БЫТ И НРАВЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ

БЫТ И НРАВЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Цели урока: рассказать учащимся о жизни и нравах жителей Древней Руси.

Основные знания: учащиеся должны знать систему се­мейного воспитания в Древней Руси, основные занятия её населения, особенности древнерусского жилища и одеж­ды.

Основные понятия: образ жизни, хоромы, слобода, изба, горница, сени, гридница, зипун, онучи, лапти.

Работа с историческими источниками: чтение и ком­ментирование учебных текстов.

Оборудование урока: 1. Раздаточный материал: пакеты с текстами, вопросами и заданиями к ним. 2. Учебник, §8.

План изучения нового материала:

1. Повседневная жизнь земледельцев.

2. Повседневная жизнь горожан.

3. Древнерусский костюм.

4. Военное дело.

Урок начинается с беседы по вопросам домашнего задания.

Учитель делит класс на четыре группы, каждой из ко­торых выдаётся пакет с текстами, вопросами и задания­ми к ним.

Группа 1. Повседневная жизнь земледельцев

Текст 1

В хозяйстве крестьянина все обязанности были чётко рас­пределены. Мужчины занимались работой в поле, ремёслами, охотой, рыбной ловлей. Женщины вели домашнее хозяйство, ухаживали за скотом, огородом, занимались рукодельными ра­ботами. В летнее время крестьянки помогали и в поле. Детей тоже приучали к работе. Мальчиков примерно в 9 лет уже учили ездить на лошади, загонять на двор скотину, стеречь лошадей ночью. В 13 лет учили боронить поле, пахать, брали на сенокос. Постепенно приучали работать косой, топором, сохой. В 16 лет мальчик становился работником, помощником своему отцу. Он владел ремёслами и мог сплести неплохие лапти.

Девочки с 7 лет начинали заниматься рукодельными работами. В 11 лет они умели прясть, в 13 — вышивать, в 14 — шить руба­хи. А в 16 лет девушка уже могла ткать. Одновременно девочек учили обихаживать скотину, доить корову, жать снопы серпом, шевелить сено граблями, готовить еду и даже печь хлеб. Посте­пенно в крестьянской семье подрастала рукодельница-мастерица и будущая хозяйка. Над теми, кто не овладевал мастерством в определённом возрасте, начинали насмехаться. Мальчишек, не умеющих плести, обзывали «безлапотниками», а девочек, не на­учившихся прясть, дразнили «непряхами». (Короткова М. В. Путе­шествие в историю русского быта. — М., 1998.)

Текст 2

Первая легенда, которую Нестор помещает в «Повести времен­ных лет», после того как рассказывает о расселении славян, — легенда об апостоле Андрее, первом, по словам Нестора, про­поведнике христианства в русских землях. Возвратившись в Рим, он [Андрей] рассказывал: «Удивительное видел я в Славянской земле. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и раз­денутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным (кожевен­ный квас — закваска из пшеничных отрубей и овсяной муки с солью для выделки кож), и возьмут на себя прутья молодые, и бьют себя сами и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студёною, и только так оживут. И тво­рят это всякий день, никем же не мучимые, но сами себя муча­ют, и то совершают омовенье себе, а не мученье».

Текст 3

Трудно сказать точно, сколько раз в день ели крестьяне. За­втракали не всегда: в народе считалось, что дневную пищу надо сначала заработать. Во всяком случае, общего для всех членов семьи завтрака не было. Вставали в разное время и сразу же

принимались за работу, возможно, перехватив что-то из остатков вчерашней пищи. Вся семья собиралась за обеденным столом в полдень.

Цену куску хлеба крестьянин знал с детства, поэтому к еде относился с благоговением. Трапеза в крестьянской семье напо­минала священнодействие. Первым садился за стол, в красный угол под образами, отец — глава семейства. Строго установлен­ные места в зависимости от возраста и пола были и у других членов семьи.

Перед едой обязательно мыли руки, а трапезу начинали с краткой благодарственной молитвы, которую произносил хозя­ин дома. Перед каждым едоком на столе лежала ложка и кусок хлеба, заменявший тарелку. Пищу подавала хозяйка. В большой семье хозяйке некогда было присесть к столу во время обеда, и ела она одна, когда все были накормлены.

