Своеобразие лексики русских былин

1. Количественные характеристики слов, называющих этические понятия

Излишне доказывать, что именно с фольклорного слова начинается познание родного языка. Оно не только просвещает ум, но эмоционально очищает и обогащает душу. В народной педагогике правила речевого «вежества», «изученья» очень богаты, и каждый фольклорный жанр в этом отношении своеобразен, в том числе и русская былина.

В текстах былин круг персонажей неисчерпаем. Полагают, что только самых главных героев более пятидесяти. Эпический мир населен людьми с родной, русской земли, с чужой стороны, людьми, разными по возрасту, сословию, званию. Действующие лица, оказываясь в самых различных ситуациях, общаются между собой, соблюдая при этом нормы речевого поведения [Соколова 2008:66].

Какие же поведенческие нормы, этические ценности отражаются в героическом эпосе? Рассмотрим на примере русских былин.

Материалом для нашего исследования послужил сборник «Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым», включающим 26 классических былинных сюжетов и 45 произведений других жанров – исторических песен, баллад, духовных стихов, эпических скоморошин и пародий, несколько лирических песен. Из книги было отобрано 500 слов, лексика которых номинирует этические понятия, и, соответственно, сделано 500 карточек. Проанализировав картотеку и подсчитав количество словоупотреблений, мы обнаружили, что самым частотным словом, встречающимся в былинах, является слово «добрый». Частота, с которой это слово появляется на страницах сборника – 127 из 500 (25,4 %).

ДОБРЫЙ, добрая, доброе; добр, добра, добро. Хороший, нравственный [Ушаков:1:728].

То коли ты пойдешь на добрыя дела,

Тебе дам благословение великое (К.Д., №19: 92).

У Ушакова  Д.Н. к слову «добрый» дается несколько определений. При выборе того или иного значения, мы ориентировались на контексты.

В произведениях Кирши Данилова лексема добрый фиксируется в большинстве контекстов в качестве эпитета к словам молодец (47 из 127) и конь (64 из 127). В остальных случаях добрый выступает в таких значениях, как ‘хороший, нравственный’ (6 из 127),  ‘хорошее, отличное качество’(4 из 127), также лексема добрый является превосходной степенью наречия и приобретает значение ‘весьма, очень’ (3 из 127). Подробное описание данной лексемы дается во втором параграфе.

Вторым по частоте употребления является слово «честь» и производные от него прилагательные. В отобранных былинах они встречаются 68 раз из 500 (13,6 %). Лексемы честь и честный (-ая) фиксируется в большинстве контекстов в основном значении ‘почет, уважение’ (34 из 68), однако присутствуют и другие лексические оттенки: ‘без должного уважения, почтения’ (11 из 68), ‘торжество, которое дается в честь уважаемого человека’ (19 из 68), ‘дорогие подарки в знак уважения’ (4 из 68).

ЧЕСТЬ - только ед. Моральное или социальное достоинство, то, что вызывает, поддерживает уважение (к самому себе или со стороны окружающих) [Ушаков:4: 1267].

А не честь твоя молодецкая, богатырская,

Не спросил не дядины, не вотчины (К.Д., № 22.:114)

Подробная семантика данного слова также дана во втором параграфе.

Следующими по частоте являются лексемы, производные от слова поклон. Встречаются они в отобранных нами глаголах 42 раза из 500 (8,4 %). Большую часть составляют глагол поклониться (23 из 42) и кланяться (9 из 42).  Глаголы поклониться и кланяться в сборнике Кирши Данилова в основном имеют значение ‘наклонить голову или верхнюю часть туловища в знак приветствия, благодарности, покорности’.

ПОКЛОН, поклона, м. 1. Приветствие, совершаемое наклонением головы или верхней части туловища [Ушаков:3:495].

От народа они с поклонами пошли,

С честными подарками (К.Д., № 2:19).

Во втором параграфе дается подробное описание данной лексемы.

Слово «молитва» и производные от него лексемы в былинах встречаются 32 раза из 500 (6, 4 %). Основное значение данного слова –обращаться к кому-н. с молитвой.

