Программа. Этика.

Пояснительная записка

 

    Программа учебной дисциплины «Основы этики» предназначена для реализации государственных требований к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по специальностям:

ХХХХ

 и является единой для всех форм обучения.

       Программа составлена на основе:

ХХХХ

   

     Данная программа направлена на достижение следующих целей:

 

Ø  Готовность к позитивному взаимодействию и сотрудничеству.

Ø  Развитие и совершенствование способности к  взаимодействию и социальной адаптации; информационных умений и навыков; к получению среднего специального образования;

Ø  Углубление знаний этике как науках; нормах  поведения в различных сферах и ситуациях общения;

Ø   Овладение  устойчивым стремлением к самосовершенствованию.  Умение опознавать, анализировать, сопоставлять, классифицировать социальные явления и факты с учетом их различных интерпретаций;

Ø  Применение полученных знаний и умений в собственной  практике общения, в том числе в профессионально ориентированной сфере общения;

Указанные цели обусловливают следующие задачи:

 

Ø  Углубить знания студентов в области этики общения.

Ø  Научить анализировать свое поведение с точки зрения  уместности и целесообразности; пользоваться простейшими приемами саморегуляции поведения в процессе межличностного общения;  анализировать свое поведение с точки зрения  уместности и целесообразности; предотвращать и регулировать конфликтные ситуации в профессиональной деятельности.

Ø  Дать основы современного этикета (профессионального, речевого, делового).

Ø  Совершенствовать навыки межличностного общения; культуру речи студентов как будущих специалистов.

    Программа рассчитана на:

 32 часа- 24 гр. «Коммерция по отраслям»

и состоит из 6 разделов, частично обобщающих знания и умения, ранее приобретенные студентами, и реализующих обязательный минимум стандарта среднеспециального образования.

  В результате изучения дисциплины студент должен

знать: 

Ø  Задачи этики и её структура;

Ø  Основные этические концепции;

Ø  Сущность, специфика, структура и функции морали;

Ø  Высшие моральные ценности и категории этики;

Ø  Основы профессиональной этики, речевой и деловой этикет.

 

уметь:

Ø  Применять в профессиональной деятельности приемы делового общения и управленческого общения.

Ø  Позитивно взаимодействовать и сотрудничать с коллегами.

Ø  Соблюдать этические нормы поведения.

 

    Последовательность изучения учебного материала обусловлена взаимосвязью его разделов и логикой основных этапов учебной и самостоятельной деятельности студентов на практических занятиях.  

    Методика изучения дисциплины строится на основе сочетания теоретического и практического обучения.

    При проведении занятий используются такие формы и методы обучения как лекции, беседы, семинарские занятия, практические занятия.

    Практические занятия проводятся по основным разделам дисциплины. На практических занятиях студенты приобретают навыки межличностного общения при помощи игр,  анализа проф.ситуаций. На теоретических и практических занятиях студенты овладевают теоретическими  и практическими навыками, позволяющими использовать приобретенные знания и умения в практической профессиональной  деятельности и повседневной жизни:

 

   Занятия по этике  не являются единственной и основной целью занятий, а выступают основой, своего рода базой для овладения  искусства межличностного общения на более высоком уровне – уровне  будущего специалиста со среднем специальным образованием.

     

     Возрастает роль разнообразных видов самостоятельной работы, таких, как анализ рабочих ситуаций, изучение теоретического материала по основам этики и этики деловых отношений.

Формами контроля знаний, умений и навыков студентов по данной дисциплине является: 

Ø  опрос по пройденным темам в устной и письменной форме (тестирование);

Ø  решение задач  с использованием теоретического материала (игровая форма);

Ø  подготовка и защита студентами рефератов, курсовой работы;

Ø  проведение собственных наблюдений (исследовательской работы). 

 Итоговая аттестация предусмотрена в устной форме по билетам. Билеты составлены на основе учебной программы и государственных требований к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по  своей специальности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ.

 

Раздел 1. Этика как наука о морали

 

1.1 Предмет и задачи этики. Генезис и эволюция понятий “этика”, “мораль”, “нравственность”. Предмет этики и его историческое изменение. Специфика морали как предмета этики. Круг этических проблем, образующих предмет этики. Место этики в системе современной духовной культуры общества. Связь этики с другими гуманитарными науками: философией, историей, психологией, педагогикой, эстетикой, социологией, юриспруденцией. Задачи этики и её структура. Уровни этического знания: описательный, философско-теоретический и нормативный. Нормативность этики, ее проявление в качестве ценностно-ориентирующего фактора. Практически-воспитательное значение этики, роль морального просвещения в развитии

личности. Возрастание роли этики на рубеже ХХ-ХХ1 веков.

1.2. История этических учений. Становление этического знания в рамках древневосточной культуры. Этико-философские системы Древней Индии и Китая. Античная этика как учение о добродетелях и совершенной личности. Этические взгляды Сократа, Платона, Аристотеля. Основные этические учения и школы античной философии. Религиозная этика. Теологическое обоснование морали в этике средневековья (Августин Аврелий, Ф.Аквинский). Антропоцентризм как исходный принцип философии и этики эпохи Возрождения. Этическая мысль Нового времени (Т.Гоббс, Б.Спиноза, П.Гольбах, Г.Гельвеций). Философско-этическое учение И.Канта об авто-

номии морали, категорическом императиве и доброй воле. Этические учения Х1Х в. Учение Г.Ф.В.Гегеля о морали и нравственности. Антропологический эвдемонизм Л.Фейербаха. Эволюционное этическое учение (Э. Спенсер, П.А. Кропоткин) Этика сострадания А.Шопенгауэ-

ра. Ф.Ницше о “переоценке ценностей” морали. Этические искания в русской философии: Н.Ф.Федотов, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, Вл.С.Соловьев, Н.С.Бердяев. Основные направления и учения в этике ХХ в. (марксизм, экзистенциализм, этика психоанализа, неотомизм, неопозитивизм).

 

Раздел 2. Теоретические проблемы этики

2.1. Возникновение и историческое развитие морали. Проблема возникновения морали в теоретической этике. Основные этические концепции происхождения нравственности: религиозная, эволюционно-генетическая, социально-историческая. Значение данных конкретных наук (истории, этнографии, археологии, естественных наук) для научного исследования вопроса о происхождении морали. Методологические трудности “реконструкции” становления морали. Проблема соотношения объективных и субъективных предпосылок формирования нравственности.

Генезис морали и её историческое развитие. Нравы родового общества, их особенности и историческая ограниченность. Табу, обычаи, традиции – древнейшие средства социальной регуляции поведения людей. Значение нравов родового строя в формировании общечеловеческих элементов морали. Развитие общества и усложнение механизмов нравственной регуляции. Исторические формы нравственной регуляции, их особенности. Соотношение общечеловеческого и конкретно-исторического (классового, религиозного и национального) в развитии морали. Адыгская мораль и этика.

2.2. Сущность, специфика, структура и функции морали. Мораль как особый способ освоения социальной действительности, форма общественного сознания и система регуляции поведения человека. Свойства морали. Табу, обычаи, традиции и мораль. Взаимодействие морали с другими формами общественного сознания и общественных отношений: правом, политикой, религией, искусством. Моральное и правовое регулирование:

единство и различие.

Структура морали, ее основные элементы: моральное сознание, нравственная деятельность и нравственные отношения. Моральные понятия, нормы, принципы, идеалы, моральные чувства, интуиция – компоненты морального сознания. Добро и зло, долг и совесть – исходные представления морального сознания, контрольно-императивные и оценочные механизмы

нравственного сознания. Оценка и самооценка как выражение моральной санкции. Нравственная деятельность. Поступок – “ядро” поведения. Структура морального поступка: цель, мотив, средства достижения цели, действие, его результат и последствия. Нравственные отношения и их специфика. Многофункциональность морали как проявление многообразия потребностей и интересов общественного развития и универсальности человека. Основные функции морали: гуманизирующая, регулятивная, воспитательная, ценностно-ориентирующая, познавательная. Единство функций морали.

 

Раздел 3. Высшие моральные ценности и категории этики

 

            3.1 Свобода и необходимость. Детерминизм и индетерминизм, этический фатализм и волюнтаризм – исторические формы решения проблем моральной свободы. Диалектическая традиция в решении этой проблемы. Проблема человеческой свободы в философии экзистенциализма. Свобода и моральная ответственность личности, их взаимосвязь. Моральный выбор форма проявления нравственной свободы и ответственности личности. Понятие морального конфликта и его принципы – альтернативность ценностей, необходимость выбора и его драматизм, риск и ответственность. Виды нравственных конфликтов, их источники, природа и способы разрешения –

выбор на основе иерархии ценностей. Поступок по совести, по справедливости. Проблема соотношения целей и средств их достижения. Диалектический подход в оценке целей и средств. Общие принципы и правила оценки поступков индивидов.

 

  3.2. Добро, справедливость, долг, совесть, честь, достоинство – высшие моральные ценности и категории этики. Категории добра и зла в истории этической мысли. Диалектика добра и зла. Добро и зло как проявление человеческих взаимоотношений. Справедливость – понятие морального сознания и принцип деятельности, правильная мера соответствия деяния и воздаяния. Справедливость как критерий добра. Долг и совесть как морально-психологические механизмы самоконтроля личности. Объективная и субъективная стороны долга, его уровни. Долг

и нравственная свобода личности. Совесть как осознание моральной ответственности человека перед обществом. Чувственно-эмоциональный и рациональный уровни совести. Совесть, стыд, вина. Взаимосвязь совести с сознанием долга и пониманием добра.

Понятие чести и достоинства как отражение ценности и значимости личности. Исторические изменения представлений о чести и достоинстве. Комплементарность чести и достоинства. Нравственно-психологические характеристики чести и достоинства: адекватность самооценки, уверенность, самокритичность, честолюбие, тщеславие. Достоинство, гордость, гордыня.

Особенности представлений о добре, справедливости, долге, совести, чести, достоинстве в адыгской нравственности.

 

   3.3. Смысл жизни и счастье как выражение высших потребностей человека. Основные концепции смысла жизни. Смысл и цель жизни. Объективная и субъективная стороны смысла жизни и счастья. Общечеловеческое и конкретно-историческое в содержании смысла жизни и счастья. Различные представления о счастье и назначении человека. Смертность человека и проблема смысла жизни. Счастье и несчастье, радость и страдание. Иллюзорные формы реализации смысла жизни: гедонизм, утилитаризм, потребительство, мещанство. Любовь и дружба как высшие моральные ценности. Социально-нравственные характеристики товарищества, дружбы, любви. Роль дружбы в становлении личности. Нравственный смысл любви. Любовь как нравственно-эстетическое чувство и как отношение между людьми, связанными глубокими духовными чувствами и взаимным влечением. Христианское, “куртуазное”, сентиментальное, романтическое представление о любви. Индивидуализация любви в эпоху становления и развития буржуазных отношений. Виды любви. Увлеченность, влюбленность, любовь. Нравственные ценности верности, целомудрия, изменение их содержания в истории культуры. Любовь и брак. Любовь, секс, эротика.

 

Раздел 4. Теоретические основы этики деловых отношений.

4.1  Сущность этики деловых отношений

Этика деловых отношений как сфера общественной жизни. Использование норм и правил этики деловых отношений. Взаимосвязь этики в широком смысле и деловой этики. 

4.2 Основные принципы этики деловых отношений.

Важнейшие положения деловой этики. Современная деловая этика. Принципы деловой этики и общепринятые этические принципы. 12 принципов «ведения дел в России». Кодекс профессиональной этики.

4.3  Закономерности межличностных отношений.

Особенности межличностных взаимоотношений в процессе профессиональной деятельности. Закономерность межличностных отношений. Закономерность неопределенности отклика. Механизм закономерности. Механизм действия закономерности неопределенности отклика на основе теории ожидания. Закономерность неадекватности отображения человека человеком и неадекватность самооценки. Принципы подхода к человеку как к объекту познания. Закономерности искажения смысла информации. Закономерность психологической самозащиты.

4.4  Этические проблемы деловых отношений.

«Вечные» моральные дилеммы. Проблемы взаимоотношений организаций и государства, организаций и общества в целом. Взаимоотношения организаций с окружающей средой. Моральные проблемы, возникающие внутри организации:

-       принятие управленческих решений;

-       взаимоотношения между руководителями и подчиненными;

-       служебные разоблачения;

-       положения женщин в организации;

-       взаимные услуги.

Этические особенности типов личности.

 

Раздел 5. Правила деловых отношений.

 

5.1 Правила подготовки к проведению деловой беседы.

Правила риторики. Теории построения, подготовки и доведения до слушателей публичного выступления в различных формах. Основные правила подготовки к публичному выступлению:

-       предварительная отработка навыков риторики;

-       непосредственная подготовка к публичному выступлению;

-       правила изучения навыков поведения во время выступления.

5.2 Правила проведения переговоров с деловыми партнерами.

Три основные стадии переговоров:

-       стадия подготовки переговоров;

-       стадия процесса переговоров;

-       стадия достижения согласия.

Обман как тактика позиционного нажима. Характеристика подхода ведения переговоров. Правила техники ведения переговоров. Правила для убеждения партнера по переговорам. Значение некоторых жестов и поз.

 

Раздел 6. Этикет делового человека.

 

6.1 Этикет и имидж делового человека.

Имидж. Свойства имиджа. Модель поведения. Этикет как совокупность правил поведения. История этикета. Виды этикета.  Деловой этикет. Современный деловой этикет. Принципы делового этикета.

6.2 Нравственная культура общения.

Культура общения и этикет. Общение как нравственная ценность. Образ жизни и общение. Одиночество, его социальные и психологические предпосылки. Роль понимания, сочувствия, сострадания в общении. Общность интересов, нравственных ценностей и идеалов – основа полнокровного гуманистического общения. Основные виды общения. Этикет как средство человеческого общения. Возникновение и историческое развитие этикета. Из истории российского этикета.

Этикет и мораль: единство и различие. Особенности норм современного этикета: демократизм, целесообразность, условность и символизм. Национальная специфика этикета. Адыгский этикет: понятие, история, основные принципы. Адыгский этикет и современность. Роль этикета в регуляции человеческих отношений. Виды этикета. Студенческий этикет. Деловой этикет.

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

учебной дисциплины «Основы этики» для специальности

080302 «Коммерция по отраслям»

 

 

 

Наименование разделов и тем	Максимальная учебная нагрузка студентов, час.	Количество аудиторных часов при очной форме обучения			Самостоятельная работа студента
		Всего	Лабораторные работы	Практические работы
1	2	3	4	5	6
Раздел 1. Этика как наука о морали		4
1.1  Предмет и задачи этики.
1.2  История этических учений
Раздел 2. Теоретические проблемы этики		4
2.1  Возникновение и историческое развитие морали.
2.2  Сущность, специфика, структура и функции морали.
Раздел 3. Высшие моральные ценности и категории этики.		6
3.1  Свобода и ответственность
3.2  Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство.
3.3  Счастье и смысл жизни. Любовь.
Раздел 4. Природа и сущность этики деловых отношений		8
4.1  Сущность этики деловых отношений
4.2  Основные принципы этики деловых отношений
4.3  Закономерности межличностных отношений
4.4 Этические проблемы деловых отношений
Раздел 5. Правила деловых отношений		6
5.1 Правила подготовки к проведению деловой беседы
5.2 Правила проведения переговоров с деловыми партнерами
Раздел 6. Этикет делового человека.		4
6.1 Этикет и имидж делового человека.
6.2 Нравственная культура общения.
Зачет		2
Итого:		32

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

учебной дисциплины «Основы этики» для специальности

ОЗВ1 «Товароведение (по группам однородных товаров)»

 

 

 

Наименование разделов и тем	Максимальная учебная нагрузка студентов, час.	Количество аудиторных часов при заочной форме обучения			Самостоятельная работа студента
		Всего	Лабораторные работы	Практические работы
1	2	3	4	5	6
Раздел 1. Этика как наука о морали		2
1.1  Предмет и задачи этики. История этических учений
Раздел 2. Теоретические проблемы этики		4
2.1  Возникновение и историческое развитие морали.
2.2  Сущность, специфика, структура и функции морали.
Раздел 3. Высшие моральные ценности и категории этики.		6
3.1  Свобода и ответственность
3.2  Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство.
3.3  Счастье и смысл жизни. Любовь.
Раздел 4. Этикет делового человека.		2
4.1 Этикет и имидж делового человека.
Зачет		2
Итого:		16

 

 

 

 

 

 

 

 

КАЛЕНДАРНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ

Дисциплина: «Основы этики»

Преподаватель: Даньщикова О.Э.

