифатида караш билан чекланмаган, аксинча, рай^он, ялпизлардан таомпаз- ликда фойдаланса, ширчойгулдан гулоб, настарин ва боища бир к^атор гуллардан табобатбоб дорилар тайёр-

лашган. Шодиёналарда бир-бирларига гуллар тортик кдлишган, бунда, асосан, муаттар \идли гуллардан фой- даланишган, келин-куёвлар бошига гулларни сочки к;и- лишган, оё^ларига гуллардан пояндоз солишган.

Халк;имизнинг гулларга бу кдцар чукур эътикщлари илдизи кдцимга бориб так;алади. Бу олис утмишда аж- додларимизнинг илк тасаввурлари билан боглик,. Ибти- доий аждодларимиз гулларнинг ёк;имли ва ёк;имсиз \ид- ли булишларини аникдагач, ёк?1мли \идли гулларда яхши ру\лар яшайди деб \исоблаб, уларга нисбатан хайри- хо\она муносабатда булганлар. Ёкимсиз \идли гулларда эса ёмон руэугар яшайди дея уларни эъзозламаганлар. Улар ёк;имли \идли гуллардаги яхши ру>утр инсонга доимий \омий, ёк;имсиз щдли гуллардаги ёмон ру^дар эса одамзотга бахтсизлик, турли-туман касалликлару кулфатларни келтиради, табиий офатларга сабабкор

булади, деб тушунганлар.

Одамнинг пайдо булишига алокадор тасаввурлар гулларга \ам богланади. Кддимги хинд эпосида \икоя ьушшганидек, жахондаги энг со\ибжамол маъбуда Лакш- ми гулларнинг маликаси — Атиргул рунчасидан пайдо

149

булганмиш1. Шунга кура гуллар бевосита цизларга, маъ- шука ёрга к,иёсланиб келинади. FyHMa эса илохий муъжи- залар рамзи сифатида каралади. Бу карашлар нафакат халк, огзаки ижодида, балки ёзма адабиётда хам ёрк,ин ифодасини топтан. Жумладан, Алишер Навоийнинг тубандаги байти эътиборга лойик,:

Эй хусн аро сохибгино, хуршид отангдур, ой - ано, Истар эсанг нисбат ёно: \ам сарв - OFa, гул -сингил2.

Шу тарика халк, ижоди ва ёзма адабиётда гул купин- ча аёл, келин, суюкли ёр, она тимсолида келса, гунча балогатга етган к,из, фарзанд рамзини ифодаловчи маъ- но касб этади. Гул тимсолининг аёл тушунчасига кучи- рилишининг бошлангич сабаби кддимги инсонларнинг одам пайдо булишига алокддор тасаввур-тушунчалари булса, иккиламчи, гул ва аёлга хос хусусиятлар — но- зикних,оллик, гузаллик, ёкдемлилик, жозибадорлик, маф- тункорлик \амда мухаббат туйкуси билан богланишлари, шу муштаракликлари асосида узаро ухшашликларида хам зухур топтан. Шунданмикин, к,изларга ном куйишда хам гул номлари асосида исм бериш анъанага айланган. Чунончи, Райхон, Раъно, Наргис, Нилуфар, Рунча, Лола, Гулраъно, Ок,гул, Сарвигул, Гулчирой, Гуландом, Гул- чехра, Мохигул, Гулбаданбегим, Бахтигул, Бинафша ва бошк,а юзлаб шундай исмларни учратиш мумкин.

Аждодларимиз одатда гуллар рангида хам хилма-хил рамзий мажозий маъноларни берганлар ва шу рангдаги рамзий маънога алохида эътибор к,аратганлар. Жумладан, к,изил ранг — к,изга, аёлга, эзгуликка, мухаббат рамзига нисбат берилганидан к,изил гулга хам худди шу маъноларни рамзан юклаганлар. Сарик, ранг - хижрон, жудолик маъносини ифодалагани сабабли сарик, гулга шундай рамзий маънони нисбат берганлар. Бундай рамзийликни хатто гулдаста тайёрлашда хам к$лла- ганлар. Айтайлик, ток, сонли гуллардан тайёрланган гулдаста тирик инсон учун, жуфт сонли гуллардан тайёрланган гулдаста мархум учун белгиланган. Тирикларга 3, 5, 7, 9 доналик гули бор дасталар инъом ёки тортик,

1 Б. М. Аминов. Этнография оламига саёхат. Тошкент, «Фан», 1988, 29-35-бетлар.

2 Алишер Навоий. Топмадим / / Разаллар. Тошкент, F. Рулом номидаги Адабиёт ва санъат нашриёти, 1988, 417-6.

килинса, мархумлар кабрига 2, 4, 6, 8 ва 10 донадан иборат гулдаста кУйишга одатланилган. Бу тушунчанинг

хам генетик илдизи бор: ибтидоий аждодларимиз тирик одамнинг рухи тирик гул билан боглик, бинобарин, бу яккашликда зухур топади, борди-ю инсон ва гуллар ёнма-ён булишса, уларнинг рухлари узаро кушилиб, жуфтлик - тугаллик хосил килади. Улик инсоннинг рухи эса тирик гул билан кушилолмайди. Шу важдан унга багишланган гулни ёлгизлатиб куймаслик максадида мар- хумга хамиша жуфт сонли гуллардан дасталанган гул

даста олиб борилган.

Аждодлар эътикодича, гул мухаббат рамзи, ошикнинг маъшукага дил изхори воситаси. «Гул берди — кунгил берди», «Гул бахона, дийдор ганимат», «Гул гунчалигида хордир, очилса — узгаларга ёрдир», «Гул усса - ернинг курки, киз усса — элнинг курки» ва «Гул кадрини булбул билар» сингари юзлаб маколларда шу маънолар жило- ланган. Шунданмикин, хаётда ошиклар Уз севгисини маъшукасига гул тухфа килиш оркали изхор киладилар. Бунда аксаран мухаббат рамзига айланган кизил гулни танлайдилар. Кдзил гулни танлашнинг икки маъноси бор: биринчиси, у аёл тимсолини ифодаласа, иккинчиси, унинг кизил ранги — севги хажридан конга айланган юракни рамзан ёркин ифодалашидадир. Гарчи узбек кизларида хаё ва миллий урфларимиз йул бермаслигидан кизларнинг мухаббат изхор килишларида чекланиш бор эрса-да, бари бир улар бундай ташаббусни гул во- ситасида амалга оширишлари гунох саналмаган. Ай- тайлик, бепарво йигитга улар ток сонли ок гул coBFa Килиш билан уз мойилликларини англатишлари ибо доирасида хисобланган. Чунки ок ранг йигитларга нис- бат берилгам булиб, айии чокда йигитларга тиланган бахт ва изхор килинган севги-мухаббат туйгуларини хам англатган. Гул ана шундай фазилатларига кура эъзоз- ланган, шу боис уларни узок муддат тирик сак,1аш мак- салида олтии гулдонлар ясаганлар, \атто гулларга алокд-

дор махсус маросимлар уюи)тирганлар.

Бойчечак — ана шундай маросимлардандир1. Унинг

1 Бу хацЛа Снтафащюк, царанг: Охунжон Сафаров. Узбек болалар поэтик фольклори. Тошкент, <'Укит>'вчи». 1985. 90 103-бетлар. Миматкул Ж^раев. Навруз куши^ари. Тошкент, 2007, 55-58-бетлар.

151

качон пайдо булганлиги хак,ида бирор нарса дейиш к,ийин. Аммо унинг асл ижодкори ва ижрочиси катталар булгани аник,- Е. М. Пешчерева маълумотига кура, XX асрнинг 20-йилларида \ам Ягнобда бу маросимни фацат эркаклар бажаришган1.

Бирок шуниси му\имки, яна ;уша Е. М. Пешчерева к,айд этганидек, бу маросим утган асрнинг худди шу 20-йилларидаёц Тошкентда «бутун борлигича болаларга утиб улгурган». Маросимнинг катталардан болаларга к,а- чон ута бошлаганини айтиш кийин эса-да, \ар\олда бу жараён 20-йиллар охирида тамоман болалар фойдасига \ал булган, дейиш мумкин. Буни хрзирги 70 ёшдан 80 ёшгача булган кексаларнинг аксарияти болаликда «Бой- чечак» айтганларини эслашлари факти тасдик,лайди.

Маросим болаларнинг эрта ба\орда очиладиган бой- чечакни ил к бор куришлари билан бошланган. Болалар уни биринчи булиб курганлари учун бе\ад кувонганлар ва дар\ол теришга киришиб, хушхабар воситасига ай- лантиришга шошилганлар. Бойчечакдан гулдасталар яса- ганлар, уларни тол хивичларга шодалаб бокпаб, бошла- рига гулчамбар килиб кийганлар. Сунгра 8—9 киши- лашиб х>овлима-\овли «Бойчечак» к$шигини куйлаб бойчечак улашганлар. Бунда болаларнинг бири яккахон булиб, кушик, матнининг асосий туртликларини \ай- Кириб куйласа, кдгсганларнинг барчаси журовозликда накаротни х,айк;ириб ижро этганлар:

Яккахон:

Бойчечагим бойланди, Козон тУла айронди. Айронингдан бермасанг, К,озонларинг вайронди. Хор:

Катти к, ердан казалаб чик,кан бойчечак,

Юмшок; ердан юмалаб чиккан бойчечак. Яккахон:

Бойчечакни тутдилар, Тут ёгочга осдилар.

Е. М. Пешчерева. Некоторые игры среди оседлого населения Туркестана. Бюллетень САГУ, № 11, Ташкент, 1925, с. 92.

152

Кдлич минан чопдилар, Бахмал минан ёпдилар.

Хор:

Каттик, ердан к;азалаб чиккан бойчечак, Юмшок, ердан юмалаб чиккан бойчечак.

Кушик тугагач, уй эгалари бойчечакчиларга совга- саломлар беришган. Ни\оят, болалар шу зайлда йиккан совга-саломларини узаро таксимлаб олганлар ёхуд улардан махсус зиёфат дастурхони тузаб, уз-узларини ме^мон кдгсганлар. Аммо бойчечакчиларга совка бермай, кулокларини ч^зиб хайдаб юборганлар хам топилган. Бундай чокдарда болалар уша о\ангда:

Орритманг-о, огритманг,

Болаларни жавратманг, —

дея бошка \овлига к;араб кочганлар.

Бойчечак шунчаки эрта ба\ор гулигина эмас, рамзий образ \ам; унда мургаккина болалик образи тажассум топган. Халк, болани эрта бахорнинг илк гули тимсолида курган; бола шу гулдай нозик, ёкимли, навнихол ва чиндан хам инсоният бахорининг рунчаси тарзида эъзозланган. Бу кушикдаги «бойчечакни тутдилар, тут

ёгочга осдилар» сатрларидаги рамзий ишораларда бур- тиб куриниб турибди. Кушик тадкикртчилари Е- М. Пеш- черева ва И. Жахонгировларнинг таъкидлашларича,

«Кадим Шарада тут дарахти мукаддас дарахтлардан Хисобланган. Узбекларда мазкур эътикодларга кура, дарахтнинг «эгаси бор» хисобланади, эхтиёт кдлинади, унинг танасидан аёллар учун тарок, бола белайдиган бешик к,илинади»'. Бухорода КУРТ бокиладиган \овлида пилла терилгунича тут ёгочини ёкмаслик анъанаси

Хозиргача сакуганган.

Р. Жахонгиров «Бойчечак» куширининг йигирмага якин варианти мавжудлигини, хар бири куйланиш жойига караб фарк. килишини, давр рухига мувофик- лашиб трансформацион жараёнларни кечганини, илк бор 1922 йилда «Армугон» журналида эълон килинган вариантининг цатор укиш китобларида к,айта-кайта

' Р. Жахонгиров. Узбек болалари фольклори. Тошкент, «Ук;и- тувчи» нашриёти, 1975, 57-6.

153

босилганини батафсил илмий му\окамадан утказади.

Бирок, самаркандлик болалар куйлаган «Бойчечаюжа

«Ё рамазон» байти кориштирилганлигига эътибор кил- май, уни шундай таърифлайди: «Самарканд болалари бойчечакнинг мутлако янгича вариантини айтиб юрадилар:

Бойчечагим аслидир,

Асли самаркандлидир. Бойчечак,бойчечак.

Таги остона гур-гур мекунад, Бийекамо тавокчая пур мекунад. Бойчечак,бойчечак».

Бу вариант аввалгилардан мазмун жих,атдан \ам, шакл жи^атдан \ам фаркданади. «Иккинчи байт аслида «Ё рамазон» матнига тааллукли булиб, болалар уни, э\тимолки, «Бойчечак»нинг тула матнини билмаган- ликлари сабабли кушиб куйлаган булишлари мумкин. Бинобарин, бундай янглишув мазкур матнга «янгича вариант» сифатида карашга хукУК бермайди. Бунинг устига мазкур байт тожик тилида б^либ, \озир *ам Бухоро ва Самаркандда куйланадиган «Раббиман» тар- кибида учрайди ва вазни хдмда мазмунига кура дастлабки байтга мос эмас. Бундан «Бойчечак»ни факат узбек болаларигина куйлаганлар, деган хулосага келмаслик лозим». Уни тожик болалари х,ам севиб куйлаганлар. Кизири шундаки, тожик болалари \ам унинг узбекча но- мини айнан сакдаганлар. Шу фактнинг узиёк узбек ва тожик халкдарининг кон-кариндошлик муносабатлари болаликдан бошланиб камол топишини, улар \али болаликларидаёк бир кушикни куйлаб вояга етиш- ларини, бинобарин, ру^ий жомдошликларининг социал- психологик замини мусга\камлигини якк°л курсатади.

Сайли гули сурх эрта ба\орда лолакизгалдокдар очи- либ, к^зларни яшната бошлагач, Бухорода утмишда утказилган умумхалк шодиёнаси.

Кексаларнинг гувохдик беришича, октябрь тунта- ришигача бу сайл Наврузий анъана сифатида апрелнинг бошларидан майнинг урталаригача давом этган, лекин

дастлабки кизгин даври бошлангич кисмидаги икки \афта \исобланган. Ш а\ар а\Олиси уша кунларда

Намозго\ майдонидан то Ширбудуну Ба^оуддингача

154

сайлга чикишган. Бутун сайлгох буйлаб халимпазлик1, ошпазлик, кабобпазлик, \асиппазлик, халисапазлик2’ сумалагу обинабот расталари хурандалар ва харандалар сотиб олувчилар ихтиёрида булган. Бу, уз навбатида, Бухоро пазандалигида мавжуд барча таомларни сифатли тайёрлашнинг узига хос куригига айланган. Айтайлик, фак;ат паловнинг кобили, кукапалов, софипалов, чалов, хазипалов, хомтокпалов, халтапалов, нухатпалов, мош- палов, сукпалов, букдойпалов, жухорипалов, крвурма- палов, кишмишпалов, беданапалов, какликпалов, то- вукпалов, ситорапалов, козпалов, туршакпалов, довча- палов сингари юздан зиёд тури тайёрланган3. Бир ёнда

хилма-хил шурвалар кайнаса, бошк;а ёнда барча кабоб, к,озкабоб, беданакабоб, какликкабоб, товукковурма, баррабирён, хукиз тили сайл иштирокчилари иштаха- сини китикслагани-к1итикглаган. Бухоро ширапазлиги хам шундай курикдан утган. Кекса ширинпазлар маълу- мотича, ^миш да Бухорода фак,ат кандолатнинг 111 хили

тайёрланган: \олванинг кунжути, пашмак, жир-жир, жугути, халвойибех, халвойтар, гардишхолва, булгоби, реш-реш, лавз, обинабот, собуни сингари 40 дан зиёд тури булган. Хурозк,андлар узунчок, шокилали ранго-ранг туршаклар, хилма-хил буялган тухумлар, пага-пага паш- маклар болаларнинг оризларидан сулакларини окизса, цучк,орсимон, тойчок^симон, аждарсимон, илонсимон сирланган сопол чуштаклар, муалла^чи, икки рилди- ракли аравача, хилма-хил камончалар, гавкалтаклар ва ишти каби уйинчокдар, сув солиб пуфланувчи сопол

1 Бухорода халим бурдой ёрмасининг су' ми Бунга асосида тайёрланувчи ало\ида хушхур таом Xй

гушт солинмайди. „ ^ой^ппянаяи. У

2 Халиса Узбекистоннинг куп жойла^ д асидир. Бош ка

\ам бурдой ёрмасининг гушт билан кайна жойларда уни халим дейиш анъанага аиланI . китобида

3 Шуниси ажабланарлики, «Узбек п нот?П>и

Бухоро паловлари камгушт ёки ^ штсиз пазларНинг гувох,- маълумот берилган. Вахоланки, кекса хилИ тайёр- ликларича, утмишда Бухорода паловнин солинган. 1995 ланган, г^шт хам уша тур эхтиежига яр' ташаббуси йилги Навруз кунларида Бухоро шахар X ов сайлида 63 билан Сомонийлар бошда ташкил этилг хили тайёрланди.

155

булбулчалар уларнинг кузларини уйнатган. Баззозлар к^чма дуконларини раста-раста кдлиб тикканлар ва \ар хил матолар билан савдо кдлганлар. Бир жойда дорбоз- лар уйнашса, иккинчи бир жойда айи^бозлар, яна бир жойда рикобий полвонлар кураш тушса, бош^а бир жойда цучкрр уриштириш, хуроз уриштириш, ит уриш- тириш, туя уриштириш, варрак учириш, тухум уриштириш, кугирчок уйин, муаллак^илик, масхарабозлик ва боища хилма-хил мусобацалар уюштирилган.

Бу сайлга к,атнашиб, рикобий полвонлар олишувини уз кузлари билан курган устод Айний «Ширбадан сай- ли» достонида мазкур манзараларни шундай чизган:

Кураш учун майдон мухдйё булди, Тикилган кузларга тамошо булди.

Неча зур полвонлар уктам ва далер, Кадам ташлаб келар худди наъра шер. Рустам каби борар гуё жанг сари, Душманни енгишда Суэцэоб сингари.

Хаммаси чакону \ам со^иб^унар, Хунарин курсатиб бир-бирин синар.

Дастпеч ва калмоки, корима йулин1, Ишлатиб, рацибининг паст этар кулин2...

Колаверса, Навруз шодиёналари нишонлаётган тур- ли даврларда шашмакомхонлар бир ёнда, мавригихон- лар бошк^а ёнда туриб бор махрратларини курсатиб, хониш кдлганлар. Айникса, Бухоро ша\рида пайшанба кечасидан жума тонги отгунича бозоришаб (кечки бо- зор) давом этган, унда одамлар уз эх^тиёжларига мос хилма-хил озик,-овк;атла^, сархил мевалар, турфа ширин- ликлар сотиб олишган. Уша кунларда \офизу созандалар беш дастага булиниб, пайшанба кеча «бозоришаб баз- ми» маъносида тонг отгунча Арки олий атрофида шаш- макрмни ижро этганлар. Бунда макрм дасгалари куйида- гича таркиб ва тартибда хизмат кдлганлар:

Биринчи даста энг катта даста булиб, Арки олий- нинг дарвозасида утирган. Даста таркиби 41 \офизу созанда ва аёл овозини беришни таъминловчи бир но-

1 Бухороча курашда к^лланиладиган усуллар номи.

2 Садриддин Айний. Асарлар. Саккиз томлик. 7-том. Тошкент, Бадиий адабиёт нашриёти, 1966, 203-204-бетлар.

156

расида угил боладан иборат булган. Бу даста 4,5 соат мак,омхонлик к,илган.

Иккинчи даста Арки олийнинг унг томонида, аник;- роги, унг гулдастасида жойлашган. Даста тарк'иби 38 хрфизу созанда ва аёл овозини бериш учун бир норасида угил боладан иборат булиб, 3,5 соат макрмхонлик килган.

Учинчи даста Арки олийнинг чап томонида, аник,- роги, сул гулдастасида санъатини намойиш кдпган. Даста

таркиби 32 хофизу созанда ва аёл овозини берувчи бир норасида угил боладан иборат булиб, 2,5 соат мак;ом-

хонлик к,илган.

Туртинчи даста Арки олийнинг кунгай тарафидаги Руриён1 дарвозасининг унг гулдастасида навозит калган. Бу даста 28 хофизу созанда ва аёл овозини берувчи бир норасида угил боладан иборат булиб, 1,5 соат макрмхонлик калган.

Бешинчи даста Арки олийнинг Руриён дарвозасининг сул гулдастасида махоратларини курсатишган. Бу даста 20- 21 хофизу созанда ва аёл овозини берувчи бир норасида угил боладан иборат булиб, бир соат макрмхонлик кдлган.

Барча дасталар учун белгиланган жой ва вак;т к;атьий булган. Макомхонликнинг эртасига амирлик томонидан шу хофизу созандаларнинг хаР бириникига бир лаган- дан беданапалов, биттадан шойи астарлик тун, беш тилло тангадан иборат ротиба3 юборилган. Бу хол «Нав- РУз», Рамазон ва Курбон хайитлари давомида 4-5 мар- тагача такрорланган.

Бундай мак,омхонликларда фак;ат рикобий хонандаю созандаларгина эмас, балки мамлакатнинг турли вохаю кентларида яшаётган санъаткорлар хам, жумладан, уша

замонларда амирлик доирасида шухрат цозонган Со- Хибиён к;ишлогидан чикхан гиждувонлик макомхонлар

Хам катнашганлар. Мак;омхонлик оммани сабру бар-

Дошлик, каноатпешалик ва саховатпешалик рухидз

1 Наршахийнинг «Бухоро тарихи» асарида бу ном Гуриён шаклида учрайди. Аслида Сиёвушнинг гури - кабрига ишора булиб, гурион — унинг к,абри маъносини англатади. алкда бу дарвозани сомонфурушлар ёки бозори алаффуруш°н ДаРв0 заси деб юритиш \амон давом этиб келаётир.

2 Ротиба — кагьий килиб белгиланган иш \ак,и, таом маси ёки кийимлик. Утмишда рикобии полвонлар, \о<р созандаларга туланадиган \ак ротиба дейилган.

157

сингари туртликларни крчиримдор кдпиб куйлашганлар. Шу зайлда йигит-кдзлар орасида х;азил-мутойиба ку- чайган, ка\к,а\а авжга минган, шу жараёнда к;из-йигит- лар топишганлар, севишганлар, натижада янги оила- ларнинг дунёга келишини таъминлаганлар. Шуб\асиз, бунда кизлар даста-даста лолакдзралдок, териб, кдй- к;ириб бир-бирларининг устларидан сочкд сочганлар, бир-бирларига, ота-оналарига совга килганлар, энг мухими, кимга салом берсалар, ушанга гул тут^изганлар. Сайли гули сурхннт ана шу сурурини йил бри эслаб яшаганлар ва ме\нат «.илганлар.

Сумалак базми х,ам Наврузий маросимларнинг энг к;адимийси ^исобланади1. Халк, эътик;одича, ройибдан келган уттиз малак пиширган биби Фотиманинг бу мукдддас оши узгача меэф, узгача а^иллик, узгача \ам- жи^атлик асосида тайёрланган ва бу ^одиса асрлар оша

давом этиб келаётган анъанага айланган. Фольклор- шунос олим М.Жураевнинг аникдашича, «^атто милод- нинг I—II асрларида яшаб утган маш^ур юнон олими Плутарх мидияликларнинг ба\орий удумлари туррисида ёзаркан, улар ил к кукламда бугдойдан махсус таом пиширганларини алохдда к,айд килиб утган. У рта Осиёда истикомат кдпган аждодларимиз \ам бундан минг йиллар мукдддам кукламни сумалак пишириш билан кутиб ол- ганликларини XI асрнинг буюк олими Маэуиуд Кошгарий \ам таъкидлаган эди. У узининг «Девону лугатит-турк» асарининг 3-жилди 253-са\ифасида «Сума - ивитилган бурдой номи. У куритиб куйилади. Сунг ундан утра ош ва нон кдлинади. Шарбат учун кдлинган, ундирилган

арпа учун \ам бу суз кулланилади», — деб ёзган.

Демак, «сумалак» лексемаси шарбат учун кдлинган, ундирилган арпа ёки бурдой маъносини англатувчи Кадимги туркий суз б^лмиш «сума»дан келиб чиккан> сумалак пишириш удуми эса Урта Осиёда яшаган Кадимги аждодларимиз орасида \ам кенг раем булган экан. Озар олими О. Набиев маълумотларига Караганда, Шимолий Хиндистонда истицомат килган к;адимги а^олининг ла\жаси — санскрит тилида бугдой маъносини англатувчи «сумани» сузи булган. Демак, тилимиз

1 Маматцул Жураев. Навруз кушик^чари. Тошкент, 2007, 30 31-бетлар.

159

даги дони олинган бурдой пояси «сомон» дейилиши \ам бежиз эмасга ухшайди.

Инглиз олимаси Мэри Бойснинг ёзишича, кадимги зардуштийлар эрта кукламда келаётган йилнинг бара- кали булишини ният кдгсиб, мукдцдас усимликлардан бирини туйиб, ширасини олганлар ва сувга окизганлар. Уша цандай усимлик эканлиги ва унинг номи нималиги маълум эмас. Аммо шу усимликнинг ширасини кдцимги \индлар «сома», «Авесто»нинг битикчилари эса «хаома» деб аташган булиб, бу cÿ3 «сик,иб олинган сув» маъно- сини англатаркан. Бинобарин, тилимиздаги «сиамок,» (яъни «бирор нарсани эзиб, сувини чик,армок» маъно- сидаги) сузи \ам ана шу узакка богланса ажаб эмас»1.

Хуллас, «сумалак» сузи уттиз малак \акидаги афсона асосида эмас, балки кдцимий туркий тилда «ивитилган дон» маъносини англатувчи «сума» сузидан келиб чиркан ва бе\ад кадим и й кдцрият сифатида шаклланган. Анъанага кура, сумалак ният к,илинган хонадонда даст- лаб уч-турт коса бурдой ивитилиб, лаълиларга (поднос) ёйилган \олда коронfh ва муьтадил хароратли тоза жой- да парвариш килинади, унга вакти-ва^тида сув сепиб турилади. Бурдой сабз ургач, етилган саналиб, к^ни- к^шнилар сумалак базмига хабар к,илинган. Хабар килинган \ар бир хонадон 2—3 косадан ун ола келиб, улуш к^шган. Сунг \аммалари бурдоймайсани янчиб, шарбатини эса муттасил капкирлар билан навбатма- навбат ковлаб агдариб турганлар. Асосан, аёллар иш-

тирокидаги бу юмуш узига хос базмга айланган, унда тонг отгунча кушик айтиб, paiera тушганлар. Яккахон «Сумалак» кушигини куйлаганда, бошк;алар нак.аротига жУр булган, раскоса к,излар эса яшнаб-яйраб рак;сга тушишган. Бухороликлар орасида к^йидаги «Сумалак»

к^шиги бирмунча кенг тарк^алган:

Сумалакжон, сумалак, Яхшиликнинг белгиси. НаврУзимга эш булган, Сен ба\орнинг элчиси. Сумалакжон, сумалак,

Сенга етдим жон \алак.

1 Маматцул Жураев. Навруз кУшикдари. 30—31-бетлар.

160

Сен буласан бугдойдан, Мазаликда асалсан.

Сени еса тузалар Булса хатто сил касал.

Сумалакжон, сумалак.

Сенга етдик жон халак.

Оловмомо куйнида Етиласан, пишасан.

Катта мислик козонда Кдйнаб-к;айнаб тушасан. Сумалакжон, сумалак,

Сенга етдик жон халак.

Кушикда сумалакнинг фак»ат бахорда тайёрланиши, нахорда ичилиши, буЕЦойдан к;илиниши, ширинлиги, элнинг энг яхши таоми сифатида «хар дардга дар- мон»лиги поэтик таърифланади1. Энг мухими, кУшик шунчаки сумалакнинг бадиий таърифигина булмай, ма-

росимнинг ижтимоий-эстетик мохиятини хам акс этти- ради. Сумалак — жамоа таоми, мукаддас илохий таом, унга суронли киш азиятидан чицкрн мехнат ахли тукин- лик рамзи сифатида к;араган, унга етгани учун шук- роналар айтган. Шу хусусиятига кура, уни шод-хуррам-

лик билан махсус расм-русумларга амал к;илган маросим

даражасида нишонлашган.

Мучал хам мамлакатимиз шахар ва кишлокларида Навруз кунлари нишонланадиган 12 ёшни тулдириб 13 ёшга кддам куйган йигит ва кизалокутаримизни алковчи маросимдир2. Мучал уем ирликни цутлаш маросими бу- либ, нафакат бизда, балки Осиё ва Африка мамла- катларида хам кенг таркалган. Унинг тарихи кдцимги

Грек-Бактрияга бориб та кал ад и. Бухорода бу маросимни

'Яккахон купинча сумалакпазнинг узи булган, бошцалар накаротга жур булишган.

2 Бу %а%д(} царанг: Охунжон Сафаров. Узбек болалар поэтик фольклори. 102-103-бетлар. Яна'. Илк мучат цувончи. «Гулхан» журнали, 1998, 3-сон, 14-6. Шуни ало\ида таъкидлаш лозим- ки, утмишда х,ар йили тугилган кунни нишонлаш анъанаси булмаган, балки барча уз мучалини нишонлашни канда к,илмаган. Кишилар уз ёшларини неча мучал яшаганликлари билан белгилаганлар.

11 - Оила маънавиятн 161

«мулжар» ёки «мулжардароён» деб аташади. Утмишда бола мучали кайси йилга тугри келса, феъли \ам ушанга мос булади, деган ак,идага ишонганлар. Маросим учун ^изга \ам, угил болага \ам бошдан-оёк, янги ок, сарпо килиш анъанага айланган. Бу билан мучали нишон- ланаётган угил ва к,из келажагининг порлок, ва бахтли булиши исталган.

Айник,са, кизалок^арнинг оро-тороларига ало\ида а\амият берилган: уларни ок^-оппок, кийинтириб, соч- ларини к,ирк, кокил к,илиб майда уриб, учларига бар- гаклар такканлар; кул ва оёкдарининг кафтларига, бар- моклари учларига хино куйганлар, к,ошларига усма тортганлар. Кизалок^ар бундай ясан-тусанлар оркали ба\орнигина эмас, балки ^албларни \ам яшнатиб юбор- ганлар. Бу билан уларнинг буйи етганлиги ало\ида куз- куз килинган.