МОЛИТВА, молитвы, ж. Канонический словесный текст, произносимый верующими при обращении к их богу [Ушаков:2:247].

Тут в терему потихоньку говорят,

Помаленьку говорят, все молитву творят(К.Д., №1:12).

Немалое количество составляют глаголы, образованные от данного слова (молиться - 24):

Тут Алеша всю ночь не спал,

Молился богу со слезами (К.Д., № 20:104).

Очень много примеров в былинах, когда молитва и поклон употребляются вместе в контекстах:

Он Спасову образу молится,

Матушке своей кланеется(К.Д., № 1:100).

Он молился Спасу со Пречистою,

Поклонился князю сокнягинею(К.Д., № 2:21).

Понятия молится и кланеется – это слова религиозной тематики, так как морально-нравственные законы человеческого общежития любой культуры основаны на религиозных представлениях. Чем ближе употребляется слово к исконному религиозно-этическому значению, тем большую роль играет оно в становлении и хранении ценностной картины мира народа, его ментальных понятий.

‘Народная этика предписывала верующему молиться ежедневно (утром, перед едой, перед сном, перед отправлением в дорогу, перед началом любого дела и при его завершении)’ [Славянские древности 1995:276].

Далее по частотности занимают дериваты, образованные от слова вера (не веровал, неверный, верный). Всего таких словоупотреблений 27 из 500 (5, 4%), которые приобретают значение ‘преданный’.

ВЕРА - веры, ·жен. 1. Состояние сознания верующего, религия (книж.) [Ушаков:1:252].

И владимеру-князю поклонитися,

Послужить верою и правдою (К.Д., № 22: 111).

Семантическое описание данного слова также детально описана в следующем параграфе.

Слова здравствуй, здравствовать насчитывают 23 словоупотреблений из 500 (4, 6 %). Лексема здравствуй в большинстве контекстов выступает в значении пожелания: «Будь здоров!» (11 из 23), в остальных – ‘находиться в живых’ (12 из 23).

Подробно о слове «здравствовать» изложено во втором параграфе.

Лексема бог и производные от данного слова встречаются нам 22 раз из 500 (4, 4 %).

‘Христианская этика или нравственное учение христианства определяет моральные ориентиры человеческого поведения. Поведение человека основывается на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом. Христианскую этику можно назвать теорией христианского действия.

Выражается этика христианства в христианском этосе, определённом стиле жизни, многообразном по своим проявлениям и присущим как индивидуумам, так и большим социальным группам христиан’[https://ru.wikipedia.org/wiki].

БОГ, (бох), бога, м. По религиозным верованиям – верховное существо, стоящее будто бы над миром или управляющее им[Ушаков:1:164].

Подымавши, онебогу молятся,

За хлеб за соль бьют челом(К.Д., № 24:123).

Следующее слово по частности – благословение, которое употребляется в былинах 11 раз из 500 (2,2 %).

Обратим внимание, что слово благословение – также этикетная реалия, которая одновременно является названием акта речевого поведения.

БЛАГОСЛОВИТЬ, благословлю, благословишь, совер. (к благословлять) кого-что. Совершить обрядовое действие (знамение креста), которому приписывается значение наделения благодатью (церк.).[Ушаков:1:159].

Крестом огражает и благословляет,

Пьют – едят, потешаются (К.Д.,№ 24:128).

Следующим по частоте словоупотребления является слово мудрость. Оно также встречается 11 раз (2,2 %).

От мудрости слово поставлено:

«Кто хощет пить и есть из готовова,

Валися к Ваське на широкой двор(К.Д., № 2: 49).

‘Мудрость есть начало и конец нравственной, т.е. истинной деятельности человека. Мудрый человек должен прежде всего знать истинное соотношение целей, преследуемых людьми.Сократ полагает, что, зная относительную цену каждой вещи и каждого поступка, мы имеем разумную норму нашего поведения; зная самих себя, свою истинную природу, мы знаем, что нам нужно, хорошо и полезно, и, естественно, хотим своего блага. Вся суть в том, чтобы такое этическое знание было истинно и деятельно, чтобы мы обладали им, чтобы мы сами родили его в себе’[Трубецкой 1906]. Остальные слова насчитывают гораздо меньше словоупотреблений в русских былинах. Так, лексема злой и ряд однокоренных словвстречаются 8 раз (1,6 %).