Жидкую пищу из большой деревянной миски, одной на всех, каждый черпал своей ложкой. Хозяин дома зорко следил за со­блюдением правила поведения за столом. Есть полагалось не спеша, не обгоняя друг друга. Нельзя было есть «вприхлёбку», т. е. зачерпывать похлёбку дважды, не откусив хлеба. Гущу, куски мяса и сала на дне миски делили после того, как была съедена жижа, причём право выбрать первый кусок принадлежало главе семьи. Брать ложкой сразу два куска мяса не полагалось. Если кто-то из членов семьи по рассеянности или намеренно нарушал эти правила, то в наказание немедленно получал по лбу хозяй­ской ложкой. Кроме того, за столом нельзя было громко разго­варивать, смеяться, стучать ложкой по посуде, бросать остатки пищи на пол, вставать, не закончив еды.

Не всегда семья собиралась обедать в доме. В страдную по­ру ели прямо в поле, чтобы не терять дорогого времени. (Ряб- цев Ю. С. История русской культуры. Художественная жизнь и быт XI—XVII вв. — М., 1997.)

Вопросы и задания. Каковы были главные занятия сельских жителей Древней Руси? Чему и в каком возрасте учили крестьянских мальчиков и девочек? Считаете ли вы это правильным? Что из того, что умели крестьян­ские дети, умеете делать вы? Какие правила поведения за столом существовали в крестьянских семьях? Придерживаются ли их современные люди? Чем занимались земле­дельцы в свободное время? Составьте устный рассказ об одном дне из жизни крестьянской семьи.

Группа 2. Повседневная жизнь горожан

Текст 1

Города появились на Руси много веков тому назад. В те далё­кие времена посёлки строили на берегу рек. Обычно они распо­лагались на холмах, а рядом были дремучие леса, овраги, речки. Вот с таких маленьких лесных посёлков и начиналась история городов. Вокруг поселения наши далёкие предки делали ограду или тын. За ней укрывались жители во время вражеских нападе­ний. Особенно важно было укрепить город толстой крепостной стеной там, где проходила граница Русского государства и в лю­бой миг могли появиться полчища кочевников.

Почти в каждом русском городе был правитель — князь или его наместник — посадник, которого он сажал в городе вместо себя. В центре города находились его палаты и главная цер­ковь — собор. Здесь и решались все главные дела в городе. В некоторых русских городах для решения таких дел собирали вече — собрания горожан. Они собирались в центре города на площади, как только слышали удары специального колокола.

Слово «город» в старину означало ограду, забор, но не то, что находилось внутри. Позже появилось слово, которое стало обо­значать укреплённый центр. Это слово вы хорошо знаете — это кремль. ...В кремле за крепкой стеной жили князь, знатные лю­ди — бояре, там же хранили оружие и судили горожан.

Простые бедные горожане жили в посадах и слободах — спе­циальных жилых районах города, где происходила ремесленная деятельность. Но сам город не был бы городом, если бы в нём не было торга — главной торговой площади. Многие города на­чинали свою историю с гостиных дворов — там останавливались гости — приезжие купцы и располагались ряды и лавки для тор­говли.

В древних городах самым высоким строением был дом в три этажа. Почти все дома были деревянными. Лишь только стены городов, церкви и богатые палаты «лучших людей» города были каменными. Из камня строили и стены монастырей — поселений, где жили монахи. Монастыри возникали или в самих городах, или рядом с ними. Здесь были школы, в которых обучали грамоте, здесь работали монахи: переписывали книги, изготавливали цер­ковную утварь, писали иконы. Именно поэтому в древних русских городах развивалась культура. (Короткова М. В. Путешествие в историю русского быта. — М., 1998.)

Текст 2

Даже маленький городок в старину славился каким-нибудь интересным промыслом и ремеслом. Представим себе боро­датого мастера, постриженного в кружок, одетого в подпоясан­ный кафтан чуть выше колен, фартук и сапоги. Главное его ору­дие — молот и клещи. Он точно знает, что нельзя передержать расплавленный металл при высокой температуре, для этого надо вовремя извлечь из печи готовое изделие. Каждый кузнец-ремес­ленник знает, что если металл остынет, то он станет твёрдым, его уже нельзя будет ковать. Отсюда и произошла поговорка: «Куй железо, пока оно горячо».