Сунгра илк мучали нишонланаётганлар шаънига махсус зиёфат дастурхони тузаб, кариндош-уруклар, боланинг урток^ари ёки дугоналари унинг атрофига йигилганлар. Бухоро ша^рида бундай дастурхонни купинча етти ё туккиз болор1 уйларда тузалишига ало\ида эътибор берганлар. Гап шундаки, уша уйнинг цок, уртанчи болорига загома-тарози солдирилган. Загомалар таги чармдан крпланган икки ё уч калвир хджмидаги ёгоч идиш булиб, улардан осма тарози пал- ласи сифатида фойдаланишган. Кексаларнинг айтиш- ларича, мучали нишонланаётган болакай шу загома- палладан бирига кириб утиргач, иккинчи загома-палла- га каллак;анд солаверганлар. К,ачонки загома-палла мувозанатга келгач, шунда унга каллак,анд солишни тух-

татганлар. Ва мучали нишонланаётган болани тУрга Утказиб кутлаганлар, устидан сочцилар сочганлар. Шун- дан кейин бола вазни бараваридаги каллакандларни

; ширин кулчалар устига тацсимлаб кУйиб, давра ах^ига биттадан улашиб чик.к.анлар. Бунда кулчалар сони цанча куп булса, бола \ам шунча узок умр куражагига ишониб, уни нафацат давра а\ли, балки куни-куиинилар, царин-

дошларга \ам етиб ортишига ало\ида эътибор берганлар. Буни улуш деб атаганлар. Ни\оят, зиёфат дастурхони ейилиб, хурсандчилик килганлар. Бу утмишда угил ва

1 Болор — тусин.

162

к>из болаларнинг сунгги узаро очик; базми саналган. Ана шундан кейин эса кизларнинг угил болалар билан очик куришишлари ман этилган. Бунинг асосий сабаби киз-

лар хам, угил болалар хам буй етилган деб саналган- лигидандир.

Алохида таъкидлаш зарурки, мучалга хам эскилик саркити сифатида кдраш анча йиллар давом этди. Шунга карамай, Бухорода якунланган асрнинг 50-йилларгача хар бир хонадон буни уз шахсий маросими сифатида нишонлашни тарк этмади. 60-йилларга келиб, мучалга ижтимоий маъно беришга уриниш сезила бошланди. Бунда «Гулхан» журнали алохида роль уйнади. У уз сахифаларида «Ун уч ёшлилар билан сухбат» туркумида фан ва маданиятимизнинг донг козонган арбоблари, ишлаб чикариш илгорлари билан сухбатлар ташкил этиб, улар урнаги воситасида мучални хам куллаб- Кувватлагандай булди. Натижада мучал усмирликни шарафловчи жамоатчилик байрами тусини ола борди. Республика мактаблари жамоалари Навруз кунларида шу маросимни нишонлашни хам Уз фаолиятлари доира- сига кирита бошладилар. Асосан, 5-синф укувчилари мучал маросимининг сабабчилари ва ташкилотчилари булиб колдилар. Бирок; 80-йилларга келиб, мучални таъ- киб этиш кайта бошланди. Истикдол бу кддимий анъ-

анага яна эрк берди, бу билан аждодларимизнинг усмирликни алк,аш кддрияти кайта тикланди.

Мучал усмирликни алк,ашгина эмас, балки инсо- нийлик шарафи ва масъулиятини зиммага ола бошлашга ундовчи мазмунга эгалиги билан хам кадрлидир. Бино- барин, унинг ана шундай фазилатига алохида эътибор бериб, ёшлар маънавиятини тулдиришга хизмат кдли- шига эришмогимиз даркор. Шундагина илк мучал ёшини нишонлаш шунчаки зиёфатхурлик ёки совга-салом

улашиш базми булмай, аксинча, келажаги буюк Вата- нимизнинг навк,ирон авлодини маънан ва жисман cof-

лом этиб тарбиялашда аск;отадиган замонавий кдцриятга айланиб колади.

* * *

Бир мучал даврини к р л д и р д и н г ортда, Кувончдан кузларим ёшланди, болам.

Усмирлик фаслига кирдинг хаётда,

163

КИТОБХОНЛИК - МАЪНАВИЯТ КАЛИТИ

Ак,лга илм бирла бергил кумак, Ацл - бу илмга харидор демак.

Носир Хисрав

Узбек оилаларида китобга му^аббат, китобни асраб- авайлаб саклаш ва китобхонлик кадимий анъаналардан булиб, халцимиз маънавий камолотида мух;им урин тутиб келаётир. Китобхонлик — маънавий комиллик асосларидан саналаркан, халкимизнинг узи кадар кд- димий тарихга эга. Буни аждодларимиз томонидан уч ярим минг йил илгари яратилган «Авесто» кисмати я ^ о л тасдикутайди. Оташпараст аждодларимиз уни тула-

т^кис ёд билмокни, унга амал килиб яшамокни эъти- Кодий бурч деб билганлар. Шу боисдан араблар Туронни босиб олгач, Абу Рай\он Беруний гувозушгича, даст- лабки калган ишларидан бири оташпарастларнинг шу мукаддас китобини, бирор намунасини \ам колдирмай,

ёкиб юбориш булган. Улар шу билан кифояланмай, Турон заминида узок; )пгмишдан бери истифода этиб келинаётган монавий, сурёний, эфталит, брахма, кха- рошти, сугций, хоразмий, парфиёний ва бохтарий ёзув- ларида битилган хар кандай ёдгорликни \ам йукотишга уриндилар. Шунга карамай, аждодларимиз узининг маънавий обидаларини турли й^ллар билан саклаб к.олишга уринган. Чунончи, Абу Рай\он Беруний шахо- датича, «Авесто» ёкиб юборилганидан кейин орадан икки аср ^тганига кара май, уни ёдлаганлар хотирасидан Кайта ёзиб олинган, бизгача етиб келган ва фанда киска ёки кичик «Авесто» номи билан маълум хозирги нусхаси ана шу хилда тикланган. Ёхуд якин утмишимиздан яна бир мисол. Туркий халкларнинг илк ёзма обидаларидан саналиб келинаётган Юсуф Хос Х°жибнинг «Кутадгу

165

били г» асарининг Наманган нусхасининг Мухаммадхожи эшон Лодареш кулида авайлаб сакдангани ва унинг 1924 йилда Абдурауф Фитрат гомонидан илмий истеъмолга олиб кирилгани нечоглик, кутлуг вок,еа булгани илм ахлига аён. Бундай кишилар каторида Амир Темурнинг узига мансуб деб кдралаётган «Тузуклар» китобининг элга ошён этилгани ёхуд бухоролик адабиётшунос олим, профессор С. А. Алиевнинг утган асрнинг 50-йиллари арафасида бозор оралаб юрганида бир носфуруш олдида турган эски китобларни куриб, улар орасида Убайдийнинг хал билан битилган ягона девони кулёзмасини ажратиб сотиб олиб, уни Узбекистан Республикаси ФА Шарк,шунослик инс- титути жамгармасига топширгани сингари купгина далил- ларни келтириш мумкин. Шуларнинг узиёк, халкимиз китобсеварлик фазилати накадар бой эканлигини ёркин курсатиб турибди.

Китобсеварлик аслини олганда китобхонликдан сув ичган инсоний фазилат, бинобарин, унда инсоннинг маънавий комиллик даражаси акс этиб туради. Халк,и- мизда эса шу фазилат оила мухитида шаклланган, даст- лаб халк бахшиларини, халк, к,иссахонларини оилавий давраларда, туй-маъракаларда, зиёфат ва гап-гаштак- ларда куйлаган достонлари, айтган киссалари, бобою бувижонларнинг уз болажонларига айтган эртакларини марок, билан тинглаш тарзида шаклланган. Демак, тинг-

лаш — ук;илганларни идрок этиш, тушуниб, узлаштириб олишнинг асосий шартига айлана борган. Уз навбатида, тинглаш бутун диккатни марказлаштириш, яъни бир нук,тага жамлашни такозо этган, пировард-ок,ибатда инсон фаолиятида уни маънавий камолот сари етак- ловчи мураккаб бир жараёндан иборат укиш.ва ук;иш уйгунлиги юзага келган. Китобхонлик асосини эса худди шу укиш ва ук,иш захмати ташкил эта борган. Шундан б^лса керакки, Алишер Навоий Фарходга хос фазилат сифатида:

Ук,иб утмак, ук,иб утмак шиори,

Колиб ёдида сахфа-сахфа бори, —

дея бехудага таъкидламаган. Чиндан-да, китобхонлик-

нинг бош шарти - ук,иганни укмок,, англаб, тушуниб,

166

узлаштириб олмокдир. Бинобарин, \ар бир китобхон тушуниб, англаб укишга эришиш даркорлигини мутта- сил ёдда тутмоги шарт. Айтайлик, Абу Али ибн Сино уз замонасида Аристотелнинг «Метафизика» асарини Узи билмаган тилда ёзилганлиги боис уни кирк марта кайта-кайта укиса-да, уша асарни тушунмагани, ни- \оят, Абу Наср Форобийнинг шу китобга шар\ини укиб нечогли кувонгани бу жи\атдан айрича урнак була олади.

Хуллас, исломнинг кабул к^илиниши билан аждод- ларимиз маънавий оламида пайдо булган Куръони карим укиш ва урганишга даъваткор рухи билан к;алб- ларни забт эта бошлади. Жумладан, «Алак» сурасининг дастлабки оятларида шундай амр мавжуд. «I. (Эй Мухаммад, барча мавжудотни) яратган зот булмиш

Парвардигорингиз номи билан (бошлаб) укинг. 2. У ин- сонни лахта к,ондан яратган (зотдир). 3—4. Укинг! Сизнинг Парвардигорингиз (инсониятга) каламни (яъни ёзишни — хатни) ургатган ута карамли зотдир. 5. У зот инсонга унинг билмаган нарсаларини ургатди»1. Худой шундай чорловлар туфайли куръонхонлик мукаддас анъанага айлана борди. Су игра бу жараённи Мухаммад алай\иссаломнинг муборак ^адисларини укиб-урганиш ^аракати гулдира борди. Айникса, хар бир мумин-мус- лимнинг кирк хадисни билмоги шартлиги хусусидаги мар^аматлари туфайли хадисхонлик вацт Ута бориши билан янада такомиллашиб, хадислар таъсирида юзага келган диний-ахлокий ва дидактик характердаги панд- номаларни укишга рагбатни кучайтира борди. Натижада

«Чорёрлар», «Жангномаи хазрати Али», «Жангномаи Або Муслим», «Жангномаи хазрати Хамза» ва бошка диний-ахлокий характердаги киссаларни Укиш замирида киссахонлик, авлиёлар ва валийлар \акидаги халк аф- соналари ва ривоятлари асосидаги битиклар асосида манокибхонлик, «Крбуснома», «Кутадгу билиг», «Ило-

хийнома», «Гулистон», «Ба\ористон», «Ма\бубул-кулуб», «Футувватномаи султоний» ва бошка дидактик асар- ларни Укиш асносида пандномахонлик анъаналарининг

1 Куръони карим. 513-6.

167

юзага келиши таъминланди. Крлаверса, анъаналар шу кддар чукурлашдики, айрим \олларда эътикрдий маро- сим даражасигача кутарилди. Купинча оилавий диний маросим сифатида к^аралиб, к^изил мафкура замонида к^атагонга учраганига кдрамай \ар бир оила ёки хона-

доннинг шахсий эътик^одий маросими сифатида гох хуфия, го\ ошкора амал к^илиниб келинган ва келина- ётган хатми Куръон, Биби Сешанба, Биби Мушкул- кушод, Мавлуд сингари маросимлар замирида хам ки- тобхонлик ётади. Бундай маросимларни Куръони карим тиловатисиз, пайгамбаримиз Мухаммад алайхиссалом хацидаги киссаларсиз, шунингдек, «К,иссаи Бибисешан- ба» ва «Киссаи Бобомушкулкушод»лар к^роатисиз та- саввур килиш амримахол. Лоацал шулардан биргина хатми Куръон маросимини куздан кечириш — бу му- кдддас китобни ук,ишга ракбат ва эътикдцнинг накддар чукур илдиз отганлигини курсатиш жихатидан ахамият- лидир.

Хатми Куръон ана шундай эътикдций оилавий ки- тобхонлик маросимларидан булиб, араблар истилосидан кейин амалга оширилган исломлаштириш сиёсати нати- жаси уларок юзага келган. Дастлаб Куръони каримнинг илк бор муфассал ук,иб тугалланганлиги шарафига уюш- тирилган бу маросимда шу мукдцдас китобни чиройли к,ироат кдла билиш, оятлар мазмунини шархлаш имти- хон килинган. Бу хол эски мактабларда Хафтияк хатми тугагач, хонадонларда хатми китоб маросимининг ни- шонланишига, к;олаверса, бунинг хам анъанага айлани- шига таъсир курсатган. Хозирги мактабларимизнинг 1- синф укувчилари томонидан нишонланадиган «Алифбе байрами» хам аслида шу сарчашмадан сув ичган анъана саналади.

К^ръони карим исломий тафаккур асоси сифатида мусулмончиликни такомиллаштира боргани сайин хал к^нинг ижтимоий-маиший турмушини бошцаришда Хам Узига хос илохий низомга айлана борди. Натижада, «Фотиха» сурасининг 1-оятида буюрилганидай, хар бир юмушга киришишдан илгари Оллохдан мадад истаб, маънавий тасалли топиш маъносида хатми К^ръон ки-

168

лиш удумга айлана борди. Айтайлик, яхши ният билан туй тараддуди бошландими — туй олди хатми Куръон утказилиб, оксоколлар фотщаси олингач, туйда хизмат этувчилар тайинланган. Мукаддас рамазон ойида ахли руза ифторликка чакирилиб утказилган хатми Куръонда махалла турмуши муаммолари хусусида гапирилиб, ёш- ларга наси\атлар килиниб, шу асосда тупланганлар ий- мон-эътикодини мустахкамлаш кузланган. Оилаларда

оламдан утганлар хотирасини эслаб утказиладиган хатми Куръонларда эса инсон рухи поки мукаддаслиги шараф- ланган. Айни чокда узок, сафарга чикиш ёки ундан омон-эсон кайтиш, аскарлик хизматига бориш ё ундан сор-саломат кайтиш шарафига хатми Куръон утказиш анъанаси ханузгача давом этмокда. Собик кизил маф- кура шафкатсиз катарон килганига кара май, оилавий

эътикодий китобхонлик шаклидаги бу маросимни йу- Кота олмади. Шу далилнинг узиёк халкимизнинг Куръо- ни каримга булган эътикоди нечоглик мустахкам экан-

лигини, Оллох каломидан шаклланган иймони нечогли бутунлигини, виждони уйгоклигини ёркин курсатиб

турибди.

К,олаверса, бу маросимлар хам, уларнинг бадиий ижодга дахлдор кисмлари хам факат узаро синтезлашган Холда бир бутун китобхонлик ходисасини ташкил этади.

Шу боисдан уларга факат диний маросим сифатида Караш етарли эмас, улар — халкимиз маънавий камо- лотига узок, асрлар давомида бекиёс таъсир курсатиб келаётган оилавий китобхонликнинг маросимий к^ри- нишлари сифатида айрича ахамиятга эга. Оилавий китобхонлик шаклидаги бундай маросим жахондаги бир катор халкларда умуман учрамайди. Шунинг узиёк мазкур оилавий маросимий китобхонлик анъанасига

халкимизнинг бебахо кадрияти ва маънавий бойлиги тарзида караш ва бахолаш зарурлигини такозо этади.

Таъкидлаш жоизки, минг йиллар давомида халкимиз маънавий камолотида кишилик бадиий тафаккури тараккиётига теран ва бекиёс таъсир курсатган улуг аждодларимиз - с^з санъатининг бетимсол султонлари- дан хар бирининг уз муборак номи ёхуд алохида донг

169

козонган асари унвони билан изох^анувчи китобхонлик анъаналари \ам мухим роль уйнаб келаётир. Бу жи\ат- дан, айник,са, неча асрлардан буёи Абулкосим Фирдав- сийнинг буюк «Шо\нома»си ва Низомий Ганжавий, Амир Хусрав Дехдавий, Абдура\мон Жомий ва Алишер Навоийларнинг мислсиз «Хамса»ларини укиш асносида шо\номахонлик ва хамсахонлик, шунингдек, А\мад Яссавийнинг «Хикматлар», шайх Мусли\иддин Саъдий

Шерозийнинг машхур «Гулистон» ва «Бустон» асар- ларию утли газаллари, исонафас шоир Х°ФИЗ Шерозийнинг дилларни куйдиргувчи газалиёти, сархддсиз теран тафаккур со\иби Умар Хайём рубоиёти, бетакрор ба- диий тафаккур эгалари Абдура\мон Жомий ва Алишер Навоийларнинг назокатли лирикаси, райбул-лисон Абдул-

Кодир Бедил, дарвиштаъб Бобора\им Машраб, оташин лирик Фузулий, ёркин мутасаввуфлар Хувайдо ва Суфи Оллоёрлар асарларини оила давраларида сурурли мушо- *ада ва му^окамалар билан мутолаа килиш замирида яссавийхонлик, саъдийхонлик, х>офизхонлик, хайём- хонлик, жомийхонлик, фузулийхонлик, навоийхонлик, бедилхонлик, машрабхонлик, хувайдохонлик, оллоёр- хонлик сингари китобхонлик анъаналари шаклланди. Бу анъаналарга хос яна бир хусусият шундаки, оила давраларида китобхонликнинг к;ай бир турига амал ки- линса, уша китобхонлик мактабига мансуб издошлар асарларини укиб англашга \ам ало\ида эътибор килин- ган. Айтайлик, яссавийхонлик жараёнида унинг асар- лари билан бирга издошлари, жумладан, Сулаймон Бокиргоний асарларини *ам, шунингдек, бедилхонлик асносида факат Бедил асарлари мутолааси билан чекла- нишмаган, балки унинг ижодий анъаналарини давом эттирган издошлари асарлари *ам уцилиб му\окама ки- линган. Бундай оилавий китобхонликлар кай тартибда амалга ошгани намунасини Абдурауф Фитрат узининг «Бедил» рисоласида келтиради. Унда XIX аср охири ва XX аср бошларида Бухоро хонадонларида анъанага айланган бедилхонлик мажлисига дойр манзара таф- силоти тула ва жонли берилганки, \озирги авлодда Ут-

мишдаги китобхонлик, айни ^олатда эса, бедилхонлик

170

\ак,ида жуяли таассурот уйготиш мацсадида уша асардан бир парча келтириш маъкул топилди.

Асарда Рустам ва Москвада та\сил олиб, оврупоча кийинган ва оврупоча тартибларга мувофик, яшай бош- лаган Куглурларнинг эскилик ва янгиликка царашлари баёни тугагач, улар икковлон уртокдари Хомид уйидаги бедилхонликка йул оладилар. Шундан кейинги манзара тасвири куйидагича:

«Кучокдашиб кУришдилар. Бухоро муллолари ора- сида форсча гузал шеърлар ёзмок; билан машхур булган мулло Курбон, ёш тарак;к;ийпарварлардан Халимбой, Кутлугнинг эски мактаб уртори б^либ, бу кунларда Бу- хорода янги мактаб Укитувчилари булган Шариф би

лан Эгамберди \аммалари Куглур билан куришдилар. Куглур бу эски танишлари билан куришиб, сурашгандан сунг тубанда кул крвуштириб турган, ёнларинда узониб тикилиб, ёстонгон танбур, даф, рубобдан чолрувчи экан- лари англашилган кишиларга салом берди-да, угиб жойига утирди.

— Хомид, урток, мен бу кеча сизнинг уйингизда узим- нинг тарихим билан куришдим, жуда кувондим. Булар- нинг ^аммалари меним эски танишларим, — деб к$йди.

Хомид «Хуш келдингиз» дегандан сунгра куновугарга чой берди. Чолрувчиларга к,араб:

— Бизнинг к^нок^арга биринчи зиёфатни сиз бера- сиз, — дегач, узунча сок;оли окарган, бутун ^аракат-

ларидан Бухорода мусик;анинг буюк устоларидан бул- гани англашилган бир чол танбурни олди, кулокларини юк,ори-тубан бураб кУйди. Бир икки йула чертиб-да

тинглади. Сунгра танбурнинг чаногини тиззасига куйди- да, кузларини юмиб, бошини к^крагига турри нук;иб «Ирок,»нинг «Буюк сайк;али»ни чала бошлади». Сунгра даврада Бедилнинг «Нукот» ва «Ирфон» асарлари ук;и- либ, уни ким кандай тушунганидан бахс юритишади, афтидан, Фитрат шу мантикдан келиб чициб асари сар- лавхаси ёнида «Бир мажлисда» иборасини илова кил- ган. Мана, уша ба\с манзараси:

«Мулло Курбон «Ирфон»дан етмиш тУртинчи «ти- зим»ни топиб ечди. Китобни Куглугнинг олдига куйди.

171

— Мен сурар эдим, буни Куглур биродарнинг узлари укисинлар, — деди. Бошкалар \ам бу сузни ёкладилар. Хомид туриб лампани Куглугга як,ин куйди. Куглур уртокларининг сузларини кайтармади. «Ирфои»нинг

етмиш туртинчи тизимини укдой бошлади:

Пеш аз андам к-аз ошиёни хаёл, Шухи мову ман занад пару бол. Одам - она тухми мазраъи имкон, Ришаъи дошт дар риёзи жинон. Беасар бо хаёл мазад ж^ш, Хамчу фарёд бар лаби хомуш.

Охир афтон он ба\ори фунун,

Чун нихдп аз тилсими дона бурун.

Рустамнинг тентак товуши Кушу гни тухтатди.

— Тухтанг, ака! Бошингизни кутармай укиб кета берасизми? Энди бизнинг сузларимизга жавоб берасиз.

— Кдни, нима дейсиз?

— Бедил \ам одамнинг жаннатдан чик.к.анини суйлаб утди. Бунга сиз нима дейсиз?

— Бедил ундай айтган эмас. Айтса х;ам кабул килмай- миз. Мен сизга Бедилнинг «вахдати вужуд»чи «суфи»лар- дан булганини суйлаган эдим. «Вахдати вужуд» фикрини кабул килган «суфи»ларнинг \еч биртаси «Одам ато» деган бир кишининг бошда жаннатда юрганини, унинг чап кобуррасидан «Хавво она» деган бир хотун чикка- нини, сунгра бугдой еб жаннатдан кувилганини кабул килмайдир. Уларнинг дунё яратилиши туррисида «давр» назарияси деган назариялари бор.

«Давр» назариясининг енгил бир булагинда унсур- ларнинг бирлашмагиндан «жомодот» — «жонсиз жисм- лар» унган, жомодотнинг юксалиши йулиндаги теб- ранишлариндан «наботот» (усимликлар) усган, уларнинг етишмаги билан «\айвонот» (жониворлар) чиккан, уларнинг такаммул этишидан инсонлар пайдо булган-

лиги с^йланадир.

Суфиларнинг «давр» назарияси билан бу кунги та- биат олимларининг «такаммул» назарияси орасинда сиртдангина бир турли ^хшаш бор эса \ам бу икки

172

назария тубда бир-биридан айричадир. Мен бу ерда «давр» назариясининг хакдокатиндан хамда унинг «та- каммул» назарияси билан булган муносабатидан суй-

лайман, чунки узундир, бизни узок;к;а туширадир.

Бедилнинг узи хам китобида бу «давр» назариясидан узун суйлайдир. Унсурларнинг тупланишидан инсон-

ликгача булган харакатини мана шу йулда курсатадир:

Жамъ то шуд жамол ном гирифт, Раст аз он жо набот-у жом гирифт.

Ба равоний расид-у хайвон шуд, Ба сухан лаб кушуд-у инсон шуд.

Бедилга кура, инсон жаннатдан ерга тушмади. У бу кунги холига кирмасдан бурун хайвонлар каторинда худди шулар каби юргувчи бир хайвон, маймун эди. Чунки табиатда хар бир шакл «модда»нинг устига туша- дир. Шаклдан бурун «модда»нинг бор булиши керакдир:

Х,еч шакла бехаюло добили сурат нашуд,

Одамий хам пеш аз он к-одам шавад, бузина буд.

Бедилнинг бу тутридаги фикрларии англаб олдингиз»1...

Хуллас, шу тахлитдаги бахсу мунозаралар замирида

Бедил рояларидаги хак;ик;атлар англана борилган, шоир фалсафий карашлари магзи чакилиб, Бедил бадиий оламига кириб борилган.

Оилавий китобхонликка хос бундай анъаналар XX асрда Абдулла К,одирий, Ч^лпон, Фитрат, Ойбек ва бошк^а суз санъаткорлари асарларини укиш асносида Хам, к^исман булса-да, давом этиб, кодирийхонлик, ч^лпонхонлик, фитратхонлик ва ойбекхонлик тусида намоён булди. Утган асрнинг 20—30-йилларида катагонга

учраган ижодкорлар асарларини хуфия укиш ва хатто ёдлаб олиш рагбати бу жараённинг шаклланишига таъ- сир курсатди. Бу жихатдан уша йилларда «Уткан кунлар» романини бошидан охиригача ёдлашга муваффак, булган китобхонларнинг мавжудлиги эътирофга арзийди.

1 «Гулистон» журнали, 1994, 4-сон, 62-6. ва 1995, 1-сон, 32-6.

173

Зеро, китобхонлик ~ ме\натдир, инсон маънавия- тини юксалтирадиган, акдий ме\пат сифатида катта кунт ва диктаты и, сабр ва бардошни талаб этади, инсон шуурини \аракатга солади. Мушохдца ва муло\аза юри- тиш ик,тидорини шакллантиради, фикрини чархлайди, теранлаштиради, \одисалар мо^иятига хос фаркдар ва муштарак хусусиятларни идрок к,илишга, улардан умум-

лашма хулосалар чик,аришга йул очади.

Табиийки, оилавий китобхонликда ташаббус \амиша катталар тарафида булади. Бунда боболар ёки бувилар- нинг болаларга эртакгуйлиги ёки ота ва оналарнинг китобхонлиги айрича а\амият касб этади. А. С. Пушкин истеъдодининг куртак отишида бувиси Арина Радио- новна нечогли роль уйнаган булса, «болалик кунларида, уйкусиз тунларида» бувиси суйлаб берган эртаклар Хамид Олимжонда шоирлик истеъдодининг уйгонишида шу кдцар роль уйнагани инкор этиб булмас х^кдкатдир. Ёки Абдулла К ,а ? д о р н и н г и л к адабий таълим олишида отаси укдган китоблар к,ай даражада таъсир этганини адиб- нинг куйидаги икроридан билса булади: «Отам китобга ни\оятда ишк,ибоз булиб, деярли \ар куни ишдан кейин онамга кизик, китоблар ук,иб берар эди. Бу китоблардан эсимда к,олганлари: хар хил жангномалар, «Далла ва Мухтор», «Ба\ори дониш», «Бобо Равшан». Мен сатр- ларни кузатиб, отамнинг ёнида утирар эдим. Отам \еч Качон \еч цаерда ук^иган эмас, «Мен тушимда хат тани- ганман» дер эди. Шундай булса \ам ажаб эмас, лекин тушида хат танишга ёрдам берган нарса унинг китобга ишцибозлиги оркдсида, менга ухшаб, саводли киши китоб укиганида сатрларни кузатгани булса керак»1.

Ха5 ота-боболаримиз китобни шу кддар улур мухаб- бат билан укдган, асраб-авайлаган, унга чинакам ихлос Куйиб сиринган, китобдаги сузни мукдддас билиб эъти- Кодини, иймонини муста\камлаган, китобнинг муъ- жизавий кудратига тан бериб, ишониб ва амал кдлиб яшаган. Шу тарика китобсеварлик ота-боболаримизнинг к,он-к,онига сингиган, саводи бор ёки йук^гигидан к;атъи

1 Адабиётимиз автобиографияси, Тошкент, 1973, 184-185- бетлар.

174

назар, китобни кулига олгани захоти уни кузларига суртиб тавоф этган. Шуларнинг узиёк; халкимизнинг маънавий оламини зийнатлаш йулида нечогли излан- ганини равшан курсатиб туради. Шундай изланишлар туфайли жахоншумул тафаккур тарак^иётига таъсир курсатган ва муносиб \исса кушган Имом Исмоил Бухо- рий, Имом ат-Термизий, Мухаммад Мусо Хоразмий, Ахмад Фаргоний, Абу Наср Форобий, Абу Али ибн Сино, Абу Райхон Беруний, Махмуд Замахшарий, Махмуд Кош гарий, Ахмад Яссавий, Абдухолик; Риж- дувоний, Бахоуддин Накшбанд, Нажмиддин Кубро, Амир Темур, Мирзо Улугбек, Хужа Ахрор Валий, Алишер

Навоий, Захириддин Мухаммад Бобур, Боборахим

Машраб, Мухаммад Ризо Огахий, Ахмад Дониш, Абду- рауф Фитрат, Садриддин Айний, Абдулла Крдирий, Абдулхамид Чулпон, Ойбек ва Абдулла К,ахх°Р сингари дахо китобхонлар ва илму адаб устозлари етишиб чикдики, бу, уз навбатида, шоир Хуршид Даврон роят теран пайк,аганидек: «Забун булмокдан аслида кутк^ариб колди бизларни!»

Тугри, хозирги ахборотлар бехад шиддат олаётган бир шароитда оилавий китобхонликда хам суръатда, хам мазмунда, хам шаклда талай узгаришлар содир булаётир. Эндиликда телевидение ва кино унинг ашаддий раки- бига айланиб бораётгани инкор этиб б^лмас хаки- Катдир, сирасини айтганда, телевидение хам, кино хам, театр хам оммавий китобхонликнинг тезкор ва к^римли шакллари булиб, омманинг маънавий камолотига жид- дий таъсир курсатаётир. Крлаверса, бозор иктисодиети шароитида китоблар нархининг бир кадар кимматлаша бораётгани оилавий китобхонликда маълум муаммо

ларни келтириб чикараётир. Шундай бир шароитда телевидение, кино ва театр оилавий китобхонлик шак

лида оила мухитига чукуррок, сингиб бораётган эса да, бирок; бевосита китобнинг узини УКиШ Кадар а<Р3 касб эта олмаётганидан хам куз юммаслик даркор.^^^^ важдан хамма замонларда хам китоб етти муъжи ^

бири сифатида китобсевар элимиз маънавиятини

нати б^либ крлаверади.

175

ОИЛА ХАЁТИДА МЕЗОНГА АЙЛАНГАН АХЛОКДОЙ НИЗОМЛАР

Коса тагида нимкосаси бор.

Сабаб билан зиёрат,

Балчик билан иморат.