Группа: 24

Количество часов: 32

Номер урока	Номер урока по  разделу и теме	ТЕМА	Кол -во часов
Раздел №1. Этика как наука о морали.                                                                    4 часа
№ 1	1	Предмет и задачи этики	2
№2	2	История этических учений	2
Раздел №2. Теоретические проблемы этики                                                           4 часов
№ 3	1.	Возникновение и историческое развитие морали	2
№4	2.	Сущность, специфика, структура и функции морали.	2
Раздел №3. Высшие моральные ценности и категории этики                             6 часов
№ 5	1	Свобода и ответственность	2
№6	2	Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство.	2
№7	3	Счастье и смысл жизни. Любовь.	2
Раздел №4. Природа и сущность этики деловых отношений                              8 часов
№8	1	Сущность этики деловых отношений	2
№9	2	Основные принципы этики деловых отношений	2
№10	3	Закономерности межличностных отношений	2
№11	4	Этические проблемы деловых отношений	2
Раздел № 5  Правила деловых отношений                                                              6 часов
№12	1	Правила подготовки к проведению деловой беседы	2
№13	2	Правила проведения переговоров с деловыми партнерами	2
Раздел № 6 Этика делового человека                                                                        6 часов
№14	1	Этикет и имидж делового человека.	2
№15	2	Нравственная культура общения.	2
№16	3	Обобщение пройденного материала	1
		Зачет	1
			32 часа

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КАЛЕНДАРНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ

Дисциплина: «Основы этики»

Преподаватель: Даньщикова О.Э.

Группа: ОЗВ1

Количество часов: 16

Номер урока	Номер урока по  разделу и теме	ТЕМА	Кол -во часов
Раздел №1. Этика как наука о морали.                                                                    2 часа
№ 1	1	Предмет и задачи этики.  История этических учений	2
Раздел №2. Теоретические проблемы этики                                                           4 часа
№ 2	1.	Возникновение и историческое развитие морали	2
№3	2.	Сущность, специфика, структура и функции морали.	2
Раздел №3. Высшие моральные ценности и категории этики                             6 часов
№ 5	1	Свобода и ответственность	2
№6	2	Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство.	2
№7	3	Счастье и смысл жизни. Любовь.	2
Раздел №4. Этикет делового человека                                                                         2 часа
№8	1	Сущность этики деловых отношений	2
		Зачет	2
			16 часов

 

 

 

 

 

 

 

Основная рекомендуемая литература ко всем темам курса

1. Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М., 1995.

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М., 1999.

3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.,1987.

4. Дробницкий О.Г. Понятие морали. – М:,1974.

5. Зеленкова И.Л. Основы этики: Учеб. пособие. – Мн., 1998.

6. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: учебное пособие для студентов вузов. – Мн., 2001.

7. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. 8. Учебник для вузов – Ростов на/Д., 2000.

9. Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. – Ростов на/Д., 2000.

10.Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991.

11.Основы этических знаний. - СПб., 1998.

12.Попов Л.А. Этика: Курс лекций. – М., 1998.

13.Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. – М., 2003.

14.Словарь по этике / Под.ред. А.А.Гусейнова и И.С.Кона. – М., 1989.

15.Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учеб. пособие. - М., 1994.

16.Шрейдер Ю.А Введение в предмет. Учебное пособие для вузов. - М., 1998

17.Этика: Учеб. пособие / Под ред. Т.В.Мишаткиной, Я.С.Яскевич. – Мн., 2002.

18.Этика: Энциклопедический словарь / Под. ред. Р.Г.Апресяна и А.А.Гусейнова. – М., 2001.

19. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. – М., 1988; 1990; 1991

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Абсолютизм – мировоззренческий принцип истолкования природы нравственности, в соответствии с которым моральные понятия трактуются как извечные и неизменные начала (законы вселенной, априорные истины или божественные заповеди), не связанные с условиями общественной жизни людей, с их потребностями, с историческими законами развития человече-

ства.

Автономная этика – тип этической теории, которая обосновывает мораль, исходя из ее собственных законов, придает ее принципам самодовлеющий смысл; противостоит гетерономной этике, объясняющей нравственность из внешнего по отношению к ней начала.

Авторитаризм – одна из форм догматизма в морали, проявляющаяся в способе обоснования нравственных требований. Авторитарное понимание нравственности исходит из того, что высшим или даже единственным обоснованием ее требований является указание на авторитетное лицо, от которого эти требования исходят. А.в большей мере характерен для религиозных

учений нравственности, в которых высшим критерием и основанием морали объявляется воля бога.

Аксиология – этико-философское учение о моральных ценностях.

Альтруизм – моральный принцип, предписывающий сострадание к другим людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья.

Аскетизм – моральный принцип, предполагающий подавление чувственных потребностей, отказ от мирских благ и наслаждений ради каких-либо духовных целей.

Волюнтаризм – мировоззренческий принцип, основанный на приоритетности воли, противопоставляемой любым видам внешней детерминации человеческой жизнедеятельности; характеристика личной позиции, поступков, взглядов человека, отличающихся откровенным произволом. В этике обозначает позицию крайнего индивидуализма.

Гедонизм – широко применявшийся в истории этической мысли способ обоснования морали и истолкования ее природы и целей. Все содержание разнообразных моральных требований. сводит к общей цели – к получению наслаждения и избежанию страдания. Эта цель рассматривается как основное движущее начало в человеке, заложенноев него природой. Как принцип нравственности, предписывающий людям стремление к земным радостям,  противоположен аскетизму.

Гуманизм - 1) человеколюбие как моральный принцип; 2) этико-философское направление.

Деонтология – раздел этического знания, в котором рассматриваются проблемы должного, анализируются императивные характеристики морали, а в качестве центральной категории выступает понятие “долг”.

Императивность – понятие, фиксирующее повелительный, предписательный характер нравственных ценностей.

Интериоризация – глубокое внутреннее усвоение субъектом каких-либо внешних явлений и воздействий. В этике это понятие применяется, как правило, для обозначения процесса “присвоения” человеком нравственных ценностей, перевода их в личностно значимые, собственные ценностные ориентации.

Интуитивизм - направление в этике, которое утверждает самоочевидность моральных истин, непостижимость их с помощью разума и научного анализа.

Иррационализм – методологический принцип изучения морали, отрицающий ведущую роль разума в ее исследовании и отдающий предпочтение внерациональным формам ее постижения.

Квиетизм – моральный принцип, сформулированный в XVII-XVIII вв. как еретическое учение в рамках католицизма; требовал пассивно-созерцательного отношения к добру и злу как проявлениям воли бога, отказа от желаний, безразличия к страданиям, принятия любой судьбы.

Кинизм – школа античной этики, декларирующая пренебрежение к существующим социальным и моральным связям.

Конформизм – приспособленчество к стандартам и канонам поведения и сознания, отказ от самостоятельной нравственной позиции.

Легализм – понятие, часто использовавшееся в истории этики для обозначения такого поведения людей, которое лишь внешне согласуется с общепринятыми моральными требованиями, но не отвечает подлинному духу нравственности.

Менталитет (ментальность) определенный образ и тип мышления; склад ума и характер чувств.

Мизантропия - человеконенавистничество, нелюбовь к людям.

Натурализм – методологический принцип обоснования нравственности, сущность которого состоит в стремлении: 1) во-первых, объяснить нравственность не из общественных условий человеческого бытия, а из вечной, неизменной природы человека, 2) строить этические теории, опираясь на данные естественных наук.

Нигилизм – принцип, характеризующий отношение человека к нравственным ценностям общества; означает отрицание общих для всех моральных норм, принципов и идеалов, непризнание любых общественных авторитетов.

Нонконформизм – несогласие; противостояние устоявшимся нравам и порядкам.

Оптимизм – вера в лучшее будущее (противоположен пессимизму).

Пессимизм – негативное, упадочническое представление о мире

Позитивизм - философское течение, признающее подлинным, позитивным знание, дающееся в непосредственном опыте.

Прагматизм – направление в философии морали, опирающееся на два исходных принципа: 1) добро есть то, что отвечает какой-либо потребности;

2) каждая моральная ситуация неповторима и поэтому всякий раз требует

совершенно нового решения.

Релятивизм – методологический принцип истолкования природы нравственности, выражающийся в том, что моральным понятиям и представлениям придается относительный, изменчивый и условный характер.

Ригоризм – моральный принцип, характеризующий способ выполнения

требований нравственности, заключающийся в строгом и неуклонном соблюдении определенных нравственных норм безотносительно к конкретным обстоятельствам, в безусловном повиновении долгу.

Скептицизм (этический) – сомнение в достоверности моральных истин.

Софистика - 1) словесные ухищрения, преднамеренно вводящие в заблуждение; 2)древнегреч-еское философское учение.

Стоицизм – 1) стойкое перенесение жизненных испытаний; 2) античное

философское учение

Сциентизм – абсолютизация роли науки в системе культуры.

Теология - учение о сущности и действии бога.

Толерантность - терпимость к чужим мнениям и верованиям.

Утилитаризм – 1) натуралистическая этика, в основе которой лежит принцип полезности, провозглашающий единственной целью моральной деятельности достижение наибольшего количества счастья для наибольшего числа людей. 2. Принцип поведения, который выражается в подчинении всех поступков получению материальной пользы, выгоды, эгоистическому

расчету.

Фатализм – применительно к морали имеет различный смысл. Чаще всего  связан с проповедью смирения, непротивления судьбе; обрекает людей на пассивность и покорность, на отказ от борьбы за переустройство общества.

Цинизм – бесстыдство, пренебрежение к общепринятым нормам морали.

Эвдемонизм – натуралистическое учение, признающее наивысшей ценностью счастье.

Эгоизм – жизненный принцип и моральное качество, характеризующие человека с т.зр. его отношения к обществу и другим людям; означает оказание предпочтения при выборе линии поведения собственным интересам перед интересами общества и окружающих людей и является наиболее открытым проявлением индивидуализма.

Эвтаназия – намеренное ускорение смерти безнадежно больного человека с целью прекращения его страданий.

Эсхатология – религиозное учение о “предначертанности” конца мира.

 

 

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ

1. Возникновение и историческое развитие этики.

2. Место этики в системе философского и гуманитарного знания.

3. Этика и психология.

4. Этика и педагогика.

5. Этика и юриспруденция.

6. Этика и история.

7. Античная этика как учение о добродетелях и совершенной личности.

8. Этика Платона.

9. Этические взгляды Аристотеля.

10. Гедонизм.

11. Эвдемонистическая этика Эпикура.

12.Стоицизм.

13. Теологическое обоснование морали в этике средневековья.

14. Этика французского Просвещения.

15. Этическое учение И.Канта.

16. Этические взгляды Г.В.Ф.Гегеля.

17. Эвдемонизм Л.Фейербаха.

18. Основные этапы развития этической мысли России.

19. Проблема смысла жизни в творчестве Л.Н.Толстого.

21. Этические взгляды Ф.В.Достоевского.

22. Этика ненасилия Л.Н.Толстого.

23. Этика “общего дела” Н.Ф.Федорова.

24. Основные направления и проблемы зарубежной этики XX века.

25. Проблемы свободы и ответственности личности в этике экзистенциализма.

26. Место и значение морали в духовной культуре.

27. Происхождение нравственности как научная проблема.

28. Возникновение и историческое развитие нравственности.

29. Нравы родового общества, их особенности.

30. Исторические формы нравственности.

31. Сущностьморали и ее роль в жизни общества.

32. Мораль и право.

33. Мораль и политика.

34. Мораль и искусство.

35. Мораль и религия.

36. Мораль и наука.

37. Добро и зло – исходные понятия морали и основные категории этики.

38. Русские философы XIX – начала XX века о добре и зле. (Вл.Соловьев, Н.Бердяев, Н.Лосский и др.).

39. Долг и совесть – контрольно-императивные механизмы нравственного сознания и категории этики.

40. Смысл жизни как высшая моральная ценность.

41. Счастье как нравственная ценность.

42. Счастье и смысл жизни в этике христианства.

43. Понятие достоинства и чести как отражение ценности и значимости личности.

44. Адыгская этика: принципы и установки.

45. Особенности представлений о долге, чести, совести, смысле жизни, счастье в адыгской этике.

46. Структура морали.

47. Основные функции морали и их единство.

48. Гуманизм, его истоки и историческое развитие.

49. Этика ненасилия.

50. Смертная казнь: за и против.

51. Нравственная свобода как осознание и реализация нравственной необходимости.

52. Моральный выбор: особенности в ситуации нравственного конфликта.

53. Моральные конфликты и способы их разрешений.

54. Общение как социально-психологический и нравственный феномен.

55. Условия и предпосылки полноценного гуманистического общения.

56. Товарищество и дружба как виды общения.

57. Культурно-историческая обусловленность любви.

58. Любовь и брак.

59. Нравственные основы семейно-брачных отношений.

60. Уважение к старшим как нравственная норма.

61. Этикет, его роль в жизни общества.

62. Морально-психологические и эстетические аспекты этикета.

63. Национальные особенности этикета

64. Адыгский этикет и современность.

65. Профессиональная этика: понятие и специфика.

66. Педагогическая этика.

67. Педагогический такт.

68. Юридическая этика

69. Предмет и задачи судебной этики.

70. А.Ф.Кони о нравственных началах в уголовном судопроизводстве.

71. Нравственные аспекты деятельности следователя.

72. Нравственный долг адвоката.

73. Нравственные стороны взаимоотношений судьи (прокурора) со всеми участниками судебного разбирательства.

74. Этика бизнеса.

75. Этика деловых отношений.

76. Управленческая этика.

77. Профессионально-этические основы социальной работы.

78. Этика журналиста.

79. Профессиональный этикет.

80. Деловой этикет.

81. Биоэтика: понятие, направления, перспективы.

82. Этические аспекты воспроизводства человеческого потомства.

83. Нравственный смысл эвтаназии.

84. Этические проблемы трансплантологии, клонирования.

85. Экологическая этика.

86. Этика благоговения перед жизнью (А.Швейцер)

87. Современная экологическая ситуация и отношение к природе как к средству и цели человеческой деятельности.

88. Отношение к животным как нравственная проблема.

89. Нравственное воспитание и самовоспитание.

90. Роль этических знаний в нравственном воспитании

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОСНОВНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К РЕФЕРАТУ

Реферат по этике – самостоятельная работа студента, в которой на основе изученной литературы раскрывается содержание темы. Объем реферата не менее 10-12 стандартных страниц.

Содержание реферата излагается по плану. В тексте обязательно указывается источник цитат (Франк С.Л. Смысл жизни / Вопросы философии. – 1990. - № 6. с.

В конце реферата в алфавитном порядке помещается перечень изученной и использованной при написании работы литературы. Титульный лист реферата оформляется по образцу (прилагает).

Методические рекомендации

            Одной из наиболее эффективных форм контроля знаний студентов является реферат.  В учебном реферате находит отражение субъективно новая для студентов информация и являющаяся объективно-новой для науки в целом. В этом главное отличие студенческих рефератов от рефератов государственно-информационной службы. Студенты, в отличие от профессиональных референтов, не обладают глубокими знаниями по проблематике источника, и могут сделать выводов о значении реферируемой работы. Реферат- принадлежит письменной речи, однако он может быть использован для устного выступления (защита реферата). Реферат пишется по проблеме люби образовательной области: истории, математики, географии, биологии, астрономии, литератур и др. Реферат, как правило, излагается своими словами, определения и цитаты вводятся лишь особо значимые. Реферат, в зависимости от темы, может быть подготовлен либо по одном источнику, либо по нескольким.

Монологический реферат предполагает освоение темы книги, статьи, её общие характеристики.

Обзорный реферат предполагает сопоставление, противопоставление взглядов различны авторов в целях определения собственного отношения к тому или другому суждению. Автор должен также подтвердить или опровергнуть ссылки на произведение, ту или иную точку зрения, прежде чем аргументировать свой вывод.

1.         Требования к уровню подготовки студентов для работы над рефератом.

Реферат один из самых трудных и активных видов самостоятельной деятельности студентов. Основная цель реферативной деятельности - это краткая передача информации либо в форме изложения в письменном виде, либо в форме доклада научного труда по определенно проблеме.

К моменту написания реферата память студента должна быть обогащена определенно суммой знаний, он должен иметь развитое мышление, обладать творческим опытом собственными взглядами. Учащийся должен видеть, самостоятельно ставить и решат проблемы, уметь делать собственные выводы, умозаключения, высказывать собственные суждения, устанавливать причинно-следственные связи, сравнивать и обобщать. Обучающийся должен уметь работать с различными источниками информации (учебниками, книгами картами, таблицами, статистическими материалами, периодикой и др.).

2.         Требования к рефератам студентов.

Реферат должен быть плодом самостоятельной работы студента, иметь следующую структуру:

Вступление (введение). Сообщается не только тема, но и аргументируется её актуальность и состояние её изученности. Коротко излагается история вопроса и информация о том, какой материал использовался при подготовке реферата, обозначается основной круг проблем.