Сложное было ремесло у гончаров. Горшки они лепили из глиняных ободков, которые накладывали один на другой, вырав­нивали и слепляли вместе. Сначала их делали руками, а позже изобрели гончарный круг — специальное устройство, которое вращалось, и стенки посуды становились ровными. Когда по­суда была готова, её сушили на солнце и обжигали в печах на огне.

Если жизнь городского ремесленника проходила в мастер­ской, то купец — другой главный житель древнего города — всё своё время проводил в торгу, в своих рядах и складах товаров. Купцы, помимо товаров, привозили и свежие новости, рассказы о заморских странах и обычаях.

Все горожане обязательно имели огород, участок поля и хлев с коровами, свиньями, птицами. И не где-то за городом, а в са­мом городе. Кроме огорода, в хозяйстве горожан обязательно был сад, который они очень любили и за которым заботливо ухаживали. Горожане, кроме своих основных профессий, были ещё и крестьянами. Обеспечивали себя и свои семьи всем не­обходимым. Именно поэтому старые города больше напоминали деревни, чем современные города. (Короткова М. В. Путешествие в историю русского быта. — М., 1998.)

Текст 3

День в старину начинался очень рано, ещё до зари. Отсюда и поговорка: «Кто рано встаёт, тому и Бог подаёт». Раньше всех вставала хозяйка дома, брала слюдяной фонарь, ключи и давала распоряжения по хозяйству. Завтрака, как у нас сейчас принято, в старинном доме не было.

Семья горожанина обычно собиралась часам к 12 дня для того, чтобы обедать. В это время хозяин уже закончил свои де­ла, хозяйка успела всё по хозяйству, да и самое время пообе­дать.

Перед обедом и вообще любой едой обязательно молились. Садиться за стол нужно было только по старшинству — младшие за старшими.

После обеда непременно все от мала до велика отправлялись спать.

После сна семья принималась за свои дела. Обычно в это время направлялись в баньку, читали, слушали рассказы стран­ников, заканчивали дела или просто отдыхали. Ужин в старинном городском доме был ранним — в 6 часов вечера. В это время солнце заходило за горизонт на юге, и еда называлась южной. Отсюда — и ужин. Вечера были очень скучными. Иногда шли в церковь к вечерне. Наступление сумерек означало время ложить­ся спать. В 8 часов вечера весь дом погружался в глубокий сон. (Короткова М. В. Путешествие в историю русского быта. — М., 1998.)

Вопросы и задания. Докажите, что древнерусские го­рода были административными, торговыми, ремесленны­ми и культурными центрами. Чем русские города отлича­лись от западноевропейских? Перечислите всех тех, кто жил в старину в русском городе. Чем они занимались? Что было общего в жизни горожан и крестьян? Составь­те устный рассказ об одном дне жизни семьи городского ремесленника.

Группа 3. Древнерусский костюм

Текст 1

Повседневная одежда в Древней Руси была одинаковой как у князей, так и у крестьян, но отличалась качеством ткани, цветом и отделкой.

Основу мужского костюма составляли рубаха и штаны (порты). Рубахи шили длинными, почти до колен. Подолы, низ рукавов и вороты украшали вышивкой. И не случайно: считалось, что ор­намент со стилизованным изображением птиц, животных, солнца оберегает от нечистой силы.

Рубаху носили навыпуск и подпоясывали узким пояском. Бога­тые князья и бояре носили пояса, усыпанные камнями.

Те, кто побогаче, надевали поверх простой рубахи ещё од­ну — нарядную. Шили рубахи из белой, красной, синей ткани со вставками других цветов. Под мышками для свободы движения вшивали четырёхугольный кусочек — ластовицу, на спину и грудь подшивали подкладку — подоплёку. Отсюда и пошло выражение — «подоплёка дела», т. е. его суть, не лежащая на поверхности.

Княжеские и боярские рубахи шили из тонкой полотняной или шёлковой материи, а у крестьян и ремесленников они были хол­щовые. В торжественных случаях на верхнюю рубаху надевали ожерелье — пристёгивающийся воротник, украшенный шитьём, жемчугом, каменьями.

Порты шили широкими в поясе и затягивали шнурком. Они доходили до икр и заправлялись в сапоги. Богатые люди, помимо двух рубах, надевали и двое штанов. Верхние — нарядные, шёл­ковые или суконные, а зимой даже подбитые мехом. Крестьяне шили порты из домотканого сукна, обычно в синюю, серую или чёрную полоску. Карманов в старину не было.

