Рефераты

Лекция 1. Культурология как наука. Культурология –   это   наука   о   культуре.   Культурология   изучает   наиболее общие   закономерности   развития   культуры,   ее   сущностные   характеристики, присутствующие во всех известных культурах человечества.  1 Сам   термин   «культурология»   употребляется   с   начала   ХIХ   столетия.   А   в начале ХХ века крупный американский культуролог Лесли Уайт (1900 – 1975) осуществил попытку обоснования общей теории культуры, ввел в широкий оборот понятие   «культурология».   По   мнению   Уайта,   именно   термин   «культурология» призван выразить отношения между человеческим организмом и культурой (т.е. природной искусственной).  «Отцом»   культурологии   по   праву   считается   английский   этнограф   и   историк культуры Эдвард Тайлор, его книга «Первобытная культура» до сих пор является эталоном культурологического исследования.  средой и              этапы развития следующие Предмет   культурологии   можно   обозначить   как   культуротворческую деятельность   человека   в   мировой   и   отечественной   истории.  Выделяют культурологии:  Первый – донаучный этап содержит ранние стихийные догадки и представления о логичности   и   относительной   завершенности,   т.е.   цикличности   культурно   – исторического процесса. Определим его окончание возникновением науки нового времени в.)  Второй – научно – исторический этап продолжался до середины 19 века. На этом этапе   еще   не   делается   четкого   разграничения   между   развитием   истории   и культуры.   Для   него   характерно:   стремление   ученых   понять   культуру   как целостное   явление,   построить   единую   картину   культурного   развития   людей.  Третий   –   научно­философский   этап   (современный)   –   сохраняет   и   углубляет исторический   подход  в изучении  культуры,  но  становится  очевидным  различие между историческим и культурным развитием.  (середина 17       Учебная   дисциплина   «Культурология»   как   и   научная   содержательно совпадают,   но   формы   передачи   знаний   иные   и   конечно   иные   задачи   учебного курса.  Задачи курса:  1. Сформировать представления о культуре гуманитарного и технического труда.  2.   Изучить   основы   теоретических   и   исторических   представлений   о культуротворческой деятельности человека.  3.   Научить   анализировать   культурологические   работы   и   продукты   культуры.  4. Получить навыки свободной ориентации в любой социокультурной ситуации, а также культуры.  Исходя из предмета нашего курса, как изучение культуротворческой деятельности человека, мы будем знакомится с достижениями культуры разных стран и эпох и именно через призму человека будем оценивать их культурные особенности, таким образом, человек будет выступать как мера культуры.  профессиональной заложить основы         Эволюция слова «культура» 2 Слово «культура» появились в латинском языке. Его употребляли в трактатах и   письмах   поэты   и   ученые   Древнего   Рима.   Оно   обозначало   действие   по возделыванию, обработке чего­либо. Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234 – 149 гг. до н.э.) написал трактат о земледелии, название которого по латыни звучало примерно так: агрикультура. Трактат этот посвящен не   просто   обработке   земли,   а   именно   уходу   за   ней,   что   определяет   особое душевное к ней отношение. Следовательно, слово культура уже на первых порах применения   означало   не   только   обработку,   но   и   почитание,   может   быть   даже поклонение.    Римляне   употребляли   слово   культура   с   каким­нибудь   объектом   в родительном падеже, например, культура поведения, культура речи, тем самым все более человеку.  Римский оратор, философ и государственный деятель Цицерон использовал это слово применительно к духовности. Он считал философию ­ культурой духа, а вернее ума, т. е. философия обладает таким воздействием на интеллект человека, которые обладает культурным качеством его совершенства.  приближая культуру к       В эпоху Средневековья чаще, чем слово культура употреблялось слово культ (почитание).   В   этот   период   утвердился   культ   Бога   и   все   остальные   сферы социальной жизни подчинялись этому культу. Был и еще один культ в этот период – культ рыцарства, который выражался в почитании доблести, чести, достоинства, возвышенных чувств.  