Основная часть. Сжато, но достаточно полно и точно передается информация по теме. Рассуждения автора, касающиеся избранной проблемы, изложение собственной точки зрения которую автор обосновывает, используя различные способы доказательства: аналогичны, примеры; цитирование высказываний видных ученых, общественных деятелей, критиков постановка вопросов; приведение примеров из жизненного опыта.

Заключение. Выводы о значении работы, замечания, обобщение сказанного, приложения отражающие взгляд референта. Желательно, чтобы структура заключения соответствовала структуре реферата, содержались краткие выводы и вопросы, поставленные во введении.

 

Список литературы. В списке должны быть представлены все литературные источники, на которые автор ссылается в своем реферате.

Приложения. В них вносятся вспомогательные таблицы, графики, дополнительный текст и прочее.

Каждый пункт плана развертывается в относительно самостоятельную смысловую часть, а затем части объединяются в единое целое по смыслу и стилю изложения.

Разделение текста на большое количества глав или параграфов не рекомендуется. Название глав и параграфов не должно повторять название всей темы.

Объем реферата - 20-30 листов формата А4. Текст печатается на пишущей машинке, персональном компьютере или выполняется аккуратным почерком.

Реферат желательно представлять научному руководителю для рецензии за 15 дней до защиты, но не позднее, чем за неделю.

3.  Рекомендаиии по написанию экзаменационного реферата.

Выбор темы.

Тема реферата избирается в соответствии с интересами пишущего и с учетом имеющихся источников и литературы. Тема реферата может быть определена учащимися самостоятельно или при помощи учителя.

Сбор материала по выбранной теме.

После выбора темы составляется список литературы, содержащий сведения, позволяющие осветить проблему. Для этого целесообразно ознакомиться с соответствующими разделами систематических каталогов в библиотеках, обзорами литературы в книгах, журналах. После выбора необходимых материалов, следует наметить последовательность их изучения, что позволит наиболее точно определить примерное содержание и структуру реферата. При работе с источниками и литературой целесообразно на отдельных карточках выписывать основные положения, примеры, выводы изученных источников, точно указывая их авторов, названия, страницы.    

Составление плана.

Определение содержания и структуры реферата позволит составить черновой вариант плана Вначале рекомендуется сформулировать наиболее важные мысли и логику их изложения, а затем примерно определить основные пункты плана. План реферата состоит, как правило, из введения, трех-четырех основных пунктов и заключения, содержащего выводы по данной проблеме. Формулировки пунктов плана должны быть ясными, четкими, по возможности краткими. В процессе работы первоначальные их варианты, как правило, пересматриваются (могут быть включены новые вопросы, изменена последовательность их изложения и т.д.) Работа над текстовой частью реферата.

После составления плана рекомендуется определить содержание и логику отдельных вопросов. На этом этапе необходимо самое внимательное прочтение отобранной литературы с обязательным конспектированием сущности прочитанного, с выпиской отдельных цитат, записью собственных мыслей, возникающих во время чтения.

Когда подготовка текстовой части реферата будет закончена, рекомендуется еще раз обдумать порядок изложения, уточнить формулировки пунктов плана, сверить с первоисточниками цитаты, которые будут приведены в реферате. После выполнения этой работы можно будет приступить к написанию текста реферата. При написании работы требуется соблюдать ясность изложения, систематичность и последовательность подачи материала. Текст должен делиться на абзацы по смыслу. Следует избегать повторений, не допускать перехода к новой мысли, пока первая не завершена. Писать необходимо по возможности краткими и ясными предложениями, исключать тавтологию, частое повторение одних и тех же слов и выражений, сочетание в одной фразе нескольких шипящих и свистящих букв.

Изложение должно быть беспристрастным. Желательно делать меньше ссылок на себя, а если делать, то говорить о себе в третьем лице: «автор полагает», «по нашему мнению» и т.д.

Рукопись не следует перегружать цифровым и иллюстративным материалом, но нельзя и совсем отказаться от него.

4.   Требования к оформлению реферата.

Завершающим этапом работы над рефератом является его оформление. Следует соблюдать ниже перечисленные требования к оформлению титульного листа, содержанию, приведению цитат библиографии.

На титульном листе указывается образовательное учреждение, тема работы; фамилия, имя, отчество автора; класс; фамилия и инициалы научного руководителя.

Сведения о содержании реферата даются на втором листе, при этом введение и заключение не нумеруются, основные пункты плана нумеруются римскими цифрами, подпункты - арабскими, каждый пункт плана в тексте должен начинаться с новой страницы. Высказывания, не принадлежащие исполнителю работы и не являющиеся общепринятыми, следует сопровождать ссылками на автора, которому они принадлежат. Ссылки могут быть двоякими: это либо цитата, либо переложение мысли другого автора своими словами. В обоих случаях после
предложения идет собственно ссылка. Общепринятыми являются два основных варианта.
Обычно это помещенная в скобки фамилия автора с годом выхода его публикация (Иванов, 2000). Если необходимо сослаться на нескольких авторов, придерживаются хронологического принципа (Иванов, 2000; Иванов, 2001). Второй способ - указанная в квадратных скобках цифра, обозначающая номер литературного источника из списка литературы, например (1). Когда приводится дословное высказывание, после ссылки указывается номер страницы, с которой выписана цитата (2.с.207).                                                                                                                                   

Если же цитата взята без указания авторского текста, то её необходимо заключить в кавычки и обозначить цифровой нумерацией. Сведения о первоисточниках указываются в этом случае на той оке странице в подстрочных примечаниях (в конце страницы). Текст отделяется от подстрочных примечаний чертой, дальше пишутся подстрочные примечания.

Завершает реферат список использованной литературы. В списке должны быть все литературные источники, на которые автор ссылается в своей публикации.

Основные принципы размещения сведений о публикациях в списке использованной литературы.

1)     алфавитный принцип;

2)     в публикациях на русском языке сначала помещаются названия русских работ, затем - иностранных;

3)     если фамилии двух разных авторов совпадают, то обращают внимание на их инициалы, руководствуясь вновь алфавитным принципом;

4)     если в списке необходимо поместить названия работ одного автора, то их располагают в хронологической последовательности;

5)     если    ссылки    в    тексте    обозначают    цифрами,    заключенными    в    скобки,    то последовательность   литературных    источников    в    списке   литературы    должна соответствовать порядку появления ссылок в самой работе.

6. Рецензия на реферат.

Рецензия должна состоять из трех разделов:

1.             Анализ положительных сторон рецензируемой работы.

2.             Анализ недостатков.

3.             Выводы, оценка работы.

В первом разделе кратко указываются достоинства рецензируемой работы. Положительная часть может иметь место даже в том случае, если работа возвращается для переделки. Рецензия на отличную работу не может ограничиваться указанием оценки. В ней следует направить внимание автора реферата на дальнейшее углубление полученных знаний и умений, на возможность применения их в дальнейшей жизни.

Во втором разделе рецензии дается анализ и классификация ошибок, перечисляются недостаточно освещенные вопросы. Рецензент указывает, как улучшить дальнейшую самостоятельную работу по данной проблеме.

Если выявленные ошибки и недочеты являются серьезными, то необходимо возвратить работу для полной или частичной переработки. При этом следует конкретно и четко сформулировать все требования, которые должен выполнить автор рецензируемого реферата.

Третий раздел посвящен выводам и оценке, которые даются с учетом всех достоинств и недостатков работы.

Оформление рецензии.

Рецензия пишется простым для студента языком. Обращение следует давать во втором лице. Все замечания должны быть написаны тщательно и разборчиво, без перечеркиваний, без вставок и сносок.

Рецензия является строго индивидуальной. Никакие стандарты в содержании рецензии не допустимы. Рецензия подписывается преподавателем-рецензентом и должна быть датирована.

7. Критерии оценки реферата.

При написании реферата студент как нельзя лучше показывает, чему он научился в техникуме. И поэтому не имеет смысла применять к его оценке пятибалльную шкалу. На наш взгляд лучше применить следующую систему : отлично, хорошо,     удовлетворительно. Неудовлетворительно быть не может, так как, во-первых, реферат пишут учащиеся, успевающие на хорошо и отлично по избранному предмету; во-вторых, научному руководителю необходимо контролировать процесс работы над рефератом в течение всего периода его написания.

Оценка включает в себя два вида работы: оценка за написанный текст и отметка за представление этого текста, то есть защита реферата. На основании средней выставляется экзаменационная отметка. При этом рецензент, еще до защиты реферата, сообщает экзаменационной комиссии его соображения по поводу отметки. Цель референта на защите реферата - донести до экзаменационной комиссии наиболее выгодные стороны своей работы. Если же мнения членов комиссии разделились, то каждому члену необходимо еще и ознакомиться с текстом для выяснения окончательной отметки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАКТИКУМ

Пояснения и методические рекомендации

1. Предлагаемые задачи и упражнения не носят специфически учебного

характера и поэтому могут использоваться для самых разных целей, в том числе: 1) для написания эссе, небольших философских работ, 2) в качестве тем для обсуждения, дискуссий, 3) для конкурсных заданий.

2. Задача по этике указывает на философскую проблему и/или помогает ее решить (устранить).

3. Упражнение по этике тренирует мыслительные способности, развивает и совершенствует ум, способствует закреплению знаний (сведений) по предмету.

4. Критерии оценки ответа:

1) обстоятельность (от нескольких предложений до 1-3 страниц; ответы типа «да», «нет» не принимаются);

2) аргументированность (логическая обоснованность, связность, использование примеров);

3) точность (ответ именно на этот вопрос и ни на какой другой).

5. Ответы на задачи и упражнения можно давать как в письменном, так и в устном виде. В последнем случае ответы могут стать предметом обсуждения, дискуссии на семинарском занятии.

Письменные ответы-работы студенты могут готовить непосредственно на семинарском занятии (не больше 30 минут) или как домашние задания.

6. Студенту следует предоставить право выбирать как минимум из двух вариантов задач.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ

Задание 1

1. Назовите школы Сократа.

2. В чем заключается основной парадокс античной этики?

3. В чем заключается отличие взглядов Платона и Аристотеля от взглядов других античных мудрецов?

Задание 2

1. Каков нравственный идеал Конфуция и Будды?

2. В чем заключается особенность христианского нравственного идеала?

3. В чем величие и ограниченности заповедей Моисея?

Задание 3

1. Как соотносится принцип удовольствия и идея счастья?

2. Какие добродетели выделяет Аристотель в качестве необходимых для счастья?

3. Каковы типы счастья у Аристотеля?

Задание 4

1. Был ли Эпикур гедонистом? Обоснуйте свое мнение.

2. Как соотносятся внутренние и внешние факторы счастья?

3. Понятие высшей цели и его различные u1090 трактовки.

Задание 5

1. Что означает высказывание Сенеки: «Мудрому человеку никто, кроме него самого не нужен?»

2. Как вы понимаете мысль Эпиктета, что доброму человеку никто не может причинить зла, а злому сделать добро?

3. Каковы христианские мотивы в этике стоиков?

Задание 6

1. В чем заключается безусловность, автономность, универсальность морали?

2. Что такое гипотетический императив?

3. Почему нравственный императив может быть только категорическим?

Задание 7

1. Критика И. Кантом эвдемонизма.

2. Этический абсолютизм И. Канта.

3. Конкретизация понятия нравственного долга в работе И. Канта

«Метафизика нравов».

Задание 8

1. Типы характера у Шопенгауэра.

2. За что критикует Шопенгауэр Канта (по работе «Свобода воли и нравственность»)?

3. Кто такой сверхчеловек Ницше? Можно ли создать сверхчеловека?

4. Что такое совесть у Ницше (по работе «К генеалогии морали»)?

Задание 9

1. Как связаны смысл жизни и абсурд (по работе А.Камю «Миф о Сизифе»).

2. Смысл жизни в русской религиозной философии.

3. Смысл жизни в экзистенциализме (по работе А. Камю «Миф о Сизифе»).

Задание 10

1. Что такое личность?

2. Какова роль социальной среды и биологической наследственности в становлении личности?

3. Почему массовое общество и массовая культура враждебны личности?

Задание 11

1. Теория Фрейда о происхождении культуры и нравственности.

2. Теория Н. Федорова о происхождении культуры и нравственности.

3. Концепция происхождения культуры Э. Фромма.

Задание 12

1. Понятие персоналистской любви.

2. Тайна предопределения у Августина.

3. Почему современный человек не способен к любви (по работе Э. Фромма «Искусство любить»)?

Задание 13

1. Какие деструктивные типы личности описывает Э. Фромм (по работе «Человек для самого себя»)?

2. Что такое счастье (по работе Э. Фромма «Человек для самого себя»)?

3. Экзистенциальные потребности (по той же работе Э. Фромма).

Задание 14. Итоговая контрольная работа

1. Понятия «мораль» и «нравственность» часто употребляются как синонимы, тем не менее многими авторами справедливо указывалось на имеющиеся смысловые различия этих понятий. Укажите соответствующее содержанию.

МОРАЛЬ /НРАВСТВЕННОСТЬ

А) область практических поступков, обычаев, нравов;

В) форма познания.

А) регуляция поведения посредством жестких внешних, фиксированных норм, общественного мнения;

В) сфера нравственной свободы личности, когда общечеловеческие требования совпадают с личными мотивами.

А) выражает человечность, гуманность в идеальной, завершенной форме;

В) фиксирует исторически конкретную меру гуманности.

2. Перепишите нижеперечисленные моральные принципы и понятия, характеризующие системы взглядов и образ жизни, определяемый этими принципами. Поставьте стрелки соответствия между ними.

Наслаждение	Альтруизм
Личное совершенство	Перфекционизм
Милосердная любовь	Утилитаризм
Польза	Гедонизм

 

3. Раскройте содержание (перепишите и поставьте стрелки) основных нравственных принципов и порождаемых ими нравственных систем.

 

Гедонизм	Сочетание приоритетного отношения к другим с  доминированием частного интереса
Альтруизм	Сочетание приоритетного отношения к себе с доминированием частного интереса
Утилитаризм	Сочетание приоритетного отношения к себе с доминированием общего интереса
Перфекционизм	Сочетание приоритетного отношения к другим с  доминированием общего интереса

 

4. Поставьте в соответствие каждому из следующих понятий его определение.

 

Понятие	Определение
Достоинство	Предрасположенность человеческой природы к положительным потребностям
Великодушие	Потребность самоуважения, противостоящая унижающим потребностям
Честь	Ценность человека, способность удовлетворить положительные потребности людей
Справедливость	Соответствие оценок и ценностей
Героизм	Господство высших  человеческих потребностей над чисто личными
Гордость	Признание ценностей независимо от преходящих личных потребностей
Самодовольство	Общественное признание ценности человека
Благородство	Завышенная  самооценка
Совесть	Необходимость отстаивания ценности вопреки личным потребностям
Долг	Предпочтение высших потребностей потребности в жизни
Принципиальность	Высокая, но не завышенная самооценка

 

5. Из приведенных ниже выберите категории и понятия этические:

а) вкус, б) возвышенное, в) трагическое, г) прекрасное, д) идеал, е) грех, ж) злодеяние, з) добро,   и) аскетизм, к) апатия, л) реализм, м) низменное, н) ирония, о) мера, п) мотив, р) эвтаназия,           с) филантропия, т) стыд.

6. Выберите правильный ответ.

Мораль предстает как:

а) характеристика личности, совокупность моральных качеств, добродетелей – правдивость, честность, доброта;

б) характеристика отношений между людьми, совокупность моральных норм, требований, заповедей, правил;

в) первое и второе вместе, соль и перец по вкусу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РАЗДЕЛ 2. ЭТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ

Свобода и ответственность

1. Попробуйте ответить на вопросы, поставленные Э. Фроммом в книге «Бегство от свободы»: «Что такое свобода в смысле человеческого переживания? Верно ли, что стремление к свободе органически присуще природе человека? Зависит ли оно от условий, в которых живет человек,

от степени развития индивида, достигнутого в определенном обществе на основе oпределенного уровня культуры? Определяется ли свобода одним лишь отсутствием внешнего принуждения или она включает в себя и некое присутствие чего-то, а если так, чего именно? Какие социальные и

экономические факторы в обществе способствуют развитию стремления к свободе? Может ли свобода стать бременем, непосильным для человека, чем-то таким, от чего он старается избавиться? Почему для одних свобода – это заветная цель, а для других – угроза? Не существует ли – кроме врожденного стремления к свободе – и инстинктивной тяги к подчинению? Если нет, то как объяснить притягательность, которую имеет сегодня для многих подчинение вождю? Не является ли подчинение источником некоего скрытого удовлетворения; а если нет, то в чем состоит его сущность?»