ЗЛОЙ, злая, злое; зол, зла. Дурной, недобрый, бедственный (книжн.) [Ушаков:1:1103]:

Когда подымался злой Калин-царь,

Злой Калин-царь Калинович(К.Д., № 23:129).

Наречие хорошо и однокоренные слова употребляются 8 раз (1,6 %).

В наших примерах часто с помощью слова хорошо дается положительная оценка физического состояния адресата. Лексема хорошо в составе формул комплимента употребляется чаще по отношению к внешнему виду и означает ‘одобрение, похвалу’:

Хорошо корабли изукрашены,

Один корабль получше другого (К.Д., № 1:9).

Лексемы неразумная/многоразумная попадаются нам в русских былинах 8 раз (1,6 %), словоправда – 7 раз (1,4 %).

РАЗУМНЫЙ, разумная, разумное; разумен, разумна, разумно (книжн.) Обладающий разумом, содержащий в себе разум [Ушаков:3:1204].

В контекстах русских былин лексема многоразумная часто выступает в качестве эпитета к слову вдова в значении ‘очень’:

И втапоры честна вдова многоразумная

Дарила князя Владимера

Своими честными подарками (К.Д., № 2:24).

Среди высших нравственных ценностей немаловажное значение имеет правда.‘Правда тесно связана с достоинством человека: тот, кто уважает себя самого, не бывает низким лжецом и хитрым обманщиком, он стремится избежать всякого притворства и нечестности, стыдится быть уличенным во лжи, не хочет вводить в заблуждение других людей, ибо уважает их и ценит' [Аболина 1999:118].

ВтапорыТерентишша

Дал еще веселым

Другое сто рублев

За правду великую (К.Д., № 2:19).

Слова хитрость, вежество, грех, корысть, хвастаться употребляются по 6 раз (1,2 %).

ХИ́ТРОСТЬ, хитрости, жен.Хитрое поведение, поступок, прием [Ушаков:4:1147].

Что не дорога камочка – узор хитер:

Хитрости были Царя-града (К.Д., № 1:10).

ВЕЖЛИВЫЙ, вежливая, вежливое; вежлив, вежлива, вежливо. Учтивый, благовоспитанный, приличный. Вежливый человек. Вежливое обращение. Вежливо (нареч.) попросить. Вежливо (нареч.) обратиться к кому-н. [Ушаков:1:241].

Скоморохи-люди вежлевыя,

Скоморохи очестливыя

Об ручку Терентью челом (К.Д., № 2: 16).

ГРЕХ, греха, м. Предосудительный поступок, преступление [Ушаков:1:621].

И узнал промеж собою тяжкой грех,

А и тяжкой грех и великой блуд (К.Д., № 6:209).

КОРЫСТЬ, корысти, мн. нет, ж.  Выгода, материальная польза (простореч.) [Ушаков:1:1480].

Напущалися на них дратися

Ради корыстисвоея (К.Д., № 4:67).

В былинном лексиконе традиционное языковое средство – тематико-ситуативный комплекс «ритуал хвастовства» – подробно отражает степень значимости различных жизненных ценностей, определяющих благополучие / неблагополучие персонажей. Хвастовство (похвальба) – это обязательная ритуальная беседа на пиру у былинного властителя, где гости сообщают (хвастают) о том, что ценно для них в жизни. Попутно в ситуации хвастовства сказители характеризуют персонаж, как правило, по интеллекту [Соколова 2008:68].

А русской люд всегда хвастлив,

Опутан весь, будто лысый бес (К.Д., №3:133).