Рубаха и порты считались нижней одеждой, которая называ­лась исподней. На неё надевали среднюю и верхнюю одежду. В Киевской Руси одежда вроде кафтана, длинная и плотно облегав­шая тело, именовалась свитою. Шилась она из сукна и надева­лась через голову. Но у князей уже тогда появились и кафтаны. Они изготавливались из бархата или из плотной парчовой ткани, расшитой золотыми и серебряными нитями.

Разновидностью лёгкого кафтана стал зипун с длинными ру­кавами без воротника. Бояре носили зипуны дома, считая эту одежду исподней, а простые люди вместо кафтана надевали его на рубахи.

Знаком русских князей был богатый плащ — корзно. Длинный, почти до пят, он накидывался на левое плечо, застёгивался спра­ва на груди большой фигурной застёжкой — фибулой. Корзно де­лали из дорогих материй, украшали камнями, подбивали мехом.

Зимой богатые носили длинные шубы мехом вовнутрь, покры­вали их узорчатой тканью и большим стоячим воротником.

Гордостью мужской одежды были пояса.

По достатку выбирали и обувь. Крестьяне обычно ходили в лаптях. Плели их из липового лыка или бересты. Надевая лапоть, крестьянин предварительно обматывал ногу куском ткани — ону- чем и обвязывал его длинным шнуром — обором. Горожане но­сили преимущественно сапоги. Знать могла позволить себе са­пожки из мягкой цветной кожи, расшитой жемчугом, на высоких каблуках, с острыми, загнутыми кверху носами, подбитыми сере­бряными подковами. Кроили обувь на одну ногу. Так и говорили: «Два сапога — пара, и оба на левую ногу». Поэтому сапоги дол­го разнашивали и долго носили. (По материалам книг: Ряб- цев Ю. С. История русской культуры. Художественная жизнь и быт XI—XVII вв. — М., 1997; Короткова М. В. Путешествие в историю русского быта. — М., 1998; Короткова М.В. Культура повседнев­ности: История костюма. — М., 2002.)

Текст 2

Крестьянки и горожанки были одеты в рубахи, сарафаны, по­нёвы. Понёвой называлась крестьянская юбочная одежда из сук­на, которая завязывалась у пояса. На голове они носили кички и кокошники, а девушки — повязку из твёрдой широкой ленты. Головные уборы покрывались яркой тканью и расшивались, на­сколько кто богат. Волосы замужние женщины тщательно уби­рали: опростоволоситься значило «опозориться». Обязательно носили передник. На плечи надевали телогреи и душегреи — широкие и короткие кофты, похожие на расклешённую юбку до талии. Верхнюю одежду делали свободной и удобной, из сукна. Вся одежда расшивалась. Женщины в Древней Руси любили украшения. Крестьянки и простые горожанки носили стеклянные и медные браслеты, костяные подвески для головных уборов, об­ручи и перстни из дерева и кости.

Вопросы и задания. Какие элементы в древнерусском костюме были наиболее важными? Какие хитрости су­ществовали в пошиве мужской рубахи? Какие материи использовали в своей одежде князья и бояре? Опиши­те одежду знатного человека. «Оденьте» древнерусского крестьянина или ремесленника. Чем отличалась одежда знатного человека и простолюдина? Опишите одежду крестьянки и простой горожанки. Подумайте, как одевались знатные женщины. Составьте устный рассказ об одежде знатной женщины.

Группа 4. Военное дело

Текст 1

Россияне, предводимые своими князьями, сражались уже не толпами беспорядочными, как славяне древние, но строем, во­круг знамён своих стягов, в сомкнутых рядах при звуке труб во­инских, имели свою конницу, собственную и наёмную, и стороже­вые отряды, за коими целое войско оставалось в безопасности. Готовясь к битвам, они выходили на открытое поле заниматься воинскими играми: учились быстрому, дружному нападению и согласованным движениям, дающим победу, носили для защи­ты своей тяжёлые латы, обручи, высокие шлемы. Мечи, с обе­их сторон острые, копья и стрелы были их оружием. Укрепляя города свои стенами, хотя деревянными, но неприступными для народов варварских, тогдашних соседей России, предки наши умели брать города чуждые и знали искусство осадных земля­ных работ, окружали глубокими рвами не только крепости, но и полевые станы свои для безопасности.