2. Какое содержание вы вкладываете в формулу «Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого?».

3. Какие варианты противоречий между «хочу», «могу» и «надо» вы готовы найти? «Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными» (Цицерон). Как вы понимаете это высказывание?

4. Можно ли быть нравственным, не будучи свободным? А свободным – не будучи нравственным?

5. У каждого ли человека есть свобода выбора? Всегда ли у человека есть свобода выбора?

6. Почему ответственность личности возрастает вместе с ростом свободы? Существует ли предел ответственности?

7. Помните знаменитую фразу А. де Сент-Экзюпери из сказки «Маленький принц»: «Ты навсегда в ответе за всех, кого приручил»? Согласны ли вы с этим? И что значит «приручить» кого-то? А вы «приручали»? А вас «приручали»?

8. Справедлива ли формула «Ты отвечаешь за все?»

9. Студентка И. Ш. задает вопрос: «В каком возрасте родители должны предоставить ребенку свободу, чтобы он мог почувствовать свою ответственность? И нужно ли это?» Что вы думаете по этому поводу?

10. Может ли существовать свобода в условиях общественного мнения, нетерпимо относящегося к тем, кто с ним не согласен? Студентка Ю.Б. считает, что свободы поэтому вообще быть не может. А что думаете вы?

11. Что такое судьба и как соотносится с ней свобода воли?

12. Всегда ли у человека есть выбор? Зависит ли выбор от места, времени, условий и ситуации?

13. Какая нравственная коллизия содержится в следующем высказывании Овидия: «Мы всегда стремимся к запретному и желаем недозволенного»? Почему, на ваш взгляд, так происходит?

14. Согласны ли вы с утверждением  Вл. Соловьева: «Высшая нравственность требует некоторой свободы и для безнравственности»?

15. Прокомментируйте высказывание Ж.-П. Сартра: «Я отвечаю за все, кроме факта моей ответственности».

16. Оцените следующие высказывания выдающихся людей о свободе и ответственности. Согласны ли вы с ними?

• Свобода – как воздух горных вершин – для слабых людей непереносима (Акутагава Рюноскэ, японский писатель, 1892-1927).

• Настоящая отверженность бывает только личной. Человек краснеет один (Ф. Искандер, современный российский писатель).

• Невозможно ступить ни шагу по этой земле без того, чтобы не соприкоснуться с ответственностью и долгом, который необходимо исполнять (Т. Карлейль, английский философ, 1795-1331).

• Свобода – это роскошь, которую не каждый может себе позволить (О. Бисмарк, немецкий канцлер и дипломат, 1815-1898).

• Свободным я считаю того, кто владеет самим собой (Демокрит, древнегреческий философ).

• Свобода выбора всегда была привилегией тех, кто мог позволить себе платить за нее (Э. Франкфорт).

• Мошенники, ханжи и сумасброды, Свободу невзлюбив, шипят со всех сторон. Но если гений стал врагом свободы,– Самоубийца он. (P. Бернс__________, шотландский поэт, 1759 – 1796).

Добро и зло

1. Существует ли абсолютное добро? А абсолютное зло? Что означает выражение «Из двух зол выбирать меньшее»? Что значит меньшее или большее добро?

2. Раскройте сущность и содержание основных характеристик добра и зла.

3. В чем суть этики непротивления злу насилием? Способны ли вы подставить левую щеку, если вас ударили по правой? В чем нравственный смысл такого поступка?

4. В чем заключается смысл борьбы добра со злом? Как вы относитесь к мысли о том, что «добро должно быть с кулаками»? Можно ли бороться со злом при помощи зла?

5. Герой романа П. Уоррена «Вся королевская рать» говорит: «Ты должен сделать добро из зла, потому что сделать его больше не из чего». Какие свойства добра и зла обыгрываются автором в этой фразе?

6. Пользуясь древнекитайскими символами «Ян» и «Инь», проясните диалектику взаимосвязи и борьбы добра и зла.

7. Студентка И.Б. утверждает, что преимущество добра или зла обеспечивается за счет расширения, разбухания «зародышей» добра в зле и зла в добре, которые тем самым поглощают своих антагонистов. Студент К.У. считает, что победа одного над другим происходит за счет

увеличения «количества» одного, перемещения в результате этого диафрагмы и вытеснения тем самым другого. А как думаете вы?

8. Что, на ваш взгляд, гуманнее: поддерживать жизнь мучительно умирающего или обеспечить ему безболезненный уход из жизни (эвтаназию)? Сохранять жизнь неполноценному  новорожденному или нет? Где здесь добро и зло? Смертная казнь в обществе – добро или зло?

Приведите аргументы в защиту своей точки зрения. Существует мнение, что развитие цивилизации и культуры несет с собой зло и беды для человечества. Согласны ли вы с этим?

9. Какое понимание добра заключено, на ваш взгляд, в словах А. Швейцера: «Я жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить»?

10. «В политике, как и в морали, нежелание добра уже является большим злом» (Ж.-Ж. Руссо). Почему?

11. Возможны ли добродетели без пороков?

12. Американский философ Б. Данэм считает, что добрым является поступок, отвечающий одному или нескольким из следующих определений: 1) приятный для меня; 2) приятный для большинства людей; 3) одобряемый мной; 4) одобряемый обществом; 5) соответствующий

моральному закону; 6) соответствующий идеалу; 7) означающий что-то, но мы не можем сказать, что именно; 8) ничего не означающий. Выберите определения, соответствующие вашей точке зрения.

13. На семинарском занятии развернулась дискуссия по поводу утверждения Сократа о том, что причина зла – в невежестве. Но студент Е.Р. считает, что многие просвещенные люди сознательно творят зло, следовательно, причина – не в невежестве. Более того, по мнению И.Д., творящий зло

может быть глубоко уверен в своей правоте. И вообще, невежественный человек счастлив в своем неведении, а образованный осознает свое ничтожество. «Тогда является ли знание добром?» – спросил А.П. Кто же прав: студенты или Сократ? На чьей стороне вы?

14. Как вы объясните такое понимание диалектики добра и зла Ф. Ницше: «Те, кто до сих пор больше всего любили человека, всегда причиняли ему наисильнейшую боль; подобно всем любящим, они требовали от него невозможного»?

15. Может ли такое зло, как смерть, быть во благо?

16. Что побуждает человека делать зло?

17. «Я считаю, что добро и зло будут всегда в равных количествах», – утверждает студентка М.Т. А как считаете вы?

18. Является ли добром то хорошее, к чему человека принуждают НАСИЛЬНО?

19. «Лучше горькая правда, чем сладкая ложь...» Всегда ли правда – добро, а ложь – зло? И что означают слова Петрарки: «Важнее желать добра, чем знать истину»?

20. «Пусть раньше все базировалось на страхе, но народ точно знал, что плохо и что хорошо. Сегодня же в условиях свободы он растерян», – считает студент П.К. Можно ли точно знать, что хорошо и плохо? И для чего в таком случае человеку свобода?

21. «Неужели Дон Кихот с его бестолковыми поступками может быть идеалом борьбы со злом?» – спросила у группы студентка В.З. Что бы ответили ей вы?

22. «Возможна ли победа добра над злом? Ведь всегда и везде мы сталкиваемся с торжеством зла», – утверждает студент П.К. А как считаете вы?

23. «Можно ли воровать у вора, если воруешь не для себя?» – спрашивает студент Б.К. Что  ответите вы?

24. Как вы объясните с позиций гуманистической этики следующее утверждение Горация: «Кто спасает человека против его воли, поступает не лучше убийцы»?

25. «Что лучше, – спрашивал в свое время Микеланджело, – зло, приносящее пользу, или добро, приносящее вред?» Ответьте и вы на этот вопрос.

Страдание

1. Можно ли, изменяя социальные условия жизни человека, уменьшить неизбежность и естественность страданий людей?

2. Уменьшает ли страдание ценность бытия человека?

3. Как вы считаете, почему кришнаиты относят к «кругу страданий» не только болезнь, старость и смерть, но и рождение человека?

4. Если человек оценивает свое страдание как заслуженное, имеющее смысл, то формой его отношения к страданию становится его принятие, но оно может быть разным:

• если человек принимает страдание как справедливое наказание за грех или преступление, то одна из возможных реакций – смирение и покорность;

• если человек к тому же видит в страдании возможность искупления;

• своей вины, то он может воспринимать его с готовностью, даже с облегчением;

• если человек принимает страдание во имя веры или идеи, то он не просто героически  претерпевает все муки, но и сознательно идет на них.

5. Какие исторические или жизненные примеры вы можете привести в подтверждение различных форм принятия страдания?

6. Почему страдание является средством познания других людей?

7. Как сострадание к другому может облегчить собственное страдание?

8. Известно, что большое внимание проблеме страдания и сострадания уделял Ф. Ницше. Проведите анализ следующих его высказываний:

• «Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана»;

• «Жестокость бесчувственного человека есть антипод сострадания;

жестокость чувствительного – более высокая потенция

сострадания»;

• «Сострадательные натуры, всегда готовые на помощь в несчастье, редко способны одновременно и на сорадость при счастье ближних им нечего делать, они излишни, не ощущают своего превосходства и потому легко обнаруживают неудовольствие».

9. На семинаре разделились мнения студентов по поводу известного высказывания Аристотеля: «Ничему хорошему в жизни нельзя научиться иначе, чем через страдания». Часть студентов соглашалась с этим, считая, что страдание делает человека способным к состраданию. Другие

утверждали, что страдание озлобляет и вызывает желание причинять такие же страдания другим. Третьи считали, что способными к состраданию могут быть и люди, не перенесшие страдания. От чего зависят различия во взглядах студентов на страдание и сострадание?

10. Всегда ли и все ли мы должны прощать «врагам нашим»? Не приведет ли это к безнаказанности и даже поощрению зла? Каковы границы нашего милосердия и помощи ближнему? На кого должно распространяться наше сострадание: только ли на человека?

11. Оцените следующие высказывания выдающихся людей о страдании и сострадании. Согласны ли вы с ними?

• Страдание – самое быстрое животное, которое довезет вас до совершенства (И. Экхарт, немецкий проповедник, 1260 – 1327).

• Если несчастье других людей оставляет вас безразличным и вы не чувствуете сострадания, вас нельзя назвать человеком (Д. Картер, 39-й президент США).

• Хотя мир полон страданий, он полон также и средств, чтобы превозмочь эти страдания             (Х. Келлер, автор пособия для глухих и слепых, 1880 – 1968).

• Легче страдать, когда знаешь – за что (Р. Роллан, французский писатель, 1866 – 1944).

• Жизнь нуждается в сострадании. Наши души – как топоры... Слишком многих мы словом раним,

Позабыв, что слова остры (А. Дементьев, советский поэт).

Долг и совесть

1. Всегда ли долг положительно сказывается на выборе человека? Есть ли такие ситуации, в которых нужно или можно «обойти» долг стороной?

2. Как вы считаете, есть ли такие люди, которые всегда следуют долгу?

3. В.Г. Белинский писал: «Совесть никогда не бывает во вражде с убеждением, будет ли оно истинным или ложным». Прав ли он?

4. Попробуйте проанализировать события повести С. Лема из фильма А. Тарковского «Солярис» с точки зрения нравственных категорий. Каких? Как они действуют?

5. Что, на ваш взгляд, явилось для Раскольникова подлинным наказанием за совершенное им  преступление?

6. Какой из следующих «вариантов» исполнения долга представляет, на ваш взгляд, «высшую» и «низшую» его форму:

• из боязни осуждения за его невыполнение;

• с целью заслужить общественное признание;

• в результате понимания необходимости;

• по внутренней потребности?

7. Каково соотношение между необходимостью, свободой и долгом?

8. «Хочу» и «должен»... Неизбежно ли противоречие между ними?

9. Каково соотношение долга и совести? В каких ситуациях возникают конфликты между ними? В чем противоречивость самого долга?

10. Совесть и стыд. Что чему предшествует?

11. Студент А.Т. интересуется: совесть – это то, что не допускает, или то, что позволяет? Может ли наша совесть: а) не позволить позволительное; б) позволить непозволительное?

12. Студент А.Х. поставил перед аудиторией вопрос: «Долг солдата, присягнувшего на верность Родине, – выполнять приказ командира. Как быть со своей совестью, если этот приказ заставляет его стрелять в мирных жителей?»

13. «Не бывает людей без совести, – считает студентка Е.В.– Если человек действует не по совести, то он либо сознательно идет на это, либо психически болен». Согласны ли Вы с ней?

14. «Откуда берется совесть? Она воспитывается у ребенка родителями или заложена природой?» – интересуется студентка А. Т.. Как бы Вы ответили ей?

15. Как Вы считаете, имеет ли под собой реальную основу высказывание «Совесть есть порождение страха»?

16. В чем, на Ваш взгляд, заключается «сыновний долг»? Предполагает ли он необходимость жертвовать ради родителей своими интересами?

17. Писатель И.А. Гончаров утверждал, что «не полюбивши долг, нельзя его исполнить». Согласны ли вы с этим?

18. Расшифруйте следующее утверждение Л. Фейербаха: «Нечистая совесть – это только ущербленное (мною) стремление к счастью другого человека, скрывающееся в глубине моего собственного стремления к счастью». «Получается, что человек, отрицающий свой долг («я никому ничего не должен»), добровольно отказывается от своей свободы», – с удивлением воскликнул студент Ю.П. Согласны ли вы с его выводом?

19. Студент С.С. считает: «Долг перед самим собой – основание всех других видов долга». Выскажите ваше отношение к его позиции.

20. Что имел в виду Ф. Ницше, говоря: «Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести»?

21. Оцените следующие высказывания выдающихся людей о долге и совести. Согласны ли вы с ними?

1. Долг – это очень личная вещь! Она проистекает из ощущения необходимости что-то сделать, а не только из необходимости побудить других людей к каким-то действиям (Мать Тереза, монахиня, 1910– 1997).

2. Когда глупый человек делает что-то, чего он стыдится, он всегда заявляет, что повинуется долгу (Б. Шоу, английский драматург, 1856 - 1950).

3. Долг – это то, что ждешь от других и не делаешь сам (О. Уайльд английский писатель, 1856-1900).

4. Угрызение совести – это больной зуб, растущий из самой глубине отчаявшегося сердца (Э. Долберг, американский писатель, историк, философ, 1900 – 1977).

5. Бог каждого человека – его совесть (Менандр, древнегреческий поэт драматург).

6. Совесть обычно мучит не тех, кто виноват (Э.М. Ремарк, немецкий писатель, 1898 – 1970).

7. С совестью можно заключить перемирие, но прочный мир – никогда (А. Онсеншерн, шведский канцлер, 1583 – 1651).

Честь и достоинство

1. В чем вы видите различие понятий честь и достоинство?

2. Студент К.М. не согласен с утверждением, что, унижая достоинство другого человека, ты теряешь свое собственное достоинство. Почему же тогда, спрашивает он, если ты не ответишь обидой на обиду, тебя считают человеком без собственного достоинства?

3. Рассмотрите различные варианты корреляции чести и достоинства и подберите жизненные примеры для их подтверждения или опровержения.

4. Является ли умение уступать другому потерей личного достоинства?

5. Что значит «гражданская честь»?

6. Что вы понимаете под «профессиональной честью»?

7. Что значит честь семьи?

8. Честолюбие – хорошо это или плохо?

9. Оцените следующее высказывание Ф. Ларошфуко: «Признак истинного достоинства человека в том, что даже завистники вынуждены хвалить его».

10. Актуально ли изречение Ж.-Ж. Руссо, что «утрата чести страшнее, чем смерть?

11. У некоторых людей скромность доходит до самоуничижения, а гордость превращается в гордыню. Причем то и другое смыкаются, образуя феномен псевдоскромности, который зачастую несет в себе тщеславие. Чем тщеславие отличается от честолюбия? И почему гордыня издревле считается одним из смертных грехов?

12. Оцените следующие высказывания о чести и достоинстве. Согласны ли вы с ними?

• Достоинства не так бросаются в глаза, как пороки (Древнеиндийское изречение).

• Каждому свою честь воздает потомство (Тацит, древнеримский историк).

• Какое бы высокое положение ни занимал честолюбец, он желает подняться еще выше (Д. Брюэс, французский богослов и драматург, 1640 – 1723).

• Нет человека благороднее человека честного (П. Буаст, французский лексикограф, 1765 – 1824).

• Человек не должен никогда сходить с широкой дороги чести, даже под благовидным предлогом, что цель оправдываетсредства (Ч. Диккенс, английский писатель, 1812 – 1870).

• Сначала нужно быть честным, а уже потом благородным (У. Черчилль, премьер-министр Великобритании, 1874 – 1965).

