Этические ценности в языке русского фольклора

1.1.          Этические ценности  в языке русского фольклора

Фольклор – своего рода нравственный кодекс народа, их героика – это хотя воображаемые, но примеры истинного поведения человека. В сказках, например, отражено радостное приятие бытия – удел честного, умеющего постоять за себя человека. ‘Фольклорные произведения доносятся до нас из глубины веков, и в них отражены первобытные верования  человека, начало формирования нравственности, народные представления о таких важных этических категориях, как: добро и зло, верность, преданность, любовь к Родине и предательство, отвага и трусость’ [Зинченко 2012].

В фольклоре воплощены воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическая фантазия, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний,  мечты о справедливости и счастье.

В статье И. Козловой «Путь к фольклору» автор цитирует известного русского педагога С. Миропольского: ‘Народная песня в педагогии есть носительница живых индивидуальных основ национального воспитания». Можно добавить, что не только песенный фольклор является средством национального воспитания’. Сюда можно отнести и отечественную историю, религию, литературу, традиции народного семейного воспитания, устные народные литературные традиции, народное хореографическое искусство, часто отражающее наиболее яркие характеристические черты русского народа. Народные традиции представляют собой не только историческое и художественное явление. Они связаны с укладом жизни, бытом, психологическими особенностями русского народа. Родившись, в определенной социокультурной среде с ее социальными установками, укладом жизни, обрядами, устным и музыкальным творчеством и т.д., человек, уже в силу этих обстоятельств, становится причастным к определенной культуре. Таким образом, он постепенно становится носителем культуры собственного народа.

В России в XIX – XX веках вопросы поиска универсальных ценностей, нравственности и духовности, вопросы развития самосознания народа и проблемы исследования устного народного творчества нашли отражение в теоретическом наследии К.С.Аксакова,М.М.Бахтина, Н.А. Бердяева, Н.Я. Данилевского, И.А. Ильина, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана и других русских философов и культурологов.

Д.С. Лихачёв, рассуждая о значимости изучения фольклора, пришёл к выводу, что, ‘пока живо искусство в русском народе, всегда будут силы для нравственного самоочищения’ [Лихачёв 2009:179]. Эта мысль очень важна в аспекте предлагаемого исследования, поскольку проблема «нравственного самоочищения» в настоящее время приобретает особую значимость.

Огромный вклад в теорию ценностей русской культуры внесли Н.А. Бердяев и И.А. Ильин. Философы рассматривали законы развития культуры и её ценностного ядра, размышляли об их истоках, анализировали их сущность, прогнозировали будущее, выдвигали новые культурологические идеи. Размышляя о судьбах нашей культуры, её природе, ценностных характеристиках, Н.А. Бердяев и И.А. Ильин отталкивались от собственных идейных установок, исходили из содержания накопленного ими «мыслительного материала», искали собственные подходы к его осмыслению и обобщению, что дало современной науке возможность при сравнении данных философских умозаключений приблизиться к более ясному и глубокому пониманию наиболее стабильной части культуры – её ценностному ядру.

Общее отношение философов к ценностям культуры можно выразить словами Н.А. Бердяева: ‘Ценности культуры – священны, и всякий нигилизм по отношению к ним безбожен’ [Бердяев 1994:456]. Мыслитель считает, что значение ценностей культуры со временем не меняется. В его философии это подтверждается самой сутью творчества, направленного на преобразование мира: ‘Творческая духовность должна быть также обращена к вечности, как и великая духовность прошлого, но она должна актуализировать себя во времени, то есть изменять мир’ [Бердяев 2003:358]. По мнению Н.А. Бердяева, фольклорные жанры развивают у человека образное мышление и память, обогащают его сознание духовно-эстетическими представлениями о предметах и явлениях действительности, воспитывают художественный вкус, учат познавать многогранный мир, природу и себя. ‘Русские народные песни, баллады, былины как источники познания исторического пути народа представляют собой летопись России, которая необходима русскому человеку для изучения истории родной земли, её культуры и её красоты’[Бердяев 2003:345].

Говоря о ценности, заключенной в устном народном творчестве, русский философ И.А. Ильин пишет, что её ‘способ бытия не определяется ни протяжённостью, ни пространством, ни его измерениями. Ценности культуры, в том числе и фольклора, обладают «свойством приращения»’ [Ильин 1995:297]. Ценности, рождаясь в творческом акте, являются прибавлением к мировой действительности, а всякое действительно новое в мире возникает лишь через творчество. Творческий акт человека предполагает существование человеческого мира и материал для творчества. ‘То, что создается культурой, подчеркивает И.А. Ильин, создается не для одного, а для многих поколений’. В народе испокон веков вырабатывался свой самобытный нравственный уклад, свои духовные ценности, традиции и обычаи, которые проявляются и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в красоте народной одежды, и православных законах гостеприимства.

В рамках филологического подхода фольклорный текст исследуется как лингвистическая категория, с позиции языковых изменений. Такое понимание фольклора является слишком узким и не входит в область изучения литературоведения.

Суть эстетического подхода сводится к тому, что устное народное творчество предстаёт как «искусство слова». Вследствие этой замкнутости фольклорные тексты предстали как примитивная, «зачаточная» форма литературы, форма искусства. Представители эстетического подхода при изучении фольклорных текстов на первый план выдвигают эстетический компонент, а при рассмотрении ценностно-смыслового содержания устного народного творчества опираются на филологический анализ [Абрамова 2006]. Символика мира в фольклоре рассматривалась исследователями как ориентир на ценности традиционного мировосприятия, прежде всего на созерцание как способ отношения к миру и с миром. Под созерцанием понимали способ освоения природы и восприятие красоты Вселенной, её бесконечности, и осознание движения. Идеалом представляется «неотъединённость» культуры от мира человека. Всеобъемлющей идеей ценностей национального самосознания в его традиционном понимании является идея общения, воспринимаемого как творческое начало.

Представители эстетического подхода видели в фольклоре назидательные сентенции, вопросы нравственности (добро и зло, род, семья, быт и т.д.). Однако такое восприятие фольклорных текстов не совсем соответствует специфике архаического сознания, не только созерцательного, но и прагматического по своей природе. Лишь в последнее время отмечается тенденция к изучению магической стороны фольклорных текстов, к выяснению их происхождения, функционирования в том или ином бытийном контексте. Этому во многом способствует семиотическое понимание фольклора.