Также мы отметили следующие лексемы, которые употребляются в малом количестве: глупость – 5 раз (1%), друг - 4 раза (0,8 %), гнев – 4(0,8 %), покоряться – 4 (0,8 %), виноват – 4 (0,8 %) , мириться – 4 (0,8 %), спасибо- 3 (0,6 %), чваниться -3(0,6 %), гордость - 3(0,6 %), исполать - 3(0,6 %), крещеный - 3(0,6 %), враг  -  3(0,6 %), блуд -3 (0,6 %), благодарить - 3(0,6 %), насмехаться - 3(0,6 %),  позорить - 3 (0,6 %), поганый– 2 (0,4%), брезговать – 2 (0,4%) , сочетание без стыда-сорому – 2(0,4%) .

ГЛУПАЯ, глупое; глуп, глупа, глупо. С очень слабыми умственными способностями, лишенный сообразительности, ума; не обнаруживающий ума [Ушаков:1:573].

Глупы вы, мужики, неразумныя,

Не спросили удала добра молодца (К.Д., № 7:139).

ДРУГ, друга, мн. друзья (други устар.), друзей, м. 1. Близкий приятель, лицо, связанное с кем-н. дружбой (применяется и по отношению к женщинам) [Ушаков:1:803].

А сама она Змея уговаривает:

Воротись, мил надежда, воротись, друг (К.Д., № 3: 45).

ГНЕВ, гнева, мн. нет, м. Чувство сильного негодования, возмущения, раздражения. Не помнить себя в гневе [Ушаков:1:577].

«Гой еси, Касьян Михайлович,

Не наведи на гнев князя Владимера» (К.Д., № 6:125).

ПОКОРНОСТЬ, покорности, мн. нет, жен.отвлеч. сущ. к покорный, полное подчинение, послушание, повиновение. Изъявить покорность [Ушаков:3:501].

А буде же я вас побью и вы мне покоритися,

То вам платить мне такову же дань!(К.Д., №3:.51).

ВИНОВАТЫЙ, виноватая, виноватое; виноват, виновата, виновато.

Виновный, совершивший проступок, какое-нибудь преступление [Ушаков:1:294].

Выдайте вы нам виноватова,

Которой стрелял с башни со стрельныя (К.Д.,№ 6:132).

МИРИТЬСЯ, мирюсь, миришься, несов. 1. (сов.помириться) с кем-чем и без доп. Улаживать, прекращать ссору, устанавливать мир [Ушаков:2:225].

А уж мужики покорилися,

Покорилися и помирилися (К.Д., №3:53).

СПАСИБО (от спаси бог). 1. частица, кому-чему, кому-чему на чем и без доп. Выражение благодарности [Ушаков:4:425].

А кабы – де он..,

Спасиба бы сказал (К.Д., № 2:38).

ЧВАНИТЬСЯ, чванюсь, чванишься, несов. (разг.). Спесивиться, зазнаваться, тщеславясь [Ушаков:4:1244].

«Что ты, Дюк, чем чванишься:

Верхнюкорачку отламываешь,

А нижню прочь откладываешь»(К.Д., № 2:22).

ГОРДОСТЬ, гордости, мн. нет, ж. Поведение, характер гордого человека [Ушаков:1:598].

Можно тебе взять не гордостью-

Веселым пирком-свадебкой (К.Д., № 4:80).

В былинах имеются древние специализированные приветствия-пожелания человеку в зависимости от рода его деятельности. Таковы приветствия прежде всего воину и пахарю. Приведем пример:

Похвалил его царь-государь:

«Исполать тебе, молодцу (К.Д., № 2:31).

В этом обороте пожелание долгих лет жизни тому, кто по сюжету отправляется биться с врагом в чисто поле – былинное поле сражений, т.е. открытое, еще не свое, не освоенное пространство. Слово исполать в приведенном речевом приеме происходит из древнегреческого сочетания eispollaete в значении ‘на многие лета’ [Соколова 2008:68].

КРЕЩЁНЫЙ, крещёная, крещёное. Подвергшийся обряду крещения [Ушаков:1:1514].

А от духу татарскова

Не можно крещеным нам живым быть (К.Д.,№ 4:129).

ВРАГ, врага, м. 1. (как о мужчине, так и о женщине). Человек, борющийся за иные, противоположные интересы, противник [Ушаков:1:1392].