Счастье

1. Говорят, жизнь человека не прошла бессмысленно, если он построит дом, воспитает сына и посадит дерево. Как можно истолковать это высказывание? Согласны ли вы с ним?

2. Счастье каждый понимает по-своему? Существует ли некоторое обобщенное понятие счастья, справедливое для всех?

3. Считаете ли вы, что «счастье – это когда тебя понимают?» Почему?

4. Как Вы считаете, что дало основание французскому философу Д. Дидро утверждать: «Чтобы быть счастливым, нужно иметь хороший желудок, злое сердце и совсем не иметь совести»? В чем отличие смысла жизни от цели жизни?

5. Правильно ли выражение «бессмысленная жизнь»?

6. Индийское изречение гласит: «Когда ты явился на свет, ты плакал, а все другие радовались; сделай же так, чтобы, когда ты будешь покидать свет, все плакали, а ты один улыбался». Как это связано со смыслом жизни человека?

7. Какие недостатки и опасности модели счастья как обладания благом вы можете назвать?

8. Действительно ли «человек – кузнец своего счастья»?

9. Поясните высказывание Демокрита: «Счастье и несчастье – в душе».

10. Действительно ли «правда – хорошо, а счастье – лучше»?

11. «Нет ничего печальнее жизни женщин, которые умели только быть красивыми»                       (Б. Фонтенель). Переведите это высказывание на язык этики, используя термин «смысл жизни».

12. В истории этики счастье всегда оценивалось двояко. С одной стороны, считалось, что счастье – одно из прирожденных прав человека: «Стремление к счастью прирождено человеку, поэтому оно должно быть основой всякой морали» (Л. Фейербах). С другой – этика рассматривала счастье как вознаграждение за добродетель: «Этика учит... как быть достойным счастья» (И. Кант). С каким из этих положений вы согласны, и какие моральные качества и добродетели могут, на ваш взгляд привести человека к счастью?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ НА АУДИТОРНЫХ ЗАНЯТИЯХ

(ОЧНАЯ ФОРМА ОБУЧЕНИЯ)

1. Кто, по вашему мнению, прав и почему?

А. Человек есть мера всех вещей (Протагор).

Б. Не надо мерить температуру общества, ставив градусник себе под мышки (современный политолог).

2. Что хотел сказать автор?

Человечество не табун лошадей, который надо прокормить, а клуб, в который надо записаться (Честертон, английский писатель).

3. Л.Н. Толстой любил изречение Бюффона «Гений – это терпение». С другой стороны, В.Г. Белинский писал: «Гений не есть, как сказал Бюффон, терпение в высочайшей степени, потому что терпение есть добродетель посредственности». Кто из них прав? Или возможен другой ответ?

4. Что такое, по вашему, притча? Два примера:

А. Притча о самаритянине: «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ:

возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего как самого себя.

Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, побыв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и,

увидев его, сжалился. И подошел перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем (...)

Кто из этих троих, думаешь, ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Евангелие от Луки 10; 25–37).

Б. Притча «Буриданов осел»: Некий философ, которого звали Буридан, уезжая__________, оставил своему ослу две одинаковые охапки сена. Осел не мог решить, с какой охапки начать, и умер с голоду.

5. Как вы объясните видимое противоречие двух утверждений:

А. Правда хорошо, а счастье лучше.

Б. Платон мне друг, но истина дороже.

6. Как вы оцениваете утверждение:

«Если Бога нет, то все позволено» (из «Братьев Карамазовых» Ф. М. Достоевского). – Дайте развернутый ответ.

7. Объясните, почему золотое правило поведения называют золотым?

(«не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе»; «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой»).

8. Какое из следующих высказываний можно охарактеризовать как частный случай золотого правила поведения? Объясните.

• Человек должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе (Т. Гоббс).

• Свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим (Клаудиус).

• О свободе надо судить по степени свободы самых низших (Дж. Неру).

9. Какая разница между патриотизмом и национализмом? Приведите

примеры того и другого.

10. Какое из двух мнений вас больше устраивает? Почему?

А. «Не в силе правда, а в правде сила».

Б. «Кто сильнее, тот и прав» (вариант: «Сильный всегда прав»).

11. Что (чего) вы ждете от жизни? – Дайте развернутый ответ.

12. Как надо жить, чтобы нам было лучше? – Дайте развернутый ответ.

13. Становятся ли люди лучше, существует ли моральный прогресс? – Дайте развернутый ответ.

14. П.Я. Чаадаев: «Любовь к отечеству – прекрасная вещь. Но еще более высокая – любовь к истине».

М. Мамардашвили: «Я люблю свободу больше, чем родину».

– Дайте оценку этим высказываниям, прокомментируйте.

15. Прокомментируйте: Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе отечество – весь мир (Демокрит, V век до н. э.).

16. Откуда в мире зло? Можно ли бороться со злом и если можно, то можно ли устранить зло совсем? – Дайте развернутый ответ.

17. Как вы считаете: человек по своей u1087 природе добр, зол или не добр и не зол? – Дайте развернутый ответ.

18. Как вы понимаете счастье? – Дайте развернутый ответ.

19. Что нужно для того, чтобы, быть счастливым? – Дайте развернутый ответ.

20. Что хотел сказать Биант, один из семи греческих мудрецов, этой фразой: «Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много?» Попробуйте реконструировать ход его мысли.

21. Некоторые люди осознанно стремятся к самосовершенствованию.

Как вы относитесь к этой идее (самосовершенствования)? Нужно ли человеку заниматься самосовершенствованием? И если нужно, то в каком направлении (каких направлениях)? Дайте развернутый ответ.

22. Как вы считаете: доброта – явление?

– Ответ аргументируйте, приведите примеры, подтверждающие вашу точку зрения.

23. Что такое зло в моральном смысле?

– Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

24. Почему добрым быть хорошо, а злым – плохо? Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

25. Все ли в жизни зависит от нас? Если нет, то в какой степени наша жизнь зависит от нас? – Дайте развернутый ответ.

26. Рассудите:

• «Человека образуют обстоятельства» (Песталоцци И.Г., знаменитый педагог, основоположник теории научного обучения).

• «Человек только тогда достигает чего-либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств» (Балашов Л.Е.).

27. Фрейд говорил: «Каждый человек – психопат. Разница между людьми в этом отношении заключается только в том, что одни знают, что они психопаты, а другие и не подозревают об этом». Дайте свою оценку высказыванию З. Фрейда и прокомментируйте его.

28. Как вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями: А. «...во многой мудрости много печали; и кто умножает познания,

умножает скорбь» (библейский проповедник Экклезиаст). Б. «Знание – сила» (Ф. Бэкон) (сравн. подобное: «знать больше сегодня – значит быть более сильным завтра» – Э. Теллер).

29. На вопрос «иметь или быть?» Э. Фромм, автор книги с таким названием, ответил: «быть!». А как бы вы u1086 ответили на этот вопрос?– Дайте развернутый ответ.

30. Какая связь между призывом Жан-Жака Руссо «Назад к природе!» и лозунгом Французской революции «Мир хижинам; война дворцам!»?– Дайте развернутый ответ.

31. Как вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:

А. «...ничто великое в мире не совершалось без страсти» (Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-24).

Б. «Сильные страсти – слабые нервы» (из кинофильма). Или: «Под сильными страстями часто скрывается только слабая воля» (В. О. Ключевский). – Дайте развернутый ответ.

32. Существуют два полярных мнения о смерти.

А. Платон устами Сократа утверждал: «Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью». (Федон, 63е–64а). А. Шопенгауэр в книге «Мир как воля и представление»

(Т.2, гл.XLI) главу о смерти начинает так: «Смерть – поистине гений-вдохновитель, или мусагет философии; оттого Сократ и определял последнюю как подготовку к смерти ».

Б. Б. Спиноза: «Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни». (Б. Спиноза. Этика. – См.: Спиноза Б. Избр. произв. Т.1, – М., 1957. – С.576).

– Кто из них прав? Дайте развернутый ответ.

33. Как вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:

• Всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно

(неизвестный автор).

• Вообще власть не портит людей. Когда у власти дураки, то они портят власть (Б. Шоу).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАДАЧИ И УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ (ЗАОЧНАЯ ФОРМА ОБУЧЕНИЯ)

1. Кто, по вашему мнению, прав и почему?

А. Человек есть мера всех вещей (Протагор).

Б. Не надо мерить температуру общества, ставив градусник себе под мышки (современный политолог).

2. Что хотел сказать автор?

Человечество не табун лошадей, который надо прокормить, а клуб, в который надо записаться (Честертон, английский писатель).

3. Л.Н. Толстой любил изречение Бюффона «Гений – это терпение». С другой стороны, В.Г. Белинский писал: «Гений не есть, как сказал Бюффон, терпение в высочайшей степени, потому что терпение есть добродетель посредственности». Кто из них прав? Или возможен другой ответ?

4. Что такое, по вашему, притча? Два примера:

А. Притча о самаритянине: «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ:

возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего как самого себя.

Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, побыв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и,

увидев его, сжалился. И подошел перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем (...)

Кто из этих троих, думаешь, ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Евангелие от Луки 10; 25–37).

Б. Притча «Буриданов осел»: Некий философ, которого звали Буридан, уезжая__________, оставил своему ослу две одинаковые охапки сена. Осел не мог решить, с какой охапки начать, и умер с голоду.

5. Как вы объясните видимое противоречие двух утверждений:

А. Правда хорошо, а счастье лучше.

Б. Платон мне друг, но истина дороже.

6. Как вы оцениваете утверждение:

«Если Бога нет, то все позволено» (из «Братьев Карамазовых» Ф. М. Достоевского). – Дайте развернутый ответ.

7. Объясните, почему золотое правило поведения называют золотым?

(«не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе»; «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой»).

8. Какое из следующих высказываний можно охарактеризовать как частный случай золотого правила поведения? Объясните.

• Человек должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе (Т. Гоббс).

• Свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим (Клаудиус).

• О свободе надо судить по степени свободы самых низших (Дж. Неру).

9. Какая разница между патриотизмом и национализмом? Приведите

примеры того и другого.

10. Какое из двух мнений вас больше устраивает? Почему?

А. «Не в силе правда, а в правде сила».

Б. «Кто сильнее, тот и прав» (вариант: «Сильный всегда прав»).

11. Что (чего) вы ждете от жизни? – Дайте развернутый ответ.

12. Как надо жить, чтобы нам было лучше? – Дайте развернутый ответ.

13. Становятся ли люди лучше, существует ли моральный прогресс? – Дайте развернутый ответ.

14. П.Я. Чаадаев: «Любовь к отечеству – прекрасная вещь. Но еще более высокая – любовь к истине».

М. Мамардашвили: «Я люблю свободу больше, чем родину».

– Дайте оценку этим высказываниям, прокомментируйте.

15. Прокомментируйте: Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе отечество – весь мир (Демокрит, V век до н. э.).

16. Откуда в мире зло? Можно ли бороться со злом и если можно, то можно ли устранить зло совсем? – Дайте развернутый ответ.

17. Как вы считаете: человек по своей u1087 природе добр, зол или не добр и не зол? – Дайте развернутый ответ.

18. Как вы понимаете счастье? – Дайте развернутый ответ.

19. Что нужно для того, чтобы, быть счастливым? – Дайте развернутый ответ.

20. Что хотел сказать Биант, один из семи греческих мудрецов, этой фразой: «Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много?» Попробуйте реконструировать ход его мысли.

21. Некоторые люди осознанно стремятся к самосовершенствованию.

Как вы относитесь к этой идее (самосовершенствования)? Нужно ли человеку заниматься самосовершенствованием? И если нужно, то в каком направлении (каких направлениях)? Дайте развернутый ответ.

22. Как вы считаете: доброта – явление?

– Ответ аргументируйте, приведите примеры, подтверждающие вашу точку зрения.

23. Что такое зло в моральном смысле?

– Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

24. Почему добрым быть хорошо, а злым – плохо? Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

25. Все ли в жизни зависит от нас? Если нет, то в какой степени наша жизнь зависит от нас? – Дайте развернутый ответ.

26. Рассудите:

• «Человека образуют обстоятельства» (Песталоцци И.Г., знаменитый педагог, основоположник теории научного обучения).

• «Человек только тогда достигает чего-либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств» (Балашов Л.Е.).

27. Фрейд говорил: «Каждый человек – психопат. Разница между людьми в этом отношении заключается только в том, что одни знают, что они психопаты, а другие и не подозревают об этом». Дайте свою оценку высказыванию З. Фрейда и прокомментируйте его.

28. Как вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями: А. «...во многой мудрости много печали; и кто умножает познания,

умножает скорбь» (библейский проповедник Экклезиаст). Б. «Знание – сила» (Ф. Бэкон) (сравн. подобное: «знать больше сегодня – значит быть более сильным завтра» – Э. Теллер).

29. На вопрос «иметь или быть?» Э. Фромм, автор книги с таким названием, ответил: «быть!». А как бы вы u1086 ответили на этот вопрос?– Дайте развернутый ответ.

30. Какая связь между призывом Жан-Жака Руссо «Назад к природе!» и лозунгом Французской революции «Мир хижинам; война дворцам!»?– Дайте развернутый ответ.

31. Как вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:

А. «...ничто великое в мире не совершалось без страсти» (Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-24).

Б. «Сильные страсти – слабые нервы» (из кинофильма). Или: «Под сильными страстями часто скрывается только слабая воля» (В. О. Ключевский). – Дайте развернутый ответ.

32. Существуют два полярных мнения о смерти.

А. Платон устами Сократа утверждал: «Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью». (Федон, 63е–64а). А. Шопенгауэр в книге «Мир как воля и представление»

(Т.2, гл.XLI) главу о смерти начинает так: «Смерть – поистине гений-вдохновитель, или мусагет философии; оттого Сократ и определял последнюю как подготовку к смерти ».

Б. Б. Спиноза: «Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни». (Б. Спиноза. Этика. – См.: Спиноза Б. Избр. произв. Т.1, – М., 1957. – С.576).

– Кто из них прав? Дайте развернутый ответ.

33. Как вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:

• Всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно

(неизвестный автор).

• Вообще власть не портит людей. Когда у власти дураки, то они портят власть (Б. Шоу).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ЗАЧЕТА

1. В чем своеобразие этики как науки, каковы ее основные задачи?

2. Почему этику называют нормативной наукой?

3. Чем определяется содержание моральных требований?

4. Какие существуют исторические типы нравственности?

5. Каковы основные особенности родоплеменной морали?

6. Что является выражением нравственного прогресса в истории общества?

7. В чем состоит специфика морали?

8. Каковы основные функции нравственности?

9. Какую роль играют нравственные отношения людей в жизни общества?

10. Какое значение в саморегуляции поведения личности имеют долг и совесть?

11. Что такое нравственный конфликт?

12. Какие элементы составляют поступок и какова роль каждого из них?

13. Какие функции в моральном сознании выполняют представления о смысле жизни, идеале, счастье?

14. В чем специфика профессиональных моральных кодексов?

15. В чем состоит культура нравственного сознания, нравственных чувств и культура поведения?

16. Может ли существовать человеческое общество, коллектив людей без морали?

17. Этика. Мораль. Нравственность. Чем различаются эти понятия?

18. Можно ли научить морали?

19. Любые ли ситуации жизни подпадают под этические нормативы?

Можете ли вы назвать ситуации «вне этики»?

20. Что значит, на ваш взгляд, относиться к другому человеку «как к средству» и что «как к цели»?

21. Каково содержание «золотого правила нравственности»?

22. Какое обобщающее определение можно дать морали?

23. Что такое добро, зло?

24. Существует ли абсолютное добро, зло?

25. Приведите примеры о вреде частичного добра?

26. Пацифизм – добро это или зло?

27. Можно ли бороться со злом при помощи зла?

28. Смертная казнь для общества – добро или зло?

29. Возможны ли добродетели без пороков?

30. Что побуждает человека делать зло?

31. Является ли добром то хорошее, к чему человека принуждают стихийно?

32. Как соотносятся идеал и реальность?

33. Чем добро отличается от пользы?

34. Всегда ли добро зависит от людей?

35. Каково место идеала в системе морали?

36. В чем выражается абсолютность и универсальность морального u1080 идеала?

37. Что является основой совести?

38. Что такое стыд и какую роль в нем играет мнение других?

39. В каких ситуациях человек стыдится?

40. Всегда ли долг положительно сказывается на выборе человека?

41. Каково соотношение между необходимостью, свободой и долгом?

42. В каких ситуациях возникают конфликты между долгом и совестью?

43. В чем состоит противоречивость долга?

44. Совесть и стыд. Что чему предшествует?

45. Как вы считаете, имеет ли под собой реальную основу следующее высказывание: «Совесть есть порождение страха»?