Подобно другим славянам, мужественные на суше, они за­имствовали от варягов искусство мореплавания, и только один страшный огонь греческий мог спасти Царьград от флота Игоре- ва. Тогдашние военные корабли российские были не что иное, как гребные, с помощью больших парусов весьма ходкие суда, на которые садилось от 40 до 60 человек. (Карамзин Н. М. История государства Российского. — М., 1998. — Т. 1. — Гл. Х.)

Текст 2

Выезжал удача, добрый молодец, Молодой Михайло Казарянин. И конь под ним — как ясен сокол. А кольчуга на нём красна золота. Шелом на буйной голове замычется, Копьё в руках мурзамецкое, как свеча горит, Ко левой бедре припоясана сабля острая, В длину сабля сажень печатная, В ширину сабля осьми вершков, Ещё с ним тугой лук разрывчатой. А тетивочка шёлковая, Белого шёлку шамаханского, И колчан с ним калёных стрел.

Текст 3

Русские воины чаще всего сражались с легковооружёнными всадниками-степняками. Тактика их боя заключалась в стреми­тельном нападении и столь же быстром отступлении, поэтому

русским ратникам нужны были лёгкие доспехи, не мешающие вести быстрый и маневренный бой.

Самым распространённым на Руси доспехом была кольчуга — длинная, почти до колен рубаха, сплетённая из металлических колец. Изготовить кольчугу было нелегко. Сначала кузнец вытя­гивал металлическую проволоку — около 600 м для одной коль­чуги. Затем нарезал её на кусочки длиной по 3 см и скручивал их в кольца. Половину из них сваривал, а у остальных сплющивал концы и пробивал в них отверстия. В каждое разомкнутое коль­цо вставляли четыре сплошных и закрепляли заклёпкой. На одну кольчугу шло около 20 тыс. колец. Весила она до 17 кг.

Кольчуга стоила немалых денег. Её берегли, передавали по наследству, считали дорогим подарком. Броня врага была луч­шей военной добычей.

Что такое щит, современному человеку объяснять не надо. Древние русские воины пользовались большими миндалевидны­ми щитами. Можно предположить, что именно такой щит князь Олег повесил на стенах Царьграда.

По свидетельству византийского историка Льва Дьякона, рус­ские, сдерживая натиск врага, «плотно смыкали щиты и копья, придавая своим рядам вид стены». Именно такую стену не смогли сокрушить опытные воины императора Цимисхия под болгарским городом Доростолом, который защищал киевский князь Святослав.

Арабский путешественник Ибн-Фадлан в Х в. делился своими наблюдениями о том, что оружие русских — меч, секира и нож. Русские мечи имели обоюдоострый, прямой, широкий клинок. Между клинком и рукоятью находилась крестовина, защищавшая руку от встречного удара. Меч носили в кожаных ножнах на по­ясе. Он был для русского воина священен. В языческие времена на мече клялись, как позже на кресте.

Древнейшим оружием был и боевой топор, только называли его в те времена секирой. Топор считался оружием бедняков. Крестьянин или ремесленник, становясь по необходимости рат­ником, вооружался домашним плотницким топором. Настоящая же боевая секира имела лезвие в виде полумесяца, а на тыльной стороне топорища, т. е. обухе, — крюк для стаскивания всадни­ков с седла.

Дополняли вооружение древнерусских воинов ножи: поясные, которые носили за поясом, подсаадачные входили в комплект с луком и стрелами. В поединках ножи использовались как оружие рукопашного боя.

Издавна русские воины пользовались саблей. В отличие от меча сабля имеет кривой клинок, заострённый с одной стороны. Эта кривизна позволяет наносить скользящий удар, оставляющий более длинные и глубокие раны.

А начиналось всякое сражение в Средние века обстрелом противника из луков. Обычно стреляли с 200—300 шагов, а из

хорошего лука и с 500 шагов. При стрельбе с коня дальность полёта стрелы значительно увеличивалась.

Изготовление качественного лука требовало большого мастер­ства. Его склеивали послойно из твёрдого дерева, роговых пла­стин и сухожилий животных. Чтобы лук не отсыревал, его оклеи­вали берестой или тонкой кожей и покрывали лаком. Тетива же делалась из воловьих жил или скрученной шёлковой нити.