его В   эпоху   Возрождения   происходит   возврат   к   античному   смыслу   слова «культура» как гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в себе начало.  Здесь необходимо различать слово и понятие. Слово появляется раньше понятия и служит чего­либо.  В понятии уже содержится и понимание обозначаемого предмета, т.е. выражается отношение к нему. обозначения творческое активное, названия для или                   Впервые   слово   культура   превратилось   в   понятие   культура   в   ХVII   веке   в трудах   немецкого   юриста   С.   Пуфендорфа.   Он   употребил   его   для   обозначения результатов  деятельности общественного человека, т.е. впервые  культура стала пониматься как продукт рукотворной (т.е. искусственной) деятельности человека. Этот   смысл   чего­то   внеприродного,   развитого   и   культивируемого   человеком сохранился   и   по   сей   день.   Культура   понималась   как   противостояние   человека дикой стихии природы, ее темным и необузданным силам. Это понятие все чаще употребляется в значении просвещенности, образованности, воспитанности и оно возникло в Новое время.  Эпоха   Нового   времени   изменила   мировоззрение   людей   (великие географические открытия, технический и промышленный переворот, утверждение нового стиля жизни), все это повлияло на отношение к сфере духовности. Жизнь, деятельность и ее результаты все в большей мере определялись самим человеком. Очевидность   определяющей   роли   человека   и   послужила   основой   понимания культуры как самостоятельного явления. 3 ХVIII век – эпоха Просвещения, ее главные идеологи (Вольтер, Кондорсе, Тюрго,   Ж­Ж   Руссо   и   др.)   в   определении   термина   культура   исходили   из доминирующего   влияния   духовности   на   все   остальные   сферы   жизни   общества. Поэтому они содержание культурно­исторического процесса сводили к развитию духовности   человека.   История   общества   понималась   ими   как   постепенное развитие от варварства к просвещенному и культурному состоянию. Невежество для них было матерью всех пороков, а просвещенность человека – высшим благом и добродетелью.  Таким   образом,   культ   разума   становится   синонимом   культуры.  Немецкие просветители к. ХVIII – начала ХIХ вв. (Кант, Шиллер, Гегель) считали, что   средством   освобождения   духа   является   моральное,   эстетическое, философское   сознание,   которому   чуждо   материально   –   вещное,   массовое, количественное   начало.   Следовательно,   культура   ими   понималась   как   область духовной свободы человека.  ХIХ   –   ХХ   вв.   Философия   марксизма   развивала   тезис:   освобождение   и развитие   подлинной   культуры   связано   с   практической   деятельностью пролетариата. Отсюда развился  деятельностный подход к определению термина культура, при котором выясняется, что человек не только созидает культуру, но и сам оказывается ее результатом и ее действительным содержанием.  При таком понимании   культуру   можно   определить   как   способ   природно   и   общественно обусловленного деятельного существования человека. Таким   образом,   к   современному   периоду   накопилось   великое   множество смысловых понятий культуры. Сейчас ученые насчитывают более 500 дефиниций этого термина, в которых определяется сущность культуры.  Концепции сущности культуры 1.   Социоатрибутивная   концепция   (функциональная,   деятельностная, технологическая).   Здесь   культура   понимается   как   неотъемлемый   атрибут человеческого социума, который охватывает все то, что создано руками и разумом человека, все искусственные, а не природой данные явления. Эти явления можно поделить   на   материальную   культуру   и   культуру   духовную.   Тогда   культура предстает как совокупность материальных и духовных ценностей.  2.   Антропоцентристская   концепция   (гуманистическая)   акцентирует   роль культуры в формировании личности и рода человеческого вообще. В отличие от социоатрибутивной   концепции   здесь   сущность   культуры   видится   не   в материальном или духовном производстве, а в этических нормах, эстетических вкусах, мировоззренческих убеждениях, которые и делают человека человеком. Вследствие этого антропоцентристская концепция отказывается включить в сферу культуры яд, меч, бомбу, насилие, считая их акультурными явлениями.  