ПОДВИЖНИКИ ЗЕМЛИ РУССКОЙ (творческий проект участия в Пасхальных чтениях)

ПОДВИЖНИКИ ЗЕМЛИ РУССКОЙ (творческий проект участия в Пасхальных чтениях) Каждому обществу, как и каждому человеку, необходим светлый духовный идеал. Особенно остро общество нуждается в нем в эпоху смутного времени. Что же служит русским людям этим духовным идеалом, духовным стержнем, той силой, которая на протяжении целого тысячелетия сплачивала Русь перед лицом нашествий, смут, войн?    Несомненно, что такой связующей силой является православие, но не в том виде, в каком оно пришло на Русь из Византии, а в том, какой оно приобрело статус на Русской земле с учетом национальных особенностей Древней Руси. Византийское   православие   пришло   на   Русь,   имея   уже   своих   христианских святых,     таких как Николай­чудотворец, Иоанн­креститель и других, глубоко почитаемых и поныне. К XI веку христианство на Руси делало только первые шаги,   поэтому   для   многих   простых   людей   того   времени   еще   не   являлось источником веры. Чтобы признать святость византийских святых, нужно было очень   глубоко   уверовать,   проникнуться   духом   православной   веры.   Совсем другое дело, когда перед глазами есть пример в лице своего соотечественника, иногда   даже   простолюдина,   совершающего   святое   подвижничество.   Тут   уж уверует самый скептически настроенный по отношению к христианству человек. Во все времена, обращая к небу свои мольбы, русский человек надеялся на божественную   помощь   в   своих   делах.   Так   было   и   в   эпоху   язычества,   когда олицетворявшие   природные   силы   многочисленные   боги   считались покровителями   различных   сторон   деятельности   человека,   хранителями   его здоровья   и   семейного   благополучия.   С   приходом   на   Русь   христианства   эти обязанности   языческих  богов  в  народном  сознании   были   распределены   среди христианских святых, в которых люди Древней Руси продолжали видеть своих небесных помощников. Особенности   почитания   святых   основывались,   как   правило,   на   отдельных сюжетах   их   житий,   порой   даже   на   незначительных   эпизодах.   «Обязанности» святых   были   строго   распределены.   Многие   из   них   покровительствовали крестьянскому труду, оберегали урожай и скот.  Особо чтился  пророк Илия, унаследовавший функции языческого Перуна­ громовержца.   От   него   ждали   избавления   от   засухи   и   защиты   от   пожаров. Святой Георгий считался покровителем не только воинов, но и землепашцев, и даже   невест,   поскольку   он   спас   от   дракона   царевну.   Торговцы   особо   чтили великомученицу  Параскеву, ведь ее имя переводится как «пятница», а именнопо   пятницам   на   Руси   устраивались   базары.  Святитель   Никола  оказывал помощь   в     разных   делах,   в   том   числе   и   в   мореплавании,   а  апостол   Петр покровительствовал   рыболовам.   Для   сохранения   супружеской   верности молились Гурию, Самону и Авиву, помощницей же в трудных родах считалась великомученица  Анастасия.   Со   временем   функции   святых   помощников расширялись,   ими   наделялись   и   вновь   канонизированные   русские   святые. Зосима   и   Савватий  Соловецкие   стали   покровителями   пчеловодов. Покровителями   домашнего   скота   на   Руси   считались  Власий   и   Спиридон. Святые мученики Флор и Лавр покровительствовали коневодам. Среди святых помощников, чтившихся на Руси, было немало целителей, к которым обращались с молитвой в случае болезни. Самыми популярными из них были, без сомнения, Косма и Дамиан. Христианская традиция знает нескольких святых врачей­ братьев,   носивших   эти   имена.   В   Византии   одним   из   наиболее   почитаемых целителей был святой великомученик Пантелеймон. Поддерживая человека в трудную минуту, покровительствуя ему, защищая его   от   невзгод,   болезней   и   несчастий,   святые   помощники   были   в   его   глазах надежной опорой в жизни, проводниками к Праведной земле, войти в которую можно только следуя путём, указанным святыми гражданами её – путём подвига, любви и самоотвержения. На русской земле, издревле называемой народом Святая Русь, во все времена являлись   люди,   искавшие   святости.   Церковное   предание   называет   их праведниками,   преподобными,   бессребренниками,   юродивыми.   