Нелегко было изготовить и хорошие стрелы. Четырёхгранную деревянную заготовку длиной около 1 м расщепляли на четыре части и склеивали наружными сторонами внутрь. Такое древко не сгибалось и не коробилось. На один его конец надевали ме­таллическое остриё. Стальной, калёный наконечник мог пробить металлические доспехи. Иногда наконечники делали с шипами, затруднявшими извлечение стрелы из раны. К другому концу древка приклеивали или приматывали нитью разрезанное вдоль перо, чтобы обеспечить стреле устойчивое положение в полёте. Хранили луки в особых кожаных футлярах — налучниках, а стре­лы — в колчанах. Вместе то и другое называли саадачным при­бором. Стрелок носил налуч с луком на левом боку, а колчан со стрелами — на правом (для удобства при стрельбе).

Издавна был известен на Руси самострел, или арбалет. В от­личие от лука он имел специальный механизм для натягивания тетивы, что значительно увеличивало силу выстрела. (По мате­риалам книги: Рябцев Ю. С. История русской культуры. Художе­ственная жизнь и быт XI—XVII вв. — М., 1997.)

Вопросы и задания. Какую роль играли войны в жиз­ни жителей Древней Руси? С какими государствами и народами воевала Древняя Русь? Дайте характеристику воинскому искусству Древней Руси. Используя рисунок на с. 73 учебника, расскажите о снаряжении и вооруже­нии русского воина.

Задание на дом: § 8 учебника, вопросы и задания к нему.

Первый вопрос

Варяги (норманны) приходили к славянам «из-за моря». Но они появлялись не только на Волхове и Днепре, но и на Чер­ном море, в Англии и Франции, Испании и Италии, в Греции

и даже проникли в Северную Америку. Норманны иногда нани­мались на военную службу, часто жили за счет грабежей, где-то становились даже правителями, но нигде основательно закрепить­ся так и не смогли, кроме Северной Франции, ныне называемой Нормандией.

— Что заставляло суровых северных мужей покидать свои род­ные земли и скитаться на чужбине? Ведь если им покоря­лись целые земли и народы, неужели они не могли обустро­ить нормальную жизнь для себя на родине? (Ответ. Гипотез о появлении варягов во всех уголках света несколько:

•                    кара Божия за грехи;

•                   суровый климат Скандинавии вызвал отток людей, не имев­ших возможности прокормить себя;

•                   на севере Европы дом и землю получал старший сын, а младшим ничего не оставалось, как уехать в чужие края. А.Я. Гуревич описывает это явление так: «В жизни скан­динавов в начале VTII — первой половине IX в. произошел резкий сдвиг — перерыв в постепенном развитии. Среди них появился новый тип людей — смелые мореплаватели, искатели добычи, приключений и впечатлений, имеющие связи в разных странах... Короче, прежний и привычный строй жизни был сломан, сделался невозможным...»)

Второй вопрос

Рюриковичи, во главе с Олегом пришедшие из северных зе­мель, захватили Киев и убили правителей города Аскольда и Дира, предварительно обманом выманив их на берег Днепра. При этом население города не оказало им никакого сопротивления, не за­щитило своих князей и подчинилось воле пришельцев. Почему? (Ответ. В те времена подобная смена власти не была чем-то нетрадиционным, это во-первых. Во-вторых, Олегова дружина могла предстать столь внушительной силой, что киевляне даже не рискнули сопротивляться пришельцам. В-третьих, Олег мог в обмен на княжение пообещать жителям города мирную жизнь. В-четвертых, Аскольд и Дир могли не устраивать киевлян как правители.)

Третий вопрос

Княгиня Ольга в отместку за убитого древлянами мужа дли­тельное время проявляла безмерную жестокость: закапывала живыми послов, сжигала их в бане, хитростью подожгла и уни­чтожила вместе с жителями столицу древлян Искоростень и т. д. И тем не менее была православной церковью канонизирована. Почему? Ведь ее за содеянное, казалось бы, казнить мало, а тут — в святые... {Ответ. Нельзя забывать, что перечислен­ные события происходили в X в. Жестокость Ольги оправдана существующим тогда законом кровной мести. Церковь же ви­дит в Ольге первую христианку в великокняжеской семье. Она первой среди князей по своей инициативе явилась в Византию, где и приняла крещение, а также обратила в православие часть киевлян.)

