1.1. Этическое и эстетическое в русских былинах

1.1.          Этическое и эстетическое в русских былинах

Одной из древнейших видов отображения исторической действительности была нравственная форма сознания. Эпос фиксирует социальные и этические нормы, являвшиеся регуляторами общественных отношений. Поскольку «Русская правда» имела специфический характер – разбор случаев из судебной практики отношений между русскими и варягами, героический эпос оставался одним из главных сборников норм этического поведения. Последние, как нравственное сознание в целом, сложились как историческая необходимость, были результатом длительного развития первобытного общества к государству. Этические нормы, с большой художественной силой зафиксированные былинами, сложились более или менее стихийно, не имея в своем славянском варианте каких-либо кодексов или сборников древнейшего права, подобно, например, Ригведе или законам Моисея. Тем не менее, русский эпос довольно точно определяет основные типы поведения, регламентируя нормы отношений в обществе, на войне, в труде, в семье и в других системах общественного и частного быта.

Нравственная форма сознания былин тесно связана с эмоциональной и практической деятельностью общества, с суждениями ценности, представляющими основу эпических суждений. Логическая деятельность по сравнению с чувственной находится в эпосе на втором плане, далеко уступая первой. Это обстоятельство и делает былины прежде всего художественными произведениями. Кроме того, былины связаны самым тесным образом с моментом, переживаемым народом, что не могло не отложить на них печати живого созерцания, живого впечатления, в котором чувство имеет превалирующее над всем остальным значение. Понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, любви и ненависти, пользы и вреда, красоты и безобразия постоянно фигурируют в былинах. Суждения ценности придают былинному повествованию своеобразное очарование, эмоционально его окрашивая, но в то же время они более или менее искажают истину. Это  не значит, что суждения ценности не отражают истинное содержание факта. Они в той мере приближаются к подлинной картине событий, в какой им позволяют их время и уровень общественного сознания.

‘Русский героический эпос знает все основные эстетические категории прекрасного и возвышенного, трагического, комического, безобразного и юмористического’ [Мирзоев 1978].

Прекрасны былинные женщины – кроткие и любящие, верные до гроба своим мужьям и суженым. Прекрасен город Киев в сиянии своей славы, город надежд, манящий былинных героев. Отличительным признаком былинного представления о прекрасном были не созерцаемые, а воображаемые образы, недосягаемые в действительности высшие эстетические ценности.

Эстетика эпоса, будучи результатом еще не развитых общественных отношений, несет на себе их печать, отличается целым рядом особенностей. К ним относятся прежде всего утилитарное отношение к эстетическому. Эстетические ценности вещи не отделяются еще былиной от ее практического применения, то и другое для былинного человека одинаково дорого  и существует неразрывно в единстве. С этой категорией связана другая – духовное в эпосе не отделяется от материального, внутренне и внешне сосуществуют вместе.

‘Характерной для былин является не столько задача реконструкции прошлого, сколько этическая функция. Не менее важной другой целью было (это никогда не следует забывать) облечь повествование в высокохудожественную поэтическую форму, эстетически воздействовать на слушателя. Сказанное не означает, что эпос исторически недостоверен, сплошь наполнен фантазией. Эпос был настолько истинным, настолько объективным в отображении истины, насколько позволяло время его создания. При оценке былинного сознания следует помнить довольно ясно видимое стремление к рациональному, к установлению норм жизни, первичных понятий необходимости,  к обобщениям’ [Мирзоев 1978:344].

Конечно, процесс познания в былинах был противоречивым, как была противоречива и сама жизнь. Эпос дает немало примеров смеси рационального и иррационального, нередко несет на себе груз первобытной фантастики. Нравственная форма сознания направляет эпическое отражение в сторону ценностных суждений, хотя и содержащих элементы объективной оценки, но по своей природе часто субъективных.