Они   живут   в памяти Православной церкви, их имена знают верующие. Некоторые   из   них   благодаря   своей   подвижнической   деятельности   на  ниве православия, праведной жизни или деяниям, в результате которых имя России обрело величие и уважение, были удостоены благодарной памяти потомков и канонизированы Русской Православной Церковью.Сергий Радонежский Грандиозной фигурой в истории Русского государства и в истории Русской Православной   Церкви   является   преподобный   Сергий   Радонежский,   в   миру Варфоломей Кириллович (1321–1392), ставший замечательной фигурой русского возрождения, духовным отцом объединительной и национально освободительной политики,   которую   проводил   князь   Дмитрий   Донской.   Преподобный   Сергий родился в семье ростовского боярина Кирилла. Некое чудо свершилось до его рождения. Когда ребенок еще был в утробе матери, однажды в воскресенье его мать   вошла   в   церковь   во   время   пения   святой   литургии,   стояла   с   другими женщинами в притворе. Когда должны были приступить к чтению Евангелия и все   стояли   молча,   младенец   начал   кричать   в   утробе   матери.   Перед   тем   как начали   петь   херувимскую   песнь,   младенец   вторично   стал   кричать.   Когда   же иерей возгласил: «Внемлем, святая святым!» – младенец в третий раз закричал. Наступил   сороковой   день  после   его  рождения,  родители   принесли   ребенка   в церковь.   Иерей   окрестил   его   именем   Варфоломей.   Отец   и   мать   рассказали иерею, как их сын, будучи еще в утробе матери, в церкви три раза прокричал: «Не   знаем,   что   означает   это».   Иерей   сказал:   «Радуйтесь,   ибо   будет   ребенок сосуд, избранный Бога, обитель и слуга Святой Троицы». В отличие от братьев ему   тяжело   давалась   грамота,   и   он   с   детства   искал   уединения.   Печалились родители его, огорчался учитель. Однажды мальчик послан был отцом своим искать скот. На поле под дубом он увидел стоящего и молящегося черноризца. Когда     старец   кончил   молиться,  он   обратился   к   Варфоломею:  «Что   хочешь, чадо?» Варфоломей сказал: «Душа желает знать грамоту. Учусь я грамоте, но не могу ее одолеть. Святой Отче, помолись, чтобы смог я научиться грамоте». И ответил ему старец: «О грамоте, чадо, не скорби: с сего дня дарует тебе Господь   знание   грамоты».   С   того   часа   он   хорошо   знал   грамоту.   Отец Варфоломея владел имением в Ростовской области, но к концу жизни впал в бедность. Причиной этому послужили его частые хождения с князем в Орду, татарские набеги и дани и, наконец, последней каплей, довершившей разорение, было   усмирение   Ростова   Иваном   Калитой,   жестоко   подавившим     восстание. После   этих   событий   семье   пришлось   переселиться   в   городок   Радонеж Московского   княжества.   Сыновья   Кирилла,   Стефан   и   Петр,   женились; Варфоломей не захотел жениться, а стремился к иноческой жизни. Решив стать монахом, Варфоломей передал свою долю наследства младшему брату и упросил старшего   брата   Стефана,   чтобы   тот   пошел   с   ним   искать   пустынное   место, пригодное для основания монастыря. Наконец нашли они одно место, в чаще леса. И начали своими руками рубить лес. Сначала братья соорудили келью и срубили небольшую церковку. Освящена была церковь во имя святой Троицы.1342 год считается годом основания монастыря. В это же время Варфоломей захотел принять монашеское пострижение и поэтому призвал к себе священника, который постриг его седьмого октября, в день памяти святых мучеников Сергия и Вакха. В монашестве дано было имя ему Сергий. Постепенно в монастырь стали   стекаться   люди,   желающие   разделить   с   Сергием   тяготы   монастырской жизни.   В   1353   году   преподобный   Сергий   стал   игуменом   монастыря.   Сергий обладал   редким   сочетанием   таких   качеств,   как   знатность   происхождения, бескорыстие,   религиозность   и   трудолюбие.   Во   времена   княжения   Ивана Красного возле монастыря начали селиться люди, построили села и засеяли поля. Монастырь   постепенно   приобретал   широкую   популярность.   Благодаря стараниям Сергия монастырь превращался в один из главных центров русской православной   культуры.   