Халц мацоллари

Кишилик жамияти тарихига назар солинса, кадим аждодларимиз ypyF булиб, кабила булиб, пировард- окибатда жамоага айланиб уюша бошлаганидан бери уюшма шаклидаги жамоатчилик \олатида яшашининг ёзилмаган, лекин риоя килиниши катъийлаша борган Уз-узини тарбияловчи, уз-узини бошкарувчи чаётий низомга зарурият сеза борган ва уни ибтидоий эъти- Кодлари анимизм, тотемизм, фетишизм ва кейинрок Карор топа борган хилма-хил диний акидалари замирида шаклланган амалий тажрибаси жараёнида ишлаб чи- килган. Айтайлик, \озир жамият турли-туман конун ва \ар бир давлатнинг Уз миллий Конституцияси билан бошкарилса, уругчилик, кабилачилик замонларида яшаган аждодларимиз ана шу конунчилик асосини уз чаётий тажрибаларида синалган ахлокий-чукукий кад- риятларини суз магиясига й^гириб, ирим шаклидаги турли-туман такикларни, кейинчалик диний эътикод- нинг кучайиши таъсирида увол (чаром чам унинг тар- кибидаги чодиса) дейилгувчи такикларни яратганлар ва уларга амал килиб яшаганлар. Этнопедагогик ва чУКУ^ий мочиятга эга бу чодиса жачон халкларининг барчасига хос булиб, илмий таомилда полинезча Tabu (ta — аж- ратмок, Ьи — бутунлай маъноларини англатувчи суз- лардан таркиб топган, термин сифатида «ман килин-

ган», «такикланган» ёки «такик этилган» деган маъно-

176

ни англатувчи) сузи билан халкаро микёсда ифодала- ниб келинмокда. Шунга к,арамай, бу \одиса *ар бир

халкнинг маънавий маданияти, урф-одатлари, маро- симлари ва диний эътикоди таъсирида узига хослик касб этиб, уша халкнинг, аникроги, миллий мента- литетини ифода этувчи мо^ият касб этган. Худди шу хусусияти туфайли боскинчи салафларидан эстафетани олган к,изил мафкура хам етмиш йиллик ^укмронлиги давомида уни хурофот ва бидъатга йуйиб, халкнинг маънавий маданияти, таомиллари, маросимлари, диний эътик,одини ифодаловчи ижобий мо\иятини рад этиб келди. Бу эса, аслида асрлар давомида халкимиз онгида

сайкалланиб, турмуш кечириш конуниятига айланган ва шаркона тарбиявий мазмунга эга эди. Бинобарин, бу Ходисани инкор этиш — халкни уз анъаналаридан, к;ола- верса, ^злигидан воз кечтириш йули эди. Аслида бу чукур уйланган сиёсат булиб, унинг замирида гуёки

утмиши к,олок; кечган халкимизни «ёввойиликдан кутка- рувчилик» ёки «маданийлаштирувчилик» даъвосини халкаро афкор омма олдида оклаш ниятини пардаловчи

даъво эди. Шундай таъкибларга карамай, табулар ^амон яшаб келмокда, халкимиз уларга, стихияли тарзда булса- да, амал килиб яшамокда. Ва айтиш мумкинки, шу амалиёти туфайли *ам узлигини, миллий киёфасини, кисман булса-да, саклаб колишга эришди.

Халкимиз турмуш фаолиятида яшаб келаётган айрим такикпарнинг келиб чикиш илдизи кишилик оламининг ибтидоий даврига бориб такалади. Маълумки, ибтидоий

одам оламни дуалистик тарзда тасаввур этган. Ана шун

дай караш ранглар ва й^налишларнинг \ам рамзий ифодаланишларида уз аксини топган. Масалан, $тмиш- данок ок ранг - ёруглик, поклик, эзгуликнинг, кора ранг эса — ёвузлик, улимнинг рамзий ифодаси сифа- тида талкин этилган. «Урта Осиё мифологиясида Ахура Мазда бошчилигидаги эзгулик олами ёруглик, оклик> бахт билан алокадор. Ахриман томонидаги к°Ра кучлар эса исми жисмига монанд холда кора ранг ва ёвузлик

билан боглик.

«Авесто»да курго^чилик ва офат келтирувчи ёвуз

12 —Оила маънавпяти 177

ило\лардан бири Апауша кора от суратида тасвирланган. Унга карши курашувчи ёгин-сочин ва дарё сувлари

«эгаси» Тиштрия эса ок отдир»1.

Худди шундай рангларнинг рамзий ифодасига оид дуалистик караш такикларнинг \ам яратилишига асос булган: келин туй кечаси кора ва сарик рангдаги кийим киймаслиги лозим, бахти ок-оппогу бахтиёр булсин, дея унга ок кийим кийдирадилар. Шунингдек, туй дас- турхони к°ра матодан тикилмаслиги лозим. Бундай такикларга амал килишнинг хам сабаби бор, албатта. «Туй удумларимизда ок рангга катьий амал килишнинг боиси келин-куёвга бахт, тотли оилавий \аёт тилаш- дир»2. Рангларга Ухшаб, йуналишларнинг \ам маълум рамзий ифодалари мавжуд: «уриндан чап оёк билан туриш - уша кунни кунгилсиз утказишдир», деган ишонч кенг таркалган. Бу чап ва унг томон тушунча- ларини яхшилик. ва ёмонлик, эзгулик ва ёвузлик тушун- чалари билан бирлаштирувчи гояларнинг оддий ас- социациясининг бир куринишидир, холос. Худди мана шу ишонч хозирги такикларимизнинг хам мохиятини ифодалаб беради. Халкимизда купинча унгни — тугри- лик, ростликнинг, чапни эса - эгрилик, адашишнинг рамзий ифодаси сифатида тушуниш одатга айланиб колган. Шунинг учун келин-куёвнинг уз уйи остонасига илк кадамини чап оёгидан бошлаши такикланган. Хаётда доимо тугри' йулдан борсин, деган истакда унг оёги билан илк кадамини куйиши кераклиги уктири- лади. Ёки никох куни келин-куёв узукни чап кулга ва Урта бармокка утказмасликлари лозим. Чунки чап кулга утказса — хаётда эгри йулга кириб кетади, урта бармокка эса факат Улик ювувчилар узук такишади, деб ирим килинади. Бундай такикларнинг асосида йуна

лишларнинг рамзий ифодаси турса-да, улар хозирги кунда туй маросимларида келин-куёвга тилак, ният билдиришнинг бир шакли саналади, холос.

Ибтидоий даврга хос такиклар силсиласида тугун билан бопшк табулар алохида Урин тутади. Богич ва

1 М. Жураев. «Сехрли» ракамлар сири. Тошкент, «Узбе- кистон», 1991, 50-6.

1 М. Жураев. Юкоридаги манба, 57-6.

178

тугунга алокадор такикларда кишининг иши юришмас-

лиги, йулига куп fo b тушиши ирим килинади. Э. Тейлор ибтидоий одамнинг олам \ак,идаги мантикий тасав- вурини та\лил к,илар экан, уларнинг «бир-бирига ух- шаш нарсаларнинг \аракати ^ам Узаро богликдир», деб

тушунганликларини к;айд этади. Худди шундай тасав- вурлар асосида тугун билан боглик, такиклар шакллан- ган. Уларнинг аксарияти туй маросими ва янги боланинг

дунёга келиши жараёнларига алокадор. Масалан, \инд- ларда шундай та^ик, мавжуд: аёл х;омиладорлик пайтида кийимига бирор TyFHaFH4, сочига хам бирор борлай- диган нарса такмаслиги керак, акс ^олда боласи дунёга келаётган пайтда кийналади. Суматри оролларида эса чакалок; тугилаётган пайтда *амма ёпиладиган нарса

ларнинг огзини, копк;о рини очиб куйишаркан1.

Африка, Европанинг бир канча давлатларида эса туй куни бирор жойга кулф урмаслик кераклигини такик- ловчи табулар мавжуддир. Бундай такикларнинг ва- риантлари ^озирги кунгача халкимизнинг маросим-

ларида сакланиб долган. Мана, улардан айримлари:

Туй куни келин куйлагига тукнагич кадаш мумкин эмас, акс \олда бахти богланармиш.

Келин-куёв сарполари солинган дастурхонни тугун

Килиб боглаш мумкин эмас, акс холда уларнинг бахти борланармиш. Шунингдек, нико\ укилаётган пайт на бирор эшикка, на бирор сандикка, на бошка бирор нар- сага кулф урмаслик лозим. Хар учала бу таки к мо\ият- эътибори билан бир хилдир, яъни тугун, 6o fh 4 — кишининг бахтини богловчи нарса сифатида тавсифланиб, такик оркали шу бахтсизликнинг олдини олиш керак- лиги (ирим воситасида) айтилади. Бу уринда табулар бирор-бир тарбияловчи вазифа бажармайди, балки одамлар учун уз ниятларини ифодалашнинг бир кури- ниши сифатида намоён булади. Ибтидоий даврда уларнинг таъсир кучи одамларнинг Уз мантикий фикр юри-

тишларига каттик ишончи билан белгиланган булса, Хозирги кунда улар ирим-сиримлар доирасида к°либ кетган бир унсур \исобланади, холос.

Соч, тирнок каби одам вужудига хос узвлар билан

1 Д. Фрезер. Золотоя ветвь. Москва. 1985. 231-6.

¡7Q

безлик, такикпар \ам дастлаб ибтидоий даврда шакл- ланган. Утмишда сочни киркиш> ерга ташлаш та^ик,- ланган, чунки уша давр кишиларининг тасаввурига кура, соч одам организмининг бир кисми \исобланган, борди-ю бу нарсалар сехргарлар кулига тушиб к,олса, улар бундан сом эгасини таъкиб этишда фойдаланади, дея ишонганлар. Агар соч толаси душман кулига тушеа, у одамларга касаллик ва бахтсизлик келтирармиш, шунинг учун пагагонияликлар сочлари душман кулига тушмаслигини кузлаб уни куйдирадилар. Немис халк,и шунга ишонганки, агар инсон сочининг толасидан сич- кон ёки кушлар узларига уя ясасалар, соч эгаси бошог- рик булиб коларкан. Сочни киркиш \атто \авони узгар- тиришга, дул ёгилишига сабаб булади, деб айтганлар1. Бу такикларнинг турли вариантлари \озирги кунгача сакпаниб крлган. Масалан, пешона сочи киркилмайди, акс х,олда ризки киркилишига сабаб булармиш. Ёки сочни куйдириш увол, акс \олда соч эгаси улади ёки азоб чекади, деб ирим кдлинади. Буларга ухшаш такик- лар кдпдик сифатида сакланиб, ирим даражасида цолиб кетган. Бирок, яна бир к,атор такиклар мавжудки, улар ибтидоий тасаввурлар замирида яратилган булса-да, маълум бир ахлок,ий, гигиеник талабларга риоя этишга ундаши жих,атидан \озирги кунда \ам а\амиятлидир. Чунончи, тарокда илашиб к,олган сочни ерга ташлаш мумкин эмас, акс \олда соч эгаси мудом бошогрик, булармиш. Утмишда эса к,из боланинг, аёлнинг бошяланг юриши ман этилган. Бу хосиятсиз саналган. Чунки аёл бошидаги румол — оила сардорлиги рамзи саналиб, у тангилмаса, оила сардори Улади, дея ирим к,илинган. К^ринадики, юк,оридаги такикларнинг бузилишидан келиб чикувчи жараёнлар ирим сифатида талк,ин к,илин- ган. Гарчи уларнинг айримларига бидъат сифатида к,ара- либ, амал килинмаса-да, уларнинг асл мо\ияти замирида кишиларни эстетик, гигиеник, маънавий жи\атдан

такомилга етказиш талаби турадики, бу барча даврларда ^ам кишилар турмуш фаолиятида ^з а\амиятини сакдаб к;ола олган.

Худди сочга ^хшаб, тирнокни \ам ибтидоий даврда

1 Д. Фрезер. Золотоя ветвь. 226-6.

180

одам организмига тегишли хисоблаб, уни ерга ташлаш ёки куйдириш ман этилган. Хозирги кунга келиб улар хам янгича мохият касб этган. Масалан, бирваракайига х,ам к,ул, \ам оёк, тирнок/шрини олиш мумкин эмаслиги. Негаки, бу улим келтирар эмиш. Хеч иложи булмаганда эса, етти кддам юриб, кейин бошк,а бармогидаги тир- нокни олиш мумкин.

Бировнинг уйида тирнок олиш мумкин эмас, акс холда бундай киши шу хонадон душмани хисобланар- миш. Ха^икатан хам, тирнок,ни бировнинг уйида олиш ахлок нормаларига хилофдир. Баъзан таки^ларда жиддий гигиеник талаб даражасидаги ходисаларни кузатиш хам мумкин. Чунончи, тирнок олингач, кулни ювмасдан ту- риб бирор нарсага тегизиш мумкин эмас. Бунга ухшаш такикугар кишиларни озодаликка ундаши жихатидан ахамиятлидир.

Баъзан такикларда кишилар ибтидоий карашлари- нинг, диний ишонч-эътикодларининг ифода этилган- лигини кузатиш мумкин. Масалан, киши беморли- гида тирноги олинмайди. Акс холда касалнинг жони

узилади, дея ирим к;илинади. Бу такик Утмишда тирнок — организмнинг бир кисми, бинобарин, уни к;ир- киб ташлаш — улимга олиб келиши тугрисидаги акида замирида тугилган. Бинобарин, бу хурофий бидъат бу- либ, аслида беморнинг тирногини олмасликнинг узи хатодир. Чунки касални канча тоза-озода саклашса, у шунча тез согая боради.

Диний ^арашларга кура, кечаси улган кишиларнинг арвохи кезиб юрармиш. Шу сабабли кечаси тирнок олиш ман этилади. Бунда олинган тирнок; гуё арво\ларга ташланган, деб хисобланармиш. Табуда халкимизнинг Улган кишиларнинг рухини эъзозлаш зарурлиги тугрисидаги карашлари уз ифодасини топгандир ва бу маълум тарбиявий ахамиятга эга эканлиги билан хам характер-

ланади.

Кишиларга тегишли нарсалардан сехр-жоду воситаси сифатида фойдаланиш мумкинлиги тугрисидаги ишонч факатгина соч, тирнокда оид такик^ларда эмас, балки турли предметларга алокддор такикларда хам уз ифодасини топган.

Жанубий Австралиядаги кишилар бирор одам томо-

181

нидан ейилган овк,ат, жонивор, баликутарнинг ‘суякла- рини йУкотишга, куйдиришга х,аракат кдлганлар, гуё шу билан узларини таък,иб этувчи душманлари солажак хавф- ни йукотмок,чи булганлар1.

Хозирда хам халкимиз орасида «овкат кдлдигини коса тагида крлдириш увол» деган тактик мавжуд. Гарчи бу иб- тидоий карашларда изо\гсанмаса-да, бари бир унинг шакл- ланишида утмиш тасаввурларининг таъсири мавжуддир. Иккинчи томондан, ушбу такик, кишиларни ноз-неъмат- ларни исроф килмасликка ундайди.

Юк,орида куриб утилган такдклар бевосита ин- сониятнинг илк тасаввурлари, ишончлари асосида яра- тилган булса-да, даврлар утиши билан уларнинг характеру турмушдаги урни, бажарадиган вазифаси узгарган. Дастлаб улар кишилар эътикрдининг бир омили, воси- таси саналган. Хозирда эса улар гарчи айнан ёки узгарган вариантларда учраса-да, такикдарнинг асл мак,сад, мо\ият ва вазифаси тамомила узгарган. Бу узгариш, бир

томондан, даврлар Утиши натижасида кишилар онгида янгича к,арашларнинг (масалан, диний-ахлок;ий караш- лар) пайдо булиши билан богаик булса, иккинчи томондан, \ар бир миллат ёки халкдинг Уз урф-одатлари, ахлок;ий талабларига мос равишда улардан уз турмуш фаолиятида фойдаланишларига боишкдир. Шу жи\атдан, Узбек халк табуларини характерлайдиган булсак, бунда уларга хос мухим хусусият — такдкдарнинг ирим билан богли*ушги масаласига ало\ида эътибор бериш зарурдир. Шу Уринда «Ирим нима?» деган табиий саволга жавоб бериш зарурияти туги л ад и. «Ислом» справочнигида ирим куйидагича тавсифланади: «Ирим — юз бераётган куп- гина вок.еа-х.одисалар кайритабиий кучларнинг кури- ниши ва аломати деб тасаввур этиладиган хурофот. Турли динларнинг ру\онийлари одатда диний эъти- к,оддан бошк,а \амма нарсани ирим деб билишади. Аслида эса гайритабиий кучларга эътикрд к^илишнинг Узи иримдир...»2. «Узбек тилининг изо\ли лугатида эса, ирим «Бирор мак,сад, ният билан килинган хурофий

'Д. Фрезер. Золотой ветвь. 195-6.

* Ислом (справочник), Тошкент, УСЭ Бош редакиияси.

1989. 134-6.

182

тадбирлар: Масалан, т^йдан яхши ният билан бирор нарса олиб кетиш, дард-балони кайтариш, зиён-зач- матдан, куз тегишдан саклаш учун бирор нарсани бош- дан угириб ташлаш ва б.»' тарзида таърифланади. Ирим- нинг мочиятини очишда дастлабки таърифдаги биринчи фикр ачамиятлирокдир: яъни чар бир ирим асосида, чацикатан чам, кишиларнинг маълум бир жараённи гайритабиий кучларнинг аломати тарзида тушуниш туг- рисидаги тасаввурлари ётади (дейлик, ранглар ва йуна-

лишларга оид такикдардаги рамзий ифодалар кишиларнинг ёвузлик ва эзгулик кучлари чакидаги тасаввурлари асосида юзага келган). Бирок; иримни эътикод билан тенглаштириш хатодир. Эътик;од - кишининг калб истаги, ручий комилликка интилиш истаги асо

сида Олий Ручга булган ишончидир. Гарчи ирим асосида Чам маълум бир нарсаларга ишонч ётса-да, бирок, бу ишонч узгарувчан хусусиятга эгадир. Масалан, кишилар

уз ниятларини ифодалашда иримнинг ранго-ранг вари- антларини яратадиларки, баъзан улар бир-бирига зид булиб кдлади. Иримнинг узгарувчанлиги чам шунда: дейлик, ок, ранг — чам бахтсизлик (улим), чам бахт рамзи сифатида чозирги кунгача мавжуд. Бу зиддият иримларни характерлашда мучим омил саналади.

Туй маросимига дахлдор к;атор такикдовчи иримларни кишилар уз ниятларини ифода этишнинг бир воситаси сифатида характерлаш мумкин. Бу иримлар (умуман такикдар) шу маросимнинг маълум бир к;онун- коидалари асосида шакллангандир. Урф-одатга, маросим конуниятларига зид жараёнлар так,ик,ларда уз ифода- сини топади. Демак, туй маросимида чамма нарсанинг

жуфт булиши катъий талаб этил ад и. Шу боисдан келин- куёвга аталган дастурхонда нарсалар ток куиилмаслиги шарт. Улар бирга яшашсин, ажралишмасин, дея доимо

жуфт нарса куйилади. Туйда бахт ва осудалик, йули очикдик тилаш чам маросимнинг характерли хусусият-

ларидан биридир. Ана шу ният чам такикланувчи ирим- ларда Уз ифодасини топган булиб, уларни ижобий

1 Узбек тилининг изо\ли лугати. 5 жилдлик. Иккинчи жилд. Тошкент, «Узбекистан миллий энциклопедияси» Давлат илмий нашриёти, 2006, 224-6.

183

хрдиса сифатида бах,олашга омил була олади: келин сар- поларини тескари ураш мумкин эмас, акс \олда унинг бахти кайтармиш. Туй куни келин уйида рахт1 урганда устидаги сУзаналарни энига к,араб ташлаш мумкин эмас. Йули очик булишини истаб, доимо буйига караб ташлаш керак.

Кишилар онгида маълум бир ходиса, вокеалар урта- сидаги ухшашлик асосида улар тугрисида бир хил ба\о бериш, бир хил фикр юритиш ибтидоий даврларданок, шаклланган, бундай ибтидоий (примитив) фикрлаш \озирги кунда \ам маълумдир. Так,ик,ларнинг аксария- тида мана шу илк тасаввурларнинг кучиш \одисасини айнан уларнинг иримларга боглик^ик \олатида учратиш мумкин. Инчунин, туй кечаси келиннинг сарполарини осиб куйиш учун торни бева аёл урмаслиги лозим. Янги келин бева булмасин, дея шундай ирим к,илинади. Ёки келинчакка нико\ кийимини бефарзанд аёл кийгизиши тацикланади. Бунда \ам янги келинчак зурриётсиз булмасин, деган орзу ифодаланган. Бунда киши ру\ига, истагига зид \одисанинг такрорланмаслигини ифода- ловчи мак,сад аксини топган. Баъзан нарсалардаги хусу- сиятлар ва инсон фаолияти уртасидаги ухшашликка асосланиб, улардаги кишилар дунёсига мос келмаган хусусиятларни чеклаш негизида \ам так.иьугар яратилади. Дейлик, янги келин тушган хонадонда келин кулига илк бор аччик, нарса берилмайди. Унга илк бор кесгани молнинг куйругини берадилар. Бу билан кУли ^амиша ёглик, булишини истаб крладилар. Ёки туйда келин-куёв хонасига совук, сув киргизилмайди. Улар орасига совук,- лик тушмасин, дея шундай к;илинади. Куринадики, турмушдаги \ар бир кичик \одиса ёки \ар бир нарса — кишиларнинг фикр юритишларига асос булиб колган ва бундай фикр юритишнинг натижаси уларок,, иримларга алокддор так.иьутар шаклланган. Бунда так,ик,ловчи

1 Бухорода нико.\ туйи таркибида рахтзанон (рахт уриш) деган ало\ида маросим бор. Бунда аёл куда-андалар келин- никида куёв юборган кийим-кечакларни кавму кариндошлар уртасида махсус намойиш этиб, курпа-тушакларни маълум иримлар асосида сандик, устига териб чикддилар. Бу рахт

дейилади.

184

иримларнинг вазифаси кишилар эзгу ниятини ифода этишнинг маълум бир воситаси булишдан иборатдир.

Иримга дахлдор такикдарнинг аксарияти оналар ва болалар уртасидаги, катталар ва болалар уртасидаги муносабатларга оиддир. Янги тугилган чак;алок;к;а алок;а- дор такикутрда кишиларнинг уз зурриётларини хар к,андай хавфу хатардан асрашга булган интилишлари ифодаланган. Чакалок; чилласидан чикдоагунча она уни би-

ровникига олиб бормайди, акс холла бола учинар эмиш. Шу даврда у якка колдирилмайди, чак;алок ётган уйнинг чироги учирилмайди... гуё бу билан болага хавф тутди- рувчи инсу жинслардан уни химоя кддмок^ш булишади. Бундай так^икутрнинг вужудга келишида ва уларнинг иримларга уралиб берилишида бирор-бир асос, зару- рият мавжудми, деган табиий савол тугилади. Агар ибтидоий даврларда яратилган табуларга эътибор бер-

сак, уларнинг хар бирида инсониятнинг илк тафаккур меваларини, ахлок;ий-ижтимоий хаёт нормаларининг ифодасини куришимиз мумкин. Фан таракдий этмаган утмиш хаётда, гарчи маълум бир фаолиятни бажариш мумкинлиги тугрисида илмий далил-хулосалар мавжуд б^лмаса-да, хаёт зарурияти ва кишиларнинг ишонч- эътик;одлари яшаш омилларини, тартибини белгилаб берган, бу табиий жараён ^исобланади. Шунингдек, юк;оридаги такикдарда \ам кишиларнинг рухларга, инсу

жинсларга ишонишлари ифодаланиши билан бир ка- торда, табулар замирида хаёт ^акик;ати, зарурияти хам мавжуддир. Дейлик, янги тугилган чацалок учун покиза мухит, тинч урин-жой, муътадил икдимнинг б^лиши зарурий э\тиёждир. Ана шу табиий талаб кишиларни унга риоя этишга ундайди. Та^икдар бу уринда ана шу зарурий талабларни бажаришда му.\им восита саналади. Улар таркибидаги ирим эса кишиларнинг маълум нарса- ларга (инсу жинсларга, париларга) бу'лган ишончини курсатибгина к°лмай, табуларнинг таъсирчанлигини оширишда, уларнинг \аёт к;онунияти сифатидаги кучи- ни к^рсатишда му\им восита саналади. Бирок, баъзи такикдарда ирим кишиларнинг рухига зид жараёнларни ифодалашнинг бир йули булибгина колади, холос. Масалан, боланинг бешигини курук тебратмайдилар, акс холда бола ^лган, дея ирим кдлинади. Бешикни ку-

185

рук,, яъни тушакчаларсиз куймайдилар, бу хосиятсиз саналади. Бола бешигининг устини очик, к$йиш та^и^- ланади. Г^ё бешик усти очик Колса, унга инсу жинслар кириб ётармиш. Шунинг учун гудакни ёвуз рухдар таъ- кибидан асраш максадида бешикка — к^рпачасининг остига, албатта, нон ёки пичок, к$йилади. Бу нарсалар болани хавфу хатардан асровчи магик восита сифатида талкин этилади. Хатто шунгача эътибор бериладики, дейлик, болани икки кулнинг кафтида кутариш мумкин эмас, чунки улган боланигина шу хилда — икки кафтда кутарадилар. Шунингдек, чак^алокни ёстик, устига ёткдо- зиш такикданади. Улган чакалокни ёстик, устига олиб боришлари сабабли шундай иримга амал к^илинади. Куринадики, бундай такикдардаги иримлар - икки жараённинг бир-бирига ухшашлигига асосланиб фикр юритувчи инсоннинг к,арашлари ма^сулидир, холос. Табулар орк,али болаларга к,аратилган яхши ният ифода- ланади. Баъзан так,икдардаги иримлар мана шу вазифани бажаришнинг, аникроги, кишиларнинг эзгу орзуларини ифодалашнинг му\им воситаси саналади. Бола ётган уйда чиро^нинг ёниб туриши билан унга ёруг келажак тиланади. Ёки чакалокнинг куйлакчаси этагини буклаб тикиш мумкин эмас. Бу билан келажакда чакдлокка й^ли очиклик тиланади. Боланинг тиши тушганда, уни ерга ташламайдилар. Тиш — гудак вужудининг аъзоси, уни ерга ташлаш эса фарзандни оёк, ости кдлиш билан тенг- лаштирилади. Бу уринда такдокдар маълум бир ахлокдй- маънавий тарбия воситаси сифатида (кишилар турмуш фаолияти) хизмат кдлади.

Такикдар замирига сингиб кетган иримларда баъзан кишиларнинг уз турмушларини фаровон куриш иста- гини ифода этганликларини курамиз, масалан, нон энг м^ътабар ризк-руз сифатида эъзозланиб келинган. У мул-кулчиликнинг рамзи \ам. Шу боисдан нонга оид

табуларда кишилар узларининг бу неъматга муносабат- ларини ирим воситасида ифода этганлар. Дастурхонда нонни тескари *;илиб к^уйиш, очик, дастурхондаги ноз- неъматларни емай, уларга шунчаки к,араб Утириш мумкин эмас, гуё ризк-руз учиб кетармиш. Дастурхонни

нонсиз ц^йиш \ам увол, акс \олда уйдан хайр-барака кетармиш. Бу учала тактик; мо\ият эътибори билан бир-

186

бирига як,ин, уларда нон ризк-руз рамзи сифатида

талк^ин этилади ва у билан дастурхон доимо тулиб тури- ши ният килинади.

Иримларнинг такикларда мавжуд булиши ва улар замирига сингиб кстишида яна бир мухим асос бор: кишилар маълум бир нарсаларнинг шаклий тузилиши ва улардаги баъзи хусусиятларни узларининг фаолият- ларидаги айрим жихатларга узаро ухшашлик асосида нисбат килиб оладилар. Утмишда кайчида икки томон

б^лганлиги сабаб кишилар уни оила бошликларига ух- шатганлар. Шунинг учун кайчини очик кУйиш увол

саналган. Акс холда $тиа хонадонда айрилик; булади, деб ирим килинади. Кдйчини КУРУК очиб ёпиш хам такик-

ланган. Буни эр-хотин орасида жанжал чикишига йуйиб, ирим киладилар.

Игна ва ипда \ам рамзий ифодавийлик асосида такиклар Таллин этилган. Масалан, бирор кийим тикиб булингач, игнани ипсиз колдириш мумкин эмас, акс холда киши жудоликка учрар эмиш. Игнани бировга бермокчи б^лганда калига туткизмаслик лозим, бу ;уша одамга ёмонлик тилаган ёхуд озор етказиш ниятини ош- кор килган б^лар экан. Ёки киши эгнидаги кийимнинг

бирор чоки ёки чети тикилаётганда, огизда нимадир

тишлаб туриши шарт, чунки улганда кафан киши та- насида тикилади. Бу такикда одамнинг улмаслиги иста-

либ, шундай ирим килинади.

Иримларда маълум бир нарсанинг хусусиятини асос Килиб олиш пичокка оид такикларда хам яккол намоён булади. Маълумки, пичок — $ткир ва кесувчи асбоб. Шунинг учун ундан фойдаланиш эхтиёткорликни талаб этган. Ана шу максадда кишилар пичокка дахлдор та- кикларни уйлаб чикарганлар, дуо Укиш пайтида дас- турхонда пичок ёки бирор аччик нарса к^йилмайди, у олкиш-дуони кесармиш. Пичокни силкитмайдилар — бу Улим келтирармиш. Унинг тигини юкорига каратиб ку- йиш хам хосиятсиз саналади, г^ё бундай к^йилган пи

чок одам жонига сукилгандай булади, дея шундай ирим

Килинади.

Бундай такиклар ибтидоий фикрлашнинг натижаси саналиб, хозирги кунда бидъат сифатида яшаб кел- мокда, булар бирор-бир ахлокий-ижтимоий ахамиятга

эга эмас. Лскин баъзан иримга алок^адор такдиутарда кишиларнинг эстетик диди, гигиеник нормаларга хос талаблари ифодаланадики, бу бугунги кун, умуман, \амма давр учун зарурдир. Масалан, супургига хорлик келтирувчи, ифлосликларни узида сакуювчи нарса сифа- тида к,араш етакчи таомилдир. Шунинг учун супурги кулдан-к^лга берилмайди. Уни кулга бериш уша одамга ёмонлик тилаш билан баравар, деб тушунилади. Шу- нингдек, супургини бирор кишига тегизиш мумкин эмас, акс холда уша одамга ифлослик, ёмонлик юк,тирилади, дея ирим килинади. Ховлида супургини тикка куйиш хам гунох- Тикка куйилса, кимдир улармиш. Улим ма- росимидаги хасса тутишга ишора килиб шундай ирим кдпинади. Умуман олганда, бу ходиса киши рухиятига, эстетик дидига зид жараён булмаганлиги сабабли, супургини иложи борича киши куз Унгидан четрокда куядилар. Бунда гарчи ирим шаклидаги ходисалар \а- кикат булмаса-да, улар такикдардаги хукмнинг амал кдиинишида таъсир кучини оширишда мухим восита саналади.