3. Трансцендентная концепция отличается тем, что не ограничивает культуру ни границами исторических обществ, ни пределами личностного мира. Культура – это   сверхличностное   и   сверхсоциальное   явление,   обладающее   ценностью,   ибо личности   и   общества,   являющиеся   творцами   культурных   ценностей,   рано   или поздно   исчезают,   а   культура   остается.   Отсюда   ее   –   «трансцендентность»,   т.е. запредельность.   В   качестве   независимых   духовных   образований   существуют 4 мировые религии, фантастические миры искусства, мировая наука и техника. Эти культурные   ценности   обитают   не   в   социальном   времени   и   пространстве,   а   в вечности   и   не   случайно   они   обладают   способностью   к   возрождению   после периодов забвения.  4. Информационно–семиотическая концепция культуры. В 1970 году Ю.М. Лотман   ввел   в   научный   оборот   формулу   «культура   –   совокупность   всей   не наследованной   (негенетической)   информации,   способов   ее   организации   и хранения» (Лотман Ю.М. статьи по типологии культуры Вып.1,Тарту,1970, с.5­6). Отсюда   вытекает,   что  способом   передачи   человеческой   культуры   послужили информационные процессы, осуществляемые людьми. Действительно, практически все   явления   культуры   мы   воспринимаем   и   передаем   как   разнообразную информацию: устная речь может быть передана в форме естественного языка, а может   передаваться   в   виде   литературных   или   научных   текстов,   музыка   также может   быть   воспроизведена   в   форме   нотографии,   художественные   полотна представляют собой своеобразную систему образов­символов, специальные языки различных наук отображают суть в виде формул, графиков, чертежей. 5. Духовно–смысловая концепция исходит из того, что сущностное отличие человека   от   животного   заключается   в   осмысленности   (целенаправленности, одухотворенности)   его   действий.   Отсюда   следует,   что   культура   –   это универсальный   способ   творческой   самореализации   человека   через   полагание смысла,   стремление   вскрыть   и   утвердить   смысл   человеческой   жизни   в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком как смысловой   мир,   который   сплачивает   людей   в   некоторое   сообщество   (нацию, религиозную или профессиональную группу).      из     в очередь,   свою    Формы культуры По формообразованию выделяются две культуры: материальная и духовная. элементов.  Каждая, Материальная культура – это совокупность материальных ценностей – включает:  1) Орудия и средства труда.  2) Технику и сооружения. 3) Производство (сельскохозяйственное и промышленное). 4) Пути и средства сообщения, транспорт.  5) Предметы быта.  состоит Особая роль принадлежит орудиям труда, с которых и началась материальная культура.  Духовная культура – это совокупность духовных ценностей, ­ включает:  1) Познавательную и интеллектуальную  2) Философскую 3) Нравственную  4) Художественную 5) Правовую 6) Педагогическую 7) Религиозную и т.д. Типы культуры Мировая   культура  –   это   синтез   лучших   достижений   всех   национальных культур и цивилизаций, населяющих нашу планету (от первобытной культуры до культуры ХХ века).  5 Национальная   культура  –   это   совокупность   материальных   и   духовных ценностей нации, выражающих своеобразие ее образа жизни и традиций. В   изучении   мировой   и   национальной   культуры   большую   роль   играют механизмы   (способы)   передачи   культурного   наследия.   К   ним   прежде   всего относятся:  национальным   Цивилизация  –   это   культурные   суперсистемы,   достигшие   высшего   уровня развития   и   обладающие   ярко   выраженными   внешними   признаками.   Каждая культурная   суперсистема   обладает   целостностью,   которая   не   сводится   ни   к отдельным   государствам.  Существует по меньшей мере приблизительно 30 цивилизационных систем, но не всякая цивилизации.  Слово «цивилизация» было введено в научный оборот в 1766 году французским просветителем П.­А. Гольбахом. С этого времени под «цивилизацией» понимают рациональный   способ   жизни   со   свойственной   европейцам   формой государственности и правопорядка.  