Число   учеников   умножалось,   и   чем   больше   их становилось, тем больший они вносили вклад в монастырь. Сергий никогда не прекращал благотворительности и служителям обители наказал, чтобы нищим и странникам давали приют, всячески помогали нуждающимся. Монастырь также служил перевалочной базой для проходящих русских войск. В годы неурожаев и стихийных бедствий монахи из своих запасов помогали крестьянам. В 1374 году Сергий   становится   доверенным   лицом   московских   князей,   являясь   одним   из духовников   Дмитрия   Ивановича   Донского   и   крестным   отцом   его   сыновей. Почему же именно Сергий занял столь ответственный и важный пост? Князь Дмитрий,   задумав   освободиться   от   татарского   ига,   нуждался   в   мудром наставнике. Два великих человека своей эпохи объединили свои силы в трудную для своей Родины годину. Дмитрий понимал, что только глубокая вера в победу может поднять русский народ на борьбу против Орды. Укреплять веру в душах людей помогал   ему   Сергий   Радонежский.   В   1380   году   Сергий   напутствовал   князя такими словами: «Следует тебе, господин, заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных людей, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься». Дмитрий ответил: «Если мне Бог поможет, отче, поставлю монастырь в честь пресвятой Богоматери». Дальнейшие события, приведшие к разгрому Орды на Куликовом поле, нам известны из истории. Примиряя русских князей, Сергий помогал   объединению   русского   государства.   Умер   преподобный   25   сентября 1392 года и был похоронен в основанном им монастыре; канонизирован Русской Православной Церковью. В апреле 1919 года, во время борьбы с религиозным сознанием масс, мощи Сергия были публично вскрыты, но оставлены на месте. Заслуга Сергия в том, что он, как значительная фигура своего времени, внес немалый   вклад   в   процесс   освобождения   Руси   от   монголо­татарского   ига   иобъединения российского государства. Святая блаженная Ксения Петербуржская Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами. О родителях ее, о детских и отроческих годах ничего не известно. Знаем мы, что отца блаженной звали Григорием. По   достижении   совершеннолетия   Ксения   вступила   в   брак   с   придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состоявшим в звании полковника. Но недолго суждено было молодой чете наслаждаться семейным счастьем: двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой. Муж ее скончался внезапно. Это   трагическое   событие   изменило   жизнь   молодой   женщины.   Она   была глубоко   потрясена   тем,   что   ее   муж   скончался   без   должного   христианского приготовления   и   не   успел   принести   покаяние.   Ксения   решила,   что   подвигом жизни она вымолит у Бога прощение прегрешений раба Божьего Андрея. В   день   похорон   мужа   Ксения   Григорьевна   надела   его   одежду   и   всем, обращавшимся   к   ней   с   соболезнованиями,   говорила,   что   умер   не   Андрей Федорович,   а  умерла   его   супруга   Ксения   Григорьевна.   С   этого   момента   она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший подвиг – подвиг юродства Христа ради. Родные и знакомые ее полагали, что молодая вдова лишилась рассудка из­за свалившегося на ее плечи горя. Подозрения их окончательно утвердились, когда Ксения решила раздать имущество, доставшееся ей в наследство от мужа: она подарила   свой   дом,   находившийся   в   приходе   церкви   св.   ап.   Матфея   на Петербургской   стороне,   своей   знакомой   Параскеве   Антоновой.   Та   не   хотела принимать этот дар и даже просила родственников Ксении со стороны мужа уберечь   ее   от   такого   поступка.   Родственники   обратились   к   начальству покойного   Петрова,   влиятельные   люди   беседовали   с   вдовой,   нашли   ее   в совершенном рассудке и решили, что она вполне может распоряжаться своим имуществом. Отныне она не имела постоянного места жительства. Днем она бродила по городу, в основном по Петербургской стороне, возле церкви св. ап. Матфея, а ночью уходила за город, в поле – и всю ночь молилась. Так ее однажды и застали горожане,   заинтересовавшиеся   ночными   исчезновениями   блаженной.   Редко оставалась она ночевать в домах знакомых ей благочестивых женщин. Блаженная Ксения с необычайной кротостью сносила все издевательства и оскорбления, которые ей нередко доводилось переносить. Особенно докучали ей уличные мальчишки, на злобные выходки которых она не обращала внимания. Лишь однажды, когда жители уже стали почитать ее за угодницу Божью, имдовелось   увидеть   блаженную   в   страшном   гневе.   