Иримларнинг табулар таъсир кучини оширишдаги ролини улим маросимига хос такдокдарда хам учратиш мумкин. Бунда хам иримларнинг яратилишига асос — нарса ва нарса, нарса ва жараёнларнинг узаро ухшаш- ликларини нисбат килиб олишдан иборатдир. Киши улгандагина хассани тикка тутадилар. Бу такикда уша аламли кунни эслатмаслик кузланиб, таёк^ни тик тутган \олда олиб юришга йул цуйилмайди. Бировларнинг Ховлисидан кетмонни елкага к$йиб утилмайди, акс х°л_ да ^лим келтиради, деб ирим кдлинади. Уликни чик,а- риш холатини эслатганлиги сабабли. Худди шунга ухшаб нарвон супада ётк;изиб куйилмайди. Иримларнинг эслат- малилик хусусияти улик булган хонадонда пиширилади- ган гаомларга оид табуларда хам уз ифодасини топган: улик чик^ан уйда уч кунгача олов ёк;иш, яъни овкат пишириш мумкин эмас, дейилади. Мабодо олов ёкдлса, улган одамнинг жони куярмиш. Бунга киши рухининг улмаслиги тугрисидаги ишонч асос булган. Улик чикдан уйда кирк, кунгача ковурма овк,ат пиширилмайди, акс холатда эса уликнинг жони ковурилар эмиш. Шу важдан азали хонадонда фак;ат к;айнатма таомлар пишириш

188

расмиятга айланган. Угра оши *ам кесилмайди, бунда уликнинг кети чузилади, дея ирим килинади. Бу каби табуларда киши ру^ининг абадийлигига ишонч асосида уларга озор етказмаслик максад килиб олинади, шу максадга зид жараёнларни эслатувчи чодисалар эса ирим шаклида берилиб, уларнинг бажарилиши такик-

ланади.

Юкррида кайд этилган ирим билан бояли«, барча такикларнинг характеридан келиб чикиб, иримларнинг табулардаги урни ва вазифасини таъкидлаш мухимдир. Дастлаб ирим билан безлик, такикларнинг таркибини тавсифламокчи булсак, уни куйидаги формула асосида тушунтириш мумкин: Табу = катъий чукм + ирим.

Табуларнинг асл мо^ияти чукмда (бирор-бир нар- сани ман этишда) ифодаланган булса-да, бирок, ирим ана шу чукмга келишнинг асосидир. Бунинг сабаби

тарихий манбалардаги маълумотлардан аёнлашади. Чунончи, «...Зардуштийлар учун энг мукдцдас нарса олов, сув ва ер х,исобланган. Уларда ахлатни куйдириш такик этилган. Овкат пишираётганда унинг бир томчиси \ам оловга тушмаслиги лозим.

Зардуштийларда Ахура Мазданинг рамзи олов булган ва унинг иштирокисиз бирор-бир маросим утказил- маган»1. Куринаётирки, олов зардуштийларда эзгулик кучлари чомийси — Хурмуз (маъноси: донишманд под- шо ва яратувчи акл эгаси) нинг рамзи \исобланган.

Кишиларнинг оловга нисбатан эътик;одий карашлари табуларда чам кейинчалик уз ифодасини топган булиб, \озирги кунда туй маросимларида гулхан ва машъал ёк,иш удуми Уша анъананинг архаик колдикларидир.

Нико\ кечаси чеч вак;т ток шам ёкилмайди, у, ал- батта, жуфт булиши шарт. Чунки шам, биринчидан, рушнолик рамзи булиб, кечаси шам ёкилиши келин- куёв чаётларининг доимо рушнолик билан утиши, ёруг кунларда яшашлари истагини билдирган. Иккинчидан, жуфт шамни ёкиш эса икки ёшнинг турмуш кураёт- ганларининг рамзий ифодасидир. Борди-ю шам ток

ёкилса, улардан бири ток Утади дея ирим килинади. Нико\ кечаси ёндирилган шамни то узи ёниб туга-

1 И. А. Дорощенко. Зороастрийцы в Иране. 54-6.

магунича пуфлаб учириш мумкин эмас. Бу келин- куёвларнинг умрбок^ий яшаши истагини билдиради. Хатто шунгача эътибор килинадики, х,ар иккала шам

\ам битта гугурт донаси билан ёк,илиши шарт. Бунда \ам биргаликда ажрадмай яшашлари рамзий ифодаланган. Бу так.икдарнинг замирида кишиларнинг эзгу тилаклари ифодаланганлиги уз-узидан равшан булиб, улар ирим- сирим воситасида тасвир этилади.

Туй кечаси куёв йулида ёкдпган гулханни сув сепиб учириш мумкин эмас. То узи учгунча ёниб туриши керак. Бунда ёшларнинг бахти шу гулхандек ёруг, учмас бу- либ, умрларининг охиригача барк,арор яшашлари тила- нади. Бу тактик,, бир томондан, оловнинг мукдддаслиги тугрисидаги халк, ишончи асосида шаклланган булса, иккинчи томондан, кддимги кишиларнинг табиат хо- дисаларини дуалистик тасаввур этишларига бориб так,а- лади. «Купгина хальугарда сувни оловга куйиш так,ик- ланган. Бурятларда овчи утга сув сепмаслиги керак. Овнинг ру^и учади, дейдилар. Иккинчи томондан сув ва олов бир-бирига к,арма-к,арши кучлардир»1. Лекин \озирча бу табу кишилар ниятини ифодалашнинг бир ифодасидир, холос. Олов эса ёшларнинг ^аёт йули, ёруг келажак рамзи сифатида кдцрланади. Ана шу келажак рамзига таздид солувчи кучга нисбатан каршилик табу- ларда Уз ифодасини топади.

РУшнолик рамзи сифатида оловга сикинишга оид яна бир ирим бор: бу бахтли булишни истаган келин туй кечаси куёв ёкдоб келган машъалага, албатта, кара- ши шартлигида куринади.

Туй маросимидаги олов билан боглик; табуларни характерлайдиган булсак, уларда, бир томондан, киши

ларнинг оловга оид азалий эътикоди Уз ифодасини топган, иккинчидан, бу такдокдар шу маросим хусусият- ларидан келиб чик,иб, кишиларнинг яхши орзу-истак, ниятларини ифодалашга хизмат кдлади. Уларнинг худди шу иккинчи хусусияти турмушимизда кенг татбик, эти-

лишини таъминлаган.

Оловга дахлдор тацицларда маълум бир ахлокий

'Д. К. Зеленин. Табу слов у народов Восточной Европы и

Северней Азии, 70-6. , г

190

нормалар \ам ифодаланади. Дейлик, тандирнинг устига

чик,илмайди, акс \олда нон оёк; ости килинган саналади. Бунда, биринчидан, нонни эъзозлаш, иккинчидан, олов- нинг мукаддаслиги кузда тутилган, ахлокий ахамияти

бекиёс б^лганидан бу тактик; \амон амалиётда кенг к$л- ланиб келинади. Худди шу нуктада ~ табуларнинг реал хаёт нормаларига айланиш жараёнида эътик;од ва ахлок- нинг муштарак хусусиятлари намоён булади. Улар урта-

сидаги алока яна шунда куринадики, бир томондан, ахлокий талаб, нормалар кишилар эътикодининг мус- тахкамланиши учун замин булса, иккинчидан, эъти- коднинг узи ахлок категорияларининг такомиллашувига таъсир кдпувчи мухим омил вазифасини утайди. Табулар эса улар уртасидаги ана шу алокаларни курсатувчи материал, восита сифатида намоён булади. Уларнинг шакл- ланиши хам бевосита ахлокий-эътикодий карашларга богликдир. Масалан, чакалокнинг тирногани биринчи бор олганда, к,из булса — бармори супрага, угил булса — ёгли идишга ботирилмасдан олинмайди. Улар улгайганда ризк;- рузлари к^пайсин, деб яхши ният билдирилади. Худди шу эзгу ниятларда халкнинг маънавий-ахлокий караш-

лари уз ифодасини топади.

Айтайлик, к;из бола эркаклар кийимини (чопонини) киймаслиги керак. Акс холда у айрим эркаклар каби Купол ва такаббур буларкан. Бу уринда шакл оркали маз- мунга ишора килиняпти. Шу асосда кизларнинг му- лойим, хаёдорлик ва ширинс^злик фазилатлари сохи- баси булишлари к^зланган. Табуларда айнан ана шу ахлокий нормаларнинг ифодаланиши уларнинг хаёт

талаби, нормаси даражасига етиб, турмушга чукур ил- диз отишига сабаб б^лган. Дейлик, халкимиз козонни кечаси ювиксиз колдиришни такиклайди, акс \олда уйдан хайру барака кетармиш. Бу такикнинг ахамияти шундаки, бир томондан, кизларни озодаликка, саран- жом-саришталикка ургатса, иккинчидан, \ар бир ишни уз вактида килиш кераклиги уктирилиб, ме\натсевар- ликка ургатилади.

Овкат аввал кичикка эмас, доимо каттага, яъни оила бошлигига сузилади. Ушбу такикда эса болаларга узидан катталарни, айницса, ота-онани хурмат килиш акидаси ифодаланган.

Халк, ахлок,ий к,арашлари унинг ме\мондустлик урф- | одатларида \ам уз аксини топгандир. Халк,имизда «мех,- мон отангдан улуг», деб уни эъзозлашга ало\ида эъти- бор бериш азалий одатдир. Худди шу ахлок,ий талаб табуларда \ам уз ифодасини топган. Масалан, ме\мон- нинг оркасидан уй супурилмайди. Акс х,олатда, ме.\мон келмасин, дея ирим кдпинади, бу унга нисбатан хур- матсизлик саналади. Ёки уйга келган ме\моннинг кову- шини эшикка к,аратиб цуйиш мумкин эмас. Бу \ам ме\мон к,айтиб келмасин, деган маънони билдирармиш.

Шунингдек, утирган кишининг бошида тик туриш ёки атрофидан айланиш мумкин эмас. Бу улим чак,ирар- миш. Куринадики, халк, ^зининг турмуш тарзидаги од- дий \олат, жараёнларга \ам чукур маънони ифодаловчи ахлок,ий тадбирларни сингдира олади. Ахлок, меъёрлари ва категориялари табуларнинг шаклланишида таъсир курсатган булса, айни пайтда та^икдар ана шу ахлок;ий талабларнинг турмуш тарзига айланишида му\им восита вазифасини утаган. Табуларнинг ахлок,ий мо\иятини белгилашда унинг ана шу алокддорлик хусусияти х,и- собга олинади.

Умуман, жамиятдаги барча \одисаларнинг узаро муносабатлардагина яшай олиши мумкинлигини хи- собга олсак, эътик,од-ахлок, муносабатларини белгилашда табулар хдм зарур дастуриламал булади. Чунки улар бир-бирисиз, ало^ида яшай олмайди: уларнинг ривожланиш омили хдм узаро баркдрор муносабатлари- нинг муста\камлигига богликдир. Жамият \одисалари уртасидаги ана шу алокддорлик такикдарнинг келиб чик,иш сабабларини, уларнинг узига хос хусусиятларини ва ривожланиш омилларини белгилай олади. Дейлик, жамиятнинг илк даври ва \озирги ривожланиш даври- даги маънавий тафаккур бир-биридан тамомила фарк килса-да, бирок, улар уртасида алокддорлик мавжуд. Узбек халк, так,икдарининг шаклланишида ибтидоий к,арашларнинг таъсири мавжудлиги бу алокддорликнинг ёрк;ин мисолидир. Бирок, бу алокддорлик такдокдарнинг жамиятдаги урни ва ролини белгилашда му^им санал- майди. Бунда бевосита табуларнинг бошкд реал муно- сабатлар билан алокддорлиги — кишиларнинг ишончи, эътик;одий ва ахлок,ий кдрашлари билан боглик^иги

192

а\амиятлидир. Ана шу алокддорлик так^ик^арнинг ки- шилар гурмуш фаолиягида чук,ур сингиб кетишида му\им омил саналади.

Табулар таркибидаги иримда эса, \ар иккала алока- дорликнинг намоён булганлигини кузагамиз: иримлар, бир томондан, ибтидоий одамларнинг ибтидоий фикр- лаш махсули сифатида куринса, иккинчн томондан, янги даврда улар кишиларнинг маълум бир ахлокий-эъти- кодий к,арашларини ифодалаб келиши жихатидан

ахамиятлидир. Шунинг учун хам узбек халк; так^кларини характерлашда мавжуд хар иккала алок,адорликни, шу- нингдек, так,ик;ларнинг шаклланиш ва ривожланиш омили булган — уларнинг эътик;од ва ахлок; билан узаро муносабатларини хам \исобга олиш жоиздир.

Шуни хам таъкидлаш жоизки, табулар тарацкиётида исломий-диний карашлар хам кучли таъсир курсатиб келди ва шу асосда узига хос хаётбахш омилга айланди. Зеро, «Ислом диний таълимотининг асослари унда мукдцдас деб танилган манбалар - К^ръон ва хадис

тупламларида уз ифодасини топтан.

...Илохиётда ислом дини уч элементдан — имон, ислом ва эхсондан иборат деб эътироф этилган. Имон

талаблари еттита акддани — Оллохга, фаришталарга, мукдцдас китобларга, пайгамбарларга, охират кунига, тавдирнинг илохийлигига ва ^лгандан кейин тири- лишига ишониш талабларини уз ичига олади. Ислом талабларига диний анъанада, «дин асослари» деб ном олган бешта амалий маросимчилик талаблари — калима келтириш, намоз ук;иш, р^за тутиш. закот бериш ва имконият топилса, хаж к;илиш талаблари киради. Эхсон илохиётда сидкддилдан ацидаларга ишониш ва маро- симларни адо этиш мазмунида талкин килинади»'. Шу

диний талабларга риоя этмаслик исломда гунох саналади. «Гунох» ва «савоб» — исломда маълум бир категория даражасига к^тарилган. Ислом гунох ишларни килишни тацик^айди. Бу тацик, кунинча диний такик; мохиятини ифодаловчи «увол» категорняси оркали изох*

ланади. Увол асосида хам кишиларнинг маълум бир

‘ Ислом (справочник). И-б.

13-О ила маънаиияти

нарсаларга булган ишонч-эътикрдлари ётади. Дейлик, ерни тепиш увол, дейилади бир такикда. Исломий ри- воятларга кура, Олло* инсонни тупрокдан яратган, у яна тупрокка к^айтади. Ерни тепиш эса кишиларнинг узлигини оёк ости килиш билан баробардир. Шунинг учун бу к,атъиян ман этилади. Айни пайтда увол маълум бир ишни килиш эътикрдга зидлигини, шунинг учун уни бажармаслик кераклигини, борди-ю амал кдлин- маса, бу \алокатга олиб бориши мумкинлигини курса- тиб келади. Дейлик, \авони, шамолни сукиш увол, дейилади бир так,икда. Бунда маълум бир жараённи кдлиш такдокданади, шунингдек, айни шу жараённинг эътикрдга зидлиги ифодаланади (шамолни Олло\ яратган, уни сукиш эса Худога нисбатан эътикодсизлик- дир), айни пайтда так,икни бузиш \алокатга олиб бо- ришига ишора цилинади (шамолни суккан Олло\ га- забига учрайди). Келтирган шу уч мисолдаги мантик, увол мо^иятини ифодалаб келади.

Ислом динида \алол ва \аром нарсалар \ам белги- лангандир. Ислом дини уз йулини тутган кишиларни \аром нарсалардан йирокдашишга ундайди. Бу конунгом дал ар Куръони карим ва \адиси шарифда уз ифода- сини топган.

«Дарчакикат, биз Одам болаларини азиз-мукаррам кдлдик ва уларни барру-бахрда — курукдик ва денгизда чицариб к$йдик \амда уларга \алол-пок нарсалардан ризку руз бердик ва уларни Узимиз яратган жуда куп жонзотлардан афзал-устун килиб куйдик»', — дейилади Куръони каримда. Худди шу барчадан «афзал-устун к,илиб яратилган» инсон учун зид хусусиятлар (инсо- нийликка ёт \одисалар, ишлар) исломда даром, мукар- рам инсонликни сакдаб к^олмок; учун эса \аромдан сакданиш фарз саналади. Харом исломда кенг мо\иятга эга булиб, у \ам шаръий, \ам ахлок,ий талабларга зид нарса деб тушунилади.

«Айтинг: «Парвардигорим факдтгина ошкор ва яши- рин бузукдикларни, барча гуноч ишларни, но\ак зулм Килишни ва Олло\га шерик эканлигига \еч к,андай \уж-

1 Куръони карим («Ал-исро» сураси). Тошкент, «Чйлпон», 1992, 79-6.

194

жат туширмаган нарсаларни Унга шерик килиб оли- шингизни \амда Олло\ шаънига билмайдиган нарса

ларни гапиришингизни \аром килган, холос» («Аъроф» сураси, 33-оят). «Ошкор ва яширин бузукликлар», «но\ак зулм к;илишлар» ахлокий нормаларга ^ам зид жараёндир. Бинобарин, шу нуктада инсонларни ахлокий баркамолликка ундаш масаласида эътикод — ахлокий

такикларнинг муштарак хусусиятлари намоён булади. Масалан, бир такикда «дастурхон бошида бировнинг рийбатини килиш мумкин эмас, увол» дейилади. Инсон

табиатидаги бу иллатлар норасолик Куръони каримда хам ало\ида таъкидланган: «Эй муминлар, куп гумон- лардан четланинглар! Чунки айрим гумонлар гунсщшр! Узгаларнинг айблари ортидан жосуслик килиб юрманг- лар ва айримларингиз айримларни гийбат килмасин! Сизлардан бирон киши узининг улган биродарининг гуштини ейишни яхши курурми?! Ана, ёмон курдин- гизми?! Бас, гуно\и бундан-да ортик булган рийбатни Хам ёмон курингиз! Оллоадан куркингиз!» («Хужурот» сураси, 12-оят) Бунда рийбат ^ам гуно\ ишларнинг энг ёмон и эканлиги айтилади ва ундан четлашишга унда- лади. Такикларда маълум бир нарсани бажармаслик кераклиги уктирилиб, ирим воситаси, к^пинча, унинг

сабаби ё окибати изо\ланишини юкорида айтиб утган эдик. Исломда \ам шариат конун-коидалари, Олло^

буюрган ишларга зид жараёнлар баёни айтилибгина Колмай, балки уларнинг окибати \ам курсатилади. Гуно\ ишларнинг жазоси, окибати Оллох изнига богликлиги

таъкидланади: «Барча (кишиларга дилозорлик килиб, уларнинг обр^ларини тукиб борадиган) бу^тончи- Рийбатчига \алокат булгай!» («Хумзза» сураси, 1-оят)

Куръондаги диний такикларнинг табулар ривожида а^амияти, таъсири каттадир. Халкдаги эътикоднинг кучлилиги, шариат талабларига риоя килиш улар назарида

такикларнинг (умуман табулар назарда тутилади) \ам

таъсир кучини оширди. Хозир халкимиз орасида кенг тар калган «етимнинг \акини ейиш увол» деган такик >\ам бевосита Куръон \икматлари асосида кишилар онгига

чу кур сингиб колгандир. «Етимларнинг молларини зулм й^ли билан ейдиган кимсалар, *еч шак-шуб*асиз,

195

коринларига олов еган булурлар. Ва албатта дузахга киражаклар» («Нисо» сураси, 10-оят).

Куринадики, и слом да \ам эътик,од муста\камлиги, имон комиллиги билан бирга, ахлок,ий хусусиятлар х,ам таргиб цилинади. Табулардаги «катъий \укм» куриниши Куръонда \ам мусулмонлар учун фарз булган ишларни бажаришга ундовчи оятларда уз аксини топгандир: «Факат Оллохгагина ибодат киласизлар. Кишиларга чи- ройли сузлар сузлангиз ва намозни тукис адо к^илинг, закотни беринг» («Базара» сураси, 83-оят).

Исломдаги гунох ишлар, харом деб саналган нарса- лар такикларнинг характерига (килиниши мумкин булмаган ишлар булганлиги жихатдан) тенг келади. Айникса, Мухаммад пайгамбар хадислари билан табулардаги хусусиятлар уртасидаги муштаракликда бу яккол намоён булади. Хадислардан бирида «халол билан харом бор нарсадир». «...Оллохнинг ердаги чегараси харом Килинган нарсалардир...» дейилади. Демак, Оллох наза- ри тушган жой - халол ва мукдддасдир. Шу чегарадан чиккан жамики нарсалар харомдир. Ёки: «Иймон дарахт янглда 60 дан ортик, шохга эгадир. Гунох килмокка Оллох ва бандалардан уялмак Уша шохлардан биттасидир»1. Куринадики, иймонли мумин киши булишнинг бир шарти — гунох ишлардан сакланиш экан. \адисларда гунох ишлар ва харом килинган нарсалар кандай талк,ин этилган? Улар такиклар ривожига кандай таъсир эт- мокда? Масалани шу тарифа куйиб, табулар ва хадис- ларнинг муштарак томонларини очишга харакат киламиз.

Халкимизда шундай такик бор: «Ота уйда утирган булса, боласи шу уйнинг томига чикмаслиги лозим». Бу отага нисбатан хурматсизлик белгиси сифатида тал кин этилади. Ушбу такикда инсоният ибтидоий карашлари- нинг таъсири куринади. Д. Фразернинг таъкидлашича, к^пгина халклар бошни таннинг мукдддас к,исми деб хисоблашаркан. Гуё бошда инсон рухи яшармиш. Шунинг учун хам Камбоджа халкида бир-бировининг бошига к$л тегизиш катти к такик этилган. Ява оролида эса кишиларнинг бошларига бирор нарсани кутариб

1 Абу Абдуллох Мухаммад нбн Исмоил ал-Бухорий. Хадис.

1-том. Тошкент. Крмуслар бош тахририяти. 1991, 14-бет.

196

этишлари табу саналган. Уларда бир-бирларининг бо- шида юрмаслик учун \атто куп каватли бино куриш \ам такикланган1. Демак, юкорида келтирганимиз боланинг ота утирган уйнинг томига чикмаслигига оид такик *ам, бир томондан, бошнинг мукаддаслиги билан бомик Кадимий ишонч асосида вужудга келган. Иккинчи томондан эса, ^адисларда умуман шарк дидактик ада- биётида талк;ин этилган отани \урматлаш, эъзозлаш ке- раклиги \акидаги фикрлар шу такик замирига чукур сингиб борган, натижада унинг мазмуни, тарбиявий

таъсир доираси кенгайган. Масалан, \адисларда шундай

дейилади: «Отага итоат килиш - Алло^га итоат килиш- дир. Отага осий булиш — Алло^га осий булищдир». «Кимки ота-онасига яхшилик килса, унга кандай яхши: Алло* унинг умрини зиёда килади»2. Шуб^асиз, ушбу фикрлар мусулмонлар учун мукдцдас саналган ва улардаги ишонч, эътикдднинг муста^камлиги шу мазмундаги ушбу муш-

тарак гоялар кейинчалик дидактик адабиёт, халк педа- гогик карашларининг ривожига \ам таъсир курсатган. Бу муштараклик уларнинг \ар иккаласида маълум бир ахлокий-тарбиявий гоянинг ифодаланганлигида кури- нади.

Ислом акидасига кура, Оллох оламни, жами мавжу- дотни олти кунда яратган экан. Энг охирги куни эса туп- рокдан инсон яратилган; унга Оллох узи дастлаб яратган бойликларини инъом этган. Бирок инсоннинг уз та- сарруфидаги бойликларга озор беришга \акки йук, чунки уларнинг ^ам ягона яратувчиси — Олло\. Хядисларда шундай дейилган: «Одам боласидан та ш кар и \амма нарса

одам боласидан кура Худога итоатлирокдир»3. Шу боис-

дан «итоатлирок» нарсаларга озор бериш такикланган. «Агар \айвонларга бераётган азобларингиз кечирилса, сизларнинг куп нарсаларингиз кечирилган булади»4. Хайвонларга озор бермасликнинг илдизлари кадимги эътикодларга — уларни маъбуд — топинч даражасига

1 Д. Фразер. Золотая ветвь. 223-6.

2 Мухаммад пайгамбар киссаси: \адислар (Минг бир \адис), Тошкент, «Камалак», 1991, 93-6.

3 Юкорида эслатилган манба 203-6.4 Юкорида эслатилган манба 101-6.

197

кутариб, тотем сифатида эъзозланишига \ам бориб такд-

лади. Шу ишонч ва хдаислардаги фикрларнинг таъсирида хал к, бир цатор так,ик,ларни яратган: калдиргочнинг уяси- ни бузиш мумкин эмас, чунки у одамнинг дусти сана- ларкан.

Мусичанинг уйини бузиш ман этилган, чунки у бео- зор куш; акс \олда унинг карриши тутиб, одамнинг уйини бузармиш.

Хайвонларни тепиш мумкин эмас, акс х,олда улар- нинг каргиши тутаркан.

Ушбу та^икдар (улар к,айси асосда шаклланган були- шидан кдтъи назар) жамиятдаги купгина ходисаларга дахлдорлиги билан характерланади. Булар экологик му- \итни асрашнинг зарурий талаби, болаларни атроф- му^итни, табиатни, жонли мавжудотни севишга ундовчи зарурий э\тиёж сифатида бекиёс ахлок,ий-амалий ах,а- мият касб этган. Айни пайтда хдйвонларга нисбатан ме\р уйротиш талаби одамлар уртасидаги муносабатларнинг \ам яхшиланишига олиб келади. Масалан, эртаклардаги \айвонларнинг жонли ^аётини тасаввур этган бола одамлар уртасидаги муносабатларга маълум маънода узича бахр бера олади. Шунга ухшаш так^икдарда ифода этилган беозор жониворларга озор етказмаслик керак- лиги \акддаги фикр бола тасаввурида мехр-му\аббат, дустлик тушунчаларини уйротади ва чукурлаштиради. Бунда табуларнинг тарбияловчи роли бени\оя каттадир. Буни яна усимлик (дарахт)ларни асраш мазмунида айтилган такикдардан \ам англаш мумкин.

Мевали дарахтни кесмайдилар, чунки ризк^-руз ка- маяди. Яна ирим к,илинади: мевали дарахтни кесиш — фарзанднинг бошини кесиш билан тенг.

Д. Зеленин «Тотемы деревья в сказаниях и обрядах европейских народов» номли тад^икртида кдцимги ки- шиларнинг дарахтлар, усимликлар х,ак,идаги тасаввур- ларини таэушл к,илиб берган. Уларнинг тасаввурича, уй куриш учун кесилган дарахтнинг ру\и уша хонадон эга-

лари учун катта хавф-хатар ^исобланади, \атто дарахт кесувчи тез вацтда Улиши мумкин1, деб ишонишган.

'Д. Зеленин. Тотемы деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. 39-6.

Масалан, поляклар мевали дарахтни кесмаслик керак- лиги тугрисидаги такикни шундай изохлайдилар: мевали дарахт кесилганда йиглайди, унинг куз ёшлари дарахт кесувчининг калига тушади ва у тез орада улиши мум- кин. Барнес оролида эса уй кургандан сунг уч йил даво- мида уша хонадон эгалари энг яхши истеъмол таом- ларини ейишдан Узларини тийганлар, гуё бу билан ке- силган дарахтлар рухи олдида уз гунохларини ювган булиб саналганлар'.

Мевали дарахтни фарзандга ухшатиб, ирим килиш ходисаси эса бевосита халкимизнинг урф-одатларига борликдир. Республикамизнинг купгина худудларида, айникса, Фаррона водийси шахар ва кишлокларида \ар бир тугилган фарзанд учун ни\ол утказишади. Уни уз фарзандларининг насибаси эканлиги сабабли алохида эътибор бериб парвариш килишади. Бундай такиклар

дарахтлар тугрисидаги дастлабки тасаввурлар, халки- мизнинг урф-одатлари замирида шаклланган. Хадислар бунга ухшаш такикларнинг ривож топишида, кишилар онгида чукуррок муста\камланишида ило\ий куч-кувват берди. Ва узига хос эътикод даражасига кутарди: «Киши- ларга соя берувчи дарахтни кесган киши боши билан дузахга ташланади», — дейилади Мухаммад пайрамбар хадисларида. Булар бари бир булиб, такикларнинг тур- мушда тарбияловчи восита сифатидаги ролини оширган. Бундай такиклар кишиларни ташки олам гузаллигини асраш, ерни кукаламзорлаштириш, табиат неъмат- ларини кадрлашга ундаган, такиклар бу уринда эстетик ва экологик тарбия воситасига айланган.

Яна бир катор такиклар мавжудки, уларда маълум бир ходиса ирим сифатида талкин этилса-да, мухим ахлокий-тарбиявий максадни ифода этади.

Эрталаб уйкудан кеч туриш хосиятсиз, уйдан хайру барака кетармиш.

Одами бор ховлида эрталаб дарвозани ёпиб кУйиш хосиятсиз саналади. Дарвоза очик булса, уйга хайру барака киради, деб таъбир килишади.Бу тугрида \адис

' Д. Зеленин. Тотемы деревья в сказаниях и обрядах европейских народов, 44-6.

199

\ам бор: «Тонгги уйку ризк^и кискартиради» («Ахлок,- одобга дойр \адис намуналари»дан, 102-бет).

Куринаётирки, так^икда чам, \адисда \ам кеч туриш хосиятсизлиги баён этилиб, унинг ок^ибати \ам деярли бир хил изо\ланган: «Хайру бараканинг кетиши», «ризк,- нинг к1ирк)илиши»дан огохдантириш асосида муштарак гоя - кишиларни ме^натсеварликка ундаш, яхшиликка етаклаш гояси илгари сурилади.

Баъзан табулар ва \адислар шаклий жих,атдан ух- шашликка асосланган булса-да, уларнинг мо\ияти \ар бирининг характеридан келиб чик^иб, маълум бир \ажм- кулам касб этган. Дейлик, \овлида униб чик^ан тиканни юлиб ташлаш керак, акс \олда хорлик келтиради, дейилади бир так,инда. Бунда кишилар тикан (хор)ни хорлик келтирувчи нарса деб тасаввур этишлари асосида шундай ирим к,илинган. Хадисларда эса ушбу та^ик, асосида чукур мазмун ётади: «Ховли са^нларини тоза тутинглар...», «одамларнинг юрадиган йулидан тиканни олиб ташлаган кишининг утган ва кейинги гуно\ларини Олло\ магфират кдлсин», — дея уктирилади. Бу уринда тиканни тор маънода - усимлик маъносидагина тушун- маслик лозим. Тикан, умуман — кишилар з^аёт йулидаги fob, кийинчиликлар, бахтсизликлар келтирувчи рамзий тимсолдир. Шуларни енгиб утмок, учун инсон бола- ларининг бир-бирига дуст-биродар булмоги таъкид- ланади. Демак, так>икдан келиб чик;адиган хулоса кишиларнинг хорлик-зорликни истамасликларини ифо- далаб берса, \адис бу оркали хорликка, к,ийинчилик- ларга карши курашмок^а ундайди.

Маълумки, нон, сув каби истеъмол кдпинувчи неъ- матлар барча халкдарда мук,аддас саналади. Уларнинг мукдцдаслиги кишиларни т^к, тутиши билангина бел- гиланмайди, нон ва сув, айни пайтда мул-кулчилик, ^аётбахшлик, софликнинг рамзи сифатида талк;ин эти- лад;-. Халк, афсоналарида эса Хубби, Эр^убби образлари сув маъбуди ва нажоткори сифатида улугланади.