46. Равенство и неравенство как основа концепции справедливости Д. Роулса?

47. Как быть справедливым?

48. Как понималась справедливость в разные исторические эпохи и в разных

философских учениях?

49. Приведите примеры внешней и внутренней свободы.

50. Каковы условия свободного выбора?

51. Что такое ответственность?

52. С какими проблемами сталкивается человек при свободном выборе?

53. В чем вы видите смысл существования человечества?

54. Считаете ли вы, что «счастье – это когда тебя понимают»?

55. Действительно ли «человек – кузнец своего счастья»?

56. Какая из форм эвтаназии является нравственно допустимой?

57. Аборт – это гинекологическая операция или убийство?

58. Известно изречение: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Прокомментируйте его.

59. Каковы нравственные компоненты любви?

60. В чем различие между эгоизмом и любовью к себе?

61. Что такое этикет и чем он отличается от этики?

62. Что такое деонтология?

63. Что называют эпохой эллинизма?

64. В чем заключается особенность восточного понимания долга?

65. В чем специфика западного понимания долга?

66. Каковы основные этапы в развитии стоицизма?

67. Что такое добродетельная жизнь, по мнению стоиков?

68. Как стоики понимали счастье?

69. Что такое адиафора?

70. Кто такой космополит?

71. В чем заключается ригоризм стоиков?

72. Какой идеал проповедовали стоики?

73. Как стоики относились к смерти и к самоубийству?

74. В чем заключается уникальность человека?

75. Каковы основные заповеди стоиков?

76. Какое главное открытие Канта в этике?

77. Что такое u1095 чистый разум?

78. Какую главную ценность постулирует Кант?

79. Что такое этический натурализм?

80. Что является главным постулатом в этике Канта?

81. Как согласуется постулат о свободе воли с природными законами?

82. Что такое гипотетический императив?

83. Что такое категорический императив?

84. Каковы основные формулировки категорического императива?

85. Откуда в душе человека моральный закон?

86. Из чего выводится идея Бога и идея бессмертия души?

87. В чем проявляется двойственность человека?

88. В чем заключается конкретный долг каждого человека?

89. Какое открытие сделал Шопенгауэр?

90. Что такое страх смерти?

91. Как понимает Шопенгауэр вещь в себе?

92. Что такое половой инстинкт, по Шопенгауэру?

93. Как Шопенгауэр понимает страдание?

94. Что такое эгоизм?

95. Чем отличается женское начало от мужского?

96. В чем заключается сущность человека?

97. Каковы антиморальные импульсы?

98. Чем отличается злой человек от эгоистичного?

99. Каковы моральные импульсы?

100. Каковы основные добродетели, по Шопенгауэру?

101. В чем заключается трагизм человеческого существования?

102. Что такое культура?

103. Каковы основные типы характера у Шопенгауэра?

104. Как относится Шопенгауэр к прогрессу?

105. Какой образ человека нарисовал Шопенгауэр?

106. В чем заключается аполлоновское начало?

107. В чем заключается диониссийское начало?

108. Каковы два начала культуры?

109. Что такое «социальная дистанция»?

110. Какие пророчества Ницше сбылись в ХХ веке?

111. Каково современное прочтение идеи биологической неполноценности христиан?

112. Что такое «негативная селекция»?

113. В чем заключается специфика человеческого бытия, по мнению Конфуция?

114. Каковы основные отличия благородного мужа от низкого человека?

115. Почему благородный муж является сановником?

116. Каково содержание понятия жэнь и его соотношение с требованиями ритуала?

117. Что такое буддизм?

118. Как связаны слова «буддизм» и Бодхи»?

119. Кто такой Моисей?

120. Что такое Декалог?

121. Как понимается справедливость в Декалоге?

122. Что такое трайбалистское сознание?

123. Какие элементы общечеловеческой нравственности u1074 выражены  в Декалоге?

124. Какова главная заповедь И. Христа?

125. Что такое апокалипсис?

126. Каковы две основные идеи Царства Божия?

127. Какие сокровища ценятся в небесном царстве?

128. Как соотносятся Нагорная проповедь И. Христа и Декалог?

129. Что объединяет ислам и христианство?

130. Каковы обязанности мусульманина?

131. В чем своеобразие мусульманской нравственности?

132. Каковы основные две плоскости морали?

133. Как соотносятся разум и чувства в морали?

134. Что такое моральное совершенство по Аристотелю?

135. Как определяет мораль Аристотель?

136. В каком случае разумное поведение является совершенным?

137. Как соотносятся разумность и целесообразность?

138. Что такое высшая цель?

139. Почему необходимо предположить существование высшей цели?

140. Какова специфика высшей цели?

141. Как понимали высшую цель разные философы?

142. Что происходит с человеком, если он не стремится к высшим целям?

143. Каковы критерии моральности человека?

144. Что является пространством морали?

145. Что является основой всякой добродетели?

146. Каковы две особенности морали?

147. В чем заключается специфика морального закона?

148. Как соотносятся эгоистический интерес и всеобщность морали?

149. Каковы основные аспекты морали как универсального феномена?

150. Почему моральные требования выступают в форме запретов?

151. В чем состоит парадокс морального поведения?

152. В чем состоит парадокс моральной оценки?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕСТЫ

Методика «Удовлетворенность своей жизнью»

Инструкция. Отвечайте на приведенные ниже вопросы «да», «нет» или же ставьте знак вопроса.

1. Каким, на ваш взгляд, должен быть мужчина: более активным, чем женщина или нет?

2. Приятно ли вам сделать что-то хорошее для любимого человека, даже если это будет мелочь?

3. Если бы не дети, дом, привычки, вы меняли бы что-то в жизни?

4. Удобно ли вам проявлять свою нежность к любимому человеку в присутствии посторонних?

5. Не считаете ли, что лет через 15 главным стимулом совместной жизни становится привычка?

6. Вы легко проявляете свои чувства?

7. Вы не чувствуете себя необходимым любимому человеку?

8. Стал ли человек, с которым вы разделили судьбу, самым близким и дорогим?

9. Трудно ли вам определить, что такое любовь?

10. В значительной ли мере зависит ваша жизнь от того, что происходит между вами и самым дорогим человеком?

11. Вы чаще ревнуете любимого (любимую), чем скучаете по нему (ней)?

12. Вы очень любите человека, с которым разделяете судьбу?

13. Утомляет ли вас человек, с которым вы разделяете судьбу?

14. Вы часто стараетесь порадовать его?

15. Бывает ли так, что у вас складывается впечатление, будто вы абсолютно не понимаете друг друга и совсем иначе представляете свой союз?

Подсчет баллов. За каждый ответ «да» на четный вопрос и ответ «нет» на нечетный вопрос начисляется по 10 баллов, а за каждый знак вопроса – по 5 баллов. Подсчитывается набранная сумма баллов.

Результаты. Свыше 100 баллов – вы эмоциональны, умеете любить глубоко и верно, не стыдитесь своего чувства и умеете проявить его. Но при неблагоприятных обстоятельствах и сложности во взаимоотношениях с близким человеком любовь может стать для вас источником страданий.

50-95 баллов – проблема любви для вас важна, хотя и не стоит на первом плане. Реализм, терпимость, часто гордость руководят вашим поведением. Временами чувство может полностью завладеть вами, хотя вряд ли вы способны «потерять голову».

0-45 баллов – вы руководствуетесь здравым смыслом. Прежде чем проявить чувство, десять раз все взвесите и обдумаете. Любовь кажется вам смешной детской забавой.

75 Тест взят из книги: Он + она: Психологические тесты. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.

 

 

Тест «Удовлетворенность своей жизнью»

Тест разработан английским психологом В. Коулманом.

Надо ответить на следующие вопросы.

1. Другие одеваются лучше, чем вы?

2. Вы хотите жить в другом доме?

3. Хотели бы вы иметь другую работу?

4. Хотелось ли вам хоть раз выдать себя за кого-то другого?

5. Гордитесь ли вы тем, что сделали в своей жизни?

6. Умеете ли ладить с партнером?

7. У вас всегда хорошие отношения с друзьями?

8. Находите _________ли вы общий язык со своими родственниками

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ К УЧЕБНЫМ ЗАНЯТИЯМ.

Предмет и задачи этики

1. Генезис и эволюция понятий “этика”, “мораль”, “нравственность”.

2. Предмет этики, его историческое развитие.

3. Структура этического знания.

4. Задачи этики и возрастание ее роли на рубеже XX-XXI вв.

Литература:

1. Гусейнов А.А. Введение в этику. – М., 1985.

2. Гусейнов А.А. О статусе этики в современном обществе // Философские науки. - 1996. – №1-4.

3. Зеленкова И.Л. Основы этики. – Мн., 1998.

4. Разин А.В. Этика. – М., 2003. С 5-40.

5. Шрейдер Ю. Лекции по этике. – М., 1994.

6. Этика: Учеб. пособие. – Мн., 2002. С. 11-20.

7. Этика и мораль в современном мире: Материалы конференции // Вестник МГУ. Сер.7. Философия, 2001, №1.

8. Этика: Энциклопедический словарь. – М., 2001. С. 275-282; 573-581.

История этических учений

1. Становление этической мысли в Древней Индии и Китае.

2. Античная этика – учение о добродетелях и совершенной личности.

3. Этика Средневековья.

4. Этическая мысль Нового времени. Понятие морали в этике И. Канта.

5. Этика в Х1Х-ХХ в.в: основные направления и учения.

Основные понятия: этос, этика, мораль, нравственность, гедонизм, эвдемонизм, аскетизм, ригоризм, порок, добродетель, эпикуреизм, атараксия, апатия, стоицизм, этический натурализм, теология, теодицея, гуманизм, альтруизм, “разумный эгоизм”, аморализм, автономная мораль, категорический императив, экзистенциализм, утилитаризм, прагматизм, неопозитивизм,

неотомизм.

Литература:

1. Августин А. Исповедь. - М.,1991.

2. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. - М., 1993.

3. Библия. - М., 1995.

4. Бродский А.И. В поисках действенного этоса: Обоснование морали в русской этической мысли Х1Х в. – СПб, 1999.

5. Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М., 1995.

6. Гусейнов А.А. Иррлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987.

7. Гуревич П. Этика А.Шопенгауэра. – М., 1991.

8. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. – М., 1974. С.330-374.

9. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986.

10. Зеленкова И.Л. Основы этики. – Мн., 1998. С. 11- 88.

11. Живая Этика: Избранное. – М.,1992.

12. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х тт., т.1.- Л.,1991.

13. Иванов В.Г. История этики древнего мира. - СПб.,1987.

14. Камю А. Бунтующий человек. М., 1991.

15. Кант И. Из лекций по этике // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. - М., 1990.

16. Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. в 6 тт., т.4. – М., 1965.

17. Майоров Г.Г. Этика в средние века. – М.,1986.

18. Коран.- М., 1990

19. Кропоткин П.А. Этика. - М.,1990.

20. Къеркегор С. Болезнь к смерти // Страх и трепет. - М.,1993.

21. Монтень М. Опыты. - М., 1979-1981. Кн. 1-3.

22. Мур Дж. Принципы этики. - М., 1994.

23. Немировская Л.З. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла». – М., 1991.

24. Перерва В.В. Этические взгляды Гегеля. – М.,1988.

25. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. - М., 1995.

26. Семенова Г.С. Этика «общего дела» Н.Ф.Федорова. – М., 1989.

27. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф.Достоевский, Вл.Соловьев. – М., 1990.

28. Соловьев В.С. Оправдание добра. Соч. в 2 тт. – М., 1991, т.1.

29. Сумерки богов (Ф.Ницще, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.-П. Сартр). – М., 1990.

30. Толстой Л.Н. Не убий никого // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. М., 1992.

31. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1992.

32. Фромм Э. Человек для самого себя // Психоанализ и этика. - М., 1993.

33. Шварцман К.А. Современная буржуазная этика. – М., 1983

34. Швейцер А. Культура и этика. - М., 1973.

35. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // А.Шопенгауэр. Избр. произв. - Л., 1993.

36. Этика: Энциклопедический словарь. С.207-209; 287-292; 463-469; 526-531.

37. Этические теории Древнего Востока. Будда: истории о перерождении. - М.,1991.

 

 

 

Возникновение и историческое развитие нравственности

1. Основные концепции происхождения нравственности:

а) религиозная;

б) эволюционно-генетическая;

в) социально-историческая.

2. Возникновение и историческое развитие нравственности.

3. Общее и особенное (классовое, национальное, религиозное) в морали. Особенности морально-

этических представлений адыгов. Основные понятия: нравы, табу, обычай, традиция, синкретизм, первобытный коллективизм, локальность морали, тотемизм, талион, «золотое правило» нравственности, общечеловеческая мораль, простые нормы нравственности, рыцарский кодекс чести, альтруизм, эгоизм, индивидуализм, эволюционная этика, лицемерие, ханжество, сословность морали.

Литература:

1. Апресян Р.Г. Природа морали // Философские науки. - 1991. - №8.

2. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. - Нальчик, 1999.

3. Библия. – М., 1995.

4. Бондаренко Ю.Я. У истоков современной морали. - М., 1991.

5. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. - Саратов, 1981

6. Домострой. – М.,1991.

7. Дробницкий О.Г. Понятие морали. - М., 1974.

8. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. – 1991. – №1.

9. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. – М., 1974.

10. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. – М., 1988.

11. Зеленкова И.Л. Основы этики. – Минск, 1998.

12. Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991.

13. Костомаров Н.И. Домашняяжизнь и нравы русского народа. – М., 1993.

14. Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло) // Вопросы философии. - 1992. - №3.

15. Марксистская этика. - М., 1986.

16. Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания. – Майкоп, 1994.

17. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. - М., 1987.

18. Попов Л.А. Этика: Курс лекций. – М., 1998.

19. Рьюз М. Эволюционная этика // Вопросы философии. – 1989. – № 8.

20. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3-х тт. - М., 1994.

21. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. – М., 1994.

22. Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. – СПб., 1995.

23. Этика: Энциклопедический словарь. – М., 2001. - С.552-553.

Сущность, структура и основные функции морали

1. Сущность и специфика морали как особого способа социальной регуляции общественных отношений:

а) табу, обычаи, традиции, мораль;

б) мораль и право; мораль и политика; мораль и религия;

в) совесть и долг как контрольно-императивные механизмы морали.

2. Структура морали, ее основные элементы.

3. Единство функций морали.

Основные понятия: императивность морали, общественное мнение, моральное сознание, нравственные чувства, моральная норма, моральный принцип, воля, моральный идеал, моральная оценка, нравственные отношения, нравственное поведение, поступок, право, мотив, цель, средства достижения цели, самосознание, самооценка.

Литература:

1. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. – М., 1983. С.15-77.

2. Апресян Р.Г. Природа морали // Философские науки. – 1991. - № 2.

3. Баллестрем К.Г. Власть и мораль (Основная проблема политической этики) // Философские науки. – 1991. – №8.

4. Библия. - М., 1995.

5. Брандт. Г.А., Лобак А.И. Преодоление морали, или Парадоксы «нравственного искусства» - М., 1991.

6. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. – 1991. – № 1.

7. Домострой. - М., 1991.

8. Дьюи Дж. Цели и средства // Этическая мысль: научно-публицистические чтения 1991. – М., 1992.

9. Запасник С. Ложь в политике // Философские науки. – 1991. - №8. С.94- 108.

10.Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. - Ростов н/Д, 2000. С.9-67.

11.Зеленкова И.Л. Основы этики. – Мн.,1998. С. 165-191; 212 - 262. 12.Коран. – М., 1990.

13.Ненасилие: философия, этика, политика. – М., 1992.

14.Поздняков Э.А. Политика и нравственность. – М., 1995.

15.Рациональное и эмоциональное в морали. – М.,1983.

16.Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. – М., 1989.

17.Соловьев В.С. Нравственность и политика // Мир философии. Книга для чтения. В 2-х тт., т.2. – М., 1991.

18.Толстых В.И. Искусство и мораль. – М.,1973.

19.Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. – М., 1994.

20.Этика: Учеб.пособие / под ред. Т.В.Мишаткиной и др. – Мн., 2003. С. 100- 127.

21.Этика: Энциклопедический словарь. – М., 2001. С.407-410; 359-360.

Высшие моральные ценности и категории этики

1. Свобода и ответственность.

2. Добро и зло. Справедливость.

3. Долг, совесть.

4.Честь и достоинство.

Основные понятия: честь, честолюбие, тщеславие, гордость, достоинство, этика вины, стыд, добро, зло, долг, совесть, нравственная свобода, свобода воли, справедливость, ответственность, детерминизм, индетерминизм, фатализм, волюнтаризм, макиавеллизм, этика ненасилия, экзистенциализм.

Литература:

1. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. – М., 1985. С. 87-132.