Обнаглевшие   сорванцы   не удовольствовались   обычными   оскорблениями,   а   стали   бросать   в   Ксению комьями   земли.   После   этого   случая   горожане   стали   оберегать   блаженную Ксению и положили конец преследованиям со стороны мальчишек. Когда костюм Андрея Федоровича истлел и распался, святая облачилась в лохмотья.   Когда   ей   предлагали   в   виде   подаяния   одежду,   она   отказывалась. Брала   лишь   красную   кофточку   и   зеленую   юбку   (или   наоборот).   Вероятно,   в память   о   цветах   форменной   одежды   мужа.   Милостыню   денежную   она   также избегала брать. Принимала только «царя на коне» – медные копейки, которые тут же раздавала беднякам. В эти годы на Смоленском кладбище строилась новая каменная церковь во имя Смоленской иконы Божьей Матери. Рабочие, трудившиеся на строительстве храма, стали замечать вдруг странные вещи. За время их отсутствия ночью кто­ то носил кирпичи на леса строящейся церкви. А когда они решили узнать, кто этот добровольный помощник, то увидели, что это блаженная Ксения трудится по ночам, перетаскивая кирпичи на леса. За   великие   подвиги   Господь   удостоил   блаженную   Ксению   дара прозорливости.   Так,   она   предсказала   время   кончины   императрицы   Елизаветы Петровны   и   юного   императора   –   Иоанна   Антоновича,   помогла   одной   девице избежать   брака   с   беглым   каторжником,   выдававшим   себя   за   убитого   им полковника. Жители   Петербургской  стороны  замечали,  что  если  блаженная  возьмет  на руки   больное   дитя   или   благословит   его,   оно   непременно   выздоровеет.   Если возьмет какую­нибудь мелочь из лавки купца – торговля будет успешной. Если она зайдет в дом, то в доме будут царить мир и согласие. Однажды   она   сказала   своей   старой   знакомой   Параскеве   Антоновой,   той самой,   которой   подарила   дом,   чтобы   та   немедленно   шла   на   Смоленское кладбище: «Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, а не знаешь, что тебе Бог сына послал!» Параскева в недоумении пошла в сторону кладбища и вдруг увидела толпу народа. Оказалось, что экипаж задавил насмерть беременную женщину, которая успела перед кончиной разрешиться от бремени мальчиком. Параскева взяла его себе,   а   так   как   не   могла   нигде   отыскать   отца   младенца,   усыновила   его. Воспитанный ею приемный сын почитал ее как мать и в старости берег покой Параскевы, которая благодарила блаженную за великую радость. Блаженная Ксения несла подвиг добровольного безумия 45 лет и скончалась около 1803 года. На могиле ее (на Смоленском кладбище) была со временем воздвигнута каменная часовня, которая и по сей день служит одной из святыньПетербурга, привлекающей многочисленных богомольцев. После многолетнего народного почитания блаженная Ксения Петербуржская, Христа   ради   юродивая,   была   причислена   к   лику   святых   в   1988   году   на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Серафим Саровский Святой   Серафим   родился   в   городке   Курске   с   19   на   20   июля   1759   года. Ребенка нарекли Прохором в честь одного из 70 апостолов и 7 диаконов. Его родители, Исидор и Агафия Мошнины, принадлежали к купеческому сословию. Исидор   Мошнин   имел   свои   кирпичные   заводы   и   занимался   в   качестве подрядчика строительством каменных зданий. Незадолго до смерти он взялся построить   по   чертежу   зодчего   Растрелли   новый   каменный   храм   во   имя преподобного Сергия, который как раз в год кончины преподобного Серафима стал Кафедральным собором Курской епархии. Когда нижняя церковь храма с престолом во имя святого Сергия была готова, отец тяжело заболел. Передав все состояние в руки супруги, Исидор Мошнин завещал ей завершение возведения храма, что она и исполнила. Когда Прохору исполнилось семь лет, мать его, Агафия, осматривая строение Сергиевской церкви, взяла мальчика с собой на колокольню. Отстав от матери, Прохор сорвался с самого верха звонницы и упал на землю. Вне себя от горя Агафия сбежала с колокольни, ожидая увидеть сына разбившимся насмерть, но, к великому изумлению и радости, нашла его целым и невредимым. Три года спустя он тяжело заболел, на выздоровление не оставалось надежд. Врачи отказались лечить его. В это время Прохору во сне явилась Пресвятая Богородица,   обещая   исцелить   его.   