культурам, достигает   развития уровня   культура   к       ни     Традиция  – это передача и сохранение социального и культурного опыта от поколения   к   поколению.   Традиции   обеспечивают   устойчивость   культуры.   В качестве традиций выступают: нормы, обычаи, обряды и т.п. Обычай – это система норм   поведения,   привычной   или   обычной. Предания и поверья объясняют обычаи, служат их мировоззренческой основой, а обычаи являются показателями нравов.   которая   стала Обряды   и   ритуалы   –   это   определенный   порядок   действий,   которым совершается   и   закрепляется   обычай.   Обряды   бывают   семейные,   трудовые, профессиональные,   церемонии дипломатических приемов и др.   посвящение   в   студенты,   например, Язык культуры – это способ фиксации феноменов культуры, универсальный инструмент   выражения,   сохранения   и   передачи   ее   cмыслов   и   ценностей. Устойчивость   языка   как   транслятора   культуры   связана   с   его   способностью   в различных   символических   и   знаковых   системах   выражать   и   передавать содержание.   Языки   бывают:   вербальные   и   невербальные,   пластические (изобразительные)   и   абстрактные   (архитектонические,   орнаментальные), монологические (описательные) и диалогические. Язык не только определяет, но и все   обозначает,   выполняя   свою   номинативную   (назывную)   функцию.   Благодаря этим способностям язык становится культурным кодом своей исторической эпохи. Мировые   и   национальные   культуры   при   более   дробной   дифференциации образуют  культуры   социальных   общностей,   которые   включают:   народную, классовую,   городскую,   сельскую,   профессиональную,   молодежную   культуры,   а также культуру семьи и культуру отдельного человека. Виды культур 6 Классификация   видов   культуры   зависит   от   видов   деятельности,   а существующее   многообразие   видов   человеческой   деятельности   позволяет выделить: культуру труда, быта, досуга, художественную культуру (музыкальную, театральную,   зодчества),   физическую   культуру,   и   т.п.   в   зависимости   от   вида деятельности. Субкультуры Многообразие субкультур делится по признаку распространения на массовую, элитарную и популярную культуры, а также контркультуру и акультуру. Массовая   культура  –   широко   распространенная   современная   культура, ориентированная   на   удовлетворение   культурных   потребностей   большинства. Достоинствами ее являются – демократичность, доступность, распространенность, способность   отвлечь   человека   от   серьезных   социальных   проблем. Она основывается   на   архетипах   (т.е.   бессознательном   восприятии   большинства фундаментальных структур обыденной жизни: любви, насилия, труда, счастья). В этом   ее   особенность   и   опасность,   т.к.   в   зависимости   от   того,   в   чьих   руках находятся средства массовой информации – ее надежные ретрансляторы, зависит содержание массовой культуры, а значит и ее влияние на людей.  Элитарная   культура  –   это   совокупность   творческих   достижений человечества,   адекватное   восприятие   и   создание   которых   требует   специальной подготовки.   Она   призвана   сохранить   в   культуре   творческое   начало   и   пафос. Наиболее целостно и последовательно концепция элитарной культуры изложена в работах Х. Ортеги­и­Гассета. По его мнению, элита есть в каждом обществе. Элита –   это   наиболее   способная   к   духовной   деятельности,   одаренная   высокими нравственными   и   эстетическими   задатками   часть   общества.   Именно   она обеспечивает прогресс.  Контркультура  –   это   множество   субкультур,   которые   противостоят фундаментальным принципам, господствующим в официальной культуре. Термин «контркультура» появился в западной литературе в 1960 г. и отражал либеральную оценку ранних хиппи и битников. Слово принадлежит американскому социологу Теодору Роззаку, который попытался  объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры.  Субкультура – это малая культура отдельной группы, социальной общности, народности.   Примеры:   молодежная,   криминальная,   субкультура   цыган   и   др. Субкультура призвана держать свои социокультурные признаки в определенной изоляции   от   «иного»   культурного   слоя.   