Халк,имизнинг нон ва сувни эъзозлаши такдек^ларда \ам уз ифодасини топган. Нон ушоги ерга ташланмайди, бу ишни килган киши кур б^лармиш. Бунда х;ар к,андай

муътабар нарсани оёк; ости к;илувчи киши к^аттик; жазога хукм этилиши — олам г§?заллигини туйишдан ма\-

200

рум булажаги тарзида огохлантирилиш шаклида алохида гаъкидланади. Гарчи бу ирим воситасида берилса-да, бирок, айнан шу ирим ноннинг муътабарлик кудратини ифодалаб келган.

Нопок нарсаларни сувга ташлаш мумкин эмас, ай- ник,са, ок;ар сувга...

Сувни куп тукиш увол, хайру барака кетармиш...

Ушбу та^ик^ар асосида хаётий хак,ик;ат ётади: одам ичадиган сувга нопок нарсаларни ташлашнинг узи инсонийликка тамомила зиддир. Аксинча, халк, атроф- мухитнинг тоза, осуда булишини хамиша истаб келган, сувнинг софлик рамзи даражасига кутарилишида айнан шу хаётий \ак,ик;ат сабаб булган.

Хадисларда хам хаётий хаки кат талаблари уз ифода- сини топгандир: «Нонни эъзозланглар!», «...кимки дас- гурхондан тушган ушокдарни териб еса, магфират к,и- линади». Куринадики, нон, сувни эъзозлаш инсоний- ликнинг хам, муминликнинг хам мухим шартидир. Айни пайтда бундай так;ик; ва хадисларга ишонч, уларга амал Кил мок, жамиятнинг иктисодий, экологик ва маънавий тарак,киётининг гаровидир.

Тактик ва хадисларда инсонлар уртасидаги узаро муносабатлар — дустлик, самимийлик улурланади, са-

хийлик кддрланади. Масалан, утмишда хирмон кутариш пайтида уни дархол уйга ташиш такик^анган. Хужаи Хизр назари тушсин деб, анча вакт чошлаб к^йилган.

«Чошга барака» деган кишига эса «Умрингизга барака» деб 1—2 коса бурдой бериш шарт хисобланган. Бундай та^икдарнинг шаклланиши бевосита хал к; амалий фао- лияти билан боглик булиб, улар одамлар уртасидаги барк,арор муносабатларнинг такомиллашувига хизмат Килган. Узаро биродарликнинг хаётий зарурийлиги кишиларни сахийликка ундаган. Айни пайтда бундай инсонийлик хусусиятига эга кишиларга эзгулик йули

очилади деб ишонилган. «Аллох таоло айтади: Мен учун узаро дустлашганлар, бирга сухбатлашганлар, бир-би- рига хайр-эхсон килганлар ва зиёфатлашиб турувчи- ларга мухаббатим хакдир»- Куринаётирки, бир-бирига мазмунан охангдош тацикларда хам> хадисларда хам кишиларнинг маънан г^зал б^лишларининг зарурийлиги алохида ук^гирилган ва шунга ундалган.

201

Урф-одатларга ва эыикодга садоцат халкдмиз маъ- навий тарак,к,иётининг му\им омилидир. Айни пайтда улардаги муштарак ният ва гоя - \ар иккаласининг ри- вож топишига, муста\камланишига олиб келган. Хатто шундай такикугар мавжудки, уларда бевосита пайгамбар

\адисларининг мазмуни сингиб кетган, бунда такик; ва \адислар уртасидаги чегара сезилмайди.

Юкррида Куръонда \ам етим \акини ейишдан сак- ланиш зарурлиги айтилганлигини таъкидлаган эдик. Шу- нингдек, бу талаб \адисларда \ам уз ифодасини топган- дир: «Икки заиф тоифа, яъни етим ва аёл \ак,ини емок;- ликни сизларга \аром кдламан» («Ахло^-одобга дойр \адис намуналари»дан, 56-бет).

Халцимизда яна шундай тактик бор: «Чакдлок, ёки ёш боланинг улимида куп йигланмайди. Агар она к^п йигласа — боласи у дунёда балчик^а ётармиш». Бундай такик^арнинг яратилишига хдцислар таъсир этган бу- лиши мумкин. Чунки исломда, умуман, додлаб йиглаш та^икланади. «Майит кабрида додлаб йигланган йиги сабабидан азобланади», дейилади \адислардан бирида («Минг бир х;адис»дан, 16-бет).

Исломий эътик;однинг халк; кдлбига чукур сингиб бориши натижасида оятлардаги ^икматлар ва \адис- лардан таъсирланиб, кишилар турли-туман так,ик,ларни яратганлар. Гап шундаки, улар бу \адисларга кур-курона эргашмаганлар. Хадислар замирида \аётий \ак;ик;атга як;ин жи^атлар уларнинг так;ик,ларга сингиб боришини таъминлаган. Масалан, як^ин пайтларгача эътицод эр- кинлиги, дин та\к,ир этилган бир пайтда х,ам \адислар халк;нинг юрагида бор эди, улар так;ик; шаклида яшаб юрарди. Дейлик, мар^ум орк^асидан ёмон гап айтиш увол, деб айтишарди ёки уни одшатлаш, азали хонадон эгаларининг кайгуларини ба^ам куриш учун кишилар, албатта, кликни охирги йулга кузатадилар. Хатто йулов- чи етти ёт бегона булса-да, тобутни етти кладам елкалаш

савобини олишга интилади.

Ушбу ишнинг зарурлиги хадисларда \ам Уз ифодасини топган эди: «мар\ум (Улик)лар оркасидан \ак,орат к,и- лувчи киши \алокатга юкланаётган одамга ухшайди» («Минг бир \адис»дан, 38-бет). «Улим да\шатли ч°"

202

дисадир. Кдчонки тобутни курсанглар дар^ол (хурмат юзасидан) Уринларингиздан туринглар».

Бу х,олат такикдар ва \адисларнинг кишиларни тарбияловчи восита сифатидаги хусусиятларини фарк-

ловчи жи^атларига келсак, такиклар ва ^адислар жа- миятда алох;ида категорияларга дахлдорлиги билан

ажралиб туради, яъни \адисларни *ар бир мумин-му- сулмон одам пайгамбарнинг муборак с^злари сифатида Кабул к,илади; булар айни пайтда диний-ахлоций норма- лар саналади. Такикдарни эса халк уз ^аётининг барка- рор булишини ният к;илиб яратади: уларни иримларга

ураб берса хам, негадир узи шуларга ишониб, унга амал килишга интилади. Табулар одамларнинг кундалик

ахлокий нормалари саналади. Хадислар — диний-ахло- кий нормалар б^лса, табулар — халкона ахлокий-тар- биявий нормалардир. Биринчиси — ило^ий рухнинг устуворлиги билан характерланади, иккинчисида эса халкона рух тажассум топган.

Халк; табулари турмуш тажрибасида синалган, хаё- тий эхтиёж натижасидир. Уларнинг замирида маълум бир ахлокий талаблар мавжудки, бу асрлар давомида шаклланган этнопедагогика — халкона ахлокий-тарбия-

вий карашлар мажмуи \исобланади. Худди шундай ах-

локий талаб исломий-диний карашларда хам мавжуд- лиги сабабли, уларнинг \ар иккаласи биргаликда халк тасаввурида \аётий талабга айланган.

Такикдар хаётий талабга айландими, демак, улар маълум маънода ижтимоийлик касб этади. Табунинг ижти- моий-ахлокий мо\ияти — этнопедагогик мохиятидадир. Демак, табулар халкнинг ахлокий-тарбиявий карашлари мажмуидир. Уларга амал кдлмок эса табуларнинг ижти- моий ахамияти, аввало, улардаги ахлокий-тарбиявий мохият мавжудлиги билан богликдир.

Ахлок нормалари жамият кишиларининг хар бири учун хос хусусиятларни белгилаб беради. Бу нормалар

турли категорияларда (дейлик, такиклар воситасида, линий норма сифатида, таълим-тарбия жараёнида, \аётий

зарурият сифатида) жамиятда кенг таркалиб иш куради. Айнан шу категориялар кишиларни тарбиялаш максади атрофида бирлашганда уларнинг \ар бири ижтимоийлик

203

касб этади, умумманфаатларга хизмат кдлади. Бунда такшушрдаги хусусий жи\атлар иккинчи даражали булиб Кол ад и. Бу хусусиятлар нималардан иборат?

1. Такикдарнинг ирим билан боглиьутиги.

2. Уларнинг маълум бир маросим (туй, аза) характе- рини ифодалаши.

3. Табуларнинг илк тасаввурларнинг таъсири асосида «крлдик,» сифатида мавжудлиги. Бу купинча шаклан, янги даврда мазмунан янги маъно касб этганлигини юкр- рида — олов билан боЕяик такик,ларда куриб утган эдик.

Ушбу хусусий жи^атлар \ар бир табуни характер- лашда мух,им \исобланса-да, такикдарнинг тарбиялов- чилик ва ижтимоий вазифаси — этнопедагогик мо\ия- ти, умуман, табу ходисасини ба\олашда асосий омил саналади. Бинобарин, шу уринда табулар \ак*идаги фикр- ларимизни умумлаштириш асосида так.ик.ни бахдпашга муносабат билдирмок^ш лозим топдик. Профессор А. Абду- азизов ва бошкдларнинг «Тилшуносликка кириш» дарс- лигида табу куйидагича таърифланади:

«Табу» сузи полинезия (тинч океанидаги оролларда яшовчи к^чманчи элатлар тили) тилидан олинган булиб, шахсий ва диний одатлар жи\атидан бирор нарса- ни ман этиш, жумладан, маълум \айвонни ов килиш ёки усимликни синдиришни ман этиш билан бокликдир...

...Табу этник тушунча булиб, кандайдир предмет- нинг, \аракатнинг номини айтишни ман этишдир. Бун- дай одатнинг тилга татбик, килиниши билан лингвистик табу юзага келган». Бу таъриф табуларни хусусий жи\ат- дан бах,олаганлиги билан характерлидир, яъни бунда табунинг келиб чициши, унинг к^андай \одиса сифатида жамиятда намоён булганлиги кайд этилган. Бунда табуларнинг ахлокдй-ижтимоий вазифа бажариши хисобга олинмаган. Бинобарин, такдк^арнинг умумий жи\ат- ларини белгилаб, уларни шундай таърифлаш ходиса мо\иятини туларок, акс эттирармиш.

Табу ижтимоий ^аётнинг барча со\аларида амал к,ил ад и га н, кишилар фаолиятининг маълум бир томо- нини чеклаб к$йиш, ман этиш асосида хаётни рег-

ламентлаштирувчи, тартибга солувчи восита сифатида хизмат к,илувчи, маълум бир ижтимоий-ахлокий мо- Хиятга эга булган хдцисадир.

Х,озирги кунда табулар, айникса, кишиларнинг эзгу ниятини ифодалаш жихатидан характерлидир. Худди шу ниятнинг узида халкнинг ахлокий-маънавий карашлари

уз ифодасини топади. Зеро, пайгамбар хадисларида ай-

тилганидек, «муминнинг нияти килган ишидан афзал- рокдир. Мунофик;нинг амали ниятидан яхширокдир. Хар бир киши ниятига цараб иш тутади. Мумин киши бир

амали соли* килса, калбида нур пайдо булади».

Узбек такикларининг аксарияти мана шу холис ни- ятни ифодалайди. Уларнинг таъсири эса инсонларни «амали сол их» кил и ш га ундашида булганлигидан калб- ларга маънавий-ахлокий нур янглир тароват бахш этиб туради. Крлаверса, такиклар халкимиз миллий рухини ифодалов^и ходиса сифатида хам алохида кимматга молик. Уларда халкимизнинг ахлокий-тарбиявий, ижтимоий-

ХУКУКий карашлари асрлар давомида амалий-хаётий тажрибалари хулосаси сифатида зухур топтан ва шу асосда табулар оилавий мухит доирасида кишилар учун узликни

тарбиялаш ва назорат кдииш воситасига айланган.

К^йида биз шундай такиклар намуналарни айтилиш урни ва мавзусига кура хиллаб келтирмокдамиз. Улар орасида туй маросими, оналар ва болалар уртасидаги муносабат, кун ва вакт, рузгор ашёларига, кушлар, хай- вонлар, дарахтларга, кишилар турмушининг турли соха- ларига оид такикларга хозир хам куп холларда амал ки-

линиб келинмокда.

Яна бир нарсани алохида таъкидламокчимиз, бу та- кикларга амал килиш ёки килмаслик хаР кимнинг кун-

гил иши. Бирок; улардан хабардор булиш халкимиз мил

лий киёфасини кенгрок тасаввур кдпишга имкон яратади.

Туй маросимига оид такиклар:

Никох кечаси хеч вакт ток шам ёкилмайди, у, ал- батта, жуфт булиши шарт.

Нико\ кечаси ёндирилган шамни то ?зи ёниб туга- магунча пуфлаб учириш мумкин эмас. Бу келин-куёв-

ларнинг умрбок;ийлиги истагини билдиради.

Туй кечаси куёв й^лида ёк;илган гулханни сув сепиб Учириш мумкин эмас. То узи учгунича ёниб туриши керак. Бунда ёшларнинг бахти шу гулхандек ёруг ва 5^1- мас булиб, умрларининг охиригача баркарор яшашлари тиланади.

205

Келин-куёвни нико\ кечаси гушангага киритишдан олдин дастурхонга, албатта, шарбат тортилган булиши шарт. Чунки шарбат ширин-шакар, бахтли, осуда \аёт рамзи саналади.

Келин сарполарини тескари ураш мумкин эмас, акс хщда унинг бахти кдйтар эмиш.

Туй куни келин-куёв хонасига совук, сув кирги- зилмайди. Бу билан улар орасида совуклик тушмас- лигини тилайдилар.

Оналар ва болалар уртасидаги муносабат х,амда уларга атаб утказиладиган маросимларга оид тациклар:

Хомиладор аёл куйлагига тугнагич так,маслиги керак. Чакалок, чилласидан чицкунча ёлгиз крлдирилмайди.

Янги тугилган чацалок^ли уйга азадор уйдан киши келиши такикданади.

Чакдлок, чилласидан чикмагунча она уни биров- никига олиб бормайди.

Ча^алок, тугилган уйда 40 кунгача кечаси чиро^ни учириш мумкин эмас, боланинг келажаги ёруг булсин, дея шундай кили над и.

Бола ёшига етгунча кечаси уни крронгида олиб юрил- майди, акс \олда бола учинар эмиш.

Боланинг бешиги курук тебратилмайди.

Бола бешигининг усти очик, к^йилмайди. Г^ё бешик усти очик, к,олса, инсу жинслар кириб ётармиш.

Болани бешикка солганда, у ётган курпача остига, албатта, ё нон, ёки пичок, к$йилади. Нон ё пичок, унга келадиган \ар кдндай бало-офатни даф этармиш.

Чакалок;ни ёстик, устида ётк,измайдилар.

Болага испурч (талок.) гушти берилмайди, акс \олда унинг юзига дог чикдци, деб ирим килинади.

Бола калига гул берилмайди, чунки унинг узи гул.

Боланинг кулидан упмайдилар, акс \олда у дардчил б^ларкан.

Бола оёгини чалиштириб ётса, дардчил б^ларкан. Бунга йул кУйилмайди.

Ёш болани бирор жойга олиб борсалар, унинг кун- догага нон КУйиб борадилар. Шунда бола учинмас эмиш.

Боланинг тушган тишини оёк, остига ташламайдилар.

Тишнинг эгаси оёк, ости булармиш.

К,из бола эркаклар кийимини (чопонини) киймас-

лиги шарт. Акс \олда у айрнм эркаклар каби кУпол ва такаббур буларкан.

К,из бола синган ойнага карамаслиги керак. акс \ол- да бахти синармиш.

Нон ёпаётганда узгалар тандирга карамаслиги керак. акс \олда нон окиб тушармиш.

Барака учмасин учун болаларни (одамларни) санаш та^ик^анади.

Чакалок куйлакчасининг этагини буклаб тикиш мум- кин эмас. Бу билан келажакда чакалокка йулн очнклик

тиланади. Тез оёк чикарсин деб шундай ирим килинади.

Кунлар ва вактга дойр та^н^лар:

Эрталаб куёш чиккандан сунг чирок ёкнш \(умкин эмас, Худо шундай ёрукликни юборганда. яна чнрок

ёкиш бу кишиларнинг унга нисбатан эътикодсизлигп саналаркан.

Одам яшаб турган ховлида дарвозани эрталаб ёпиб

КУйиш хосиятсиз саналади. Дарвоза очик булса. унга хайру барака киради, деб таъбир килишади.

Офтоб кунгач, уй ёки ховлини супуриш хосиятсиз саналади, чунки уша пайтда фаришталар келармиш. Бинобарин, хеч канака ифлос жойга кУл тегизмаслик керак, деб ирим килинади.

Намозшомда игна билан бирор нарсани тикиш \ж а саналади, арво\ларга игна сукилармиш.

Айём кирганда бош ювмаслик лозим, акс .\олда киши лакма булармиш.

Рузгор ашёлари ва турли хил предметларга онд такицлар:

Уйда, \овлида супургини тикка кУйиш увол. Тик куйилса кимдир улармиш.

Супургининг устидан сакрамайдилар, акс .\олда у хорлик келтирармиш.

Ховлини дарвозага караб супуриш керак, чунки нимаики ёмонлик булса, очик дарвозадан чиксин, дея ирим килинади.

Супурги кулдан-кулга берилмайди, бировга берил- мокчи булган такдирда ерга ташланади. Супургини КУлга бериш уша одамга ёмонлик тилашдир, дея тушу- нилади.

Бирор кишига супургини тегизиш мумкин эмас.

Башарти нога^оний текизилса, супургидан бир неча чупини синдириб ташлаш керак, акс \олда уша одамга ифлослик, ёмонлик юк,тирилади, дея ирим килинади.

Нон ушоги ерга ташланмайди, бу ишни килган киши кур булармиш.

Дастурхонда нонни тункариб куйиш мумкин эмас, акс хдлда ризк-руз кайтар эмиш.

Очик дастурхондаги ноз-неъматларни емай, уларга шунчаки кдраб утириш мумкин эмас, гуё ризк-руз учиб кетармиш.

Дастурхонни нонсиз куйиш увол, акс х,олда уйдан хайру барака кетармиш.

Дастурхон бошида аксириш увол. Акс х,олда, ризк- рузнинг хайру баракаси учармиш.

Биров еяётган нон-насибани биров емаслиги лозим, акс холда улар узаро уришармиш.

Дастурхон к;ора матодан тикилмайди. Акс \олда кора кунларни олиб келармиш.

Нонсиз дастурхонни киз бола бошига куймаслиги лозим, акс \олда у бахтсиз буларкан.

Зувала килинган хамир саналмайди, акс \олда баракаси учиб, ризк-руз камаярмиш.

Супрани унсиз Ураб куймайдилар, акс \олда хайру барака кетади, дейишади.

Сувга ахлат ташлаш гунох,, айн икса, окар сувга.

Сувни куп тукиш, аникроги, исроф килиш увол саналган, акс \олда баракаси учармиш.

Кишилар бир-бирига совук сув сепмаслиги керак, акс х.олда орага совукчилик тушармиш.

Бировга пиёла ёки косада сув ё чой куйиб узатганда, уни \аддан зиёд тулдириб бермаслик лозим, акс холда сабр косаси тулсин, деган маънони англатармиш.

Тузни босмаслик керак, акс хдпда одам кур булармиш.

Крзонни кечаси ювмасдан куйиш мумкин эмас, акс \олда уйдан хайру барака кетармиш.

Козон ерга куйилмайди, акс хрлда шу уйнинг эркаги карздор булар эмиш.

Овкат колдирини коса тагида колдириш увол.

Овкат аввал кичикка эмас, доимо каттага, яъни оила бошлигига сузилади.

Крзонни т^нкариб куйиш мумкин эмас, акс \олда ризк-руз учармиш.

Дуо вактида дастурхонда пичок; ёки бирор аччик; нарса куйилмайди, у олкиш-дуони кесармиш.

К,айчини очик куйиш мумкин эмас, акс \олда уша хонадонда айрилик, булади, деб ирим килинади.

Кдйчи КУРУК очиб ёпилмайди. Буни эр-хотин орасида жанжал чикишига йуйиб, шундай ирим к,илинган.

Бирор кийим тикиб булингач, игнани ипсиз колдириш мумкин эмас, акс \олда киши жудоликка учрар эмиш.

Дуппини тескари кийиш мумкин эмас, акс \олда давлат кайтармиш.

Уз бош кийимингни бошкд бировга бериш мумкин эмас, чунки у узинг учун давлат рамзи *исобланади.

К,из болалар ва аёлларнинг сочларини ёйиб юриш- лари хосиятсиз саналган.

Бировнинг уйида тирнок олиш мумкин эмас. Акс Холда бундай киши шу хонадон душмани \исобланади. Тирнок; кечкурун олинмайди.

Усган тирнок; киркилгач, уни куйдириш мумкин эмас.

Тирнок; уй ичида олинмайди.

Утмишда ифлос нарсаларни оловга ташлаш такик- ланган.

Учок усти супурги билан супурилмайди, чунки у пок жой саналади.

Кулни босиш ва унинг устидан сакраб утиш мумкин эмас.

Товук тухумининг гтучорини ёкдш катьий ман этилади.

Кишилар турмуш фаолиятининг турли со^аларига о ид такиклар:

Ме\моннинг оркасидан уй супурилмайди. Акс \олат эса ме\монга нисбатан щфматсизлик саналиб, у яна кайтиб келмасин, деган маънони англатар экан.

Уйдан бирор киши сафарга чикса \ам, оркасидан уй супурилмайди, акс \олда унинг изи йуколармиш ва кайтиб келмасмиш.

Ётган кишининг устидан сакрамайдилар. Акс \олда унинг буйи пакана булиб к°лармиш.

14 - Оила маънапияти 209

ХОТИРА АБАДИЯТИ

Алло\ абадиятини обод этсин.

Халцона дуо

Инсон умри бокртй эмас, у бир кун тугилибдими, демак, муайян ёшда ёрур дунё билан хайрлашиши та- биий ходисадир1.

Хаёт ширин, жозибали ва гузал булганлигидан *ар кандай ёшда \ам одамнинг уни тарк этгиси келмайди. Бирок Улим бардак. Хеч ким бундан кочиб кугулолмайди. Кушикда айтилганидек: Дунёда улимдан бошк;аси ёлрон.

Хаёт инсонга Уз авлодлари ишларини садоцат билан давом эттириб, оркасида яхши ном, эзгуликлар Колдириш учун берилган бенидоят кимматли бир имко- ниятдир. Чунки одам улса-да, унинг эзгу ишлари к;олади. Инсоннинг тириклигида калган хайрли ишларига караб, утган умри мазмунига ба^о берилади. Номи абадий сакман иб к;олади. Хаёти давомида хеч нарса кил май, Узи билан узи Уралашиб юрганлар эса аста-секин унутилиб кетади. Хаётини эл-юрт хизматига багишлаган, эзгу иш

лари билан дунёда нурли из колдирган кишиларнинг номи эса ^еч к;ачон унутилмайди, балки уларнинг пор-

лок; хотиралари миннатдор авлодлар калбида абадий сакданиб, яшаб крлади. Донолар айтмишларки:

Жа^онда икки иш колар абадий, Дононинг сузи-ю, ботирнинг иши.

Чиндан-да, инсондан к;оладиган бебахо ёдгорлик эзгу ишлари туфайли топган яхши номидир. Шундай

экан, \ар бир инсон яхшилик деб турилиб, яхшилик

| 5у ^исмни ёзишда филология фанлари доктори Дармоной Ураева \ам иштирок этди.

211

д е б яш аш и л ози м ! Бу й улда « \а ёт » д е б б ер и л га н улур н еъ м атдан ун ум л и ва са м а р а л и , м а зм у н л и ф о й д а л а н а олм ори ш арт!

Яцин кишисини сунгги йулга кузатиш одамларга

Катти к, рухий таъсир этади. Чунки кечагина \амдам ва \амнафас булиб юрган кишининг бугун орадан мангу- ликка кетиши дилни эзиб, к^йру ва изтироб келтиради. Шунинг учун улган одам хотирасига багишлаб аза очи- лади. Азада ёркин рангли либослар кийилмайди. Туй- \ашамларга борилмайди. Куй-кушик, тингланмайди. Телевизор томоша килинмайди.

Аза тутиш мархум хотирасига багишлаб утказила- диган уч, йигирма, к,ирк,, йил каби маросимлар билан боглик- Одатда, мар\умнинг як,ин кишилари уч кун, ёшлар, узокрок, кариндошлари, ёру дустлари йигирма ёки кирк, кун, ота-онаси, эри ёки хотини, фарзандлари то йилгача аза тутадилар.

Аза ёки мотам — жуда катта, изтиробли оилавий маросим. У оилавий-маиший маросимларнинг гамгин тури. Азада мархум хотирасини хурмат-э\тиром к,илиш- дан иборат азалий, анъанавий одат-акида давом этиб келмокда.

Мотам маросимида инсоннинг анимистик тасаввур- лари, рухнинг бар^аётлигига ишонч туйгуси ёркин акс этиб туради.

Мотам маросимининг узига хос катьий талаб-крида- лари, урф-одатлари ва ирим-сиримлари мавжуд. Бу инсоннинг табиат крнунлари олдидаги ожизлигидан, Улим дахшатидан чучишидан келиб чиккан.

Инсоннинг жони узилгач, нафас олиши ва барча аъзолари \аракат килишдан тухтаб колади. Шунда мархумнинг к^зи юмилади, оё*у1ари жуфтланиб, бош- малдоклар бир-бирига мато билан боглаб к^йилади, ияги танрилади. Аксинча, мархумнинг кузи очик, цолса, у дунёдан туймай ёки як,инларидан кимнингдир дийдо- рига мушток, булиб кетяпти, шунинг учун оркасидан ё дунёни, ё Уша кишини тортиб кетади деган маънода ирим килинади. Ёхуд бошмалдокдар богланмай, улар бир-бири билан мингашиб ё чалкашиб к°лса \ам мар-

212

Хум уз оркасидан яна кимнидир тортиб кетади, деб ирим кдлинади. Ияк боЕгсанмай, огзи очик к,олса хам шундай ирим килинади.

Мархум дафн к;илинишидан олдин махсус ювгич1 ходим (аёлга аёл, эркакка эркак) томонидан поклик су- вига солинади, яъни сунгги йул олдидан улик ювилиб, поклантирилади. Сунгра абадий кийими ~ кафанга ура- лади. Мархумни кафанга урашда хам эхтиёткорликка риоя кдлинади. Кафанни иложи борича окиздан пастрок; тушириб урайдилар. Булмаса, улик кафанни ямлаши (чайнаши) мумкин деб тасаввур к;илинади ва бунинг окибати хам яна бир улимга сабаб булади деб тушу- нилади. Борди-ю хонадонда устма-уст икки-уч улим со-

дир булса, у холда иккинчи ва ундан кейинги улик- ларни кабристонга кузатгунча улик эгаларидан бирови тобуткашлар олдида юриб, йулдан кУшилиб тобутга елкадошлик килганларга нон улашиб бормок, удумига амал к,илинган ва шу удум билан бу хонадонда улим Кайта соя солмаслиги тиланган.

Таомилга кура, кафан ок, пишик, сурпдан булиб, мурда бошдан-оёк, шу сурпга уралади.

Хуллас, инсон хаётда хох шох булсин, хох гадо — охиратда \ар иккаласи хам бир хил кийим кияди.

Кафан — икки чорси чойшабдан иборат маю булиб, мархумнинг чап елкасидан Унг бицинига тортиб «куй-

лак» ва лунги урнидаги «иштон» кУринишида уралади.

Мотам маросими Узига хос кУринишга эга. Маросим жараёнида, одатда, мархум ховлисида хотин-кизлар овоз чик;ариб, аза очади. Улар мархум ёткизилиб куйилган сУри устига энгашиб, доду фарёд кутариб, айтиб-айтиб йиглайдилар.

Эркаклар эса тун кийиб, бел бомаб, бошга дуппи ёки телпак кийиб, хул новдадан хасса тутиб, келганга овоз солиб йиги к,иладилар. Хассакашлар, одатда, мар- хумнинг энг я кин кариндошлари булади. Хассакаш-

ларнинг хассаси рамзий маънода тайерланади. Яъни

1 Баъзи жойларда гассол, мурдашуй ёки покшуй \ам деии- лади. Утмишда на\вагар \ам дейилган.

213

мар\ум ували-жували киши булса, \acca учун мевали ёки тол дарахтидан новда олинади. Агар мар\ум х,аётда бефарзанд утган булса, х,асса терак ёки бошк^а мевасиз дарахтдан тайёрланади. Бу \ассалар мар^м к^абрга куйи- либ кумилгач, унинг кабри атрофига сукдлиб, экилади.

Бирор киши хаётдан куз юмса, аввало, узо^-я^ин кариндошларига хабар кдгсинади, к^шниларга овоз чи- ^ариб йиглаб маълум к,илинади, сунгра тезда к,абристон ходими — гуркозга хабар етказилади.

Турков марф'м учун мангу уй — к,абр тайёрловчи, к;абристонда унинг цабрига жой ажратиб берувчи ки- шидир.

Кабр, одатда, икки «к,ават» \олида к,азилиб, тайёрланади. Биринчи каваг «гур», иккинчи к^ават эса ёриб уйилган ички ла\атдан иборат булади.

Мотам маросимида тириклар махсус куринишда кийинадилар. Азадорларнинг махсус устки кийимлари булади. Айник^са, азадор хотин-кдзларнинг кийимлари Катъийдир. Улар ёшларига яраша ок,, кук, к,ора кийи- нишади. Аза кийими — мотам маросимининг асосий белгиларидан бири. Аза кийимини кийиш ва ечиш мар\ум хотирасига багишлаб Утказиладиган маросимлар билан богликдир.

Азадорлар киядиган мотам либосларининг ранглари ибтидоий инсоннинг «дунё» туррисидаги к^адимий ту- шунча-тасаввурларига биноан танланган. Бинобарин, ибтидоий инсонлар дунёни икки кисмдан — нариги ва бу дунё, янаям аникроги, Уликлар ва тириклар дунёсидан иборат деб англаб, уликлар дунёси оппок - бамисоли йу*ужк, шунинг учун биз улганларни куролмаймиз, тириклар дунёси эса ранг-барангдир деб изо\лаганлар. Шунинг учун азада ок, рангли кийим — Уликлар ранги, икки дунё Уртасидаги алок,ачи тимсолида кийилган.

Кора рангдаги кийим эса одам улган кун — ёмон кунда шу ёмонликнинг рамзи сифатида кийилади. Чунки аждодларимиз ёмонлик ва коронгиликни к,ора рангда тасаввур цилганлар.