Мальчик   тотчас   проснулся   и   пересказал увиденное во сне матери. На следующий день праздновалось прославление иконы Знамения Божьей Матери. По улице, где стоял дом вдовы Мошниной, двигался крестный   ход.  Ночью  прошел   дождь;   чтобы   избежать   глубоких   луж   и   грязи, крестный ход с чудотворным образом направился на соседнюю, мощеную улицу и избрал себе путь как раз через двор вдовы Мошниной. Увидев входящих во двор   с   молитвенным   пением   на   устах   людей,   а   затем   прямо   под   окнами чудотворную икону, несчастная мать подхватила умирающего Прохора на руки, спустилась с ним с крыльца и поднесла мальчика под благославение Матери Божьей. С этого часа Прохор начал быстро поправляться и вскоре исцелился; так исполнилось обещание Царицы Небесной. Выучившись   грамоте,   Прохор   полюбил   чтение   Священного   Писания   и душеполезных книг. Старший брат его, Алексей, занимался в Курске торговлей. Прохор   также   приучался   к   потомственному   занятию   в   отцовской   лавке.   Он вставал раньше  всех в доме и после домашней молитвы спешил  в церковь к утреннему богослужению, а оттуда сразу отправлялся помогать брату.В то время в Курске жил некий, всеми почитаемый, юродивый. Прохор всем сердце приклеился к нему. Юродивый также возлюбил отрока и часто беседовал с ним о благочестии, уединенной жизни, какую и сам вел среди горожан. Вскоре Прохор стал размышлять о монастырской жизни и, наконец, спросил у матери совета, не пойти ли ему в монастырь. Мать не только не испугалась его слов, не только не рассердилась, но с великой радостью восприняла эти слова. Агафия решила отпустить младшего сына. Взяв с собой простой крест, Прохор сохранил его до конца дней своих, нося открыто на груди. Прохор   отправился   сначала   в   Киев,   а   оттуда   в   Саровскую   обитель. Общежительная Саровская пустынь была основана в 1706 году иеросхимонахом Иоанном.   Прохор   Мошнин   прибыл   сюда   20   ноября   1778   года,   накануне праздника   Введения   во   храм   Пресвятой   Богородицы.   Первое   послушание Прохор проходил под руководством монастырского казначея отца Иосифа, чем заслужил всеобщую любовь и уважение. Позже он был назначен будильщиком в обители: поднимал братию на рассвете к богослужению. Года через два послушник Прохор тяжело заболел. В течение трех лет болезнь мучила его. Полтора года Прохор провел в постели. Ему снова явилась Божия Матерь, излечившая его от недуга. Прошло восемь лет со дня поступления Прохора в Саровскую пустынь. 13 августа   1786   года   совершено   было   пострижение   его   в   монашеский   чин,   при котором он получил свое новое имя Серафим, что в переводе на русский язык – Пламенный. В том же году монах Серафим посвящен был в сан иеродиакона. Очень часто во время проведения служб Отец Серафим видел Ангелов, а один раз – Иисуса Христа. Еще через семь лет Серафим стал иеромонахом. Примерно в это время Отец Серафим решил уйти жить в пустынь, именно жизнь отшельника привлекала его. Сославшись на болезнь ног, Серафим удаляется в пустынь. Он поселился в лесу на небольшом холме возле реки. Здесь он разбил небольшой огород и пчельник. Все свое время иеромонах проводил в молитвах, всегда носил одну и ту же одежду. В это время Диавол решил испытать Серафима. Каждый раз, когда Серафим начинал читать молитвы, творились необъяснимые веши: рычали дикие звери, выламывались двери, виделись разные чудовища и мертвецы. Через   десять   лет   пустынничества   Серафиму   пришлось   вернуться   в монастырь,   так   как   на   него   было   совершено   нападение   крестьян,   которые думали,   что   в   его   келье   хранятся   несметные   богатства.   Несколько   врачей старались около постели больного Серафима, не зная, чем ему лучше помочь.Как и раньше, Серафиму явилась Пресвятая Богородица и излечила его. Еще через   пять   лет   Серафим   навсегда   перебирается   жить   в   монастырь,   где продолжает вести затворническую жизнь и молится. Он попросил, чтобы для него сделали гроб и поставили в сенях, Серафим начал молиться за свою душу, готовясь уйти на небеса. Примерно с 1815 года Отец Серафим снял с себя обет затворничества, а еще через некоторое время и обет молчания. После этого к отцу Серафиму стали стекаться люди, прося у него совета и помощи.  