Русский героический эпос как кодекс поведенческих норм

1.1.          Русский героический эпос как кодекс поведенческих норм

Проблема познания прошлого былинами была тесно связана с общими успехами древнерусского человека в овладении силами природы, с прогрессивными изменениями в деятельности народов и племен Киевской Руси. История как знание представляет собой отражение общественного бытия, его развития и изменения и не может быть просто выдумана, как вообще не может быть что-либо выдумано в полнейшем отрыве от реальности.

Основные сюжеты русского героического эпоса появились в период раннефеодального государства Киевской Руси, в которую входили племена, еще сравнительно недавно пережившие стадию первобытнообщинного строя. Однако был сделан уже громадный шаг вперед – была создана по тем временам высокая культура. И все-таки эта культура была переходной, несшей в себе глубокие пережитки прошлого, еще не освободившейся от многих остатков прежнего примитивизма, страха перед природой, языческих и первобытных представлений. Вот почему наряду с идеями, свидетельствовавшими о Достигнутых обобщениях повседневной практики, нередко встречаются понятия, подтверждающие живучесть примитивных воззрений, смесь реальных понятий и первобытной фантастики, общую неясность представлений. В былинах истина переплетается с вымыслом, применяемым как объяснение, рациональное сосуществует с иррациональным, первобытные религиозные представления – с христианством, а новое - часто и тесно соединяется со старым.

Прокладывая себе путь сквозь тысячи неудач, познавая причину и следствие, свойства  окружающих его вещей, человек постигал окружающий мир и самого себя, переходя от незнания к знанию, от страха перед миром явлений к их объяснению. Русские былины преисполнены стремлением познания «мудрости» вселенной, их герои постоянно ищут и находят новые элементы знания [Мирзоев 1978:344].

Опыт истории показывает, и былины это подтверждают, что воспринимается далеко не все, что приходит, а только то, что соответствует уровню развития жизни и культуры народа, который производит отбор приходящих извне культурных ценностей, а в дальнейшем их перерабатывает в соответствии со своими историческими задачами и вкусами.

Объективно былины отражают в себе развитие общественной жизни, т.е. эволюцию общества от низших форм к высшим, от неупорядоченного к упорядоченному, от несоразмерного к соразмерному, от варварского к цивилизованному. Былины показывают смену старого новым, борьбу между ними, сопротивление старых и победу новых устоев. Консервативными устоями для былины являются первобытные обычаи и нравы, против которых эпос выступает особенно активно и не всегда последовательно.

Гораздо больше успехов делают былины на пути обнаружения новых связей в окружающей их действительности. Прежде всего в значительной степени расширяются масштабы кругозора древнерусского человека. Он мыслит уже не категориями племени, а государственными нормами. Обычные нормы первобытного права заменяются законами, регулирующими отношения между людьми.

С течением времени, постепенно покоряя природу, человек былинного времени уже начинает искать причины событий в природе и обществе не только на небе, но и на земле. Ему становятся доступным понимание жизни как борьбы, будь то грозные стихии природы или иноземной враг. Понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, хороших и дурных поступков, морали и аморализма становятся в центре тех проблем, которые в соответствии с уровнем общественного развития своего времени уже ясно видит былина. Язычество с его первобытными нормами и жестокими, иногда человеческими жертвоприношениями, с его многобожием и родоплеменной особенностью сменилось единобожием, которое пришло на Русь в его христианской форме. 

‘Отображая функции социальной деятельности групп и коллективов, русский героический эпос выступает с ярко выраженной системой ориентации общественных действий, устанавливая цели и средства, нормы и образы действий. Эпос закрепляет такие достигнутые общим сознанием понятия общественных связей, как народное единство, общность и взаимозависимость личного и общественного, необходимость централизованного управления, общественное благо как высшая форма деятельности индивидуума’[Мирзоев 1978:344].

Сходство предметов и явлений пока малодоступно эпосу. Больше внимания былины обращают на разность их и на противоречие между ними.

Типичным для эпоса является полярность добра и зла, постоянно сосуществующих друг с другом два изначально данных бытия. Противопоставление мира и войны, труда и разрушения, справедливости и несправедливости, коварства и любви, верности и неверности, бедности и богатства постоянно проходят через былинные сюжеты.