Колаверса, ок-^ора кийимларни аралаштириб кийиш — як;ин кишимнинг жони к,ора ерга, ру^и ёруг ос-

214

монга сингиб кетди деб тушуниш натижаси хисобланади. Шунингдек, хал к диний тасаввури ва тушунчаси асо- сида яратилган жа^аннам (яъни ер остининг энг чукур катлами булиб, ундан ёруг дунёга чикиб булмайди) \ам кора рангда тасаввур килинади.

Кук ранг эса ер ости ило\ий кудрат эгаларининг ма- кони билан рангдош деб тушунилгани боис *амда кора

рангга якинлиги туфайли салбий маъно касб этиб, из-

тиробли кунда шу аламнинг рамзи булиб келади.

Демак, ок, кУк, кора рангдаги кийимлар уликнинг ру^ини тириклар ру^и билан боглаб турувчи, алокачи воситалардир.

Аза тутган аёллар купинча эл одцида мар\умнинг но- мини тилга олиб, унинг хизматларини, яхши фазилат- ларини хотирлаб йиги киладилар. Купинча йигичилар мархумнинг якин кариндошлари булади. Шунинг учун булса керак, халк орасида «Хар ким уз улигига йиглар»

деган ran юради. Йигламасликни эл хатто гап-суз килади.

Аслида эса ислом дини уликка йиги килишни кора- лайди ва такиклайди. Чунки у: «Жон инсонга берилган омонатдир. Бир кун у олинади», — деб сабок беради. Умматимда жох;илият ишларидан турттаси борки, улар- ни \еч ташлай олмайдилар: «Улимда дод солиш» ёки «Мен мусибатга соч юлиб, ёка йиртиб бакириб йигла- гандан безорман», — дейилади Мухаммад пайгамбар \а-

дисларида1.

Холбуки, купинча мотам маросимларида аёллар сочини ёйиб ёки юлиб, юзларини тимдалаб, узларини

уриб то \ушидан айрилгунича дод-фигон солиб йиглай- дилар. Дунёнинг ёлгиз ^акикати булмиш тугилиш ва улиш бархаклигини ру\ий изтироб остида унутиб кУдДИ-

лар. Бирок вакт утиши билан улар бу ^акикатни тан олишга куникма *осил киладилар.

Мотам маросими бевосита \ар бир халкнинг уз урф- одатлари, ирим-сиримлари, фольклор айтимлари асосида утади.

1 Мухаммад пайгамбар киссаси. ХадислаР- Тошкент, «Камалак», 1991, 58 ва 73-бетлар.

215

Хусусан, улимдан \амиш а хавотирланиб яшовчи инсон ундан иложи борича узокрок, юриш, туриш мак,- садида хал к, тажрибасида синалиб, анъанавий тарзда яшаб, бажарилиб келинаётган ирим-сиримларга жуда к.аттик, риоя к^илади. Жумладан, улик чиклан хонадонда угра (хамир оши) кесиб пиширилмайди. Бу билан улимнинг орк,аси узаяди деган тасаввур англашилади.

Маркум - хох, у эркак булсин, хо\ аёл булсин - сунг- ги йулга уни фак,ат эркаклар кузатиб, кумиб келишади. Аёллар эса мозорга боришмайди.

Мархум кабристонга тобутга солиб олиб борилади. Маркум поклик сувида ювилиб, кафанга уралгач, тобутга солинади. Баъзи жойларда мархумнинг ёр-биро- дарлари майитни тобутга олишдан аввал чубин отни даст кутариб, унинг остига учовлон ё бешовлон бир- бирларининг буйинларига кул солишиб жар кдлишади.

Бу билан мархумнинг уз хонадони, а^ди оиласи, к,авму Кариндошлари билан видолашуви ва рух,нинг Оллох, ёрлакдшидан иборат истак изхрр килинади. Сунгра тобут ерга куйилиб, майит унга олинади ва жарчилар уни илк бор к^лма-кул олишиб жаноза майдонигача элтадилар. Шуниси \ам борки, жаноза укилмагунича тобут елкада кутарилмайди. Тобут, одатда, к,ора тол ёгочидан тайёр- ланади1. Тобутни кутарувчилар тобуткашлар дейилади. Тобуткашликнинг х,ам уз одати бор. Таомилга кура, \ам- ма одам, \атто бегона йуловчилар \ам мархум тобутига бир елка теккизиб, икки томонидан камида етти кддам- дан кутариб бориши талаб килинади. Купчилик бу тао- милни савоб деб билади. Бу одатнинг аслида икки реал маъноси бор. Биринчиси — бу х;ол жамики инсон фар- зандининг бир-бирига д^ст-биродар, к;он-к,ариндош эканлигини англатса, иккинчиси — бу кун \ар бир ки- шининг бошида бор \акик;ат эканлигидан огохдантириб ту рад и.

Мархум кдбрга куйилиб, мозор билан ботик; барча расм-русумлар бажарилиб б^лингач, маросим иштирок- чиларидан эътиборли бирор киши мархумнинг исмини

1 Узбек фольклори очерклари. 1-том. Тошкент, «Фан», 1988, 211—220-бетлар.

216

айтиб, «Фалончи кандай одам эди?» деб жамоадан су- райди. Албатта, халойик: «Яхши одам эди» ёки «Жан- нати одам эди» дея жавоб беради. Чунки одатга кура, улган одам тириклигида гарчи дилозор, бемаъни, ёмон’ бузук кимса булган эса-да, унинг хакида ёмон гапи- рилмайди. Шу тарифа мархумнинг йувушк, абадийлик

дунёсига кетганлигига ишора килинади.

Ислом динига сигинувчи халкдар хаётида вафот эт- ган кишига бакишлаб жаноза маросими утказилади. Жаноза маросими, одатда, «нариги дунёга», кишининг рухи улмаслигига ишонишни тарриб килади. Шу сабабли бу маросим дин ахлларининг фаол иштироки билан утказилади. Маросим чорида Курьондан оятлар укилади. Диний коидага к^ра, жаноза ва дафн чокида хотин-

Кизлар катнашмайди, уларнинг мархум уйидан таш-

Карига чицишларига рухсат берилмайди. Бунга сабаб, шуро мафкураси тушунтирганидек, ислом динининг

хотин-кизларни камситиши эмас, балки поклик сувига олиниб, поклик либоси — кафанга уралган, яъни пок- ланган мархумни пок ва нопок кузлардан \имоя килиш максадининг назарда тутилишидир. Чунки аёллар ора- сида \айз курганлари булиши мумкин. Бу холатда эса улар нопок хисобланадилар ва тахоратли булмайдилар

(Шундай кезларда аёллар учун намоз ук;иш, руза тутиш, Хаж килиш каби мусулмончилик фарзларини бажариш \ам такиклаб кУйилади). Шунинг учун эхтиёткорлик юзасидан аёллар жаноза ва дафн маросими чогида кат- наштирилмайди.

Жаноза хар кандай мархумга хам укштавермайди.

Жумладан, уз жонига узи касд килган: осган, ут КУЙган, сувга чуккан, баландликдан узини ташлаган, асосий

Кон томирини кесган ва хоказо каби усулларда уз-узини Касдцан улдирган кишилар, одатда, жанозасиз кумилади.

Чунки улар Оллох (Худо)нинг берган омонатига хиёнат- корлар хисобланади. Бундай инсонлар исломда К°Ра"

ланади.

Шунингдек, жангу жадалларда, Ватан озодлиги ва мустакиллиги учун улганлар хам жанозасиз кумила веради. Бундай инсонлар жаннатга борадилар де та саввур килинади ва улар «шахидлар» деб юритилади.

217

Узбекчилигимизда улган киши учун бир йил даво- мида йиги-сиги килиб аза тутилади. Улик булган хона- донда бир йилгача туй-томоша утказилмайди ёки хона- дон со\иблари узгаларнинг туй-томошаларида \ам иштирок этишмайди.

Улган кишини иззат-^урмат билан дафн к,илиш ва бундай маросимда к,ариндош-уруглару ёр-биродар- ларининг фаол цатнашуви узбек хал^ининг энг инсо- ний, олижаноб илгор анъаналаридандир. Мах,алла а\о- лиси, ^амкишло^лар, кушнилар, кариндош-уруглар, дустлар, Уртоклар, таниш-билишлар мар\ум билан муносиб равишда видолашмок, учун узларининг к*им- матли вак;тларини сира аямайдилар.

Ма^алла ахрлиси бирор хрвлида оила аъзоларидан бири вафот этганлигини эшитиб крлса, мар^умни таниш ёки танимасликларидан катьи назар, унинг уйига келиб, кариндош-уругларига, як;инларига \амдардлик изх,ор килишни, уларга к^лдан келган ёрдамни аямасликни узининг инсоний бурчи деб х,исоблайди. Бу эса чинакам инсоний х,ис-туйгулар, самимий таъзия ва аламли хщи- сага чин юракдан булган муносабатни курсатади.

Мархумни дафн килиш билан бопшк, урф-одатлар жуда купдир. Улардан яна бири: мархум ла\атга етка- зилиб, устидан чим ёпилгач, тупрок, тортишдан олдин Кабрдан уйиб олинган тупрокдан бир киши этагига солиб, \аммага бир ^овучдан таркатади ва улар бу туп- рок,ни уша мар^м кабрига сочадилар. Шу билан \амма баравар савоб ишда — марх,умни кумишда иштирок к,илган ^исобланади. Шундан сунг к.абрга кетмон ва белкуракларда тупрок, ташлаб кумишади.

Одатда, агар марх,ум тириклигида бировдан к;арз олиб, уни беролмай кетган булса, унинг туловини бош фарзанд (угил) ёки кариндош-уругларидан энг як;ини уз зиммасига олади. Акс \олда мар\умнинг ру\и безовта булади деб тасаввур к;илинади.

Аза маросими уч кунгача давом этади. Уч кунгача улик чик^ан уйдан одам аримайди. Бу кунларда азадорлар огир айрилик,, туганмас к;айгудан каттик, изтиробга тушиб, \ам ру\ан, \ам жисман кийналаётган булсалар-

218

да, мархум хурмати учун таъзияга келиб-кетадиганларни одоб~эх;тиром билан кутиб олиб, кузатиб куядилар.

Мотам маросими утказилаётган ховлида мар^умни кабристонга дафн к,илиш учун олиб кетишда уралган курпа, ёпжч, тобутга солинган курпача (факат болиш

булмайди. Мархум тобутга болишсиз ёткизилади. Бу хам унинг каётда уз ёстигини, урнини йукотганлигига рам- зий бир ишорадир) офтобга ёйиб кУйилади. Шунинг- дек, мархумнинг кийим-кечаклари \ам худди сепга ухшатиб ёйиб куйилади. Кейинчалик, асосан, маросим тугагач, бу кийим-бошлар ювкичларга, мархумнинг энг

якин кариндошларига ёдгорлик сифатида таркатилади.

Мотам маросими утказилаётган \овлида уч кунгача овкат пиширилмайди, ис чикарилмайди. Козон тескари килиб тункариб кУйилади. Бу билан мархумнинг якин Кариндошлари худди мархум сингари бу \аётнинг лаззатларидан воз кечиб, унинг рухи билан якин бу- лишга интиладилар. Бирок; куни-кУшнилар, якин ка- риндош-уруглар бу огир лахзаларда уларга хам рухий, Хам моддий мадад берадилар. Улик эгаларини ёлгиз ташлаб куймайдилар. Иссик таом билан таъминлаб турадилар. Хафа булмасликка, «бандалик»ни тан олиб, еб-ичиб тур и ш га ундайдилар. Уч кундан сУнг мотам маросими тугайди. Шундан кейин мархумнинг ёди етти, йигирма, кирк, йил деб номланувчи тадбирларда омма- вий йигилиб, хотирланиб турилади.

Егги маросими мархум вафотига етти кун тулганда Утказилади. Йигирма ва кирк маросими эса, гарчи жуфт сонлар номи билан юритилса-да, мархум вафотининг Ун туккизинчи ва уттиз еттинчи ёки уттиз туккизинчи куни Утказилади. Бу маросимларда, одатда, элга ош бе- риб, мархум ёди эсга олинади. Хусусан, кирк маросими жуда эътибор билан утказилади. Чунки бу куни мархум Кабрда ёрилиб, тупрокка синга бошлайди деб тасаввур Килинади. Энди унинг улганига ва бошка каити келмаслигига ишонч мустахкамланиб, купчилик азадан чикади ва аза кийимини ечиб «кизил кияди». «Кизил кийган»ларнинг аза кийимлари эса бир жойга ииши , бир киши томонидан, битта совунда секин-аста юви

219

ей и лил и. Суш ра унинг м агзаваси оёк, босилмайдиган, ю з а \исобланган маълум жойга секин, шалоплатил- масдан, сачратилмасдан ок,изиб куйилади. Чунки агар бу сув купол каракатлар билан, зарб ила тукиб юбо- рилса, улик \ам ётган жойида худди шундай «тарсил- лаб» ёрилиб кетади деб тасаввур килинади. Секин тукилса, улик \ам секин ёрилиб, охиста тупрок^а син- гади деб фараз к,илинади. Шунингдек, маросимга пиши- рилган овк^атнинг к^озони, таом ейилган идишлар ювил- ган сув \ам худди шундай тукилади.

Мархумнинг энг як,ин кариндошлари, онаси ёки хотини, бувиси, опаси ёки синглиси, аммаси ёки хо- ласи сингарилар то унинг йил ошисигача аза кийим- ларини ечмайдилар. Йил маросими эса мархумнинг ёшига, орк,асида долган фарзандлари микдорига к,араб, хар хил муддатда — 7, 9, 11 ойда утказилади. Одатда, кекса кишиларга куп ва каттик, аза тутилмайди. Чунки кекса кишининг вафоти муайян табиий ходисадир. Шу боисдан купинча кекса киши азасида «Туйлари экан, биз хам шу кишининг ёшларига етайлик» деган тилак айтилади. Хатто ёш-яланглар рамзий маънода ясан- тириб, кийинтириб куйилади. Бунда фак^ат мархумнинг хотини, кизлари, опа-сингиллари, келинлари аза ки- йими киядилар, холос. Кекса кишиларга етти ёки туккиз ойга йил синдирадилар. Ёшрок, мархумларга эса 11 ой- гача аза тутадилар. Белгиланган маълум муддат етгач, элга яна ош берилиб, азадорлар мотам либосларини ечадилар ва рангли кийим киядилар.

Мотам либосини ечиш хам узига хос кичик бир маросимдир. У баъзи жойларда «ок, кияр» дейилса, ай- рим худудларда «к,изил кияр» деб номланади. Бу маро- сим кридасига кура, мархумнинг мотам либоси кийиб юрган як,ин кдриндошлари узаро бир-бирларига сарпо улашадилар. Мархумнинг хотирасини шунча хУРмат к,илиб, эъзозлаб юрганлари учун, сабр-ток^ат курсат- ганликлари учун узаро миннатдорчилик билдирадилар.

Мархум хотирасини ёд к,илиб туришнинг 7, 20, 40, йил каби йирик маросимларидан таищари хар пайшанба ва якшанба (бозор) кунлари, шунингдек, хайитларда утказилиб турувчи кичик маросимлари хам бор. Бу ма-

220

росимларда мар\ум ёди учун ис чикарилиб, Куръондан

оятлар ук,иб, ош-сув килиб турилади. Унинг иштирок- чилари давраси торрок; булади. Одатда, унда мулла ёки

отинойи, як,ин к,ариндошлар, ён ^ушнилар иштирок килад и.

Дафи маросимига борганлар, одатда, марэд'мнинг як,ин к^ариндошларига «Истаманг», «Согинманг», «Бан- далик», «Кунглингизга к,орлар ёгилсин» каби рамзий тушунчали ифодалар билан далда ва таскин берадилар. Бу билан улар «улганнинг ру^ини безовта килманг, абадий уйкусида тинч ором топсин», — демокчи була-

дилар. Айни пайтда, хонадон со^иблари эса келганларни «Хуш келибсиз, (мар^умнинг номини айтиб) давра- ларига, (агар кекса киши б^лса) туйларига» деб кутиб оладилар ва уларга уз миннатдорчиликларини изх;ор Киладилар.

Аза маросимида йи ри берувчи аёллар, одатда, куз- ларини юмиб, огизларини дока румолча билан тусиб туриб, йири ва йукдовларни ижро киладилар. Бу ^олатга кириб куйлашнинг маъноси «бу \олни кузларим кур- масин, айтаётган гапларимни кулоклар эшитмасин,

айни чокдаги \олат ёлгон тушдир» деганидир. Бундай \олда куйлаётган аёлга то бошца аёллар унинг исмини айтиб, «к$йинг энди, бандалик экан, улим — бардак,

очинг кузингизни» деганларигача, у уз адволини узгар-

тирмайди.

Хотин-к^излар орасида мотам маросимида турли мавзулардаги йиги ва й^кдовлари, улим аллалари (мар- Хумнинг абадий уйкусидаги оромини таъкидловчи), мотам ёр-ёрлари (турмуш курмай, пок, 6eFy6op кетган киз-йигитларга нисбатан) каби фольклор намуналари кенг ижро кдлиниши кузатилади.

Инсониятнинг моддий ва маънавий маданияти та- рихи, археологик к;азилмалар турли халк^ар тараккиёти- нинг турли боскичларида дафн килиш одатлари жуда \ам хилма-хил булганлигини курсатади. Бу одатлар эса турмуш шароити билан белгиланади, одамларнинг улим тугрисидаги турли диний тасаввурларини ифодалайди.

Бундан 1500 йил илгари мар\умлар махсус тукилган сават — кажавасифат кути — тобутларга солиб кум ил га н.

221

Бу кутил ар орадан шунча асрлар утса хамки хрзиргача охори тукилмай сацланиб колибди. Демак, узбек халк,и жуда к,адим замонлардан буён мархумлар ёдига хурмат- иззатда булиб келганлигига бу бир ашёвий далилдир1. Ёки аксаран \олларда мархумлар мумлаб дафн кдлинган. Мумланган майит эса узок, вактгача тукилмай-сочилмай тураверади.

Мархум ёдини хурмат-иззат к,илиш замирида эса ибтидоий инсонларнинг рухнинг бархаётлиги турри- сидаги ишонч-эътикодлари ётади. Уларнинг кадимги ишонч-тасаввурларига кура, жон танани ташлаб кетса- да, рух б^либ осмонга учиб яна кайта яшайверармиш. Зеро, жон рухга эврилади. Жоннинг ру^га эврилишини турли даврларда турлича тасаввур килишган. Жумладан, зардуштийлик эътикодича, майит чуп-ёгочлар уртасига ёткизилиб ёк,иб юборилган ва бу билан «инсоннинг жисми оловдан пайдо булгану, у вафот этгач, яна уз- лигига кайтсин, олов багрига сингиб кетсин» деб тасаввур килинган. (Бу тушунча-тасаввурнинг излари хозир хам Хиндистоннинг айрим халклари орасида сакланиб келмокда.)

Узбеклар орасида зардуштийлик динининг саркити сифатида Улик чиккан уйда унинг ётган урни бош тепасига (уч, етти, к,ирк кунгача) шам ёки нукча2 — бир каричча келадиган камиш рарови учига пахта Ураб, уни усимлик ёрига шимдириб, ёк;иб куйиш одати сакманиб крлган. Бу билан рухнинг бархаётлигига ишонч янада тасдикданади.

Мархумни ёгоч тобутга солиш одати хам кдцимги инсонларнинг ибтидоий тотемистик тасаввур-тушунчалари билан богпикдир. Мазкур тасаввурга кура, инсон узини дов-дарахтлар билан к;он-кариндош деб тушунган. Дов- дарахтларнинг фаслларга хос узгариб туришида тирик- лик белгиларини курган ибтидоий аждодимиз уларни узига рухан як,ин деб тахмин килган. Шунинг учун ка- димги инсонлар уликнинг рухи безовта булмасин, Уз макон-манзилини топиб, тинчгина ётсин, деган маъ- нода уларни ёгоч идишларга, тук;има саватларга, ёгоч

1 М. Сатгоров. Узбек удумлари. Тошкент, «Фан», 1993, 214-6.

2 Баъзи жойларда лукча хам дейилади.

222

тобутларга солиб дафн килганлар. Биро^ ислом дини кейинчалик буларга чек куйган булса-да, бари бир, бу

тасаввурнинг излари ижтимоий турмушда са^аниб цо-

лаверади. Айни пайтда мархумни сунгги йулга кузатишда уни тобутга, махсус ёгоч тахтага солиб олиб кетиш хам шу тасаввур-тушунчаларнинг изларидир.

Кддимда яна мархумлар у дунёда хам тирик булади деб тасаввур к;илиниши натижасида улган кишининг эр булса — хотинини, хотин булса — эрини, от-уловини, турмуш эхтиёжи учун зарур б^ладиган асбоб-анжом-

ларни, кийим-кечак, озик;-овк;атларни ^ушиб кумганлар. Булар у дунёда мархум учун аск;отади деб тушунилган.

Инсоннинг улгандан кейин хам тирик булиши, яъни жисман улса-да, рухан хаёт булиши \ак;идаги тасаввур-

ларнинг излари хам са^ланиб келмокда. Жумладан, мархумни тоза кийимлар билан махсус кийинтириб

дафн этиш славян халк;и орасида хозир хам сак^анган. Ёки Хиндистонда Бобур давригача эр-хотинлардан бирови улса, ёнига турмуш уртогини кушиб кумиш ёки

ёк;иш одати сакданиб колинган эди. Бобур бу ибтидоий сар^итга чек куйдирди.

Айни кунларда хам улган киши рухига ис чик;ариш, шам ёки нукча ёк;иб куйиш одатлари мархум хотирасини

анъанавий ёдлаш ва унинг рухи тириклигига ишонч куринишларидан биридир.

Улганларни хотирлаш энг к,адимий анъаналардан биридир. Бу хакда буюк узбек олими Абу Райхон Бе- руний узининг «Кддимги халклардан долган ёдгорлик- лар» китобида: «Х-ш-в-м ойининг охирида сука ахолиси Угган авлодларини эслаш, улар хотираси учун йиглаш, юзларини тимдалаш, ^лганлар кабрига овкат ва ичим- лик к^йиши» хакиДа ёзиб крлдирган1. Крлаверса, буюк ва ато^ли аждодларимизга атаб курилган макбаралар Хам бу маросимнинг асрий гувохларидир. Чунки макбара мархумнинг «мангу уйи» деб тасаввур килинади.

Кддимги инсонлар оламни хамиша уликлар ва ти- риклар олами, у дунё ва бу дунё к^ринишидаги иккита

1 Беруний. Кддимги халк^ардан колган ёдгорликлар. Тан- ланган асарлар. 1-том. Тошкент, «Фан», 1988.

223

олам деб тушуниб келганлар. Ислом дими \ам кддимги инсонларнинг ана шу тасаввур-тушунчаларини узлаш- тириб олган \олда, ундан унумли фойдаланади \амда дунёни бокий ва фоний олам шаклида ажратиб тушун- тиради. Ислом таълимотига кура, фоний бу дунё булиб, уткинчи ва ёлрончидир. Хакикий дунё эса бокий дунё- дир. Шу боисдан ислом одамларни бу дунёга \ирс-\авас куймай, \акик,ий дунё — бокий дунёни эслаб, унда яшашга тайёргарлик куриб, турмуш кечиришни масла\ат беради, бокий дунёнинг «жаннат» ва «дузах»дан иборат эканлигини ало\ида гаъкидлайди. Хдлол, пок ятаган инсонлар охиратда жаннатдан, ёмон, ёвуз кишилар эса дузахдан куним топадилар, деб уктиради. Шу оркали инсонларни бир-бирига факат яхшилик килиб, пок, хдлол яшашга ундайди.

Кдбристонлар \ар бир халкнинг узига хос тарихини ва маданиятини намоён этиб туради. Чунки кабристон киёфасига караб, \ар бир халкнинг уз аждодларига хур- мати ва э\тиромини тез илгаш мумкин.

К,абр — \ар бир инсоннинг с^нгги макони, абадий уйи. К,абристон эса мар^умлар ша\арчаси. Эртами-кеч- ми - х,ар бир киши ана шу ша\арга келиб, абадий ку- ним топади. Шундай булгач, дунёдаги буюк \акикат —

турилиш ва улимни \ис килган \ар бир одам бу «ша- \арча»нинг ободончилиги учун астойдил харакат кил- м ори лозим.

Айни пайтда, кдбрларга инсон хотирасини эъзоз- лаш, унинг номини абадийлаштириш максадида к;абр тошлари, мармар ёдгорликлар, битиклар Урнатилмокда ва уларга мархум хакидаги маълумотлар, хотира лав- \алар ёзиб кУйилмокда.

К,абрларга ёдгорлик тошлари урнатиш кадим и й анъ- анадир. Дарвоке, таницпи тарихий шахсларга багишлаб курилган \ашаматли макбаралар \ам шу кадимий анъ- анадан дарак бериб туради. Мархум таникди шахсларга урнатилган кабр тошлари бизнинг давримизгача \ам сакланиб колган. Жумладан, Урхун-Енисей ёдгорлик- лари, Кул Тагин, Тунюкук, Билга К,оонлар хотирасига багишлаб Урнатилган битиктошлар фикримизнинг ёр-

кин далилидир.

224

Ислом дин и к,абрларга ёдгорлик тоши урнатишни маъкулламайди. Ислом инсоннинг тупрокдан, ердан пайдо булганлигига ургу беради. Шунинг учун тупрокдан пайдо булиб тугил ган инсон улганида яна кбайта тупрокдэ топширилиши кераклиги уктирилади. Токи унинг жисму жони ру\га айланганида кием сифатида бутун таркибига

сингиши лозим. Акс ^олат эса, унинг ру\и узи келган маконини тополмай чиркдллаб колиб, сарсону сарсари кезиб, окибатда аччикданиб, оркасида колганларга зиён- за\мат етказиши мумкин, деб тушунилади. Бинобарин,

тупрокдан яралган инсон яна кбайта тупрокк3 корилиб, унга сингиб кетмоги лозим. К,абр тоши эса уликни босиб, огирлаштириб куяди, тан билан ру\нинг узаро алок;а- сини, боианиб туришини чеклайди. Ру^ эса бундан безовталанади, аччикданади, охир-окибат уч олишга интилади, деб тушунтиради ислом. Бирок; бу акида ва

талабларга айрим лолларда риоя кдлинмаган, крлаверса, ислом намояндаларининг Узлари азизлар, авлиёю анбиё- лар, валийлар даражасидаги улуглар кабрларига оятлар билан зийнатлантирилган тошлар урнатиб, уша жой-

ларни мукдддаслаштириб, зиёратго^ларга айлантириш- дан манфаат топганлар. Рост, кабрларга кабр тоши, ёдгорликлар урнатиш исломгача булган кадимий анъ- анадир. Крлаверса, бу анъана жахондаги жуда куп халк;-

лар турмушида учрайди.

Мотам маросими узига хос тарихий таракдиёт бос- Кичларини кечириб келмокда. Ижтимоий \аёт узгариш- лари табиий равишда унда уз аксини топаётир. Натижада унинг утказилиши жараёнида нималардир тушириб Колдирилса, нималардир давр так;озосига кУра куши- лаётир. Кддимда кишилар уртасида кучли очарчилик юз берган, натижада очликдан одамлар к,ирила бошлаган. Уликлар шундай купайиб кетибдики, тирикяар уларни кУмишга улгурмай колибди. Бир томони, очликдан Узларининг \ам тинка-мадори КУриб бораётган одамлар энди юз-хотирни йигиштириб кУйиб, кУмиш маро- симларига бормай куйибдилар. Шунда кексаларнинг масла\ати билан улик чик;аётган хонадонга келганларга нон улашиладиган ёки тангами, даструмолми бери-

ладиган булибди, шу куйи одамларнинг бу маросимга

15 — Оила маънавияти 225

иштироклари рагбатлантирилиб, кумиш маросимига бо- риш кайта тикланибди. Шунинг учун \озир *ам уша анъ- анага биноан, жаноза укилиб, мар\ум кумишга олиб кетилгач, \овлида долган хотин-кизларга учта нон дас- талаб тутиб чикилади. Аёллар эса ундан бир бурдадан синдириб олиб огизларига соладилар. Шундан с^нг, аввало, улик ру^ига, кейин нон шаънига махсус олк,иш айтилиб, мархум оркасида колганларга узок, умр, бар- дамлик, ризк-руз тилаб, хотинлар аста-секин таркала бошлайдилар.

Таассуфки, бу анъанавий одат \озир керагидан ортик; дабдабалаштириб адо килинаётир. Хатто у баъзи жой- ларда ута бузиб бажарилаётганидан эзгулик маъносини йукотиб, зарарли одатга айланиб к,олган. Бинобарин, «йиртиш» деб элга латта-путталар таркатиш ёки «хай- рот» деб пул тар кат и ш каби бемаъни удумлар сифатида айрим жойларда кур-курона давом эттириб келинмокда.

Дафн маросимида аслида ма^обатли сарф-харажат килиб, обру-иззат кетидан кувиш маънавий курликдан бошка нарса эмас. Ислом тушунтирганидек, бундай ор- тикча исрофгарчилик «гунох»Дир.

Аслида мар^умга булган х;урмат-э\тиромни, бой- ликни «куз-куз килиш», исрофгарчилик, мактаниш би- лан эмас, камтарона эслаш, унинг кабрини зиёрат Килиб туриш, ут-уланлардан тозалаш, атрофига гуллар экиб ободонлаштириш билан билдирмок даркор.

Айрим жойларда бундай ишлар бевосита ма^алла кумитаси аъзоларининг бошчилигида, улар ёрдами ва назорати остида тартиб билан утказилаётирки, бу та\- синга лойикдир.

Дарвоке, \озир мах;алла к$миталарининг талаби ва таклифи туфайли мотам маросимлари анча ихчам- лаштирилмокда, ортикча сарф-харажатларга чек куйил- мокда. Жумладан, \озир куп жойларда мархумнинг хо-

тирасини ёд этиш учун факат уч ёки етти, ундан с$гнг кнрк ва кейин йил маросимлари утказиляпти, холос.

Албатта, \озирги «хотира куни» кадимгига ухшаш эмас. Бирок хотирлаш, кайси даврда б^лмасин, инсон учун энг зарур э\тиёж заминида яратилган анъаналардан биридир.

Президентимиз 9 май — Ралаба кунини Хотира ва

226

кадрлаш купи сифатида нишонлашни таклиф этиб, мамлакат ахлини Ватан озодлиги йулида хамда Иккинчи

жахон урушида шах,ид кетганлар рухини эъзозлашга даъ- ват этди. Эндиликда Хотира ва кадрлаш кунида жум-

хуриятимизда яшовчи \ар бир киши, миллатидан катъи назар, узларининг вафот этган якин кариндош-уруглари

дафн килинган кабристонларга бормокни инсон рухини эъзозлаш деб тушунадиган булди. Кабристонларни ободонлаштириш ва кУкаламзорлаштиришда иштирок этишда юксак маъсулият билан караладиган булди.