Али, голова, в тебе враг говрит

Или нечистой дух! (К.Д., №4:94).

БЛУД, блуда, мн. нет, м. (книжн.) Половое распутство [Ушаков:1:157].

И узнал промеж собою тяжкой грех,

А и тяжкой грех и великой блуд (К.Д., №6:209).

БЛАГОДАРИТЬ, благодарю, благодаришь, несовер. (к поблагодарить), кого-что. Выражать признательность, благодарность кому-нибудь [Ушаков:1:146].

Благодарит князя Владимера

За велику милость, что женил его (К.Д., № 3:83).

НАСМЕХАТЬСЯ, насмехаюсь, насмехаешься, несов., над кем-чем. Преследовать кого-что-н. насмешками, издеваться, зло подшучивать над кем-чем-н [Ушаков:2:428].

Тут Добрыни за беду стало:

Будто над ним насмехаются(К.Д., № 2:43).

ПОЗОРИТЬ, позорю, позоришь, несов. (к опозорить), кого-что. 1. Навлекать позор, бесчестие на кого-что-н. Позорить доброе имя [Ушаков:3:485].

И при всем народе, при беседе,

Вдову опазорена (К.Д., №3:84).

ПОГАНЫЙ, поганная, поганное; поган, погана, погано.Негодный для такого употребления, которое требует чистоты, загрязненный отбросами[Ушаков:3:343].

Научил тех ли татар поганых

Копатировы глубокие (К.Д., №4:137).

БРЕЗГАТЬ, брезгаю, брезгаешь, и брезгую, брезгуешь.Испытывать чувство гадливости, отвращения [Ушаков:1:186].

Он зайцам, лисицам не брезгивал(К.Д., № 2:34).

СТЫД, стыда, мн. нет, м. 1. Чувство смущения, раскаяния от сознания предосудительности поступка [Ушаков:4:573].

Состыду и сорому

О карачках под крылец ползет (К.Д., № 2:31).

СРАМ, срама, мн. нет, м. 1. Позор, cтыд [Ушаков:4:461].

Молоду Касьяну поклоняется

Без стыда-без сорому:(К.Д., № 4:128).

Оставшиеся 6 слов встречаются в текстах русских былин по одному разу (0,2 %): надежда, ревнив, измена, обманывать, лгать.

НАДЕЖДА, надежды, ж. Желание, ожидание чего-н. радостного, приятного, соединенное с уверенностью в возможности осуществления  [Ушаков:2:334].

Ах ты, свет наш, надежда, благоверны царь,

А и грозен сударь, Петр Алексеевич (К.Д., № 7:225).

РЕВНОВАТЬ, ревную, ревнуешь, несовер. Мучиться подозрением в чьей-нибудь меньшей любви, меньшей преданности, чем к кому-чему-нибудь другому[Ушаков:3:1310].

И не верил жене

И ревнив добре (К.Д., № 2:37).

ИЗМЕНИТЬ, изменю, изменишь и (устар.) изменишь, несов. (к изменять). Нарушить верность кому-чему-н., предать кого-что-н. [Ушаков:1:1166].

Послужить верою и правдою,

Позаочью князю не изменою (К.Д., № 4:111).

ОБМАНУ́ТЬ, обману, обманешь.Сознательно ввести в заблуждение [Ушаков:2:663].

Сами они его обманывают:

 Гой еси, удалой доброй молодец!(К.Д., №5:138).

ЛГАТЬ, лгу, лжёшь, лгут, д. н. не употр., прош. лгал, лгала, лгало, несов. 1. (сов.солгать) без доп. Говорить неправду, ложь [Ушаков:2:30].

Кто украдет или кто солжет,

Али кто пустится на женский блуд (К.Д., № 4: 124).

Таким образом, мы можем сказать, что слов, называющих этические понятия, в русских былинах, очень много. Особенно часто встречается прилагательное добрый (127), которое имеет несколько значений в зависимости от контекста. Также для героев былин характерны такие качества как честь, вера, мудрость и другие.