Четвертый вопрос

Княгиня Ольга то ли в 955 г., то ли в 957 г. отправляется в Константинополь. Для чего? Не воевать, как это было ранее. «Креститься», — утверждают «Повесть временных лет» и боль­шинство историков. Но зачем для крещения надо было совершать столь небезопасное путешествие? Ведь можно было креститься и в Киеве, благо в источниках уже упоминается наличие в нем соборной церкви Святого Ильи. Да и византийские священники охотно откликнулись бы на просьбу Ольги и сами пришли бы на Русь. И потом, если бы Ольга прибыла в Константинополь только для крещения, стали бы держать русское посольство в бух­те около двух с половиной месяцев? Какой была реальная цель визита? (Ответ. Наиболее интересна гипотеза А.Н. Сахарова. Целью визита Ольги являлась попытка установления династи­ческого брака: она хотела женить Святослава, которому было 15—17 лет, на дочери Константина VII Феодоре. Предполагается, что Святослав даже был в составе делегации. Византийцы долго обдумывали предложение северных соседей (или делали вид), затем вежливо отклонили его. Ольга была обижена и оскорблена. Святослав после этого все силы направил на борьбу с Византий­ской империей.)

Пятый вопрос

После неудачной войны Святослава с византийцами было достигнуто перемирие с Цимисхием (971 г.) с непременным условием, что русичи уйдут из Болгарии. Князь должен был от­правиться в Киев. Однако он не пошел тут же в родные края, а расположил свое войско на о. Березань, в устье Днепра. Вскоре все резче стал ощущаться недостаток продовольствия. Казалось бы, нужно спешить к Киеву. Один из воевод князя, Свенельд, так и поступил и вскоре со своим войском прибыл домой. А что же заставило Святослава остаться на о. Березань и провести там голодную зиму 971—972 г.? (Ответ. Версий о причинах зимовки Святослава на о. Березань несколько. По одной из них, Святослав не хотел идти в Киев, потому что он уже пытался уйти из него навсегда — в Переяславец на Дунае. Вполне возможно, что князь надеялся пережить зиму на острове, а затем сделать новую попытку обосноваться в излюбленных местах (здесь ис­торики из-за недостатка источников вынуждены лишь предпо­лагать). По другой версии, ослабленный военными неудачами князь опасался сильного противодействия враждебных ему сил в Киеве. Видимо, не случайно, еще находясь в Болгарии, он послал в Киев приказ сжечь церкви и обещал по возвращении «изгубить» всех русских христиан.)

Шестой вопрос

Святослав, по мнению и Нестора, и большинства истори­ков, отличался недюжинным полководческим талантом. Тогда почему же он, возвращаясь в Киев в 972 г. по Днепру, допустил явный просчет, отправив свое войско разрозненными группами и с большими временными интервалами? Ведь он не мог не знать, как полководец, что на этом пути свирепствовали печенеги, кото­рые в конце концов и разбили остатки киевского войска. {Ответ. Дело, видимо, здесь не в полководческом таланте Святослава и, вероятнее всего, не в нем самом. По весне в дружине могли воз­никнуть разногласия по поводу дальнейших планов, что приве­ло к ее раздроблению на группы единомышленников. Управле­ние разрозненным войском, изнуренным страшной зимовкой, единым лицом, в данном случае — князем стало невозможным. Группы принимали спонтанные решения без учета оценки своих сил и возможных опасностей при движении по Днепру к Кие­ву, за что и поплатились жизнью. Святославу, возможно, ничего не оставалось делать, как отправиться в плавание с одной из та­ких групп.)

Седьмой вопрос

Исторические источники указывают на то, что хазары в IX—X вв. жили на Нижней Волге, Дону и Северном Кавказе, а их главные города находились: Итиль — в устье Волги, Семен- дер — на Тереке. Для поиска хазарских поселений тысячелетней давности были организованы экспедиции. Однако остатки Итиля в наиболее вероятном месте его нахождения обнаружены не были. И вообще археологи не раскопали в низовьях этой реки ни одного хазарского памятника. Почему? Куда девалась страна Хазария? Не могла же она не существовать вообще, если упоминанием о ней буквально пронизаны многие источники различных стран? (Ответ. JI.H. Гумилев, побывав в экспедициях, объяснял, какгород Итиль мог исчезнуть. Дело в том, что город искали, есте­ственно, на нынешних берегах реки. Но судя по сохранившимся древним описаниям и картам, долина Волги отличалась от совре­менной. Изменения произошли в связи с наступлением Каспий­ского моря на сушу в XIII—XIVвв., что привело к преобразованию долины, берегов и т. д. Эти изменения и скрывают следы жизни хазар и остатки города Итиля.)