Хусусан, Хотира ва кадрлаш куни юрт озодлиги ва мустакдллиги, ободлиги йулида ширин жонини курбон Килган кишиларнинг порлок, хотирасига алохида хурмат курсатиш 5'зига хос анъанага айланди. Чунки элу юрт бахти ва фаровонлиги йулида хаётини багишлаган ин- сонлар хотираси хамиша азиз ва мукаддасдир!

Хотира ва кадрлаш кунининг утказилиши, аввало, авлодлар богликлиги ва давомийлигини янада мустах- камлаш, утганлардан урнак олиб яшаш учун бехад му-

химдир.

Хотира ва кадрлаш кунида жойларда митинг маро- симлари утказилади. Бундай митинглар халк кахрамон- ларига урнатилган хайкаллар ёнида, Ватан мудофааси ва мамлакат равнаки йулида хизмати сингган кишилар

хаёти билан боглик жойларда, уй-музейларда, мукаддас кучалару майдонларда, умумий кабристонларда ташкил Килиниб, мархумлар ёдга олинади, хизматлари эсланиб, гуллар ва гулчамбарлар куйилади. Шуниси хам эътибор- лики, мархумлар хотирасини ёдлаш удумлари турмуш тарзидаги узгаришлар таъсирида тобора такомиллашиб, янги шакл ва янги маъно касб этиб бораётир. Жумладан, мамлакатимиздан Иккинчи жахон урушида катнашиб, унда халок булганлар номини абадийлаштирган Хотира китоби, колаверса, Ватан ва мамлакат шарафини эъзоз-

лаган фидойилар яшаган ховли ёки ишлаган маскан- ларга ёдгорлик лавхалари урнатиш кабилар шу хилдаги янги анъаналар саналади. Бундай анъаналар аслида ёш

авлодни аждодлар хотирасига хурмат билан карашга, уларнинг жасорати ва урнагидан сабок укишга ургатиши билан бекиёс ахамиятга эга.

227

ЁН КУИ1НИМ - ж о н к у ш н и м

Ховли олма — кушни ол.

Мак, о л

«Кушним» сузи нимани англатади? Кушничилик сузи-чи? Нега к^ни-кушни деймиз? Кушничиликнинг чегараси борми? «Узбек тилининг изошли лугати»да «кушни» сузи уйлари, ^овли-жойлари ёнма-ён ёки якин булган кишилар, оилалар, хонадонлар (бир-бирига нисбатан) \амда «ёнма-ён турган, жойлашган, бир- бирига я кин, чегарадош» маъноларига эга дея изо\- ланса, «кУшничилик» сузи «куни-к$шнилар уртасидаги борди-келди муносабатлари» тарзида изо^ланади1. «К$ни-кушничилик» сузига хам худди шу изо\ такрор- ланади2. Аслида-чи, «кушни» ва «кушничилик» сузлари маъноларини туларок, англатишда «куни-кушничилик» сузининг бош кисми мухим. «Куни» сузи узак «кун» — буйрук, феъли ва «-и» эгалик кУшимчасидан ^осил булган», «кунмок,» ва «купим» сузлари маъноларини *ам узида тажассум этган, аникроги, маълум бир жойга кун- гач, уша ерда тургун яшаб колмок,, мук;им куним топ- мок, маъноларини англатгани \олда жуфтлик \осил к,ил- ган, «кУшничилик» сузи мазкур маъноларни тулдириб, кучайтириб бир жойда муким куним топган кушнилар ораларидаги маънавий-ахлокий негизда содир булувчи узаро борди-келдилар, ижтимоий-иктисодий муносабат- лар мажмуини англатади. Бундай муносабатлар асрлар давомида чукурлашиб борган ва кУшниларнинг узаро

\амкорликларига, узаро мададкорликларига масъуллик

1 Узбек тилининг изох/ш лугати. Икки томлик, 2-том. Москва, «Русский язык» нашриёти, 1981 й., 644-6. 2 Уша манба, 637-6.

228

туйгуларини шакллантирган хамда кучайтирган. Шу асосда кушнида кушнининг хаки туйгуси пайдо булган.

Кушни хаки - кушнининг кушниси олдига масъу- лияти ва бурчлари йигиндиси булиб, факат эзгуликка каратилган хатти-харакатларидан иборат. Бу хусусда

хазрати Ойша Расулуллохдан шундай хадис келтир- ганлар: «Хазрати Жаброил кушни хакига риоя килиш

тугрисида менга шу кадар куп васият (топширик) кил- диларки, мен уни хатто молимга хам меросхур килиб куйсалар керак деб уйладим»'. Кушни хаки - шу кадар эъзозли. У, аввало, кушнининг кушнисини курганда очик юз билан куришмоги, саломлашиши, хасталигида холини

cÿpauiH , мухтожлигида моддий ёрдам бериши, хайит-

ларда, байрамларда, шахсий ё оилавий шодиёналарида кутлаши ва хадялар бериши, молига, жонига касд кдл- маслиги, хотинига, кизларига ёмон ниятда карамас- лигидан иборат. Шу боисдан хам Расулуллох уярилик ва зинони харом санаб, хусусан, кушни хонадонида

урирликка кирмок унта бегонанинг уйини урмокдан кабихрок гунох булса, кУшни хотинини зино килмок

бундан хам OFHppoK гунох эканлиги хакида махсус хадис келтирганлар2. Яна бир бошка хадисда эса «m ÿp6o

Килсанг, сувини KÿnpoK килиб кушниларнинг ахволига Караб шундан миннат килмай уларга хам бер»3, — деб таъкидланган.

Расулуллох кушни хаки амал киладиган хонадонлар микдорини белгиловчи махсус хадис келтириб, кушни- чилик чегарасини хам ойдинлаштирганлар. Уша хадиси шарифга Kÿpa: «Ховлининг олд томонидан кнрк -\овли, орка томонидан кирк> Унг томонидан киРК ва чап томонидан кирк ховлилар хаммаси кУшни хисобланади»4. Бунда кирк ракамининг магик хусусияти хам кушни- чилик муносабатларини мукаддаслаштиришда маълум

роль уйнаганлигини унутмаслик даркор.

Пайкамбаримиз Мухаммад Мустафо саллаллоху алайхи

1 Имом Исмоил ал-Бухорий. Ал-адаб ал-муфрад (Адаб дур- доналари). Тошкент, «Узбекистан» нашриёти, 1990, 47-6.

2Уша жойда, 47-6. 3 Уша жойда, 49-6. 4 Уша жойда, 48-6.

васаллам сах,обалари Абу Хурайранинг: «Ё Расулулло\, кушнининг кушнига кандай хацлари бор?» деган саволига жавоб бера туриб, булар тубандаги Ун \акдан иборат- лигини бир-бир санаб айтганлар: «Биринчи *ак ~ агар кушни карз сураса беришлик. Чунки цушнига энг якин киши сиз буласиз. Иккинчи \ак ~ кушни агар бирор туйми, йиринми, маъраками утказса, чацирганда бошца ишларни ташлаб, уникига чикасиз. Учинчи \ак — цУш- нингиз бетоб булиб цолса, \олидан хабар оласиз. Бирор дори-дармон зарурати тугилса, уни топиб, ёрдам бера- сиз. Туртинчи \ак, — кУшни уйида бирор \ашарми ё бошца юмуши булса, ёрдам сУраганида кумаклашасиз. Бешинчи \ак, — кушнингиз бошига мусибат тушганда ташвишига шерик буласиз. Олтинчи \ак, — яхшиликка эришганида уни куглайсиз, дуо к,иласиз, хурсандчили- гига шерик буласиз. Еттинчи \ак, — к$шнингиз оламдан утса, жанозасида иштирок этишингиз шарт. Саккизинчи \ак, - кУшни йуклигида уйига к,араб турасиз. Агар кУш- нининг бошлиги булмаса, унинг бола-чак;асидан хабар-

дор булиб турасиз. Тук^изинчи \ак, — кушни дилига озор беришдан тийилиш. Унинчи *ак — кушнининг рози- лигини олиб, карши булмаса, иморатни баланд кдяиб курасиз».

Чиндан-да, \ар бир оила уз иктисодий имкониятла- ри ва маънавий даражаси доирасида мустакдл яшаса-да, кУшничилик робиталари оркали жамиятга богланганлиги туфайли унинг шу хилдаги амалий низомларига амал кдлишга мажбурият сезади. Зеро, оила оила билан кУш- ни яшар экан, кушничилик муносабатлари доирасида бир-бириникида нималар содир булаётганидан, оила аъзолари орасидаги узаро муносабат кана^алигидан, бо- лалар к,андай тарбияланаётганлигидан, кариндош-уруглар билан кдндай муомала к,илинаётганлиги, хонадонларига Канала кишилар келиб-кетаётганлигидан, фарзандлари- нинг ота-оналарига, укишга, ме^натга, касб-корига муно- сабатларидан, кексаларга, ногиронларга, хасталарга, ку- да-андаларга муруввату мурувватсизликларидан мутгасил воциф буладилар. Шу маънода «кушнининг билгани — оламнинг билгани»га, оилалар уртасидаги муносабат «кУш-

230

ни кушнининг кузгуси» на*ушда ифодаланган хакикат

даражасида эл кузи унгида аксланиб турган. Бу хол \ар бир оилани кушни оилалар олдида икки жщатдан масъул-

лик низомига амал килиб яшашга мустахик этган.

Биринчи жираты — щушни цушнининг бозори» на/çiu асосида юзага келган ицтисодий масъуллик шакллари

силсиласи. Бундай масъулликка кура кушни оилаларнинг

ÿ3apo олди-бердиси хал килувчи роль уйнайди. Одатда, бу хилдаги олди-бердилар ё маънавий-ахлокий, ё соф ик,тисодий зарурият такозоси замирида амалга ошган.

Соф иктисодий зарурият туфайли кай бир оила пул- га, озик-овк;ат масалликдарига ёки бошка махсулотларга эхтиёж сезса, вак^инчаликка эхтиёжга яраша кушнисидан карз олиб турсан ва муддати тугаган \амда имконияти

тукилган за\отиёк, шу к;арзни дархол кайтарган. Бундай муносабат жараёнида оилалар бир-бирини камситувчи шартлар к^ймаган, аксинча, бир-бирининг эхтиёжига

яраётганидан мамнунлик туйган. Натижада оилалардаги иктисодий имкониятлар кай даражалигидан катьи назар

улар орасида тенглик ва ихтиёрийликка асосланган маъ- навий-ахлокий зарурият такозо этувчи одди-бердилар хам

юзага келган. Айтайлик, кайси хонадонда ис чикаётса — Кушнисиникига кушни оши, тандирда ёпилган нон \ш и анциса — етти кушниникига иссик нон узатиш, мол суй- ганда гуштидан илиниш, хирмон кутарганда, узум уз- ганда, полиз йигганда кушни хаки улашиш удумлари ана шу заминда асрлар давомида Узбек оилаларида шаклланган анъанавий тамойиллар сифатида карор топган. Куни-кушнилар узаро келишиб, икки-уч косадан ун ёки ëpfaa йигиб, узаро хамжихатликда Навруз ва хайитлар муносабати билан сумалак ёки халиса (халим) тайёрлаб

ошаш анъанаси хам шу асосда юзага келган. Бу анъанага

аксарият шахар ва кишлокларимизда хозир хам амал килинади. Халкнинг узи эса кушничиликка дахлдор бундай муносабатлар мазмун-мохиятини « Куш н и оши — Корин туйдирмас, мехр-окибатни оширар», «Крайни оши - куш- нига карз», «КУшнига айтсанг - к$шар», «К?шнида пишар, бизга хам тушар», «Кушнининг оши тотли» син- гари унлаб маколларда акс эттирган.

231

К уш нининг бирор ж исмоний кусуридан, ноги- ронлигидан ёки камбагаллигидан кулиш \ам кушни- чилик одобига зиддир. А ксинча, бундай вазиятда халкнинг «Кушнинг кур булса — кузингни к,ис, чуло^ булса — сен ланг бул», «Кушнингга кулма, узингга к,ай- тиб келар» мак,олларига амал килиб, кунглига малол олмаслигини кузлаб, бехдд э\тиёткорлик билан янада мурувватлирок булиб кушнига муомала кургазмок фарзи айн саналади. Ана шунда, \адиси шарифда айтил- ганидай: «Киши уз кушнисини, ака-укаларини ва \атто отасини улдирадиган вакт келмагунча киёмат-к,ойим булмайди»1. \аётдаги инсофу диёнат кушничиликдаги инсофу диёнатдан сув ичиб яшнайди.

Бирок, х,амма нарсада меъёр булганидек, кУшни- чилик олди-бердиларида \ам меъёр бор, бундай меъёр- нинг тамал тоши — калоллик, бегаразлик ва тантилик- дир. Шу мезонга амал килингандагина кУшничилик \ам татийди, кушничилик муносабатларида самимият бал- кийди, шундагина кУшни кушнининг кумакчисига, ма- дадкорига айланади, кушни кушнининг э\тиёжини \ис цилиб, камкор б^либ яшайди. Халк, ана шу синалган \аё- тий тажрибасини «Кушни келди — кумак келди, эт кел- ди — суяк келди», «Кушнингнигина — киноя суз дог этар, курбинг етса кумаклаш — эшигингни бог этар», «Гиламингни сотсанг кушнингга сот, чеккасида узинг утирасан» сингари мацолларида сабокка айлантирган. Бинобарин, кушничилик муносабатларида салгина димог- дорлик, гарромлик, беписандлик сезилса борми — кушничилик иморатига дарз тушади, дарз чегаланганида кам изи цолаверади. Айтайлик, биров кушничилик тао- мили деб юкррида эслатган олди-бердиларга амал кила- верса-ю, бошка бир кУшни оилавий имкониятлари була туриб, унга яраша жавоб кайтармаса, орада нохушлик юзага келмай колмайди. Чунки бу таомил \ам «каре икки кУлдан чикади» ёки «бор товорим, кел товогим» макол-

ларида ифодаланган мезон негизида курилган. Бу мезонга риоя этмаслик кУшничиликда нораводир. Халк шу

1 Уша жойда, 50-6.

232

мезонни бузишга сабаб буладиган \олатларни хисобга

олиб «кушнига 1<$шни товуги куркли куринар», «кушни- нинг товуш гоз куринар, келинчаги к,из» дея ого^лан-

тирар экан, «кушнингга карама, унгингга к;ара», «куш- нингга касд этма, бас эт», деб к;айта-к;айта у^тиради,

инсофга, иймонга чорлайди.

Иккинчи жираты — «Кушнинг тинч — сен %ам тинч» уикмати замирида тугилувчи ижтимоий-ахлон;ий масъул-

лик шартлари силсиласи. Бунда кушнининг кушни олди- даги андишаси, ме>ф-ок;ибати, масъуллиги каби маъ- навий омиллар му\им а\амият касб этади. Худди шу

омиллар туфайли кушни туй к;илса — кушни камарбаста

булиб хизмат к;илишини шараф деб билади; к$шни- никида аза булса — кушни бел боглаб хамдардлик бил- диради; кушни иморат кура бошласа — кушнилар унинг усталарини галма-гал чак;ириб зиёфат беради ёки иморат бошига дастурхон тузаб бориб: «Х;орманг, бор бу-

линг» килади, кушниникига огринмай ^ашарга читали, кушни киз чик^арса — кушни аёлини янга-кудаликка сайлаб кудасиникига юборади, хатго келин-кудалар ку- ёвникига ёки куёв-кудалар келинникига келишганида етти куни-кушни уларни уз уйига чорлаб ме^мон кили- шади. Самарканднинг бир неча туман ва кишлокдарида, шунингдек, Каш^адарё ва Сурхондарё томонларида

хатна ва нико\ туйларига таклиф килинганларни кушнилар уйларига таркатиб зиёфат килиш анъанасига \о-

зир \ам амал килинадики, буни к^нок, дейишади. Кола- верса, бу жойларда кушникига келган ме^мон *ам шу

хилда кунок; цилиниб эъзозланади. Буларнинг барчаси кушничилик муносабатларини баркзрор этган, кушни

лар уртасида узаро \урмат асосидаги ^амкорликни таъ- минлаган роят кддимий эзгу анъаналардир. Шу анъана-

лар туфайли кушнилараро келишувчанлик асосидаги осойишта \аёт асрлар оша давом этиб келаётир.

Демак, кушнилараро муносабатларда маънавий омил етакчилик к,илади, негаки, кушнилар муносабатларидаги а^иллик, осойишталик пировард-окибатда ма\алла кушнининг, колаверса, бутун юрт ёки мамлакатнинг тинчлиги, омонлиги ва осойишталиги гаровига айла-

233

нади. Шу боисдан кушнилараро маънавий \ак, \ам бе^ад мукаддасдир. Бу хусусда халк;нинг узи яратган тубандаги ривоят гуво\лик беради. Унда айтилишича, \овлидаги ток ёнидаги тут дарахтига чирмашиб кетган булсаю, шунда токка толор — сури боглаш ниятида тутни халал бераётгани боис кесиб ташлаш зарурияти тугилиб к;ол- са, уй эгаси, аввало, етти кушнидан розилик сурамоги, башарти улар кунган тацдирдагина уша тут дарахтини кесмок, раво саналармиш. Чунки уша тутда етти кушни- нинг ризк,и-\акки бор эмиш. Шунданмикин, кушни кизини сураб келишдан аввал унинг канакалигини, оила- сидагиларга муомаласини, хулцу одобини етти к$ш- нисидан сураб билишса, булажак куёв \акдда \ам к,из томонидагилар унинг куни-кушнисидан суриштириб маълумот олишади. Шунда кушниларга муносабат ке- линликка ёки куёвликка танланаётган киз ёки урил \ак,и- даги ахлок,ий бахрни белгилайди. «Кушнинг яхши булса, кур лизинг хам эрга тегар» маколи ана шу \олатни акс эттирувчи \аёт саборидир.

Кушни кушнига озор етказмаслиги, ёмонликни со- ринмаслиги, хасад ва касд кдпмаслиги шарт. Рост, ма- колда айтилганидай «кушнининг кирдорини кушни билиб турар». Шунда у «кушнинг кур булса — тилингни тий» мак,олига амал кдлиб яшаса, муроса-мадора йули- ни тутган булади.

Кушни билан душманчилик хонадонлардан файзу баракани кутаради, тишга теккан коса лабидай арзир- арзимас ба\оналарда уриш-жанжал чикаришга йУл очади. «Кушнинг яхши булса — берди Худо, кушнинг ёмон булса — урди Худо», «Кушнинг ёмон булса — ёмонлик келар, кУшнинг яхши булса — омонлик», «Куш- нининг ёмони — жонингнинг эгови», «Кушнинг ёмон булса — к,онун Урганарсан, экканинг ёмон булса — нимани Урасан»» сингари макдгсларда бундан огозуган- тириш мотиви устувор. КУшни билан чикишмоц учун, аввало, узинг яхши булмогинг шарт. Узингда кушнига нисбатан гайирлик булса, ундан яхшилик кутиш тел- баликдан узга нарса эмас. Бунга маънавий хукукинг хам

йУк. Ахир «КУшнини кузгасанг — кучар, Утни кУзгасанг

234

МАХАЛЛА оиладан бош ланади , ватан

М АХДИ ЛАДАН...

Отанг — ма\алла, Онанг — ма\алла.

Мацол

Аслида \аммамиз ма\алла фарзандларимиз. Хар биримиз кайсидир бир ма^аллада тугилганмиз. Ха-\а, ёрур оламга келганимиз хакидаги мужда шу ма^алла буйлаб илк бор таркалганда ма\алла а\ли уз сафининг яна бир инсон эвазига тулишганидан нечогли хушнуд б^либ, ота-оналаримизни кутлашган. Х,ар биримизнинг мавжудлигимизни ва мукдддас узликка эгалигимизни англатувчи ва эътироф этувчи исм куйиш ва муслим- ликни к^абул килишдан иборат амидам из ма\алла мас- жиди имоми, ма\алла оксоколи ва ма\алла кайвониси иштирокида утган. Бешиктуйимиз, хатна ва никщ туй- ларимиз шу ма\аллада кечган. Тетапоя оёк чикариб, \овлимиздан ташкарига куйган илк кддамимиз ма\алла кучаси булган. Ма\алла кучасини чангитиб зум-бале уйинига чопганмиз, копток тепганмиз, ошик, уйна- ганмиз, алифбе солинган жилдни елкага осиб, кулда гулдаста билан илк бор мактабга ма\алла кучасини тулдириб борганмиз. Илк мучалимизни каршилаганда оппок кийиниб ма\алладага куни-к^шниларга улуш таркатганмиз. Сал буй етганимизда махдлламиздаги кай бир сулув кизалок кунглимизни илитган, борди-ю унга бошка ма\аллалик бирор йигит куз олайтирса ёки тегажорлик килса, нафсониятимизга теккан, руруримиз кузиб Уша йигитчанинг таъзирини берганмиз. Ма\ал- ладаги \ар бир тенгкуримиз — бизнинг д^стимиз, саф- дошимиз, \ар бир ёши каттарори — акамиз ва опамиз, \ар бир ёши кичикроги — укамиз ва синглимиз булган.

236

Ма\алладаги барча улурлар кай биримизга бобо ва момо,

Кай биримизга ота ва она, кай биримизга TOFa ва амаки'

Кай биримизга амма ва хола, кай биримизга янга ва эгачи булган. Ма\алла ^ар биримизни шу хилда узаро боглаган. Шу боисдан хонадонларда кечадиган \ар бир

тую маърака бутун ма^алланикига айланган. Ахир бе\у- дага «ма\алла козон ярлакаганникига кирар» дейил- майди-ку! Кимдир иморат курса — ма^алла «^орма-бор бул»га, ба\амжи*ат булиб \ашарга чикишган; кимдир

туй килса — ма\алла а>уш ралвир билан сув ташиган; кимдир казо килса — ма\алла а\ли бел боглаб азадорлик Килган, олам билан видолашганнинг кавму кариндош- лари кунглини сураган, уларга тасалли берган. Натижада ма\алла аэуш бир забардаст муштдай булиб тугилган, бирлашган, биродарлашган, куда-кударайлашиб, узаро чатишиб кетган. Кдндай ypyF ёки кавмга, кандай миллат ёки диний эътикодга мансубликларидан катъи назар бундай \амжи\атлик уларга куч-кувват багишланган, уз навбатида, бу \олат ма^алланинг маънавий шаън-шав- катига айланган. Халкимиз ма^алла турмушида синалган ана шу тажрибасини «отанг — ма^алла, онанг - ма- \алла» маколида чинакам ахлокий сабокка айлантирган.

Ма\аллаларнинг маънавий бир бутунлиги шу за- минда асрлар давомида шаклланган. Ма^алладан чиккан бирор улур зот бутун ма\алла номини элу юртга тани- тиб, унинг ифтихорига айланган, колаверса, \атто ма- \алла ^ам шу улуг инсон номи билан атала бошланган. Шунданмикин, халкимизда бир боланинг чинакам инсон сифатида камол топишига етти ма\алла масъул деб Караш кадимдан расмиятга айланган. Чунки бола тук- канники эмас, тарбиялаганники. Бола онадан угри, тов- ламачи, каззоб, безори, алдамчи, каллоб, ишёкмас ва соткин булиб турилмаслиги аён хакикат. У шундай ил- латларга ота-она, мактаб, ма\алла-куй ва жамиятнинг тарбияда йул куй га н нуксонлари, тарбиявий жараёнга бепарволик, локайдлик билан караганликлари, талаб- чанликни сусайтирганликлари туфайли гирифтор бу-

лиши \ам аник. Бунда бола мансуб оиланинг ма,\алла- дан ажралиб к°лиши, аникроги, ма\алладаги тартиб- интизомни четлаб яшашга интилиши \ам сабаб булиши мумкин. Шу важдан ма.\алла а\ли уз болалари юриш-

237

туришига куз-кулок булиб турмоги, \ар к,андай нохуш хатти-харакатни содир этган боланинг ота-онасини ого\- лантириши зарур. Энг мухими, махалла болаларнинг хам, катталарнинг \ам узаро ахиш-тотув ва биродар бу

либ яшайдиган масками. Шундагина махаллада осойиш- талик, тинчлик, узаро хурмат, хамкорлик к,арор топади. Махалланинг тинчлиги эса элу юртнинг, крлаверса, бу- тун бошли мамлакатнинг тинчлиги, фаровонлиги, куч- кудрати ва омонлигининг гарови хисобланади.

Одатда шахарларда хаР бир махалла бир неча гузар ё кучалардан ташкил топса, кишлокутрда, гарчи бундай ички тузилиш булмаса-да, аксар холларда каттарок, к,иш-

лок«лар икки ёки уч махаллага булиниб, махаллаи боло - юк,ори махалла, махаллаи поён - куйи махалла ва миёнмахалла — урта махалла тарзида номланган ва ал- батта, хар бир махалланинг уз масжиди болтан. Утмишда масжидсиз махалла мустакдл махалла сифатида эътироф этилмаган, чунки масжид махалла учун иймон тимсоли, болалар учун сабок^она — мактаб, мусулмончилик ахком-

лари ижро ва ташвиь; этиладиган саждагох, хаётдан куз юмган хар бир махалладошга хурмат кургазиб, жаноза УКиб, видолашадиган энг сунгги мукдпдас маскан саналган.

Шу зайлда махалла Туркистон давлатчилигининг пойдевори, шарк, хальутари тафаккурининг ноёб махсули сифатида унда яшовчи ахоли учун уз-узини бошкарув тизимига, энг мухими, турмушнинг ёзилмаган, лекин ха- ётий тажрибаларда синалиб, инсонийликни шарафлай- диган, кддриятларни, илгор анъаналарни эъзозлай- диган, юрт тинчлиги, ободлиги, жамият таракциётига ва инсонни шакллантиришга хизмат кдладиган низомларга амал килиб яшашни мажбуриятга айлантириб борган, шу асосда махалла асрлар оша ахлок,ий-маънавий тар- бияни огишмай амалга оширувчи халк, дорилфунуни вазифасини утай бошлаган.

Махалла — турмуш кузгуси. Махалла ахлининг хаР бир хатти-харакати бир-бирининг куз унгида кечади. Махалладошлар бир-бирлари олдида масъуллик билан яшаганликлари боис бир-бирларига назоратчи хам хисобланадилар. Бинобарин, эзгуликка хизмат кдпувчи хатти-харакатлар махалла ахлининг олкишига сазовор

б^лса, ножуя, номакбул хатти-харакатлар уларнинг ко-

238

ралашларига мадкум этилади. Чунки ма\аллада яшамок “

унда амал килинаётган тартиб-коидаларга барча ма- \алладошлар катори риоя этишни заруриятга айлан- тиради. Кимда-ким ма^аллада яшаса-ю, унда амал к,и- линаётган тартиб-коидаларни назар-писанд килмаса, ма\алла а\ли иродасини \исобга олмай, узича худбин-

лик, кибру *аво ва кингирлик билан яшашга уринса, ма\алла ахди \ам ундан юз угирган, на тую маъракаси, на азасига боришган, ундайларни «маърака берун» — маъракадан ташкари кимсалар каторига кУшиб, ма-

х;алладаги тадбирларга чакиришмаган. Бу ма^алла а\- лининг олий маънавий жазоси саналган. Бундай жазога лойик курилган кимса ё хатосини англаб, ма^алла ари- дан узр сураб, унга кайтадан кайишган, ё сирдирил- маганлигидан ма\алладан буткул кучиб кетишга маж- бурият сезган. Халкнинг «мах;алладан чиксанг х,ам элдан чик;ма» деган доно мак;олида ма^аллада яшашнинг ана шу аччик, сабори ифодаланган.

Узбекистон Республикаси уз истиклолини эълон ки- либ, мустакил давлат сифатида боищаришнинг демо- кратик йулини танлаганидаёк ма\алланинг ана шу асрий тажрибасига суяниш зарурлиги равшанлашди. Бу Бош Крмус — Конституциянинг 105-моддасида шундай ифо- даланди: «Ша^арча, кишлок ва овулларда, шунингдек, улар таркибидаги ма^аллаларда \амда ша\арлардаги ма- \аллаларда фукароларнинг йирилишлари уз-Узини бош- кариш органлари булиб, улар икки ярим йил муддатга

раисни (оксоколни) ва унинг масла^атчиларини сай- лайди». Бу модданинг кабул килиниши мамлакатимизда ма^аллий бошкарувнинг янги демократик тизимининг карор топишига, аникроги, махалланинг ота-боболари- миз аклу идроки билан яратилган асрий кадрият сифатида кайта тикланишига йул очди. Бунда, айникса, Республикамиз Президента Ислом Каримовнинг шахсий ташаббуслари билан 1992 йилнинг 12 сентябирида кабул Килган Фармони ва Вазирлар Ма^камасининг 480- сонли карори асосида Узбекистон Республикаси «Ма- *алла» хайрия жамгармасининг ташкил этилганлиги ва бу жамгарма \исобига давлат захирасидан 25 миллион с^м маблар ажратилганлиги, 1993 йилда «Фукаролар- нинг Уз-Узини бошкариши туррисида» кабул килинган

239

конуннинг 1999 йили янги та\рирда такомиллашти- рилганлиги, \атто унинг мустак,ил минбари сифатида «Ма\алла» газетасининг 1995 йилнинг 1 декабридан эътиборан нашр этила бошланиши, колаверса, Республика Мустакдллигининг бир йиллиги шарафига ма- \аллаларга 3 миллион сумлик буюмлар \адя цилин- ганлиги му\им а\амият касб этди. Натижада Республика «Ма^алла» жамгармаси ма^аллий уз-узини бошк,арув тизими тарзида кенг тармок ёза бошлади, шу тарифа давлатни бошк^аришда оммани кенгрок, микёсда жалб килиш йули топилди. Хозирги пайтда Республика «Ма- хдлла» жамгармасининг Крракалпористон Республика- сида, Тошкент ша\рида ва барча вилоятларда, шунинг- дек, барча ша\ар \амда туманларда $з булинмалари ташкил цилинган булиб, улар ихтиёрида 10004 та ма- \алла фукаролар йигинлари фаолият курсатаётир. Жум- ладан, Крракалпогистон Республикасида 350 та, Анди- жон вилоятида 957 та, Бухоро вилоятида 541 та, Жиззах вилоятида 396 та, Наманган вилоятида 856 та, Навоий вилоятида 338 та, Сирдарё вилоятида 349 та, Самарканд вилоятида 1208 та, Сурхондарё вилоятида 818 та, Тошкент вилоятида 1446 та, Фаргона вилоятида 1003 та, Хоразм вилоятида 675 та ва ни\оят, Кдцщадарё вилоятида 593 та, Тошкент шаэцэида 474 та ма\алла фукдролар йигинлари ахрли тинчлиги ва осойишталиги, ^удуд- ларни ободонлаштириш ва кукаламзорлаштириш, кела- жагимиз умиди — ёш авлодни тарбиялаш, купи кис- кдпигидан узини таъминлашга кийналаётган куп болали оилалар, ногиронларга имкон кадар мададкорлик кдпиш йулида х,ормай-толмай хизмат килаётир. Бу билан Уз- бекистон Республикаси «Ма\алла» хайрия жамгармаси хукуматимиз белгилаб берган:

— Узбекистан а\олисининг тарихан таркиб топган удум ва анъаналарини авайлаб асраш ва бойитишга \ар

томонлама кумаклашиш;

— кам таъминланган оилалар, ногиронлар, етимларга ва ёлгиз кол га н к д р и я л а р г а нисбатан инсонпарварлик ва мехр-шафкат муносабатида булиш гояларини таргиб килиш, уларга моддий ва маънавий ёрдам курсатиш;

— бозор иктисодиёти шароитида ма\аллаларни иж- тимоий, ик,тисодий ва маданий ривожлантиришга ку-

240

маклашишдан иборат вазифаларни адо этиш йулида маълум натижаларга эришилаётганини таъкидлаш жоиз.