2. Апресян Р. Постижение добра. – М., 1986.

3. Апресян Р. Добро и польза // Этическая мысль. – М., 1991.

4. Бакштановский В.И.Моральный выбор личности: альтернативы и решения. – М., 1983.

5. Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. – М., 1986.

6. Бердяев Н.А.Философия свободы. – М., 1989.

7. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. С. 241-281; 336-349; 434-461.

8. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. – М., 1989.

9. Дубко Е.Л. Природа морального конфликта. – М., 1985. С.13-24.

10.Золотухина-Аболина Е.В. Этика. - Ростов-на-Дону, 1998. С.176- 356.

11.Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Соч. в 6-ти тт., т.3. – М., 1965. С. 99-205.

12.Кант И. Из «Лекций по этике (1780-1782)» // Этическая мысль. – М., 1990. С.297-322.

13.Коган Л.Н. Зло. – Екатеринбург, 1992.

14.Кон И.С. Психология доброго поступка // Этическая мысль. – М.,1990. С.46-41.

15.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991. С. 62-74;154-159.

16.Малахов В.А. Стыд. – М.,1989.

17.Милтс. Совесть // Этическая мысль. – М., 1990.

18.Моральный выбор. – М., 1980.

19.Немировская Л.З. Л.Толстой и проблемы гуманизма. – М., 1988.

20.Разин А.В. Этика. – М., 2003. С. 429-442; 469-488.

21.Сабиров В.Ш. Два лика зла. – М., 1992.

22.Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989.

23.Скрипник А.П. Моральное зло. – М., 1992.

24.Соловьев В.С. Оправдание добра // Соч. в 2-х тт., т.1. – М., 1991.

25.Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993. С. 99-176.

26.Шердаков В.Н. Добро и зло. – М., 1992.

27.Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Избр. произв. – Л., 1993. С. 183-371.

28.Ненасилие: философия, этика, политика. – М., 1992.

29.Этика ненасилия // Философские науки. – 1990. - №1.

30.Этика: Учеб. пособие. – Мн., 2002. С.132-224.

31.Этика: Энциклопедический словарь. - С. 81-82; 113-115; 119-123; 126; 154-156; 445-447; 449-45; 486-497; 542-544.

Высшие моральные ценности и категории этики

1. Смысл жизни и счастье как высшие моральные ценности.

2. Нравственная ценность любви.

3. Нравственные  основы семьи и брака.

Основные понятия: счастье, жизнь, смерть, смысл жизни, цель жизни,

гедонизм, эвдемонизм, любовь, дружба, привязанность, брак, семья, моногамия, полигамия, верность, избирательность, ревность.

Литература

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М.,1990.

2. Василев К. Любовь. – М., 1982.

3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г Этика. – М.,1999. С. 190-199; 205- 213; 295-303.

4. Джидарьян И.Л. Представление о счастье в Российском менталитете. – СПб., 2001.

5. Жизнь и смерть: загадки и противоречия. – М., 1990.

6. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Ростов н/Д, 2000. С.356-382.

7. Кант И. Из «Лекций по этике (1780-1782)» // Этическая мысль, 1988. С. 310-320.

8. Кон И.С. Дружба: Этико-психологический очерк. – М., 1985.

9. Кон И.С. Сексуальность и нравственность // Этическая мысль.- М., 1990. С..58-89.

10.Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Этическая мысль. – 1990. С.360-477.

11.Льюис К. Любовь, страдания, надежда. – М., 1992. С.212-251.

12.Любовь в письмах выдающихся людей ХУШ и Х1Х века: Избранные письма. – М., 1990.

13.Малахов В.А. Смысл жизни и нравственное отношение личности к миру. - М., 1986.

14.Мелешко Е.Д., Назаров В.Н. Счастье (систематизация мудрых изречений) // Этическая мысль. – М.,1988. С. 258-282.

15.Мир и Эрос: Антология философских трактатов о любви. – М.,1991.

16.Назарова О.Н. О смысле жизни, его утрате и творении. – М., 1989.

17.Рюриков Ю.В. Три влечения. – М., 1986.

18.О смерти и бессмертии. – М., 1991.

19.Сабиров В.Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. – М., 1987.

20.Семья. Книга для чтения. В 2 тт. – М., 1991.

21.Соловьев В. Смысл любви. – М., 1991.

22.Сосновский А.В. Лики любви: Очерки истории половой морали. – М., 1992.

23.Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. – М., 1981

24.Толстой Л.Н. Исповедь // Собр. соч. В 22-х тт., т.16. – М., 1983.

25.Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – №6.

26.Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.,1990.

27.Философия любви: в 2-х тт. – М., 1990.

28.Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. - М. 1989.

29.Фромм Э. Искусство любить (исследование природы любви). – М., 1991.

30.Шердаков В.Н. Размышления о любви и нравственном долге // Этическая мысль. - М., 1988

31.Этика: Учеб. пособие. - Мн., 2002. С.224-265;342-486.

31. Этика: Энциклопедический словарь. С. 127-129; 241-245; 445-447; 486-487.

Профессиональная этика

1. Профессиональная этика: условия возникновения, специфика и содержание.

2. Основные понятия морали и их специфическое преломление в различных видах профессиональной деятельности.

3. Виды профессиональной морали и этики:

а) педагогическая этика;

б) судебная этика;

г) деловая этика (этика бизнеса);

д) этика журналиста;

е) профессионально-этические основы социальной работы.

Основные понятия: профессиональная мораль, этический кодекс профессии, профессиональная этика, корпоративная этика, деонтология, профессиональный долг, профессиональная честь, профессиональный этикет.

Литература

1. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Учеб. пособие для вузов. – М., 1999.

2. Ария С. Этические принципы адвокатской деятельности // Российская юстиция. – 1996. - №2.

3. Белякова Г.И. Профессиональная этика. – М., 1975.

4. Ботавина Р.Н. Этика деловых отношений: Учеб пособие. - М., 2001.

5. Ватман Д.П. Адвокатская этика. – М., 1994.

6. Деловой этикет / Сост. Т.Р. Биштова – Майкоп, 1999.

7. Лазутина Т.Е. Профессиональная этика журналиста: Учеб. пособие. М., 2000.

8. Левитан К.М. Основы педагогической деонтологии. Учеб. пособие для высшей школы. – М., 1994.

9. КобликовА.С. Юридическая этика: Учебник для вузов. - М., 2002.

10.Кокорев Л.Д., Котов Д.П. Этика уголовного процесса: Учеб. пособие. – Воронеж, 1993.

11.Медведева Г.П. Этика социальной работы. Учебное пособие. – М., 2002.

12.Москалькова Т.Н. Этика уголовно-процессуального доказывания. – М., 1996.

13.Петрунин Ю.Ю., Борисов В.К. Этика бизнеса. - М., 2000

14.Писаренко В.И., Писаренко И.Я. Педагогическая этика. – Мн., 1986.

15.Проблемы судебной этики / Под ред. М.С.Строговича. – М., 1974.

16.Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. – М., 1998.

17.Психология и этика делового общения: Учебник для вузов / Под ред. Дорошенко В.Н. – М., 1997.

18.Психология. Педагогика. Этика. Учебник для вузов / Под ред. Ю.В.Наумкина.- М., 1999.

19.Чернышова М.Л. Этика деловых отношений. – М., 1990.

20.Шевченко Л. Л. Практическая педагогическая этика. Экспериментально-дидактический комплекс. – М., 1997.

21.Шепель В.М. Управленческая этика. – М, 1989.

22.Юдина Е. Педагогическая этика и профессиональное сознание педагогов // Человек. – 1998. – №4.

23.Ярская-Смирнова Е. Профессиональная этика социальной работы. Учебник. – М., 1988.

Нравственная культура общения

1 Общение как нравственная ценность.

2. Этикет: понятие, сущность, история. Виды современного этикета.

3. Общечеловеческое и национальное в этикете. Адыгский этикет.

4. Основные нормы и правила делового (служебного) этикета.

Основные термины: этикет, вежливость, толерантность, тактичность, учтивость, деликатность, скромность, любезность галантность, имидж, адыгэ хабзэ, адыгагэ, адыгский этикет, хорошие меры, комильфо, бонтон, моветон, деловой этикет.

Литература

1. Бгажноков Б. Адыгский этикет. – Нальчик, 1978.

2. Байбурин А.К., Топорков А.А. У истоков этикета. – М., 1990.

3. Вандербильт Э. Этикет: В 2 кн. – М., 1995.

4. Вольф И. Современный этикет. – М., 1996.

5. Все об этикете. Книга о нормах поведения в любых жизненных ситуациях – Ростов-на-Дону, 1996.

6. Волченко Л.Б. Культура поведения, этикет, мораль. – М., 1982.

7. Деловой этикет. Учеб. пособие / Сост. Т.Р.Биштова. Майкоп,1999. 8. Домострой. – М., 1991.

9. Карнеги Д. Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей. – М., 1990.

10.Кузин Ф.А. Культура делового общения. – М., 1996.

11.Мамхегова Р. Очерки об адыгском этикете. – Нальчик, 1993.

12.Панкеев И. Энциклопедия этикета. – М., 1998.

13.Потылико Г.И. Этико-психологические основы общения. - М., 1988.

14.Правила светской жизни и этикета. Хороший тон. – М., 1991.

15.Пост Э. Этикет. – М., 1996.

16.Советский этикет. - Л., 1971.

17.Стошкус К. Этикет в развитии общества // Этическая мысль. – М., 1988.

18.Сафьянов В.И. Этика общения. – М., 1991.

19.Титаренко А.И. Нравственные основы общения. – М., 1979.

20.Формановская Вы сказали: «Здравствуйте!» (речевой этикет в нашем общении) – М.,1989.

21.Холопова Т.И. Лебедева М.М. Протокол и этикет для деловых людей. – М.,1995.

22.Шепель В.М. Имиджелогия: Секреты личного обаяния. – М., 1997.

23.Школа этикета: поучения на всякий случай / Сост. Л.С.Лихачева. – Екатеринбург, 1995.

24.Юности честное зерцало // Семья: Книга для чтения. Кн.1. – М.,1990. - С. 132-171.

25.Ягер Дж. Деловой этикет. Как выжить и преуспеть в мире бизнеса.- М., 1994.

26.Ягодинский В.Н. Наш этикет. - М., 1991.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ К УРОКАМ.

 

РАЗДЕЛ 1.Урок №1

1. Чем различаются понятия “этика”, “мораль”, “нравственность”? Выполнима ли такая задача этики, как “учить морали”? Можно ли научить морали?

2. Прокомментируйте слова русского философа Вл.Соловьева. О каком важном условии воспитания порядочности он говорит: «Нравственная философия есть не более как систематический указатель правого пути жизненных странствий для

людей и народов… Но никакое изложение нравственных норм, то есть условий достижения истинной цели, не может иметь смысла для человека, сознательно поставившего себе не эту, а совсем другую цель»?

3. Какую роль, по мнению немецкого философа И.Канта, играют в воспитании личности этические знания? Согласны ли вы с ним? “Человечность – это способность участвовать в судьбе других людей. Бесчеловечность означает не принимать участие в судьбе других. Почему некоторые науки называют gumanioria? (т.е. гуманитарными – авт.) Потому что человека они делают более утончённым. При этом у каждого изучающего их, даже если он не достиг большой учености, сохраняется некоторая утонченность и мягкость. Ведь науки, коль скоро они покорили душу, придают ей мягкость, которая сохраняется и в дальнейшем. Купец поэтому оценивает каждого по его деньгам; человек же, знакомый с гуманитарными науками, оценивает людей по другим критериям”.

4. Л.Н.Толстой утверждал, что “ человечеству только кажется, что оно занимается торговлей, войнами, искусствами, политикой и т.п. На самом деле единственное, что оно делает, оно уясняет себе нравственные законы, по которым оно живет”. Приведите примеры, подтверждающие мысль великого писателя. 5. Всякий ли знающий нормы морали человек является образцом нравственности?

6. Мораль необходима обществу, а что она дает человеку?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РАЗДЕЛ 1. Урок №2

1. Князь Шэ сказал Конфуцию: “В моей деревне был один прямодушный человек. Его отец украл барана, и он донес на своего отца. Конфуций ответил: “В моей деревне прямые люди отличаются от ваших….”. Продолжите мысль великого моралиста. В чем состоит, по его мнению, прямота?

2. Сравните высказывания античных философов, назовите и авторов и этические школы, к которым они относятся:

а) я предпочел бы безумие наслаждению;

б) наслаждение является благом, даже если оно порождается без образнейшими вещами;

в) никакое удовольствие не есть зло само по себе, но средства, производящие некоторые удовольствия, приносят беспокойства, во много раз превышающие удовольствия.

3. Кто из перечисленных философов является автором первого специального труда по этике:

а) Эпикур, б) Сократ, в) Протагор, г) Аристотель, д) Сенека?

4. У эпикурейцев – атараксия, у киников - аскетизм, у стоиков - ?

5. Назовите имя античного философа, о котором пишет А.С.Пушкин. Как называется этическая школа, к которой он принадлежал? Почему проповедуемый им образ жизни, по мнению поэта, не дает счастья? “Меж тем, на милых грозно лая, / Злой циник, негу презирая, / Один всех радостей лишен, / Дышал, от мира отлучен./ Но с бочкой странствуя пустою, / Вослед за мудростью слепою, / Простой чудак был ослеплен; / И, воду черпая рукою, / Не мог зачерпнуть счастья он”.

6. Кому из мыслителей прошлого принадлежат слова: “Две вещи наполняют душу все новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и родолжительнее мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и нравственный закон во мне?

а) Гегелю, б) Ницше, в) Цицерону; г) Канту, д) Гольбаху.

7. Как Вы понимаете смысл различения Гегелем понятий “мораль” и “нравственность”?

8. Сравните точки зрения философов. Какой Вы отдаете предпочтение и почему?

А.Шопенгауэр писал, что сострадание «процесс изумительный и, более того, таинственный. Это поистине великая мистерия этики, её первофеномен и  пограничный столб… мы видим, что в этом процессе снимется перегородка, которая с точки зрения естественного света разума совершенно отделяет одно существо от другого, и что не я – некоторым образом становится я». А Ф.Ницше характеризовал сострадание как « депрессивный заразный инстинкт», который парализует инстинкты, направленные на повышение ценности жизни.

1. Определите этические учения, представителями которых являются авторы приведенных высказываний. Какому из них Вы отдаете предпочтение?

А. “…если нравы создаются историей развития данного общества, то совесть, как я постараюсь доказать, имеет свое происхождение гораздо глубже в сознании равноправия, которое физиологически развивается в человеке, как и во всех общительных животных” (П.Кропоткин).

Б. “Совесть, царящая в человеческом духе и над человеческим духом, как некая высшая сила, могла быть завита в его природу только тем, кто создал его и предназначил к выполнению нравственных задач. Поэтому религиозное сознание человечества справедливо видело и видит в совести выражение воли божьей” (А.Гу-

сев).

В. “У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего иная, чем у  неимущего, у мыслящего иная, чем у того, кто не привык мыслить. Совесть привилегированных – это ведь и есть привилегированная совесть” (К.Маркс).

2. Как называется строгий запрет, сформировавшийся на самых ранних стадиях развития нравственности:

а) тотем; б) ритуал; в) табу; г) обычай; д) фетиш?

3. Почему известное изречение: “И так во всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, поступайте и вы с ними”, - получило название “золотого правила” нравственности? Считаете ли Вы возможным применять его в отношениях с окружающими?

4. Проследите эволюцию нормы “уважай старших” от патриархальных нравов до наших дней. Покажите особенности её понимания на каждом историческом этапе.

В чем проявляется эта норма сегодня?

5. Как соотносятся понятия “народная нравственность”, “традиционная мораль”, “патриархальная мораль”?

6. Назовите известные Вам обычаи своего народа. Можно ли выделить среди них хорошие и плохие? Что является критерием такой оценки?

7. Как Вы относитесь к мысли Конфуция о том, что “если будут чтить умерших, помнить предков, то в народе вновь окрепнет добродетель”? На Ваш взгляд, является ли она актуальной для современной нравственности?

8. Сравните традиции русского и адыгского гостеприимства, попытайтесь выявить общее и особенное в традициях и правилах приема гостей. Какие из отмеченных

Вами правил не утратили своего значения в наши дни?

(Источники: Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет; Домострой, с.128-131; Мамхегова Р. Очерки об адыгском этикете)

 

 

 

 

 

 

4-е занятие

1. Как вы понимаете слова А.С.Пушкина “обычай - деспот меж людей”? Чем отличается обычай от моральной нормы?

2. Сравните приведенные ниже высказывания философов. В чем различие их взглядов на соотношение морали и права? Чьим мыслям Вы отдаете предпочтение? В чем сила морали?