Восьмой вопрос

В 980 г. Владимир Святославич делает попытку приспосо­бить языческие верования к новым условиям и на этой основе проводит языческую реформу. В Киеве ставятся деревянные идо­лы шести богов во главе с Перуном, которому волосы на голо­ве были окрашены серебром, а усы — золотом. Но эта реформа не прижилась. Почему? Ведь не новая же религия предлагалась славянам, а традиционная, с языческими богами... (Ответ. Князь Владимир, возможно и не зная об этом, пытался повторить опыт Римской империи, когда там наряду с италийскими богами пыта­лись «узаконить» и богов присоединенных провинций. У римлян из этой затеи ничего не вышло. Не получилось это и у князя Вла­димира в 980 г. Тогда-то и началось перенятие религии с единым Богом у соседей-византийцев. И это не случайно: единому госу­дарству нужен и единый культ.)

Девятый вопрос

Историк О.М. Рапов исходит из признания христианства классовой религией. Точка зрения не нова. В советской литера­туре давно устоялось противопоставление религий на классовой основе: язычество — религия родовая, доклассовая; христиан­ство — религия классовая. «Но тогда совершенно непонятно, — отмечает О.М. Рапов, — почему религия родового общества (язы­чество), не освящавшая господства одного класса над другими, вполне соответствовала рабовладельческому строю, существовала в рабовладельческих государствах сотни, а иногда и тысячи лет и совсем не подрывала неограниченной власти египетских фа­раонов, ассиро-вавилонских царей, римских императоров... вдруг перестает удовлетворять правящие круги общества при переходе к феодальному способу производства». (Ответ. Способы произ­водства рабовладельческого периода не вступали в острые проти­воречия с языческими догмами. В условиях же складывающегося феодального строя эти противоречия обнажились во всех сферах жизни. Совершенно очевидно, что феодализм на языческой ос­нове развиваться не мог.)

Десятый вопрос

Неоднозначен был князь Владимир. Он убил будущего тестя Рогволода и его двух сыновей. По его приказу был убит Яро- полк, жену которого он заставил быть своей наложницей. Он отличался большим любвеобилием: летопись говорит о пяти законных женах и невероятном количестве наложниц, которых «было у него триста в Вышгороде, триста в Белгороде и двести в Берестове...». Его грехи еще долго можно перечислять. Но вот что любопытно: в памяти народной он остался князем Владими­ром Красное Солнышко, а христианской церковью был канони­зирован. Почему? (Ответ. Разгадка в том, то княжеская власть в Древнерусском государстве не была еще столь сильно отделена от народа. Образ жизни, поступки князя и простолюдина часто были сходны. Не случайно византийский историк при описании встречи князя Святослава с императором Цимисхием удивля­ется: князь от прочих отличается только чистотой одежды. Так что ничего необычного в действиях князя не было. Кроме того, как гласит летопись, Владимир после крещения стал добрым, праведным, кротким, угодным народу и церкви. Он занялся укреплением государства, усилил границу со Степью, обеспечил сравнительно безопасную от набегов кочевников жизнь населе­нию своей державы.)

Одиннадцатый вопрос

В 1015 г. по приказанию Святополка были убиты князья Бо­рис и Глеб. Князья были молоды и ничем еще не проявили себя в полной мере. Тем не менее Борис и Глеб были канонизированы. Почему? (Ответ. К моменту убийства Бориса и Глеба христиан­ство на Руси существовало уже около 30 лет. Согласно христиан­ской традиции убиенный становится мучеником и его грехи пе­реходят на убийцу. Если же он стал невинной жертвой, а именно таковыми являются Борис и Глеб, то вдвойне тяжел грех убийцы, а душа убиенного, отошедшая к Богу, становится еще более чи­стой. Кроме того, в предсмертные часы братья усердно молились Богу. Это и послужило причиной их канонизации. Причем они были канонизированы первыми на Руси.)

Скачано с www.znanio.ru