Мамнуният билан айтиш мумкинки, хозирги му. раккаб ик;тисодий шароитда ма^алла фу^аролар йигин-

лари хал к; билан ишлаш, унинг дардини эшитиш, оила- вий келишмовчиликлар, ишсизлик, ма^сулотлар так;- чиллиги, а\олининг чекланган миедордаги озщ-овк;ат ма^сулотларини уз вак;тида олишларини ташкил этиш, ма\алла аэушдан тушадиган \ар хил арзу шикоятларни

ечиш, ма\аллалар худудларини газлаштириш, водо- проводлаштириш, телефонлаштириш, мадаллада маи- ший хизматнинг сартарошхона, нонвойхона, чойхона,

ошхона, сабзавот ва гушт дуконлари сингари турла- рини йулга куйиш, ма^алладаги туй ва маъракаларни

руйхатга олиш, тартибли утказиш, ма^алла \удудида ободончилик ишларини йулга куйиш максадида шан- баликлар уюштириш, кучат утказиш, кукаламзорлаш-

тириш, тозалик-озодалик ойларини утказиб туриш со^а- сида эътиборга сазовор ишларни амалга ошира бориб, бирмунча тажриба туплашга \ам улгурди.

Ма\алла фукаролар йигинлари, айник;са, етим-есир- лаР, уруш ва ме^нат фахрийлари, афгон жанги ва Чернобиль ногиронлари, куп болали, таъминоти кам оилаларни ижтимоий химоя килишда алощца гамхур-

лик к;илаётир. Бунда э^укуматимизнинг *994 йил 1 сен- тябрдаги «Кам таъминланган оилаларни куллаб-кувват-

лаш туррисида» \амда 1997 йил 1 январдаги «Болали оналарни ижтимоий куллаб-кувватлаш тугрисида»ги Карорларига огишмай амал к;илиб, модций ёрдам курса- тишнинг адолатли ва хилма-хил куринишларидан фой-

даланиш анъанаси юзага келаётгани ва бу ишда ма- \алла фук,аролар йирини ташаббускор булаётгани куво- нарли \олдир. Эндиликда етим болаларни хайрия нули

билан хатна килиш, уйлантириш ва турмушга чик,а- риш, якка-ёлгиз к^ариялар, ногиронлар ^олидан хабар

олиб турувчи ме^ф-шафкат ёрдамчилари воситасидан уларнинг уй-жойларини тоза тутиш, экин-тикинига ка_ раш, бозор-^чарини цилиш, овкат ва корига ^к;араш, колаверса, корхоналар ва жамоа хужаликлари кумагида

уларнинг уй-жойларини таъмирлаш, ногиронларни арава- чалар билан таъминлашда ма\алла фукаролар йигинлари-

16 — Оила маьнавияти 241

нинг «Нуроний», «Сорлом авлод учун», «Камолот» ва «Кизил яримой», «Болалар» жамгармалари билан бахам- жи\ат фаолият кУрсатаётганлиги тахсинга лойик,.

Шуни мамнуният билан таъкидлаш жоизки, 2003 йилнинг «Обод махалла йили» деб эълон кдпинганлиги муносабати билан бу жараён янада чукурлашди. Хусу- сан, Узбекистан Республикаси Вазирлар Ма\камасининг 7 февралда кабул килган «Обод ма\алла йили» дастури Хакидаги карори бунда айрича киммат касб этди.

«Обод махалла йили» дастуридаги ана шу вазифа- ларни тула-тукис амалга ошириш максадида давлат бюджетидан 375,9 миллиард сум пул ажратилди, шу- нингдек, кушимча тарзда корхоналар буюджетдан таш- Кари жамгармалар, нодавлат ташкилотлари, халкаро ташкилотларнинг грантлари, кредит маблаЕларини жалб этиш хам кузда тутилди. Крлаверса, Президентнинг «Узбекистон болалар спортини ривожлантириш жамгарма- сини тузиш туррисида» ва махалла фаолиятини та- комиллаштиришга каратилган кейинги катор карор ва фармойишларнинг барчаси махалла фукаролар йотин- ларини мустахкамлашга, уларнинг омма Уртасидаги нуфузини кутаришга каратилганлиги билан хаётийлик касб этиб келмокда.

Махалла фукаро йигинлари уз худудидаги маданий ёдгорликларни асраш, хашар йули билан атрофини озода тутиш, таъмирлаш ишларига хам бош кушаётир. Айникса, махалла ёшлари уртасида ишсизликнинг олдини олиш ва урил-кизларнинг касб-хунар урганиш- ларини йулга куйишда алохида жонбозлик курсатиб, махалла шароитлари ва имкониятлари доирасида ду- радгорлик, бешиксозлик, уйсозлик, сашшксозлик, электр асбоблари, радио хамда телевизорларни тузатувчилар, машина-механизмлар устачилиги, зардузлик, гул- дузлик, курпадузлик, патдузлик, жиякдузлик, ёкадузлик, тур ва жемперлар тукишни ургатадиган кичик корхоналар ёки тугараклар ташкил этиб, ишлаб топилган маблар хисобига шу кичик корхоналарни купайтириш ва ижтимоий ёрдамга мухтожлар бошини силашда фойдаланаётганини айтмайсизми?

Махалла фукаро йигинлари, айникса, омманинг маънавий-ижтимоий турмушида мухим саналган Навруз,

242

Мустакиллик куни, 9 май - Хотира ва кадрлаш куни Узбекистан Конституцияси куни, Рамазон ва Курбон хайитларини тантанали нишонлашда ташаббускорлик курсатаётир. Ма\алла ахли ижодкорлик истеъдодини

уйготиш максадида «Ватан остонадан бошланади», «Ма- халла - Ватан устуни», «Махалланинг энг намунали

тадбиркори», «Энг обод махалла», «Махалланинг ибрат-

ли оиласи», «Энг назокатли келин», «Она, келин, к;ай- нона» мавзуларида утказилаётган курик-танловлар узига

хос анъанага айланиб бормокда. Хуллас, бугунги ма- халлани унинг а\ли ташвишидан айри тасаввур этиш мумкин булмай к,олди.

Махалла — ахиллик оиласи, ме\р-шафк;ат маскани сифатида том маънода к;айта тикланаётир. М ахал л ал а рд а катталарни хурмат к;илиш, кичикларга шаф^ат курса-

тиш, етим-есирларга, хасталарга, ногиронларга мурув- ватли булиш, оила ва фарзандларга гамхурлик к;илиш, очик;1сунгиллилик, саховатпешалик, миллатидан, диний эътик;одидан к;атъи назар, одамларга хайрихохлик кур- сатиш, узгалар кулфатига хамдард б^лиш, хамиша Узаро ёрдам туйруси билан яшаш узига хос турмуш мезонига айланаётир. Шу тарифа оиладан бошланган

махалла Ватан ичра Ватан тимсолида миллатимиз киё- фасига айланиб бораётир. «Махалла ижтимоий-сиёсий Хаётимизнинг кузгусидир», — деган эди мамлакатимиз Президенти Ислом Каримов махалла ок;сок;оллари билан учрашувида. Халк;имизнинг энг яхши анъаналари, урф-одатлари, хусусан, мехр-шафкат, мурувват, туйда Хам, азада хам эл-улуснинг хамжи\атлиги махалла хаё- тида ёрцин намоён булган ва булмокда. Махалла — тарбия учогидир. Юриш-туриш, одоб-ахлок. жамики фазилат-

ларни ёшлар, аввало, махалладан, аникроги, ота-она-

лари, куни-к^шнилари, табаррук отахонлари, дуогуй онахонларидан урганадилар. Шунинг учун биз махаллий

бошк;арувнинг дастлабки ва мухим богини булмиш ма- Халларга катта эътибор бермокдамиз. Шундай доимий эътибор туфайли мамлакатимиздаги махаллалар бугунги кунда обод ва озод Ватанимизнинг бир б^ини сифа

тида уларда истикрмат к,илаётган миллионлаб каттаю ки- чикнинг бири учун шунчаки яшаш масканларигина эмас, балки тинч-осуда, тук; ва фаровон, бахт ва сао-

243

датга эш \аётга эришмок, йулида шижоат курсатиш, уз урнини кашф этиш ва гурурини англаш, уз хак-хукукини таниш ва уз кдцр-кимматини топишга имконият яратаётган Ватан ичидаги Ватанга айланиб колаётир. Бинобарин, махалла таъриф-тавсифига оид мулохазаларимизни мухтасар кдпиб, бухоролик шоир Исомиддин Жумаевнинг «Махалла мадхияси» шеъри билан фикримизни якун- лаймиз:

Ватан ичра жон Ватан — махалладир, махалла, Халк,и бир жону бир тан — махалладир, махалла.

Донишманд алломалар мехри билан йу^рилган Пурхикмат жой азалдан — махалладир, махалла.

Куни-цушни, хамсоя — ахил, инок,, хамжихат, Орада йук «сану ман» — махалладир, махалла.

Туй, маърака, маросим утар к и зр и н , батартиб, Бахту изболи кулган — махалладир, махалла.

Оилалар тинч-тотув, саранжому саришта, Бир манзилга бириккан — махалладир, махалла.

Хизмат килар сидкддил \ар вакила, оксокрл — Эл ишида чиник^ан — махалладир, махалла.

Мусибат тушса бошга булур дардкаш, албатта, Тобуткашим махаллам, д ил каш дустим махалла.

Узбек, тожик, рус, козок, — чин кдцрдон, биродар, Дустликдан ёрут, равшан — махалладир, махалла.

Куча-куйлари обод, бакри сулим, хушхаво, Жаннатмакон бог-чаман — махалладир, махалла.

Мустак^иллик гаштидан тобора яшнаётган, Хатто олган дунё тан — махалладир, махалла.

Махаллангни олк^ишла, мадх айла, Исомиддин, Илхомбахш она маскан — ма\алладир, махалла.

244

ХОТИМА

Оила — инсониятнинг уз-узидан купайиш, уз-узини бошкариш ва яхлит бир жамиятни бунёдга келтирган >;олда яшаш ниятида юзага келтирган илсдий ва муъ- жизавий кашфиёти. Жа^онда оила курмай яшайдиган халк ёки элатнинг узи йук, бирок; улар муносабатларига кура бир-бирларидан фарк килишади. Айтайлик, кай бир

халкда оила факат зурриётни давом эттириш воситаси, Кай бирида эса эркин му\аббатдан лаззатланиш кафо- латини бериб, асосан, мулкий муносабатни ифода эта-

диган эр-хотин иттифоки. Яна кай бир халкда эса ^ам купайиш, ^ам яратиш, *ам яшашнинг олий маскани.

Зеро, *ар биримиз оилада дунёга келамиз, оилада яшаб улгаямиз, оилани бунёд этамиз. Кайга бормайлик — оилага Кайтиб келамиз, ким булмайлик - оила аъзосимиз. Ку- вончимизу дардимиз \ам оилада. Шунда эр-хотин сифатвда му^аббатимизни эъзозлаб оламда борлигимизни туямиз, шунда ота-оналаримиз масла^атларидан сабок олиб тур-

мушни англай борамиз, шунда ака-укаларимизу опа- сингилларимиз билан талашиб-тортишиб хаётни урга- намиз, ^аёт сурурини туямиз, шунда кариндошлар билан кенгашиб ме^ру окибат дарсини укиймиз, шунда фар-

зандлар куриб уз-узимиздан купаямиз, фарзандлар орзу- \авасини куриш иштиёкида ме.\нат килишни саодат деб англаймиз, шулар асосвда жамиятга боманамиз, жамият багрида — унинг аъзосига айланган \олда Ватан фукаро-

лиги, демакки, шахе нуфузини касб этамиз. Шунда оила- вий му\итда кай биримиз аклу фаросат сохиби ~ кай

биримиз гуру анков, кай биримиз тугри — кай биримиз эгри, кай биримиз зикна - кай биримиз саховатпеша, кай биримиз КУРКОК " Кай биримиз ботир, кай биримиз тунгу купол - кай биримиз самимий ва мулойим булиб улгаямиз. Бундай карама-карши табиатдаги кишиларнинг бир том остида бир-бирлари билан муросаю мадора килиб яшаш- лари оиланинг ижтимоий-ахлокий мо\иятцда сабру бардош

245

туйгусининг устувор мавк&да туришини белгилайди. Шу маънода оила бир-бирини сева билиш, бир-бирини тушуна билиш, бир-бирига содик, ва окдбатли булиш, бир- бирини кечира билиш маскани саналади. Х,ар бир инсон, даставвал, оилада уз урнини топади, оилада урин топол- маса - жамиятда урин топиши кийин; оилада уз кддрини туяди, оилада кадр тополмаса — жамиятда кддрланиши даргумон; оилада мехрибонлик куради, оилада ме^рсиз улгайса — жамиятда х,ам бегоналардай яшайди. Оила шундай маънавий ришталар билан Ватанга борланади ва х,ар бир инсон учун Ватан ичра Ватанга айланади. Оила ва Ватан тушунчалари шу нуктада узаро сингишади. Натижада оила аъзоси Ватан фукаросига айланади, оилалар жа- миятни, аъзолар халк,ни бунёдга келтиради, хал к эса, уз навбатида, бутун бир мамлакат а\лига айланиб яратади, куради, уз давомийлигини таъминлаш йулида курашади.

Шу жараёнда оиланинг маънавий олами шаклланади.

Оила маънавияти к^анчалик бой, теран ва чу кур булса — жамият \ам шу кадар бой булади, оила маънавиятида жамият маънавий олами тажаллий топган булади. Сира- сини айтганда, у ёки бу халкнинг миллат сифатидаги Узига хослиги \ам аслида шу маънавиятида жилоланиб туради. Бинобарин, оила маънавияти миллийликнинг барча аломатларини ифодаловчи кузгу; турмушнинг мил- лийлик асослари \ам шунда.

Оиланинг миллий ру\и — халк,нинг миллий ру^иятини белгилайди. Шу маънода оила хдр бир аъзосида миллий психологияни шакллантирувчи мукдддас ижтимоий инсти- тутдир. Бу институт неча минг йилликлар давомида жа\он хальутарининг бир-бирларига ухшамайдиган турфа миллий- маънавий киёфаларини тарбиялаб келаётир. Инсоният оламининг бойлиги \ам аслида худди шу миллий-маънавий бетакрорлигида. Шундай бетакрорлиги туфайли истик,лол узбек оиласи кадр-кимматини уз урнига куйиш ва жа\он афкор оммаси наздидаги эътиборини юксалтиришга ки- ришди. Чунки оила бахти, Президентимиз И. Каримов таъкидлаганидек: «Юртимизнинг тинчлиги ва осойиш- талиги гарови». Бинобарин, Узбек оиласи маънавият асос- ларини \ар тарафлама мукаммал урганиш \ам халцимизда миллий узлигини англаш ва миллий ифтихор туйгуларини тарбиялашда бекдаёс а\амият касб этади.

ОИЛА МАЪНАВИЯТИ

Ушбу битигимизни бизларга яшаш илмини ургат- ган устозларимиз

Самарканд, кисман Кдшкдцарё ва

5 МУКАДДИМА Президентимиз Ислом

Мактабгача тарбия», «Тарбия», «Бошлангич таълим», «Соплом авлод учун», шунингдек, факат болаларга мул- жалланган «Билимдон», «Бойчечак», «Бекинмачок», «2x2», «Знайка» ва «Доноворд» сингари кувнок, журналларнинг чика бошлаганлиги,…

Оила ижтимоий \одиса сифатида инсониятнинг улуг кашфиёти саналади

$Оила ижтимоий \одиса сифатида инсониятнинг улуг кашфиёти саналади$

Л. Я. Ш тернбергнинг «Ш имоли-шар^ий

Осиёда яшовчи халклар тугрисида маълумотлар мажмуа- си» (М

Урганиш \амда ривожланиш истикболлари буйича так- лиф ва тавсиялар тайёрлаш; оиланинг ижтимоий-иктисодий \олати, демографик хусусиятларини илмий асосда тадцик; этиш; оила, аёл ва болаларнинг ижтимоий-ик,тисодий мав-…

$Урганиш \амда ривожланиш истикболлари буйича так- лиф ва тавсиялар тайёрлаш; оиланинг ижтимоий-иктисодий \олати, демографик хусусиятларини илмий асосда тадцик; этиш; оила, аёл ва болаларнинг ижтимоий-ик,тисодий мав-…$

Республикаси Вазирлар Мах,камасининг 1998 йил 27 январда к,абул к,илган «Оила манфаатларини таъминлаш борасида 1998 йилда амалга ошириладиган тадбирлар давлат дастури т>трисида»ги к^арори кузда тутилади

Узбекистон Республикасининг Конституция- сида ифодасини топган «Оила жамиятнинг асосий буги- нидир \амда жамият ва давлат мухофазасида булиш

$Узбекистон Республикасининг Конституция- сида ифодасини топган «Оила жамиятнинг асосий буги- нидир \амда жамият ва давлат мухофазасида булиш$

ОИЛА МАЪНАВИЯТИ

ОИЛА - САОДАТ САРЧАШМАСИ Оила табиатнинг шох асарларидан биридир

Олтой тиллар оиласи. Сом-хом тиллар оиласи»

Узбек тилининг изо\ли лугати. 5 жилдли

$Узбек тилининг изо\ли лугати. 5 жилдли$

Янги тад- кикотлар бир канча олимларни энг аввал-бошдан жуфт оила мавжуд эди, бу оила эр ва хотин у руги базасида (оталик даври, оналик даври) яшаган…

Чиндан-да, кишилик тараккиётинииг илк боскич- ларида \али оила тушунчаси пайдо булмаган, лекин жинсий э\тиёж туфайли эркак ва аёл жуфтлашуви мавжуд эди

$Чиндан-да, кишилик тараккиётинииг илк боскич- ларида \али оила тушунчаси пайдо булмаган, лекин жинсий э\тиёж туфайли эркак ва аёл жуфтлашуви мавжуд эди$

Яна уз пушти камарингиздан булган угилларингизнинг хо- тинларига (уйланишингиз) \амда опа-сингилни жам- лашларингиз (яъни бирини талок, к,илмай туриб бошка- сига уйланишларингиз) ^аром килинди

$Яна уз пушти камарингиздан булган угилларингизнинг хо- тинларига (уйланишингиз) \амда опа-сингилни жам- лашларингиз (яъни бирини талок, к,илмай туриб бошка- сига уйланишларингиз) ^аром килинди$

Унинг \ар бир аъзоси уз мавк,еига эга ^олда шу оиланинг ички интизомига буйсуниб яшайди

$Унинг \ар бир аъзоси уз мавк,еига эга ^олда шу оиланинг ички интизомига буйсуниб яшайди$

Узгариб, ё такомиллашиб, ё маздудликка гирифтор булган так;- дирда таназзулга учраб бораверади

Учинчиси - шу хрлатнинг тескариси булиб, уч-турт хотиндан тугилган куп фарзандлар орасидаги мерос талашув патижасида

Шуни \ам таъкидяаш жоизки, онанинг узганинг бола- сини уз боласидай кабул к,ила олмаслиги, баъзан унга ёмонликни раво куриши аёл — онанинг физиологик- психологик ^олатларига \ам…

$Шуни \ам таъкидяаш жоизки, онанинг узганинг бола- сини уз боласидай кабул к,ила олмаслиги, баъзан унга ёмонликни раво куриши аёл — онанинг физиологик- психологик ^олатларига \ам…$

Узбекистонда \ам оиласиз (\ароми) фарзанд курган хаёсиз аёлларга давлат томонидан

$Узбекистонда \ам оиласиз (\ароми) фарзанд курган хаёсиз аёлларга давлат томонидан$

Шу маънода \озирги замондаги узбек оиласи бундан 1 «Адолат» газетаси, 1998, 13 март

$Шу маънода \озирги замондаги узбек оиласи бундан 1 «Адолат» газетаси, 1998, 13 март$

Узгарди. Натижада анъанавий куп буга или узбек оиласи билан бирга, асосан, шахарларда фак;ат эр-хотин ва болалар- дангина иборат нуклеар оилалар \ам юзага келди

$Узгарди. Натижада анъанавий куп буга или узбек оиласи билан бирга, асосан, шахарларда фак;ат эр-хотин ва болалар- дангина иборат нуклеар оилалар \ам юзага келди$

Хаммадан аввал шу фарзанд мансуб булган хал к, миллат купаяди, жамият тулишади

Зеро, зардуштий- ликнинг мукаддас китоби «Авесто»да фарзанд курган аёлни ал^аш, уни \ар гал бола тукканида бир туя билан рагбатлантириш к°нУнийлаштирилган

$Зеро, зардуштий- ликнинг мукаддас китоби «Авесто»да фарзанд курган аёлни ал^аш, уни \ар гал бола тукканида бир туя билан рагбатлантириш к°нУнийлаштирилган$

Маълумотларга кура, 1900-1950 йилларда ривож- ланаётган давлатларнинг а\олиси уртача хисобда йилига бир фоиздан купайган булса, 1950-1965 йилларда 2-3 фоизга купайди

$Маълумотларга кура, 1900-1950 йилларда ривож- ланаётган давлатларнинг а\олиси уртача хисобда йилига бир фоиздан купайган булса, 1950-1965 йилларда 2-3 фоизга купайди$

Бу жи^атдан, айни^са, Миср муфтийси

Бу жараённинг чукурлашуви натижасида оила куришга муносиб аёлни танлашга, бинобарин, унга бокиралик туловини тулашга (махр ва к,алин сифатида) ёхуд ота-онасининг мартабаси ва бой- лиги даражасида…

Шу тарифа кдлин, ма\р ва туй харажатлари цизнинг ба\оси, аникрори, иффат ва бокиралик к,иммати тарзида юзага келган

$Шу тарифа кдлин, ма\р ва туй харажатлари цизнинг ба\оси, аникрори, иффат ва бокиралик к,иммати тарзида юзага келган$

Айтайлик, немис ва японларга хос интизомнинг жаон мик^ёсида эътироф этилиш сабаби ам ана шунда

Оила ва сила бошкариш тартиблари» асарида шундай ёзган эди: «Хар бир миллатнинг саодати ва иззати албатта, шу халкнинг ички интизоми ва тотув- лигига боглик-

Фармони, к,олаверса, кейинги «Кам таъ- минланган оилаларни кУллаб-кУвватлаш чора-тад- бирлари туррисида» (1994 йил 1 октябрь), «16 ёшгача болалари булган оилаларга нафакалар тайинлаш ва тулаш туррисида…

Р^пуб-.лК^да «Счла-> илмий-а.малий ^аркази- ни ташкил этиш тугрисида», «Нико\гача тиббий курик- дан утказишга оид йурицномани тасдиьушл тугрисида» ва ни\оят, 2007 йилнинг 18 майидаги «Ёш оилаларни…

$Р^пуб-.лК^да «Счла-> илмий-а.малий ^аркази- ни ташкил этиш тугрисида», «Нико\гача тиббий курик- дан утказишга оид йурицномани тасдиьушл тугрисида» ва ни\оят, 2007 йилнинг 18 майидаги «Ёш оилаларни…$

Никох ва оила» кодекси 275 моддани *^з ичига олгани холда олти булимдан иборат эса, «Узбекистан

УКУК>лар асослаб берилган. Учинчи булимда крн-кариндошлик, к,айин-буйинчилик, куда-андачилик ва болаларнинг насл-насабини белгилаш, туртинчи булимда эса ота-она хамда вояга етмаган болаларнинг хукук ва мажбуриятлари конституциямизнинг 64-65-мод-…

Сирасини айт- ганда, оила маънавий-ахлок,ий мухити узига хос шакпла- ниш тарихига эга, у оила тарихи к,адар кдцимий йулни босиб утган

Тугилгандан сунг усиш, усгандан сунг икков-ик- ков булиб яшаш бор, — деди

Тежам булмаса, оила ик^гисоди таназзулга юз тутади

Ахир уйни уй кдлган эрнинг топи- шигина эмас, балки хотиннинг «курпа иши» хам

Шу асосда оила халк,она миллий анъаналар бок,ийлигини, даврлар оша авлоддан-авлодга утиб яшашини таъминловчи маъна- вият мактабига айланди

Кариялар учун гарибхоналар Узбе- кистонда хам пайдо булди, уз халоватини уйлаган ай- рим узбек оилаларида хам кексайиб крлган ота-оналарини шундай рарибхоналарга жойлаштирувчилар хам то- пилди,…

Айни човда шу маъ- навий пойдевор кай даражададир жамоатчилик фикрига дахлдорлиги билан \ам бени\оя кимматлидир

$Айни човда шу маъ- навий пойдевор кай даражададир жамоатчилик фикрига дахлдорлиги билан \ам бени\оя кимматлидир$

Авлоний ёзган эди: «Кишини кеча ва кундуз ишлагадурган нарса

ОИЛА САЛТАНАТИ СУЛТОНИ Бошни фидо айла ато бошига,

40

Материалы на данной страницы взяты из открытых истончиков либо размещены пользователем в соответствии с договором-офертой сайта. Вы можете сообщить о нарушении.

06.03.2023

ОИЛА МАЪНАВИЯТИ

ОИЛА - САОДАТ САРЧАШМАСИ

ОИЛА САЛТАНАТИ СУЛТОНИ

5 — Оила маънавияти 65

КИТОБХОНЛИК - МАЪНАВИЯТ КАЛИТИ

ХОТИРА АБАДИЯТИ

ОИЛА МАЪНАВИЯТИ

ОИЛА МАЪНАВИЯТИ

ОИЛА МАЪНАВИЯТИ

Ушбу битигимизни бизларга яшаш илмини ургат- ган устозларимиз

Самарканд, кисман Кдшкдцарё ва

5

МУКАДДИМА Президентимиз Ислом

Оила ижтимоий \одиса сифатида инсониятнинг улуг кашфиёти саналади

Л. Я. Ш тернбергнинг «Ш имоли-шар^ий

Осиёда яшовчи халклар тугрисида маълумотлар мажмуа- си» (М

Узбекистон Республикасининг Конституция- сида ифодасини топган «Оила жамиятнинг асосий буги- нидир \амда жамият ва давлат мухофазасида булиш

ОИЛА МАЪНАВИЯТИ

ОИЛА - САОДАТ САРЧАШМАСИ Оила табиатнинг шох асарларидан биридир

Олтой тиллар оиласи. Сом-хом тиллар оиласи»

Узбек тилининг изо\ли лугати. 5 жилдли

Янги тад- кикотлар бир канча олимларни энг аввал-бошдан жуфт оила мавжуд эди, бу оила эр ва хотин у руги базасида (оталик даври, оналик даври) яшаган…

Чиндан-да, кишилик тараккиётинииг илк боскич- ларида \али оила тушунчаси пайдо булмаган, лекин жинсий э\тиёж туфайли эркак ва аёл жуфтлашуви мавжуд эди

Унинг \ар бир аъзоси уз мавк,еига эга ^олда шу оиланинг ички интизомига буйсуниб яшайди

Узгариб, ё такомиллашиб, ё маздудликка гирифтор булган так;- дирда таназзулга учраб бораверади

Учинчиси - шу хрлатнинг тескариси булиб, уч-турт хотиндан тугилган куп фарзандлар орасидаги мерос талашув патижасида

Узбекистонда \ам оиласиз (\ароми) фарзанд курган хаёсиз аёлларга давлат томонидан

Шу маънода \озирги замондаги узбек оиласи бундан 1 «Адолат» газетаси, 1998, 13 март

Узгарди. Натижада анъанавий куп буга или узбек оиласи билан бирга, асосан, шахарларда фак;ат эр-хотин ва болалар- дангина иборат нуклеар оилалар \ам юзага келди

Хаммадан аввал шу фарзанд мансуб булган хал к, миллат купаяди, жамият тулишади

Зеро, зардуштий- ликнинг мукаддас китоби «Авесто»да фарзанд курган аёлни ал^аш, уни \ар гал бола тукканида бир туя билан рагбатлантириш к°нУнийлаштирилган

Маълумотларга кура, 1900-1950 йилларда ривож- ланаётган давлатларнинг а\олиси уртача хисобда йилига бир фоиздан купайган булса, 1950-1965 йилларда 2-3 фоизга купайди

Бу жи^атдан, айни^са, Миср муфтийси

Шу тарифа кдлин, ма\р ва туй харажатлари цизнинг ба\оси, аникрори, иффат ва бокиралик к,иммати тарзида юзага келган

Айтайлик, немис ва японларга хос интизомнинг жа*он мик^ёсида эътироф этилиш сабаби *ам ана шунда

Оила ва сила бошкариш тартиблари» асарида шундай ёзган эди: «Хар бир миллатнинг саодати ва иззати албатта, шу халкнинг ички интизоми ва тотув- лигига боглик-

Никох ва оила» кодекси 275 моддани *^з ичига олгани холда олти булимдан иборат эса, «Узбекистан

Сирасини айт- ганда, оила маънавий-ахлок,ий мухити узига хос шакпла- ниш тарихига эга, у оила тарихи к,адар кдцимий йулни босиб утган

Тугилгандан сунг усиш, усгандан сунг икков-ик- ков булиб яшаш бор, — деди

Тежам булмаса, оила ик^гисоди таназзулга юз тутади

Ахир уйни уй кдлган эрнинг топи- шигина эмас, балки хотиннинг «курпа иши» хам

Шу асосда оила халк,она миллий анъаналар бок,ийлигини, даврлар оша авлоддан-авлодга утиб яшашини таъминловчи маъна- вият мактабига айланди

Айни човда шу маъ- навий пойдевор кай даражададир жамоатчилик фикрига дахлдорлиги билан \ам бени\оя кимматлидир

Авлоний ёзган эди: «Кишини кеча ва кундуз ишлагадурган нарса

ОИЛА САЛТАНАТИ СУЛТОНИ Бошни фидо айла ато бошига,

40

5 ^{— Оила маънавияти}65

Айтайлик, немис ва японларга хос интизомнинг жаон мик^ёсида эътироф этилиш сабаби ам ана шунда