Много   людей   (и   бедных,   и   богатых)   приходило   к   Серафиму.   Супруга управляющего селом Елизарьевым рассказывала, как ее муж жестоко занемог, и она   приехала   к   старцу   просить   о   помощи.   Никого   не   принимая   в   тот   день, Серафим неожиданно вышел к ней на встречу и благословил ее мужа, дал ей воды святой и сухарей для мужа. Княгиня Колончарова рассказывала о прозорливости старца. У нее пропал брат, и никто не знал, что с ним и где он, а старец посоветовал поставить свечку за   упокой,   так   как   брат   уже   умер.   И   действительно,   через   несколько   дней пришло письмо, в котором говорилось о смерти молодого человека. Так   прошло   еще   пятнадцать   лет,   все   это   время   Серафим   проводил   в частичном затворе, никуда не выходя из своей кельи. Наконец, Серафим вышел из затвора и стал помогать живущим в пустыне, трудиться. В 1825–1826 годах Серафим трудился над женским монастырем Дивеевской общины. Одна из сестер, Матрона, потеряла веру и хотела сбежать из монастыря. Серафим же прознал про это и пригласил ее прийти  в свою дальнюю пустынь, что   находилась   в   лесу.   Когда   сестра   Матрона   пришла,   то   увидела   старца Серафима,   кормящего   с   руки   огромного   медведя.   Сестра   Матрона   хотела рассказать о чуде другим сестрам, но старец запретил ей, сказав, что об этом можно сказать только через 11 лет после его смерти. Так и вышло, когда через 11 лет один из монахов писал икону святого Серафима, матушка Матрона подошла к нему и попросила написать рядом с Серафимом медведя, рассказав о чуде. А   чудеса   продолжались.   К   Серафиму   привезли   крестьянскую   девочку, которая уже два года не могла двигаться, и старец исцелил ее. Много   сохранилось   рассказов   об   исцелениях   благодаря   молитвам   отца Серафима.  За   год   и   десять   месяцев   до   кончины,   в   день   Благовещения   1831   года, преподобный Серафим вновь сподобился посещения Богоматери.  За полгода до смерти он принялся прощаться со многими, говоря при этом: «Мы не увидимся более». После этого стало заметно, как жизнь в нем угасает. Только дух его по­прежнему бодрствовал. Совсем   незадолго   до   кончины   отец   Серафим   исцелил   от   слепотычетырехлетнюю   девочку,   окропив   ей   глаза   из   своего   лесного   источника.   Это было последнее чудо исцеления, явленное преподобным при его жизни. 1 января 1833 года, в воскресенье, отец Серафим умер в своей келье, стоя на коленях пред иконой Божией Матери. Иноки подняли тело старца и положили в гроб. Гроб был сразу же поставлен в соборном храме. До   наших   дней   преподобный   Серафим   остается   наиболее   чтимым   после преподобного   Сергия   Радонежского   русским   святым.   Святые   мощи   его, бесследно исчезнувшие после революции 1917 года, в канун Рождества 1991года были   вновь   чудесно   обретены   и   торжественно   перенесены   в   возрожденную незадолго перед тем Дивеевскую женскую обитель. Заключение В   характере   русского   народа   и   в   его   многовековой   истории     есть   одна особенная черта – религиозность  и связанное с нею искание правды. Причём высшей, божественной правды. Искание той Праведной земли, войти в которую можно, только следуя путём, указанным святыми гражданами её – путём подвига любви и самоотвержения. Подобно   самоцветам   сияют   в   истории   православной   России   лики   святых угодников, даруя людям защиту, милость и спасение. С любовью и благодарностью мы вспоминаем тех, кто жил во имя Отечества и Православной веры, кто и после смерти хранит, исцеляет и наставляет. Святые угодники, молите Бога за нас! Литература 1.  Дмитриева, Н. А.  Краткая история искусств / Н. А. Дмитриева. – М. : АСТ­Пресс : Галарт, 2008. 2. Всеобщая история искусств : в 6 т. – Т. 2 / под общ. ред. Б. В. Веймарна и Ю. Д. Колпинского. – М. : Искусство, 1960.  3.  Жизнеописания  достопамятных людей земли Русской: X–XX вв. – М. : Московский рабочий, 1992. – 334 с. : ил. 4.  Супрун,   В.   И.  Православия   святые   имена   :   учебное   пособие   для школьников / В. И. Супрун. – Волгоград : Международный Центр просвещения «Вайланд–Волгоград», 1996. 5. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси / Г. П. Федотов. – М. : Московский рабочий, 1990. – 269 с.