А. “Сделать людей добродетельными можно только посредством хороших законов. Все искусство законодателя заключается в том, чтобы заставить людей быть справедливыми друг к другу, опираясь на их любовь к себе самим. Реформу нравов надо начать с реформы законов” (К.Гельвеций).

Б. “…Моральную силу невозможно создать параграфами законов… Мир никогда не удавалось ни исправить, ни устрашить наказанием” (К.Маркс).

3. Прокомментируйте слова И.Канта. Какое различие между правом и моралью отметил философ?

“Юридически кто-то виновен, если совершил действие, направленное против права другого человека. Но этически он виновен уже тогда, когда у него возникла мысль о том, чтобы совершить такое действие”.

4. Сравните два взгляда на соотношение нравственных целей и средств. В чем их различие? Какой из них в наибольшей степени отвечает нормам гуманизма? А ка-

кой Вы разделяете и применяете на практике?

А. Цель оправдывает средства.

Б. “… говорят: “Средства – это, в конце концов, лишь средства”. А я бы сказал: “Средства – это, в конце концов, все” Каковы средства, таков и результат. Нет грани, отделяющей средства от результата” (М.Ганди).

5. Существует поговорка “Благими намерениями вымощена дорога в ад”. Какое место она отводит мотивации человека. Что больше свидетельствует о нравственном

облике личности – её поступки или мотивы этих поступков? Какую роль в нравственной оценке личности играет понимание мотивов поведения?

6. Прокомментируйте высказывания мыслителей. Какое из них, на ваш взгляд, наиболее точно отражает суть нравственности?

 Вся нравственность человека заключается в его намерениях (Ж.- Ж.Руссо).

 Нравственность относится к характеру (И.Кант).

 Нравственность заключается в совершенном познании добра, в совершенном умении и желании творить добро (И.Песталоцци).

 Истинная нравственность растет из сердца при плодотворном содействии светлых лучей разума. Её мерило не слова, а практическая деятельность (В.Г.Белинский).

 Все наше достоинство – в способности мыслить. Только мысль

возносит нас, а не пространство и время, в которых мы ничто. Постараемся же мыслить достойно – в этом основа нравственности (Б.Паскаль).

 Мысль без морали – недомыслие, мораль без мысли – фанатизм (В.О.Ключевский).

7. Поразмышляйте над словами персонажей Д.Лондона и Ф.М.Достоевского. В чем они видят сущность и критерий морали? Как называется в этике такой подход к мо-

рали? Приемлем ли он для вас?

«Я слушаю, слушаю, говорю, говорю без конца, как, например, сейчас, а убеждений у меня все-таки нет никаких. И нет никакого мерила.- Неправда, мерило есть, - возразил Дик. Старое, вечное мерило: истинно то, что оправдывает себя в жизни… Ты знаешь, я равнодушен к морали и признаю её только тогда, когда она полезна». (Д.Лондон. Маленькая хозяйка большого дома) «Я считаю себя обязанным только тогда, когда это приносит мне пользу… Люби самого себя – вот одно из правил, которое я признаю. Жизнь – коммерческая сделка» (Ф.М.Достоевский. Униженные и оскорбленные).

5-е занятие

1. Попробуйте закончить мысль древнего мудреца, вставив на место пропуска  недостающее во фразе

слово. «Кто-то спросил Конфуция: “Что, если за зло платить добром?” – Учитель ответил: “А чем же за добро платить? Плати за зло_______. А за добро плати добром».

2. Сравните два высказывания. Какую из названных позиций Вы разделяете? Аргументируйте свой выбор.

А. « Добро должно быть с кулаками» (С.Куняев).

Б. «Неотвечание злом на зло и неучастие в зле есть верное средство не только спасения, но и победы над теми, кто творит зло» (В.Булгаков).

3. «Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому», -отмечал Ф.Энгельс.

Приведите примеры, подтверждающие эти слова.

4. О каких условиях добра говорит Л.Н.Толстой: «Если добро имеет побудительную причину, оно уже не добро; если оно имеет своим последствием награду, оно тоже не добро. Добро вне цепи причин и следствий»?

5. «Из двух зол выбирают меньшее», - гласит русская пословица. «Из двух зол выбирать не стоит», - советует английская пословица. А как думаете Вы?

6. Определите, о какой “казни” идет речь в четверостишии поэта Н.А.Некрасова, обозначьте её этическим понятием, дайте ему определение. «Что враги? Пусть клевещут язвительней, /Я пощады у них не прошу, / Не придумать им казни мучительней, / Той, которую в сердце ношу».

7. Каково соотношение между долгом и совестью. Могут ли они вступать в противоречие или конфликт?

Приведите примеры такого конфликта. Чему предпочитаете следовать Вы в случае разлада: требованиям долга или велениям совести?

8. Каким термином обозначается в этике принцип строгого, неуклонного следования долгу:

а) скептицизм; б) нигилизм; в) ригоризм; г) гедонизм?

9. “Но мне порукой ваша честь и смело ей себя вверяю,” - всем известные слова из письма Татьяны к Онегину.

Дайте определение понятию “честь”. Подберите близкие ему по смыслу слова.

10.Как бы Вы объяснили слова А.Шопенгауэра: “честь есть внешняя совесть, а совесть – внутренняя честь”?

11.Как называется качество личности, которое осуждает писатель? «Не беда, если люди будут хвалить тебя за твои дела. Беда, если ты будешь делать для того, чтобы

люди хвалили тебя» (Л.Н.Толстой).

12.Издавна сложились представления о женской и мужской чести. Какой смысл вкладывался в эти понятия?

Имеют ли эти понятия место в моральном сознании наших современников?

13.Честь – честолюбие – тщеславие - гордость. Дайте определения этим понятиям морального сознания и человеческим качествам. Какие из них, на ваш взгляд,

можно расценивать как отрицательные свойства человека?

14.Какой из вариантов определения нравственной свободы, по-вашему, является правильным? Нравственная свобода это:

а) возможность беспрепятственно реализовать свои желания независимо от долга;

б) сознательное выполнение человеком своего долга вопреки желаниям;

в) для отдельного человека свободы вообще не существует, так как всё зависит от обстоятельств, в которых он оказался;

г) человек свободен тогда, когда с желанием выполняет свои обязанности, испытывая при этом удовлетворение.

15.Поэт Л.Мартынов в одном из стихотворений писал: “Я уяснил, что значит быть свободным. Ведь это значит быть за все в ответе”. Какова, на ваш взгляд, связь свободы и ответственности? Почему ответственность личности возрастает с ростом свободы? Перед кем и за что отвечает человек? Существует ли предел ответственно-

сти?

16.Прокомментируйте известное высказывание “Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого”.

17.Можно ли быть нравственным, не будучи свободным?

А свободным – не будучи нравственным? Всегда ли у человека есть выбор?

18.Почему сторонники этики ненасилия считают, что путь ненасилия – это путь сильных и мужественных людей?

6-е занятие

1. Каким этическим термином Вы можете обозначить тех, кто считает, что смысл жизни заключается в достижении счастья:

а) гедонист; б) утилитарист; в) эвдемонист; г) циник; д) стоик?

2. Закончите мысль философа его словами: «Один алчный сказал так: «Лучше мне иметь каплю счастья, чем бочонок ума». Ему же отвечая, философ сказал: ____________» («Пчела»).

3. Можно ли утверждать, что в приведенном ниже индийском изречении выражен смысл жизни? «Когда ты явился на свет, ты плакал. А все другие радовались;

сделай же так, чтобы, когда ты будешь покидать свет, все плакали, а ты один улыбался».

4. Известно, что счастье каждый понимает по-своему. Возможно ли общее определение счастья, которое бы было справедливым для всех?

5. О каких условиях счастья говорят пословицы разных народов?

 У дурака и счастье глупое (китайская).

 Счастье приходит в дом, где слышен смех (японская).

 Кто за счастье борется, к тому оно и клонится (русская).

 Пока горя не увидал, счастья не поймешь (армянская).

 Не бывать бы счастью, да несчастье помогло (русская).

 Где нет чести, там нет счастья (адыгейская).

6. Прокомментируйте слова древнего мудреца: «О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем заключено несчастье! Кто знает их границы? Они не име-

ют постоянства» (Лао- Цзы). Согласны ли Вы с ним?

7. Кто из философов античности пытался избавить людей от страха перед смертью:

а) Платон; б) Эпиктет, в) Антисфен; г) Эпикур; д) Сократ?

8. Разделяете ли Вы мнение о том, что «нельзя целью поставить себе счастье: невозможно на земле личное счастье как цель. Счастье дается совсем даром тому, кто поставит какую-нибудь цель и достигает её после большого труда»  (М.М.Пришвин).

9. В чем Вы видите смысл Вашей жизни?

10.Прокомментируйте приведенные ниже высказывания, укажите, чем различаются взгляды их авторов на любовь.

А. “Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя в другом “Я” и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать самим собой” (Г.В.Гегель).

Б. “ Половая жизнь для создания здорового революционно-классового потомства, для правильного боевого использования всех энергетических богатств человека, для революционно-целесообразной организации его радостей, его боевого  формирования – вот подход пролетариата к половому вопросу…Половой подбор должен строиться по линии классовой, революционно- пролетарской  целесообразности…. Половое должно во всем подчиняться классовому, ничем последнему не мешая, во всем его обслуживая…”( М.Залкинд).

В. “Гениталии не проделали вместе со всем человеческим телом развития в сторону эстетического совершенствования, они остались животными, и поэтому любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков. Любовные влечения с трудом поддаются воспитанию, их воспитание дает то слишком много, то слишком мало. То, что стремится сделать из них культура, недостижимо” (З. Фрейд)

Г. “В любви проявляется не только данное природой, но и внесенное культурой” (В.И.Ленин).

11.Поразмыслите над приведенными афоризмами, сделайте выводы для себя.

 Любовь – это цветы нравственности; нет у человека здорового нравственного корня – нет и благородной любви (В.А.Сухомлинский).

 Если собираетесь кого-либо полюбить, научитесь сначала прощать  (А.В.Вампилов).

 Не быть любимым – это всего лишь неудача, не любить – вот несчастье (А.Камю).

 Кто не умеет ненавидеть, тот не умеет и любить (немецкая посл.).

 Первый симптом любви у молодого человека – робость, а у девушки смелость (В.Гюго).

 Мерою достоинства женщины может быть мужчина, которого она любит (В.Белинский).

 Время укрепляет дружбу, но ослабляет любовь ( Ж.Лабрюйер).

7-е занятие

1. Как связаны общечеловеческая и профессиональная мораль?

2. Назовите самые известные кодексы профессиональной морали.

3. Попробуйте составить этический кодекс Вашей профессии.

4. Что объединяет категории «профессиональная честь» и «профессиональное достоинство? В чем их различие?

5. Охарактеризуйте нормы, регламентирующие профессионально-нравственные отношения журналиста: а) с героями публикаций; б) с адресатом информации (аудиторией); в) с коллегами. Приведите примеры нарушения этих норм в профессиональной деятельности журналистов.

6. Вы следователь, ведущий дело о группе «рекетиров». Вы знаете, что в этой группе – Ваш бывший школьный товарищ, с которым Вы были дружны. Варианты Вашего поведения?

7. Как прокурор Вы вынуждены привлечь к ответственности крупного чиновника. Но Вам звонят из «центра» и просят замять дело, иначе Вы потеряете возможность получения квартиры и т.п. Ваше поведение?

8. Проанализируйте следующие ситуации с точки зрения этики бизнеса. Как поступили бы Вы в подобных случаях?

 Предприниматель, занимающийся продажей крупных партий сигарет, до сих пор не был убежден в том, что курение вызывает рак.

Недавно он познакомился с отчетом об исследовании, в ходе которого со всей очевидностью установлена связь между курением и раковыми заболеваниями. Как ему поступить?

 Фирма, конкурент Вашей, просит доставлять информацию за «хорошие» деньги. Ваша реакция? (Варианты)

 Корпорация «Менвилл» десятилетиями блокировала данные, свидетельствующие о том, что вдыхание асбестовой пыли убивает рабочих фирм. Суд штата «Нью-Джерси» в конечном счете установил, что « корпорация «Менвилл» сознательно приняла деловые решения о неприятии защитных или восстановительных для здоровья мер, о полном пренебрежении к правам других людей». Суд потребовал, чтобы компания перевела 80% своих акций в соответствующий фонд для выплаты из него людям, предъявившим иск. Проведите этический анализ ситуации. Что, по Вашему мнению, погубило корпорацию «Менвилл»?

8-е занятие

1. Как соотносятся понятия «этика», «мораль», «культура поведения», «этикет»?

2. О каких особенностях этикета идет речь в приведенных высказываниях?

 Добродетель и мудрость без знания правил поведения подобны иностранным языкам, потому что их в таком случае обычно не понимают (Ф.Бэкон).

 Правдивый человек, не могущий или не желающий быть вежливым, не должен удивляться, если общество не принимает его правды (М.Фриш).

 Хорошие манеры состоят из мелких самопожертвований (Р.Эмерсон)

 Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем (Конфуций)

3. Объясните суть пословиц. Какая особенность этикета и поведенческой практики отражена в них?

Со своим уставом в чужой монастырь не стучись (русская).

Едешь в чужую страну, оденься в её форму (адыгейская).

4. Проиграйте ситуации, употребив соответствующую этикетную лексику:

а) Вы обращаетесь к библиотекарю за нужной Вам информацией;

б) как заведующий отделом учреждения представьте нового сотрудника директору учреждения, а затем работникам своего отдела;

в) Вы пригласили на свой день рождения однокурсников. Познакомьте их с родителями и присутствующими гостями;

г) позвоните на кафедру, чтобы договориться с преподавателем об индивидуальной консультации по курсовой работе;

д) Ваш сотрудник прекрасно выполнил служебное задание. Оцените его работу комплиментом.

5. Проверьте свои знания этикета, ответив на вопросы.

5.1.Кого кому представляют при знакомстве? (укажите 5 правильных вариантов)

а) младшего – старшему по возрасту;

б) старшего по возрасту – младшему;

в) начальника – подчиненному;

г) подчиненного – начальнику;

д) мужчину – женщине;

е) женщину – мужчине;

д) знакомого – близкому родственнику;

е) родственника – знакомому;

ж) родителей - друзьям, коллегам;

з) друзей, коллег – родителям.

5.2 Нужно ли при деловом представлении называть свою должность, звания, фирму?

а) да, обязательно;

б) только, если в этом есть необходимость;

в) не нужно, это может смутить человека, не имеющего громких званий.

5.3. Можно ли, приветствуя человека, подать руку через стол?

а) можно, не вставая, подать руку через стол;

б) нужно выйти из-за стола;

в) разрешается подать руку через стол, обязательно вставая.

5.4. Как Вы обратитесь с вопросом или с просьбой к незнакомому человеку?

а) лучше всего выбрать строгое и социально определенное обращение «товарищ»;

б) чтобы избежать неловкости лучше обойтись без конкретного обращения, начав с вежливого изложения сути дела, например:

«Позвольте», «Будьте любезны»;

в) самые верные обращения «девушка», «молодой человек», «мужчина», «женщина».

5.5. Кто первым заканчивает телефонный разговор?

а) инициатор разговора;

б) тот, кому позвонили.

5.6. Как должен вести себя принимающий подарок?

а) развернуть подарок, посмотреть, показать остальным гостям;

б) развернуть, сердечно поблагодарить дарителя;

в) не разворачивая подарка, отложить его в сторону и поблагодарить дарящего.

5.7.В ресторане Вам подают суп в чашке без ручек. Вы должны:

а) поднять чашку и выпить суп;

б) есть суп ложкой;

в) съесть половину супа ложкой и выпить вторую половину.

5.8.Вы приглашены на домашний ужин. Когда надо взять салфетку со стола и расстелить её на коленях?

а) только после того, как это сделают хозяева;

б) только после того, как это сделает самый старший из присутствующих;

в) только после того, как это сделает самый почетный из гостей;

г) сразу же, как только вы сели за столом.

5.9 Для чего к рыбе подается нож?

а) чтобы разрезать большой кусок на маленькие;

б) чтобы отделять мясо от костей;

в) чтобы придерживать кусок, когда пользуешься вилкой.

6. Определите, какие нарушения этикета были допущены в приведенных ситуациях. Какая особенность этикета была не учтена? К чему могут привести подобные этикетные оплошности?

 Студентка из России, проходящая стажировку в парижском университете, преподнесла своей французской подруге на свадьбу белые хризантемы. Правильно ли она выбрала цветы?

 Немецкий студент, обучающийся в Москве, в знак благодарности подарил своей русской преподавательнице восемь красных роз. Как, по-вашему, восприняла этот подарок преподавательница?