Субкультура   –   творит   собственную культуру.  Акультура   –   это   не   противостоящая   господствующей   культуре,   а внекультурное явление, способствующее её разрушению. Примеры: наркотическая акультура,   вандализм,   все   виды   насилия,   войны,   терроризм,   экстремизм.  Таким   образом,   вся   деятельность,   направленная   против   человека,   является акультурой.  По   функциональным   каналам   культура   также   делится   на   ряд   типов, отражающих  профильную   специфику   ее   функционирования   в   обществе  в   их историческом   становлении:   мифология,   религия,   философия,   искусство, 7 литература,   право. Все   типы   культуры   взаимодействуют   друг   с   другом,   образуя   единую   систему такого уникального явления как культура.   нравственность,   образование,   политика,   наука, Функции культуры 1) креативная (творческая) функция культуры является фундаментальной. 2) познавательная функция тесно связана с творческой функцией.  3)   коммуникативная   функция   ­   трансляции   культурного   опыта   позволяет осуществлять   преемственность   культурных   эпох,   является   способом   передачи социальной памяти человечества. 4)   информативная   функция   реализуется   так:   культура   представляет   собой сложную знаковую систему, поскольку все культурные ценности мы воспринимаем через   знаковые   системы:   язык   (устный   или   письменный)   –   средство   общения людей, литературный язык – средство овладения национальной культурой.   ценностная)   функция. 5)   оценочная   (аксиологическая,   Попытки коммуникации   воспринимаются   людьми   осознанно   и   обязательно   избирательно. Поэтому воспринимается нами только то , что действительно является для нас ценным   и   значимым.   Это   зависит   от   культурных   потребностей   и   ценностных ориентаций людей. А нравственное и интеллектуальное содержание поступающей информации выступает критерием соответствующей оценки. Таким образом, эта функция  отражает  важнейшее качественное  состояние культуры,  ее ценность и меру полезности для человека.  6) регулятивная функция. Все то, что избирательно было оценено человеком становится его личным культурным достоянием, которое во многом регулирует его   поведение,   формирует   его   духовный   облик.   Проникая   во   внутренний   мир личности, отобранные ценности могут его изменять: обогащать, либо обеднять. Это процесс длительного культурного освоения и от того, что примет человек за ценность, будет зависеть его культурное развитие Условия функционирования культуры Зависят   от   материальных   и   духовных   факторов   общества:  Материальные   факторы   создают   возможности   существования   культуры.   К   ним относятся:  1)   состояние   и   развитие   социальных   институтов   общества   как   способа организации   культуры   (учреждения   и   общественные   организации   )   образуют систему   управления   культурой.   Без   них   культурные   процессы   протекают стихийно, а это замедляет темпы развития культуры. 2)   наличие   разветвленной   сети   каналов   культуры   (музеи,   галереи,   театры) способствует социализации личности, ее приобщению к культурному наследию и творческому   развитию.   Эти   каналы   распространения   культуры   выполняют   три важнейшие   функции:   креативную,   порождающую   творчество,   мемориальную (сохранение (досуговую).  рекреационную   культурного опыта),       Первобытная культура Античная культура. Культура Западной Европы в средние века Культура Возрождения Культура Нового времени 8 Искусство как форма культуры Искусство — это сфера духовно­практической деятельности людей, которая направлена   на   художественное   постижение   и   освоение   мира.   Оно   призвано удовлетворять   универсальную   потребность  человека,   воссоздавать   окружающую действительность в развитых формах человеческой чувственности.  Выделяются   различные   значения   понятия   «искусство»,   тесно   связанные между собой. В самом широком смысле категория «искусство» отождествляется с мастерством.   Другими   словами,   речь   идет   об   искусно   исполненной профессиональной   деятельности,   будь   то   работа   врача,   актера,   ученого   или рабочего.  В   процессе   дальнейшего   разделения   и   усовершенствования   труда   под искусством   стали   понимать   творческую   деятельность,   направленную   на преобразование окружающего мира и человека «по законам красоты». Здесь также решающее значение имеет мастерство, но направленное на реализацию внутренних закономерностей структуры создаваемых произведений.  Особым   видом   социальной   практики   является   собственно   художественное творчество,   в   процессе   функционирования   которого   создаются   произведения искусства,   имеющие   общественно   значимый   смысл   и   отличающиеся оригинальностью и новизной. Это третий и самый «узкий» смысл  в понимании искусства.  Специфика   искусства,   позволяющая   отличать   его   от   всех   других   форм человеческой   деятельности,   заключается   в   том,   что   искусство   осваивает   и выражает   действительность   в   художественно­образной   форме.   Она   является результатом конкретной художественно­творческой деятельности и одновременно — реализацией исторического культурного опыта человечества. Художественный образ   выступает   не   просто   как   внешнее   сходство   с   действительностью,   а проявляется в виде творческого отношения к этой действительности, как способ домыслить, жизнь.  дополнить     реальную   Религия как форма культуры Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе духовной культуры общества. Она выполняет в обществе ряд важных социокультурных   функций.   Одной   из   таких   функций   религии   является мировоззренческая, или смыслополагающая.  С   мировоззренческой   функцией   религии   тесно   связана   легитимизирующая (узаконивающая)   функция.   Теоретическое   обоснование   этой   функции   религии осуществил   крупнейший   американский   социолог   Т.   Парсонс.   По   его   мнению, социокультурное   сообщество   не   способно   существовать,   если   не   обеспечено определенное   ограничение   действий  его   членов,  постановка   их  в  определенные рамки   (лимитирование),   соблюдение   и   следование   определенным   узаконенным 9 образцам   поведения.   Конкретные   образцы,   ценности   и   нормы   поведения вырабатывают   морально­правовая   и   эстетическая   системы.   Религия   же осуществляет   легитимизацию,   т   е.   обоснование   и   узаконивание   существования самого ценностно­нормативного порядка. Именно религия дает ответ на главный вопрос   всех   ценностно­нормативных   систем:   являются   ли   они   продуктом общественного развития и, следовательно, имеют относительный характер, могут изменяться   в   различных   социокультурных   средах   или   же   они   имеют надобщественную, надчеловеческую природу, «укоренены», базируются на чем­то непреходящем,   абсолютном,   вечном.   Религиозный   ответ   на   этот   вопрос обусловливает превращение религии в базовую основу не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, а всего социокультурного порядка.  Таким   образом,   основная   функция   религии   состоит   в   придании   нормам, ценностям   и   образцам   овладения   характера   абсолютного,   неизменного, независящего   от   конъюнктуры   пространственно­временных   координат человеческого   бытия,  социальных   институтов   и   т.  д.,  укоренение   человеческой культуры   в   трансцендентное.   Эта   функция   реализуется   через   формирование духовной жизни человека.  Наряду   с   этими   основополагающими   функциями   религии   отмечаются интегративная и дезинтегративная функции. Известный французский социолог Э. Дюркгейм сравнивал религию в качестве интегратора социокультурных систем с клеем, поскольку именно религия помогает людям осознавать себя как духовную общность,   скрепленную   общими   ценностями   и   общими   целями.   Религия   дает человеку возможность самоопределиться в социокультурной системе и тем самым объединиться   с   родственными,   по   обычаям,   взглядам,   ценностям,   верованиям людьми.   Особенно   большое   значение   в   интегративной   функции   религии Э.Дюркгейм придавал совместному участию в культовой деятельности. Именно посредством   культа   религия   конституирует   общество   как   социокультурную систему:   она   подготавливает   индивида   к   социальной   жизни,   тренирует послушание, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности.