история

7 класс. История Средневекового Казахстана.

Норма 2 четверти

Список тем

1. Раннесредневековые государства. VI-IX вв.:

1) Тюркский каганат.   2) Западнотюркский каганат.  3) Тюргешский  каганат.

4) Карлукский каганат.  5) Огузское государство.  6) Кимакский каганат.

2.Культура VI-IX вв.

3. Государства в период расцвета средних веков  X-XIV вв.

1) Караханиды.  2) Найманы, Кереи, Жалаиры.

    3) Каракитаи.  4) Кыпчакское ханство .

4.Великий Шелковый Путь.

5.Культура X-XIV вв.

6. Казахстан в XIII -  XV вв.

1) Завоевание монголами.  2) Золотая Орда.   3) Белая Орда

7.  Казахстан в XIII -  XVI вв.

1) Могулистан.  2) Эмир Тимур. 

3) Ногайская Орда, Северный Казахстан и Западная Сибирь.

8.  Казахстан в XIII -  XVI вв.

1) Ханство Абулхаира.  2) Государственый строй. 3)Экономика

9. Формирование казахской народности

10. Культура  XIV – XV века.

11.Казахстан в период позднего средневековья  XVI – XVII века

    1) Казахское ханство.

12. Укрепление казахского ханства  в XVI – XVII века.

    1) Касым хан.   2) Хакназар хан.   3) Тауекел хан.

13. Укрепление казахского ханства  в XVI – XVII века.

  1) Есим хан   2) Тауке хан.

14. Система правления в Казахском ханстве.Экономика.

15. Культура в XVI – XVII века.

История Казахстана средних веков делится на три основ­ных периода.

Первый период охватывает историю Казахста­на в начале средних веков - VI-IX вв. (6-9)

Второй - историю Казах­стана середины средних веков - X-XIV вв. (10-14)

Третий - историю создания единого Казахского государства  - XV-XVIII вв. (15-18)

Тема № 1. Раннесредневековые государства. VI-IX вв.

1. ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ (553-603 гг.)

Территория Тюркского каганата.

Гос­подство каганата распространялось на обширнейшие просторы с юго-восточной границы с Китаем до юго-западной границы с Пер­сией (Ираном).

Этнический состав населения. Основное население каганата представляли тюркоязычные племена. Подавляющее большинство составляли племена теле (тирек) (общее название многих тюрк­ских племен). Судя по китайским летописным источникам, от на­звания «теле» впоследствии произошло название «тюрк». Поэтому названия «теле» и «тюрк» имеют одинаковые смысл и значение. Среди тюркоязычных племен в состав населения Тюркского кага­ната входили более 30 племен теле, в том числе кыргызы, огузы, уйгуры, дулу, уйсуны и др.

Борьба тюрков за свою независимость. Политическое поло­жение. Об этом в древних летописях говорится: «В 545 году к тюркскому правителю прибыл посланник китай­ского императора». Целью визита было установление отношений между двумя правителями. В это время тюркские племена вели борьбу против господст­ва жужаней (авар). Тюркский каган (титул правителя у древних тюркских народов) Бумынь стремился освобо­диться от власти Жужанского ханства во главе с каганом Анагуем.

Постепенно усиливаясь, в середине VI века тюркские племена, заключив союз с китайцами, искали повод для вой­ны с Жужанским каганатом. С этой целью каган Бумынь послал своих людей к кагану Анагую с предложением: вы­дать дочь за него. Узнав о такой дерзос­ти Бумыня, каган Анагуй вышел из себя и начал унижать его, заявив, как, мол, осмелился его «плавильный невольник» сделать такое предложение. (Племена, зависимые от Жужанского каганата, платили ему дань железом.)

Этого отказа и ждал тюркский ка­ган. Посчитав себя обиженным, он объявил войну жужанскому кагану, чтобы освободить тюрков от былого подчинения жужаням. В 552 году тюркский каган Бумынь совер­шил поход против врага и наголову разбил его войска. Опозорен­ный поражением, каган Анагуй покончил жизнь самоубийством. После этой крупной победы Бумыню был присвоен титул«елхан» -«всенародный хан». Однако в конце 552 года Бумынь умер, и его место занял его сын Кара-Еске, который также вскоре скончался при невыясненных обстоятельствах.

Несмотря на поражение, Жужанский каганат неоднократно организовывал походы против тюрков. Но все они оканчивались безрезультатно. А при тюркском кагане Мукане осенью553 года жужани потерпели еще одно сокрушительное поражение, после чего Жужанский каганат сильно ослаб и пришел в упадок. С этих пор тюрки стали единоличными властителями восточной части Ве­ликой степи. Затем на севере они покорили земли кочевых племен, простиравшиеся до Саянских гор, а на востоке - вплоть до китай­ской реки Хуанхэ, подчинив себе племена кайев (татабов), киданей, огуз-татар и др.

В это время правители Северного Китая, раздробленного из-за междоусобиц на два
государства - Северное Ци и Северное Чжоу, стали платить дань кагану Мукану, чтобывызвать к себе его расположение и милость. Так, например, только одна часть разделенного Китая ежегодно преподносила кагану 100 тюков шелковой ткани. Поэтому и после смерти Мукана наследовавший его власть каган Тобо с обоими северокитайскими государствами поддерживал тесные взаимосвя­зи. Это свидетельствует о том, насколько сильно было политичес­кое влияние Тюркского каганата на востоке в 570-580-е годы.

После покорения соседних племен на востоке тюрки стали совершать завоевательные походы на запад. Младший брат кагана Бумыня Иштеми возглавил военный поход 10 тюркских туменов, которыми командовали 10 военачальников, на запад Великой сте­пи. С этими силами он покорил согдийцев, а затем племена, жив­шие у северных подножий Алтая.

Таким образом, тюрки уже к 555 году захватили земли до Аральского моря, не встретив какого-нибудь сильного сопротив­ления. За короткое время они завоевали огромную территорию от Китая до Амударьи, весь Присырдарьинский регион. В Средней Азии эфталиты (оседлые племена Средней Азии, жившие на зем­лях от Каспийского моря до Северного Индостана и Восточного Туркестана) оказали тюркам упорное сопротивление, из-за чего тюрки, чтобы восстановить силы, временно отказались от дальней­ших походов.

Тюрки полностью смогли их покорить лишь спустя десять лет - в 563-567 годах.

В 70-е годы VI века Тюркский каганат расширил свои владения до Северного Кавказа и северного побережья Черного моря. Таким образом, господство Тюркского каганата во второй половине VI века в Центральной Азии и Евразии распространилось на огромную терри­торию Азиатского континента. И Тюркский каганат не только стал в ряд таких крупных государств, как Китай, Иран и Византия, но и пре­вратился в могущественную державу по своему политическому поло­жению.

Хозяйство. Основным видом хозяйства населения Тюркского каганата было полукочевое и кочевое скотоводство. Зимовки обычно размещались в пойменных лугах таких крупных рек, как Или, Чу, Талнс, Иртыш и Сырдарья, а также в маловетреных ущельях у подножий гор. В этих местах обычно находились обильные вод­ные источники, и тюрки имели благоприятные условия для прове­дения зимовки и сохранения поголовья скота в морозные зимние дни. Традиционно выращивалось четыре вида скота. Животновод­ческая продукция использовалась для изготовления одежды (шерсть, шкуры) и в пищу (мясо, масло, молоко). В историческом памятнике «Письмена Культегина» встречаются сведения и о го­родских поселениях. Это доказательство того, что с момента втор­жения в Жетысу (Семиречье) и Среднюю Азию тюрки узнали о городах и постоянных поселениях и часть из них стала переходить к оседлой жизни. Кроме того, тюркские племена на землях своих зимовок вдоль берегов крупных рек постепенно стали заниматься земледелием. Свидетельством этому являются найденные при археологических раскопках в Жетысу и Южном Казахстане ос­татки постоянных жилищ. Особенно много месторасположений зи­мовок - кентов, в которых жили тюрки, обнаружено на террито­рии близ современного города Тараз.

Культура. Культура любого народа тесно связана со специфи­кой его хозяйства. Не случайно, что кочевой образ жизни и хозяй­ство тюрков, связанные со скотоводством, обусловили необходи­мость создания юрты, приспособленной к кочевому образу жизни. Ибо такое переносное жилище было удобным для быстрой сборки или разборки. В зимнее время тюрки на зимовках жили в землян­ках, жилищах, выстроенных из камня или камыша.

      Основным средством передвижения у тюрков была лошадь. По­этому они особое внимание уделяли качественному и практичному изготовлению конского снаряжения, куда входят сбруя, седло, узда, треножник, подковы, стремена, разновидности подпорок, подхвост­ник, нагрудник и др. В скотоводческом хозяйстве они использова­ли аркан, коген, жели (виды привязи), буйда (веревка для вожде­ния верблюда), шылбыр (длинные поводья для привязи лошади), курук (длинный шест с петлей для ловли лошадей). Такие хозяй­ственные принадлежности имелись и у других кочевых народов, занимавшихся скотоводством с древнейших времен. Все это под­тверждается и многочисленными находками, найденными при ар­хеологических раскопках, во время которых в тюркских захороне­ниях были обнаружены вышеперечисленные принадлежности кон­ского снаряжения.

Археологические раскопки показали, что тюрки в V-VII веках тела умерших сжигали, а золу, оставшуюся после сжигания тру­пов, захоранивали, позднее, с VIII века, умерших уже начали хо­ронить в погребениях. Однако в обоих видах захоронений в места погребения укладывали вещи и предметы, которыми при жизни пользовались умершие.

Научно доказано, что погребение умершего путем сожжения было связано с культом поклонения огню. Тюрки верили, что очи­щение души человека происходит через огонь. А погребение ве­щей, предметов вместе сумершим было связано с верой о потреб­ности их использования в загробном мире. С другой стороны, это являлось данью уважения к умершим и поклонением духам пред­ков. О распространенном у тюрков культе поклонения огню сви­детельствует такой исторический факт: когда в Тюркский каганат с дипломатической миссией прибыл византийский посол Земарх, то его, прежде чем повести на прием к тюркскому кагану, провели между двумя кострами, что являлось обрядом очищения силой огня, так как по тюркским верованиям человек с помощью очи­щающей силы огня избавлялся от всяких болезней, злых духов, недобрых мыслей. Огонь играл важную роль и в целительных об­рядах.

Распад Тюркского каганата. Занимавший огромную терри­торию, Тюркский каганат не смог превратиться в единое центра­лизованное государство. Каганат ослабляла постоянная жестокая междоусобная борьба за власть внутри династии самого кагана. Воспользовавшись этим, ранее покоренные тюрками народы под­нимались на освободительную борьбу. Однако и среди них не было ни политического, ни экономического единства. Им также была при­суща раздробленность. По этой причине в 581 году в каганате на­чались междоусобные войны. Стремясь использовать такое поло­жение в своих целях, Китай и другие соседние государства совер­шали частые походы против тюрков. Не сумев объединить силы против внешних врагов, Тюркский каганат распался на отдельные улусы - владения. В 603 году он разделился на две части - Западнотюркский и Восточнотюркский каганаты.

2. ЗАПАДНОТЮРКСКИЙ КАГАНАТ (603-704 гг.)

Территория каганата. После распада Тюркского каганата в 603 году на Западнотюркский и Восточнотюркский начался про­цесс размежевания их границ. Западнотюркский каганат занимал территорию на юго-востоке, начиная от рек Или и Чу, на северо-западе до нижних течений рек Волга и Кубань, на северо-востоке до верхних течений Волги и Иртыша, на юго-западе до рек Тарим и Амударья. Столицей каганата и зимней ставкой кагана являлся город Суяб, расположенный на берегу реки Чу. А летняя ставка находилась в местности Мынбулак (ныне на территории Жамбылской области).

Этнический состав каганата. Основной этнополитический костяк каганата составляли «десять племен» - «он ок будун», чьи места проживания располагались от восточных предгорий Каратау до Джунгарии. Вместе с тем, они господствовали во всех завое­ванных ими оседло-земледельческих регионах Восточного Турке­стана и в Средней Азии. В состав «десяти племен» входили тюрки ашина, уйсуны, канлы, тюргеши, уйгуры, кыргызы, карлуки, огузы, кимаки и кыпчаки.

Политическое положение. Первым пра­вителем каганата был Тардуш (Дато). В ту пору государственная власть Западнотюркского каганата политически была очень сильна. А Восточнотюркский каганат был ослаблен из-за частых вторжений китайцев. Стремясь использовать ситуацию, создав­шуюся в Восточнотюркском каганате, каган Тардуш намеревался захватить его и воссо­единить обе части некогда могучего единого каганата. С целью осуществления своих за­воевательных замыслов он напал на племе­на теле на Алтае и подчинил их себе, объ­явив себя каганом и Восточнотюркского каганата. Но племена теле вновь поднялись на борьбу с ним, отстаи­вая свою независимость.

Политическое господство Западнотюркского каганата особен­но усилилось в период правления каганов Шегу (610-618 гг.) и Тона (618-630 гг.).

Так, каган Шегу границы каганата на восто­ке расширил до Алтая, на западе они достигли реки Тарим и пред­горий Памира. Каган Тон с целью захвата новых земель совершал военные походы в западном направлении. Он заново реформиро­вал систему правления в Средней Азии. Каган Тон назначал из числа местных жителей сборщиков налогов, присваивая им долж­ность «селиф». Селифы отчитывались перед контролирующими их воинами. Чтобы держать в полном подчинении крупные города, каган прибегал к различным методам. Например, с целью закреп­ления под своим подчинением города Самарканда, каган Тон вы­дал свою дочь замуж за правителя города и объявил его своим заместителем (наместником). Многих местных правителей он на­значал подобным образом. Такая тактика распределения власти укрепляла политическое и экономическое положение каганата.

Каган Тон прилагал значительные усилия по утверждению сво­его влияния на западе. Важную роль во внешней политике кагана­та он отводил отношениям с Ираном и Византией. При возникно­вении военных столкновений между ними каган всегда оказывал­ся на стороне своего союзника - Византии. Во время одной из та­ких войн каган Тон в 627 годунаправил часть своих войск в Ви­зантию. Такая помощь являлась свидетельством могущества и вы­сокого международного авторитета Западнотюркского каганата среди других стран.

Несмотря на это, осуществлять внутреннюю политику кагану было гораздо сложнее, чем внешнюю. В 630 году различные пле­мена, входившие в состав каганата, начали между собой яростную борьбу за господствующее положение в государстве.

В результате одной из таких междоусобиц в 634 году при поддер­жке племени нушеби к власти пришел Ешбар Елтерис и был провоз­глашен каганом. Он по-своему начал проводить реформы, ввел систе­му управления государством «десять племен» - «он ок будун». В каж­дом владении каганата имелось десять туменов (в одном тумене 10 тысяч вооруженных воинов). Слово «будун» означает «страна, народ».

Под «он ок будун» в Илийской и Чуйской долинах подразумевалась господствующая система правления племен нушеби и дулу. Подобная система правления не только не способствовала укреплению власти,  но даже ослабляла ее, так как борьба за власть между племенами разгорелась еще сильнее. Одна из таких войн между племенами длилась продолжительное время (с 640 по 657 гг.). Своевременно вос­пользовавшись ослаблением кага­ната из-за междоусобиц, в 659 году китайские войска вторглись в Же­тысу (Семиречье). Попав в плен, по­гиб каган Ешбар. Каганат потерял свою независимость. Войска, со­бранные из племен «он ок будун», неоднократно поднимались на борь­бу с китайскими завоевателями. Но всякий раз терпели поражения. Лишь в конце VII и в начале VIII веков под предводительством вож­дя племен тюргешей Ушлика был совершен ряд удачных походов против Танской империи. Эти по­беды привели к закреплению гос подствующей роли племен тюрге­шей среди других племен и открыли путь к образованию Тюргешского каганата.

В результате кровопролитной войны с Китаем в 682 году вос­точные тюрки восстановили свое государство в Монголии. Во вре­мя правления кагана КутлукаЕлтериса, а затем кагана Капагана, каганат превратился в сильное государство.Восточнотюркский каганат (682-744 гг.) подчинил себе территории Казахстана, Цент­ральной Азии, Восточного Туркестана и Южной Сибири. Восточнотюркские каганы Бильге-каган и Культегин еще более укрепи­ли свое государство, которое заключило с соседями важные мир­ные договоры о ненападении. Знаменитый советник Культегина, военачальник Тоньюкок в своих «вечных» каменных письменах вос­славлял воинскую доблесть тюрков. После смерти Бильге-кагана в 741 году начался распад каганата.

Социальное положение в Западнотюркском каганате. Систе­ма правления каганатом носила патриархально-феодальный харак­тер. Абсолютная власть переходила по наследству от одного члена династии кагана к другому. Нижестоящая ступень власти находи­лась в руках представителей знати, назначенных каганом. Третья ступень власти была сосредоточена у представителей знати из рода самого кагана. Им присваивались титулы ябгу, шод, эльтебер. А су­дебные дела исполняли буруки и тарханы. Основной опорой кага­на на местах являлись беки. Простых общинников-скотоводов на­зывали «кара будунами», что равносильно понятиям «чернь», «прос­тонародье». Повинностями обычно облагались именно они. В ка­ганате существовала повинность «кровного долга», по которому выделялись люди для прохождения обязательной военной службы. Службу проходили, как правило, представители тех племен, кото­рые ближе всех находились к местам военных действий. Покорен­ные племена платили дань продуктами питания и ценной пушни­ной. В тюркском обществе бытовало выражение «без татов не бы­вает тюрков», под татами имелось в виду оседлое население Жетысу, завоеванное тюрками, которое считалось подчиненными, вас­сальными людьми. Кроме того, в Тюркском каганате существова­ло рабовладение, в рабы попадали люди из числа военнопленных и населения захваченных земель.

Хозяйство. Главным видом хозяйства Западнотюркского каганата являлось ско­товодство, основанное на сезонном выпасе скота. Обедневшие люди, не имевшие скота, занимались земледелием. В раннее средне­вековье на юге и юго-западе Казахстана ста­ли бурно развиваться города Испиджаб, Тараз, Талхир, Алмалык и др. Появление мно­жества поселений вокруг этих городов сви­детельствует о заметном развитии оседлого образа жизни. Это привело к дальнейшему развитию ремесел.

Особую роль в расцвете городов сыгра­ли согдийцы (одни из предков современных таджиков и узбеков) - древняя восточно­иранская народность, населявшая Среднюю Азию и Казахстан. Со­гдийцы в основном занимались торговлей, ремеслами и земледе­лием. В начале VII века тюрки в массовом количестве стали пере­ходить к оседлости. В Жетысу эти два народа перемешались на­столько, что стали говорить на едином языке. Это подтверждается и находками археологических раскопок, когда свидетельства ма­териальной культуры двух народов были обнаружены в одном культурном слое.

Росту городов способствовали отношения с такими развитыми Странами Малой Азии, как Иран и Византия. Такие отношения, преж­де всего, отражались на развитии торговли. В Жетысу вдоль Велико­го Шелкового пути тюрки были вовлечены в активную международ­ную торговлю.

О том, насколько была развита торговля шелком на террито­рии каганата, можно проследить по записям китайского путеше­ственника, монаха Сюань Цзяня, побывавшего в начале VII века в ставке кагана: «Каган был одет в халат из зеленого шелка. Его сопровождали более двухсот тарханов, одетых в халаты из парчи, с за-плетенными в косы волосами».

Торговля в большинстве своем осуществлялась путем обмена товаров. Обменивались всеми видами тканей и предметами обихо­да. В ходе археологических раскопок тюркских захоронений най­дены многие предметы и вещи, произведенные в Китае и Византии. Это говорит о тесных экономических связях Тюркского каганата с этими странами еще в раннем средневековье.

3. ТЮРГЕШСКИЙ КАГАНАТ (704-756 гг.)

Территория и население каганата. В 704 году племена тюргешей свергли господство западных тюрков и создали свое госу­дарство - Тюргешский каганат. Основная территория каганата находилась в Жетысу (Семиречье). Вместе с тем территория кага­ната охватывала земли, начиная с города Шаш (Ташкент) на юго-востоке Средней Азии до городов Бесбалык и Турфан в Восточном Туркестане. Административным центром был город Суяб.

Население каганата составляли тюркоязычные племена. Сре­ди них основную роль играли племена тюргешей. Первые сведе­ния о тюргешах встречаются в историческом памятнике Культе­гина и китайских летописях. Будучи многочисленными племена­ми, входившими в состав левого крыла каганата еще с VI века, тюргеши населяли обширную территорию в Чу-Илийском междуре­чье. Через земли их расселения проходила большая часть караван­ных путей в Жетысу. Основатель тюргешской династии правитель каган Ушлик разделил основные племена на две орды. Ставка Большой орды находилась в городе Суяб, а ставка Малой орды -в городе Кунгит, расположенном на берегу реки Или. В самом городе и окружающей его местности жили представители племе­ни кунгит. Все тюркоязычные племена, входившие в состав насе­ления каганата, находились в подчинении тюргешей. Сами тюргеши делились на желтых (сары) и черных (кара).Между ними ве­лась постоянная междоусобная борьба за власть в каганате.

Внутреннее и внешнеполитическое положение каганата.

В Тюргешском каганате сохранились административные, военные и культурные традиции Западнотюркского каганата. Политическая власть была сосредоточена в руках кагана. Каганат был разделен на 20 административных владений, каждое из которых в случае войны было обязано выставить по 7 тысяч воинов. С момента про­возглашения Ушлика каганом он особое внимание уделял поли­тико-административному укреплению каганата. После смерти ка­гана в 706 году разгорелась ожесточенная борьба за власть. Этим попытался воспользоваться каган Восточнотюркского каганата Капаган. Но к власти пришел каган Сулу/(715-738 гг.), при его прав­лении каганат вновь стал усиливаться, так как в междоусобной борьбе победу одержали черные (кара) тюргеши и в государстве во­царился мир. Столицей каганата был избран город Талас (Тараз).

В то время, когда Сулу стал каганом, внутреннее и внешнее поли­тическое положение Тюргешского каганата было очень сложным. Во-первых, на западе каганат противостоял нашествию арабов, во-вторых, с востока нависла опасность вторжения со стороны Китайского госу­дарства. А, в-третьих, этим сложным положением в Жетысу стремился воспользоваться Восточнотюркский каганат. Поэтому, чтобы сохра­нить независимость своего государства, кагану Сулу пришлось вести политическую и военную борьбу на трех направлениях.

В целях улучшения своего положения на востоке каган Сулу, наряду с заключением военного перемирия, прибегал и к установ­лению родственных отношений с правителями враждебных госу­дарств. Так, в 717 году каган посетил Танскую империю, во время визита в которую установил родственные отношения с другими правителями. Он женил своего сына на дочери восточнотюркского кагана Бильге, а сам женился на дочери тибетского царя.

Но с запада каганат отражал нашествие арабов. В борьбе с ними тюргешского кагана поддерживали народы Средней Азии. Насе­ление Самарканда и Бухары, объединив силы с каганом, изгнало арабов из своих городов. Вместе с племенами карлуков в 737 году каган одержал в Тохаристане крупную победу над иноземными завоевателями. Однако после своей победы тохарские и тюргешские войска преждевременно рассеялись на мелкие отряды, чем вероломно воспользовались арабы, напав на кагана Сулу и разбив его. После возвращения на родину, в город Навакет, каган был убит военачальником, тарханом Бага. Кагана Сулу арабы называ­ли «бодающимся», или «рогатым» по той причине, что почти во всех сражениях он принимал непосредственное участие и часто одерживал победу. Поэтому арабы избегали открытых сражений с ним. А полководец кагана Кули Шор в 720-721 годах, одержав победу над арабами, изгнал их с территории Согдианы. Эти побе­ды Тюргешского каганата значительно приостановили нашествие арабов со стороны Средней Азии.

После гибели Сулу каганом стал его сын Тукарсан Кутшар. Он правил каганатом короткое время, и о нем не сохранилось по­чти никаких письменных сведений. К этому времени возобнови­лась борьба между желтыми и черными тюргешами. Из-за такого противостояния, длившегося 20 лет, каганат сильно ослаб и в по­литическом, и в экономическом отношениях. Воспользовавшись этим, правители Китайской империи направили свои войска из го­рода Куш (Восточный Туркестан) в Жетысу и в 748 году захвати­ли город Суяб. Затем, овладев Шашем (Ташкентом), убили его эми­ра. Сын эмира запросил помощи у арабов. В 751 году у города Атлах близ Тараза карлукско-арабские войска нанесли сокруши­тельное поражение китайскому войску. После этого уцелевшие ки­тайцы навсегда ушли из Жетысу.

После таких потрясений, умело используя создавшуюся обста­новку в каганате,

в 749-753 годах тюргешский тархан Жыпыр захватил власть кагана в свои руки. Однако его усилия улучшить политическое и экономическое положение в каганате ни к чему не привели, междоусобная борьба не только не прекратилась, а еще более усилилась. В результате этого Тюргешский каганат оконча­тельно пришел в упадок. Вожди карлукских племен, принимав­шие участие в Атлахском сражении, воспользовавшись этим, в 756 году свергли тюргешского кагана и захватили власть в свои руки.

Хозяйство каганата. Хозяйство тюргешей преимущественно было основано на кочевом и полукочевом скотоводстве. Некото­рая часть тюргешей вела оседлый образ жизни, занималась тор­говлей, ремеслами. Охота на диких животных для представителей знати была развлечением, а для бедных она являлась источником существования Пастбищными лугами с богатой растительностью и водными источниками в основном владели представители знати. Часть та­ких земель принадлежала и самому кагану. А оставшиеся земли каган делил по своему усмотрению. Не получившие хороших паст­бищ, простые кочевники в знак протеста часто перекочевывали в другие места, подальше от своих господ.

В Тюргешском каганате заметное развитие получила торгов­ля. Основной причиной этого было то, что через земли каганата проходил Великий Шелковый путь. Центрами торговли являлись такие города, как Суяб, Баласагун, Тараз, Испиджаб. Судя по на­ходкам, обнаруженным в ходе археологических раскопок, в кага­нате чеканили свои деньги. Так, на монетах, найденных в Таразе, име­ются надписи «деньги Тюргеш-кагана» или «деньги тюркского кок-хана», они были выполнены согдийскими письменными знаками. По данным научных исследований, тюргешские монеты были выпущены в 704-766 годах в Таразе. Несмотря на недолгое существование кага­ната, он смог организовать выпуск собственных денег и активно на-таживал международные торговые связи, что благоприятно сказалось на экономическом и культурном развитии каганата.

Согдийцы в Жетысу. По одному из них, в подавляющем большинстве согдийцы занимались торговлей и поэтому в ходе оживления торговых отношений стали осваивать земли Жетысу, по второму мнению, из-за непомерных налогов согдийские земледельцы и торговцы покидали места своего расселения в Средней  Азии и переселялись в Жетысу. По третьему мнению, появление зогдийцев в Жетысу было связано с арабским нашествием.

Известный ученый-востоковед В. В. Бартольд основной причи­ной переселения согдийцев в Жетысу считал торговлю. С вторжени­ем арабов переселение согдийцев в Жетысу еще более усилилось. Это можно проследить по оживлению городской жизни в городах, распо­ложенных на побережьях рек Или, Чу и Талас, что было подтвержде­но археологическими раскопками. Массовое переселение согдийцев в Жетысу произошло в VI-VIII веках.

Согдийцы - это ираноязычная народ­ность, жившая в Средней Азии и Южном Казахстане. С древности согдийцы населяли земли Зеравшана и побережья реки Кашкадарья. В VI-VII веках согдийцы попали под власть Тюркского кага­ната. Китайский путешественник Сюань Цзянь, посетивший в на­чале VII века Жетысу, писал: «К западу от города Суяб находится несколько городов. В каждом из них свой правитель, независимый от других, но подвластный тюркам. Вся страна от Чу до Гешуана (Кушания) называется Сули/Сулиг (Согд). Половина жителей занимается земледелием, другая - торговлей».

Переселение согдийцев оставило заметный след в истории раз­вития земледельческой и городской культуры Жетысу. Переселив­шись в Жетысу, согдийцы смешались с местным населением, усво­ив его язык, обычаи и традиции. Живший в XI веке знаменитый тюркский ученый Махмуд Кашгари свидетельствовал, что среди согдийцев нет таких, кто бы не говорил на тюркском языке. Это лишнее доказательство того, что два народа - тюрки и согдийцы -тесно смешались друг с другом. Особенно этому способствовалипереход некоторой части тюрков к оседлому образу жизни, а так­же появление и развитие у них городов. Это было вызвано соци­ально-экономическими условиями развития каганата. Так проис­ходило взаимовлияние тюркского и согдийского народов, что от­разилось на развитии их материальной и духовной культуры.

4. КАРЛУКСКИЙ КАГАНАТ (756-940 гг.)

Состав Карлукского каганата и его территория. Сведения о карлуках, входивших в состав племен тиреков (теле), встречаются в письменных памятниках V века нашей эры. О карлуках писа­лось и в китайских летописях, в них говорилось, что главное пле­мя булак - населяет подножия Алтайских гор. А в китайской династийной хронике «Таншу» начала VII века указывалось, что карлуки - одно из ответвлений тюркоязычных племен, в состав которого также входят племена булак, жикил (чигиль) и шашлык.

Эти сведения подтверждают, что карлуки входили в состав насе­ления Тюркского каганата. С продвижением тюрков на запад карлу­ки вместе с ними расселились до Средней Азии.

Сведения о единстве родственных корней карлуков с тюрками встречаются и в арабо-персидских исторических источниках. В них карлуков на­зывают древними тюрками. По утверждению тюрк­ского историка аль-Марвази (XII в.), в племенной состав карлуков входили 9 племен, в числе кото­рых были такие племена, как три ветви жикил, три ветви бескиль, булак, кокеркин и тухси. Кроме того, названы также два рода-лазака и фаракия.

Основными местами расселения карлукских племен были предгорья Джунгарского Алатау до среднего течения Сырдарьи. Поскольку эти земли находились во владении Тюргешского каганата, карлуки вначале были под властью тюр­гешей. Известно, что в борьбе против арабов вТохаристане карлуки вместе с тюргешами находились под единым командованием тюргешского кагана Сулу. Задолго до образова­ния Карлукского каганата племена карлуков вторгались в Сред­нюю Азию.

В письменах Культегина есть слова: «Уничтожил и покорил карлуков», что свидетельствует о вхождении карлуков в состав Восточнотюркского каганата. После этого поражения еще одна груп­па племен карлуков переселилась в Жетысу. Одной из причин та­кого переселения явилось поражение от Уйгурского каганата. Сло­вом, карлуки были крупным племенным союзом, населявшим ог­ромную территорию от Джунгарского Алатау до среднего течения Сырдарьи. Их вожди своевременно воспользовались упадком в Тюргешском каганате и в 756 году создали свое государство.

Политическое положение каганата. Столицей каганата являл­ся город Суяб. Сразу после захвата власти над карлуками нависла угроза вторжения со стороны Китая. Китайцы и ранее неодно­кратно совершали вторжения в пределы каганата и захватывали города Тараз и Ташкент (Шаш). В сражении против арабов под Атлахом карлуки тоже принимали участие. Чтобы отвести угрозу со стороны Китая, в 766-775 годах карлуки завоевали Кашгарию, расширив тем самым свои границы на восток.

Аль-Марвази в одном из своих трудов отмечал, что карлуки «прежде жили на горе Тулис (Алтай) и были рабами тогуз-огузов. Затем они восстали против своих господ, завоевали страну тюрге­шей, а оттуда двинулись в мусульманские страны». Карлуки, одер­жав победу над своими поработителями, сами стали организовы­вать походы для захвата чужих стран. В конце VIII века, объеди­нившись, карлуки создали свое государство, которое постепенно экономически укрепилось.

Однако в начале IX века карлуки потерпели поражение от сво­его давнего врага на востоке - Уйгурского каганата. Борьба про­тив этого государства длилась 20 лет. Наконец, карлуки в союзе с кыргызами в 840 году нанесли поражение Уйгурскому каганату. После этой победы Билъге Кул Кадыр-хан - правитель города Испиджаб — объявил себя каганом.

Но в это время с целью дальнейшего распространения ислам­ской религии династия Саманидов объявила «священную войну» карлукам и захватила Испиджаб. Правитель города покорился вла­сти Саманидов и обязался платить подати. Саманиды подчинили себе и город Тараз, где была построена мечеть. Тараз оказался в вассальной полузависимости от этой династии. Каган Огулшак, являвшийся в то время правителем города, был вынужден временно перебраться в Кашгар. Большинство представителей знати Кар­лукского каганата жили во второй столице - городе Баласагун.

Несмотря на религиозное господство Саманидов в Испиджабе и Таразе, власть здесь фактически находилась в руках карлуков. Поэтому борьба против Саманидов никогда не прекращалась. Ру­ководили борьбой сыновья кагана Бильге Кул Кадыр-хана - Ба­зар Арслан и Огулшак.

В общей сложности сопротивление карлуков арабам продол­жалось около двух веков. Этот период можно разделить на два эта­па:

первый - с 712-713 годов борьба велась в союзе с жителями Согдианы, Шаша и Ферганы. Она длилась до 766 года, когда кар­луки захватили власть в свои руки. Следующий этап охватывает период времени со второй половины VIII века до конца IX века. Карлуки в этот период часто терпели поражения от арабов. Это можно объяснить тем, что арабы умело, использовали исламскую религию как идейное оружие. Ослабляли Карлукский каганат и внутренние междоусобицы. Воспользовавшись тяжелым положе­нием в Карлукском каганате, тюркские правители Кашгариив 940 году захватили город Баласагун и каганат был разгромлен. Через два года город захватил сын Арслан-хана Сатук Богра- хан. В пе­риоды правления этого хана и его сына произошло массовое при­нятие карлуками исламской религии. Богра-хан является основа­телем государства Караханидов.

Таким образом, существовавший около двухсот лет Карлук­ский каганат распался.

Хозяйство. Хозяйство каганата в основном развивалось по двум направлениям. Первое- полукочевое и полуоседлое скотоводство, второе - полуоседлое земледелие.

Карлуки, занимавшиеся скотоводством, летом находились на жайляу в горах Алтая, Уйсунского Алатау или в Большом и Ма­лом Каратау, а осень и весну проводили у их подножий. Зимой же они перекочевывали на зимовки в густых тугаях (приречных ле­сах) на берегах озера Балхаш, рек Или, Талас, Чу, Сырдарьи и других рек и озер. Зимовали также в ущельях горных хребтов Хантау, Анракая, Малайсары, Бугыты и др. В местах зимовок стро­или землянки, в которых жили по 5-6 месяцев. Вокруг полуосед­лых зимовок сеяли зерновые культуры и заготавливали сено.

По сведениям средневековых письменных источников, карлу­ки выращивали четыре вида скота. Однако, по некоторым сведени­ям, верблюжье мясо карлуки не употребляли в пищу.

Население занималось и охотой. Бедняки ловили рыбу в озерах Балхаш и Алаколь, а также в реках Сырдарье, Или и др. Свидетель­ством этого являются встречающиеся в средневековых книгах «Диуа-ни лугат ат-тюрк» и «Арабо-кыпчакском словаре» названия различ­ных видов рыболовных снастей.

Второе направление хозяйства - полуоседлое земледелие - являлось как бы продолжением первого. Наиболее многолюдные места зимовок, находившиеся на богатых земледельческих угодь­ях, часто разрастались в крупные города. Например, археологи утверждают, что город Тараз появился на месте карлукского по­селения. Постепенно с переселением сюда согдийцев поселение ста­ло расширяться и превратилось в город. Поэтому в Карлукском каганате город Тараз стал второй столицей. Население города в основном состояло из оседлых жителей — тюрков-карлуков. Об этом свидетельствуют и арабские письменные источники. Так, напри­мер, неизвестный автор исторического труда «Худуд аль-алам» пи­сал, что на территориях, населенных карлуками, много городов и оседлых поселений. Также отмечается, что в стране имеется 25 городов и множество поселе­ний. Среди них Кулан, Мирки, Атлах, Балык, Барсхан, Талгар и другие. Арабский автор аль-Идриси писал: «В городе кагана много населения, мощ­ная крепость, тьма войск и оружия».

В период существования Карлук­ского каганата хозяйственное развитие кочевого и полукочевого скотоводства и земледелия, а также оседлая жизнь в городах и поселениях были тесно взаимосвязаны.

Культура каганата. Культура населения каганата этого пе­риода представлена двумя направлениями. Первое - материаль­ная культура и второе - духовная культура.

Материальная культура состоит из предметов и изделий, удов­летворяющих материальные потребности народа. К ней относятся жилища, одежда, продукты питания, посуда, оружие, различные инструменты и орудия труда. Почти все материальные блага жи­тели Карлукского каганата создавали своими руками. Шерсть и шкуры животных являлись сырьем для шитья одежды и изготов­ления предметов быта, а мясо и молоко - повседневной пищей. На­ряду с использованием юрт карлуки строили в местах зимовок по­стоянные зимние жилища из камня, камыша и дерева, рыли также землянки.

В результате тесных связей кочевых карлуков с оседлым насе­лением Средней Азии в их материальной культуре произошли зна­чительные изменения (постоянные жилища, одежда, оружие, ору­дия труда, посуда и т.д.). Кроме того, большое влияние на матери­альную культуру карлуков оказал Великий Шелковый путь, про­легавший через территорию каганата.

К духовной культуре относятся миро­восприятие, духовный мир, религиозные ве­рования, язык, обычаи и традиции, переда­ющиеся из поколения в поколение. Напри­мер, поклонение духам предков и почитание их - древнейшая традиция тюркских наро­дов. Такие традиции имелись и у карлуков. Среди них широко была распространена тра­диция устанавливать каменные изваяния на могилах предков. На древнем тюркском письменном памятнике сохранилась такая строка: «На могилах мужественных батыровустанавливаем балбалы (каменные извая­ния)». В VII-VIII веках на могилах стали      устанавливать надгробные каменные плиты с надписями. Об этом свидетельствуют найденные на Орхоне и Енисее, а также на бере­гах рек Талас и Чу древние тюркские письмена, важнейшими из которых являются письменные памятники «Наставления кагана Бумыня» Йолыг-тегина, «Письмена Культегина» и «Тоныокок». Эти памятники свидетельствуют, что в период существования Карлук-ского каганата в VIII-IX веках начал распространяться новый вид тюркской письменности — карлукский.

А временем появления и начала распространения древней тюркской письменности является V век до нашей эры.Подтверж­дением этому является найденный в древнетюркском захороне­нии - Иссыкском кургане серебряный зерен (чаша), на дне кото­рого имеется надпись. В древних тюркских письменах содержатся философские понятия того времени, сведения о звездном мире, гео­графические названия.

Письмена Йолыг-тегина и «Тоньюкок» являются яркими пер­выми образцамиписьменного народного тюркского творчества.

5. ОГУЗСКОЕ ГОСУДАРСТВО (конец IX - начало XI вв.)

Образование Огузского государства, его территория. В кон­це IX и начале X веков в среднем и нижнем течении Сырдарьи было создано Огузское государство. Столицей его являлся город Янгикент (Новая Огузия) на берегу Сырдарьи.

Тюркоязычные огузские племена в раннее средневековье на­селяли Центральную и Среднюю Азию. В VII веке огузские пле­мена, жившие в Западном Жетысу, входили в состав Тюркского каганата.После падения Западнотюркского и Тюргешского кага­натов и создания Карлукского каганата огузы из Жетысу стали переселяться в Присырдарьинский регион.

           В начале своего расселения в этих местах огузы встретили оже­сточенное сопротивление местных племен канлы и печенегов. За­тем, потерпев поражение от огузов, печенеги были вынуждены пе­рекочевать на запад.

О происхождении слова «огуз» имеются различные мнения. Одни ученые считают, что оно произошло от слова «уыз» («молочная осно­ва»), другие - от слова «ок» («стрела»). Третьи - от слова «огиз» («вол»).

 В «Письменах Культегина» говорится, что в обряде захороне­ния Культегина среди знатных представителей тюркоязычных пле­мен участвовал и «главный хранитель печати огузского правите­ля». Это - свидетельство значимости одного из высших деятелей Огузского государства и важной роли огузов среди других тюрко­язычных племен. В «Письменах Культегина» есть слова «народ то-гуз-огузов подчиняется мне», «Культегин находится среди огузов», что доказывает: тюрки и огузы под властью Культегина находи­лись в тесных добрососедских отношениях между собой.

         В словаре Махмуда Кашгари есть сведения о расселении огу­зов вместе с другими тюркоязычными племенами в Жетысу, меж­ду озером Иссык-Куль и рекой Чу. Лишь пос­ле усиления карлуков вытесненные ими огузы перекочевали в Присырдарьинский регион.

        Племенной состав и общественный строй огузов. В состав огузов входила часть кангаро-печенежских и других степных пле­мен, населявших долины Сырдарьи, Приаралья и Северного Прикаспия. Это были племе­на индоевропейского и финно-угорского про­исхождения, перенявшие тюркскую культу­ру и язык.

        Китайские средневековые письменные источники утверждают, что в состав огузов   входили племенабаяндур, имур и кайев, арабские свидетельствуют также о вхождении в состав огузов некоторой части кимакских племен. Махмуд Кашгари писал, что огузы первоначально состояли из 24 племен, аль-Марвази из 12. Из этого можно сделать вывод, что огузы в пору своего  первоначального формирования состояли из 24 пле­мен, а со временам, объединившись друг с другом, когда уже был создан их союз, количество племен снизилось до 12.

Главой Огузского государства был верховный правитель, но­сивший титул джабгу (ябгу). Власть джабгу передавалась по на­следству. Выборы правителей происходили на советах. Джабгу имели своих наследников, носивших титул инал, для их воспита­ния назначались специальные наставники - атабеки.

        У огузов и жены правителя-джабгу принимали участие в уп­равлении государством. Они носили титул «хатун».Огузское госу­дарство опиралось на военную демократию. По этой причине в огузском обществе важную роль играли военачальники, которые на­зывались сюбаши. Джабгу советовался с сюбаши и в большинстве случаев прислушивался к их мнению.

        У джабгу были и официальные советники, так называемыеколь еркины.Народное собрание у огузов созывалось раз в год. В связи с усилением влияния феодальной аристократии вместо народного собрания коль еркины стали созывать совет знати, называвшийся канкаш. С расцветом огузского общества верховная власть управ­ления страной стала принадлежать великому и малому курулта­ям. Свидетельством тому является эпическое летописное сказание «Огузнаме» (XIII в.), где говорится: «Огузский каган созвал вели­кий курултай». На великом курултае каган сажал своих сыновей с правой стороны от себя, что называлось «боз ок» (дословно: «бе­лая стрела»), с левой - представителей знати, вождей - «уш ок» («три стрелы»). При избрании кагана преимущество было на сто­роне «белой стрелы».

     Огузы делились на три основные группы племен и родов, назы­вавшиеся бой, оба и кок. А они в свою очередь подразделялись на уру-ги и аймаки. Уругами являлись родовые и семейные кланы - общи­ны. Судя по «Огузнаме», джабгу поделил свои владения на 12 айма­ков. Огузские правители выбирались из наиболее могущественных ханских уругов - родовых семейных кланов. В основе избрания была привилегия на власть старшего по возрасту над младшим родичем.

      Политическое положение. Огузское государство сыграло важ­ную роль в политической и военной истории Евразии. Оно подчинилосебе печенегов, живших в то время между Волгой и Уралом (Яиком). О войне с печенегами Поволжья в «Огузнаме» говорится: «Была река Итиль (Волга)... На ее берегу в Черногорье произошло сражение... Вода Итиля стала красной, словно кровь». Это сообще­ние свидетельствует о сокрушительной победе огузов над печене­гами.

   В 965 году между огузским джабгу и киевским князем Свя­тославом был заключен военный союз, направленный против ха­зар. Его результатом явился разгром Хазарского каганата. Об этом событии в «Огузнаме» имеются такие слова: «Был заключен дого­вор с Саклапом Урысбек оглы» (Саклап - это Святослав).

      В летописном сказании «Огузнаме» повествуется о походах огузского кагана на запад. А в тюркских легендах и летописях также часто встречаются сведения о походах огузов в Среднюю Азию, Восточный Туркестан и китайские земли.

      Во внешней политике огузские правители преследовали две цели. Во-первых, захватить богатые лугопастбищные земли на бе­регах реки Дон, в Причерноморье, ради чего огузы воевали с Ха­зарским каганатом. Во-вторых, они стремились захватить важней­шие торговые пути, соединяющие Европу с Азией и пролегавшие через Поволжье, Мангистау и Устюрт.

        Вместе с огузами в господстве над этими торговыми путями было заинтересовано и древнерусское государство. Русские лето­писи свидетельствуют, что в 985 году князь Владимир в союзе с торками (огузами) совершил поход против волжских булгар в По­волжье.

        Многолетние войны, все возрастающие налоги вызывали не­довольство огузских племен. В период правления хана Али в кон­це X и начале XI веков внутреннее положение в каганате резко ухудшилось. В это время огузский город Дженд захватили сельд­жуки. Позднее горожане сумели изгнать сельджуков из своего го­рода.

Расцвет Огузского государства начался в период правления на­следника хана Али - Шахмалика. Он в 1041 году завоевал Хо­резм. Повторное нападение сельджуков привело к поражению огу­зов. Сам Шахмалик погиб под Хорезмом. В Огузском государстве начались раздоры и распри в борьбе за власть. Этой обстановкой воспользовались восточные соседи - кыпчакские племена. Огуз­ское государство пало под их ударами. В XI веке кыпчаки оконча­тельно вытеснили огузов с берегов Сырдарьи и Аральского моря. В начале XI века Огузское государство перестало существовать.

Хозяйство огузов. Огузы занимались полукочевым и полуосед­лым скотоводством. У полукочевых племен огузов были свои по­стоянные сезонные пастбища. Традиционные зимние пастбища у огузов находились в среднем и нижнем течении Сырдарьи и на побережье Аральского моря. А их летовки располагались на степных просторах Прикаспия. Аль-Бируни писал, что огузы в осенние месяцы кочевали на границе с Хорезмом, а не­которая их часть - у подножий Улытауских гор.

       Огузы перемещались с одного места в дру­гое на приспособленных к кочевью кибитках на колесах. Впрягали в них волов или верб­людов. Огузы выращивали четыре вида скота (овец, лошадей, верблюдов и крупный рогатый скот). В арабских средневековых письменных источниках говорится и о выращивании кур­дючных овец.Ибн Хаукаль писал о разведе­нии огузами в Туркестанском регионе кара­кульских овец. Другие факты свидетельствуют о содержании огу­зами крупных двугорбых верблюдов.

        Животноводческая продукция удовлетворяла не только внут­ренние потребности, но и использовалась для торгового обмена с государствами Средней Азии и Китаем.

        Огузы занимались не только скотоводством, но часть из них и земледелием. Расселялись огузы общинами. Как свидетельству­ют письменные источники, у огузов было много городов, они тя­нулись один за другим в северном и восточном направлениях. Пись­менные источники подтверждают, что огузы Приаралья были и кочевыми, и оседлыми. Оседлость их доказывается наличием в ниж­нем течении Сырдарьи таких городов, как Жанкент, Дженд и Жуара. Махмуд Кашгари писал о городах Карнак, Сюткент, Фараб, Сыгнак и Сауран в среднем течении Сырдарьи. Историк под­черкивал, что городские жители никуда не кочуют и ни с кем не воюют. Они - постоянные оседлые жители.

          Археологические раскопки и письменные источники полнос­тью подтверждают оседлый образ жизни некоторой части огузов, что они занимались поливным земледелием. На месте этих древних огузских городов найдены следы каналов, арыков и плотин, уста­новлены места постоянных поселений огузов.

Промыслы и ремесла. Основным, относительно высокоразви­тым видом домашнего промысла и ремесла была переработка жи­вотноводческой продукции. Например, из шкур и кожи скота из­готавливали обувь, посуду, колчаны для стрел, конскую сбрую, тор-сыки (бурдюки для кумыса), саба (посуду для брожения кумыса) и другие предметы обихода. А из шерсти шили одежду, делали кош­мы для юрты, текеметы (большие кошмы с узорами), ковры (сыр-маки), арканы, привязи для ягнят и жеребят, а также другие необ­ходимые в хозяйстве изделия. Одежду шили и из шкур зверей.

Предметы повседневного быта, в том числе инструменты, орудия труда, оружие и другие предметы обихода огузы изготавливали сами. По письменному свидетельству арабского историка аль-Жахиза, «тюр­ки все предметы кустарных промыслов делают сами... изготавливают они и оружие, и стрелы, сбрую, колчаны для стрел, копья и другое».

        Судя по находкам, найденным при археологических раскоп­ках, огузы занимались и гончарным делом. Вместе с тем аль-Идриси писал и о том, что они изготавливали из железа и других металлов ювелирные украшения. Эти факты подтверждаются ар­хеологическими раскопками. Так, например, с мест поселений и из захоронений огузов извлечены железные изделия, ювелирные украшения из золота, серебра и бронзы, остатки кошм и кожаных изделий, оружие и различные предметы керамики. Эти предметы и изделия огузы изготавливали сами. Как видим, у огузов домаш­ние промыслы и ремесла были высокоразвиты. Свои необходимые потребности в продуктах, одежде, оружии, орудиях труда и т.п. они удовлетворяли собственными силами.

6. КИМАКСКИЙ КАГАНАТ (конец IX - начало XI вв.)

Племенной состав и образование Кимакского каганата. Судя по китайским летописям, племена кимаков сформировались и про­живали ранее, в начале VII века, в северо-западной Монголии. К середине VII века кимаки откочевали в районы севернее Алтай­ских гор и в Прииртышье. С 656 годапосле падения Западно­тюркского каганата кимаки начинают обособляться от других пле­мен. По свидетельству китайского историка Сыма Цяня, среди ки­маков, живших на севере Монголии, жили и кыпчаки. Это лишнее доказательство того, что тюркоязычные племена мирно соседство­вали друг с другом.

Живший в XI веке персидский историк Гардизи писал, что в со­став населения страны кимаков входило семь племен. Среди них наи­более известны и могущественны были кимаки и кыпчаки.

Во второй половине VIII и начале IX веков у тюркоязычных племен Средней Азии произошли большие исторические переме­ны. С этого времени кимаки начали широко расселяться на терри­тории Казахстана. Об этом осталось много сведений в арабских пись­менных источниках IX века. В 766-840 годах кимаки заняли тер­риторию Западного Алтая, Тарбагатая и Алакольской котлови­ны. После распада в 840 году Уйгурского каганата часть входив­ших в него племен: эймур, баяндур, татар, ланиказ, азов, кимаков и кыпчаков составила объединение кимакских племен. Эти семь племен составили основное население Кимакского каганата.

Таким образом, в конце IX века по названию кимакских пле­мен был создан Кимакский каганат, который занимал территорию Северо-Восточного и Центрального Казахстана.Столицей кагана­та был город Имакия. Он был защищен глинобитными стенами, имел железные ворота. Второй столицей являлся город Карантия на побережье озера Алаколь.

Общественный строй каганата. Кимакского правителя назы­вали каганом. На две ступени ниже этого титула был титул джаб­гу. Титулы имак байгу или кимак джабгу носили вожди несколь­ких (группа) племен. Вождь одного, отдельно взятого племени имел титул шад- тутик. Высшие ступени власти - великий каган, малый каган, а также джабгу шад - занимали представители знати.

Вся полнота власти находилась в руках кагана. Он единолич­но назначал малого кагана или джабгу, шад-тутика. Титул кагана переходил к сыну по наследству. Подобным образом наследствен­ный характер носили и титулы представителей знати - прибли­женных кагана. Так владения — уделы всех одиннадцати наместни­ков кимакского кагана передавались по наследству их сыновьям.

В политической жизни Кимакского каганата важную роль играли воины. За образцовую службу наместники получа­ли от кагана новые земельные уделы. Они на полученных уделах формирова­ли собственные отряды. Сформирован­ные отряды управлялись по удельно-племенной системе.

Население каганата в основном за­нималось скотоводством. У кого было мало скота или ничего не имелось, те не кочевали, а вели оседлый образ жизни. Как писал Махмуд Кашгари, их называ­ли жатаками.

Политическое положение каганата. Защищая свою террито­рию от внешних врагов и совершая завоевательные походы с це­лью расширения границ своего государства, каганат постоянно на­ходился в состоянии войны с соседними странами. Например, име­ются сведения, что в IX веке кимаки захватили часть земель «девя­ти огузов», а в X веке - город Жамлекес в Восточном Туркестане. Вместе с тем кимаки совершали набеги и на сибирских кыргызов, живших на берегах Енисея. С присырдарьинскими огузами они на­ходились то в дружественных отношениях, то вторгались в их зем­ли. Видимо, это наложило отпечаток на схожесть языка, быта, куль­туры, обычаев и традиций кимаков, кыпчаков и огузов.

Однако со второй половины X века на кимакские земли часто стали нападать войска государства Караханидов. По некоторым сведениям, совершая военные походы, они доходили до Иртыша. Та­кие походы в XI веке повторялись многократно. Вследствие таких походов Кимакский каганат постепенно пришел в упадок. Падение Кимакского каганата произошло по двум причинам. Во-первых, внут­ри страны шла постоянная междоусобная борьба с вождями кип­чакских племен, во-вторых, главная угроза исходила от тюркоязычных кочевых племен, двинувшихся на Запад и нанесших на своем пути значительный удар по кимако-кыпчакским племенам.

        Хозяйство. Как рассказывалось в предыдущих темах, все тюрк­ские племена преимущественно занимались скотоводством. И ки­маки, в основном, были скотоводами. Персидский историк Гардизи(XI в.) писал об этом: «Кочевники пасли скот своих господ», а так­же отмечал: «На зиму они (т.е. кимаки) заготовляют сушеное мясо, баранину, конину или говядину, каждый по мере своих средств». Такой способ заготовки мяса (вяление) впрок бытует у казахов и поныне. Схожесть характера хозяйствования и жизненного укла­да у тюркоязычных племен доказывает их общее происхождение.

Так, по сведениям Махмуда Кашгари, те, кто не имел скота, превращались в жатаков, занимались ремеслами, рыболовством и охотой. Возле мест зимовок богачей они строили постоянные жи­лища из камня, дерева и камыша. Из-за близости к торговым пу­тям такие поселения постепенно превращались в города.

Каганы и представители феодальной знати огораживали свои ставки высокими глинобитными стенами, превращали их в крепо­сти. Не имевшие скот бедняки выполняли различные работы, по­винности в этих крепостях. Казна каганата хранилась в крепости, построенной в предгорной местности и бдительно охранялась стра­жей. Кимакские бедняки занимались и земледелием. Кимаки вы­ращивали просо, пшеницу и ячмень. Судя по некоторым источни­кам, кимаки занимались выращиванием светлых и темных сортов винограда. А другие источники свидетельствуют о культивирова­нии ими и риса. Археологические раскопки подтверждают прав­дивость этих свидетельств.

Ремесла. Кимаки были искусными мастерами домашних про­мыслов и ремесел. Они изготавливали из овечьей шерсти одежду, кошмы, арканы, когены (привязи для ягнят), буйда (веревки для привязи верблюдов), шылбыры (веревки для привязи лошадей) и другие предметы повседневного обихода. Шили и верхнюю одеж­ду из шкур диких и домашних животных. Из меха пушных зверей делали головные уборы.

Вместе с тем кимаки сами изготавливали необходимые для быта посуду, орудия труда, оружие, в том числе стрелы для лука и т.д. Это подтверждается найденными в захоронениях различными ви­дами стрел. Кимаки были непревзойденными мастерами изготов­ления конской сбруи. В их захоронениях часто встречаются и гон­чарные изделия. Они сделаны вручную и на вид не очень прив­лекательны, грубо выполнены. Это говорит о том, что гончарное ремесло было развито относительно слабо.

Ювелирные женские украшения кимаков очень искусно вы­полнены, подобные им не встречаются ни у одного из тюркоязыч­ных племен, кроме кимаков. Среди них можно назвать различные ожерелья и женские головные уборы с украшениями из золота, серебра и драгоценных камней.

Культура.Материальная культура любого народа характери­зуется видами его хозяйства. Это, в основном, домашние промыс­лы и ремесла, связанные с продукцией и сырьем кочевого ското­водства, к ним относятся изготовление одежды, оружия, инстру­ментов и орудий труда, других предметов домашнего обихода, яв­ляющихся составными компонентами материальной культуры.

О духовной, культуре кимаков мы узнаем из двух источников. Пер­вый из них - различные предметы и вещи, найденные в ходе археологи­ческих раскопок. Второй - письменные сведения о племенах кимаков.

У кимаков бытовали древние тюркские религиозные верова­ния, значительное место среди которых занимали культы Тенгри (Неба) и духов предков. Они поклонялись огню, Солнцу, звездам, рекам и горам, верили в существование загробного мира.

О наличии у кимаков письменности свидетельствует сообще­ние арабского путешественника Абу Дулафа (X в.): «У них растет тростник, которым они пишут». Об этом же говорят бронзовые зер­кала с древнетюркскими надписями, относящиеся к IX-X векам.

В X веке среди представителей кимакской знати начал распро­страняться ислам. Доказательством тому может служить такой факт, что кимакский каган принял имя Хакан аль-Кимаки. Некото­рых знатных людей в X веке стали хоронить по исламским обрядам.

Таким образом, говоря об общественном строе Кимакского ка­ганата IX—XI веков, следует подчеркнуть, что он был первым пат­риархально-феодальным государством, имевшим самобытный путь историко-политического развития.

Тема № 2.Культура VI-IX вв.

Полукочевая культура. Разведение и выращивание скота было древнейшим видом хозяйства человека. По данным археологичес­ких раскопок, приручение животных началось еще в новокамен­ном веке. Это была эпоха распада общинного строя и начала рас­селения первых людей у рек и озер. Период выращивания массо­вого поголовья скота относится к эпохе бронзы. Если вначале скот содержали близ жилищ, то постепенно его стали выгонять на паст­бища. Это способствовало увеличению поголовья скота и повы­шению его продуктивности. В эпоху железа скотоводство посте­пенно становилось кочевым сезонным, что привело к появлению кочевого и полукочевого скотоводства. Безусловно, разведение ско­та всегда зависело от погодных условий. А казахские земли из­древле имели благоприятные условия для полукочевого скотовод­ства. Помимо полукочевого скотоводства, совершав­шегося по местам зимних, осенних, весенних и летних кочевий, на некоторых стоянках и поселениях занимались и земледелием.

Некоторые постоянные зимовки, расположенные ближе к ка­раванным путям или вдоль них, со временем разрастались в горо­да. Таким образом, в начале средних веков на территории Казах­стана стали возникать города. Развивались тесные экономические и культурные связи между жителями городов и полукочевника­ми. Скотоводы продавали горожанам и жителям зимовок шерсть, мясо, масло, шкуры, излишки скота или обменивали на предметы и вещи повседневного спроса.

Развитие городской культуры. Археологические исследования показывают, что еще в VI-IX веках на юге Казахстана и в юго-западных районах Жетысу была развита городская культура. Так, например, китайские летописи свидетельствуют о существовании в начале VII века в Южном Казахстане города Испиджаб. Этот го­род в VI веке, по сведениям Махмуда Кашгари, носил название Сай­рам. Ныне Сайрам является крупным населенным пунктом Южно-Казахстанской области. Близ города находилось множество посе­лений, жители которых занимались земледелием. Центрами осед­лой культуры на юге Казахстана являлись города Отрар, Турке­стан, Сауран, Сыгнак и др. В Жетысу существовали города Талхир (Талгар), Алмалы и Койлык. Города и поселения вокруг них как центры оседлой культуры находились в тесных взаимоотно­шениях с полукочевыми скотоводами.

В этот период (VI-IX вв.) в данных регионах произошли серь­езные социально-экономические изменения. Обедневшие группы полукочевых скотоводов постепенно переходили к оседлому обра­зу жизни, становились жителями поселений и городов. С увеличе­нием численности городского населения прогрессивнее стала раз­виваться оседлая культура. Между городским населением и полу­кочевыми скотоводами стали устанавливаться более тесные эко­номические связи. Такие отношения порождались требованиями самой жизни и никогда не прерывались.

Материальная культура городских и степных жителей. Сей­час известны лишь местонахождения некоторых разрушенных го­родов, зимовок и кентов тюрков VI-IX веков. Археологические раскопки дали ясную картину о структуре их застройки. Города были обнесены глинобитными стенами, жилища состояли из одно­го или нескольких помещений. В жилищах имелись очаги (печи) для их обогрева и котлы для приготовления пищи.

Города обычно состояли из трех частей, что свидетельствует о существовании неравноправия между жителями. В центре жили представители знати, богатые купцы. Их дома строились на воз­вышенной местности и огораживались стенами. Во второй части, в предместье, окружавшем центр города, жили мелкие торговцы и ремесленники. Третья часть города как бы окружала вторую. Здесь жили земледельцы, бедняки.

Внутри жилищ были обнаружены различные предметы обихода, необходимые в повседневной жизни, в том числе гончарные изделия разных размеров и видов, ручные мельницы. В некоторых помещени­ях имелись глиняные горшки-чаны для хранения зерна, керамичес­кая посуда для приготовления пищи и хранения воды.

Структуры застройки, характерные для городов, использова­лись и при строительстве зимовок, кентов и крепостей. Население зимовок и кентов преимущественно занималось земледелием, до­полнительно - выращиванием скота и ремеслами. Близ таких по­стоянных стоянок находились и кладбища их жителей. Таковыми являются кладбища Шага близ Туркестана, Борижар на берегу реки Арысь, у города Отрар.

Наличие множества кладбищ говорит о том, что население по­стоянно проживало в этих местах в течение многих веков. Науч­ные исследования, проведенные в этих районах, дали полное пред­ставление о религиозных верованиях, обычаях и традициях жив­шего здесь населения. А найденные посуда, орудия труда, оружие, различные предметы быта и украшения являются показателями, характеризующими материальную культуру людей того времени.

Материальная культура полукочевников. Как мы уже отме­чали ранее, материальная культура полукочевых тюркских пле­мен отражала потребности их главного занятия - скотоводства. Хозяйственная необходимость заставила тюрков улучшать и со­вершенствовать разборную юрту. Сведения о юртах встречаются в древних китайских и арабских письменных источниках. Так, на­пример, по свидетельству одного из них, осевшие в городах тюрки продолжали ставить юрты во дворах дворцов или у своих постоян­ных жилищ.

Второй разновидностью жилищ сезонных полукочевых ското­водов являлись их жилища на зимовках. Они строились из камня, дерева, камыша или сырого глиняного кирпича. Возле жилищ рас­полагались стойла и загоны для скота. Зимовки в большинстве своем находились на берегах рек Или, Чу, Сырдарья, Иртыш и в местах, богатых зарослями камыша, в лесах и тугаях, на солнеч­ных склонах гор.

О богатстве материальной культуры свидетельствуют предме­ты и вещи обихода, извлеченные из погребений в ходе археологи­ческих раскопок. Среди них оружие, конские сбруи, кисе (кожа­ные ремни), железные наконечники стрел, кинжалы, сабли, мечи, и различные виды украшений. Особое внимание ремесленники уде­ляли изготовлению кисе, потому что на него навешивались необ­ходимые для мужчины оружие, точильные бруски, ножи, фитиль, кремниевый камень и др. Мужчины, имевшие кисе с указанными предметами, как бы демонстрировали свою общественную значи­мость среди остальных.

Головные уборы имели различные виды, мужчины носили вы­сокие калпаки из кошмы, борики (круглые шапки, сшитые из шкур диких зверей и домашних животных), малахаи. Словом, тюрки все виды необходимой одежды и головных уборов шили сами и удов­летворяли свои потребности.

Гончарное дело. Гончарное дело было более развито в горо­дах, чем на стоянках. Это объясняется, во-первых, тем, что горо­жане вели оседлый образ жизни, у них было больше условий для гончарного дела. Во-вторых, у них имелись мастерские для вы­пуска гончарных изделий. Поэтому у горожан посуда была более высокого качества и ремесленный труд — более производительным.

Металлообработка. Найденные при раскопках курганов и зи­мовок, а также в погребениях металлические изделия, оружие и другие предметы свидетельствуют, что жители городов и поселе­ний умели плавить металл и удовлетворять свои потребности в железных изделиях. О том, что тюрки были знакомы с процессом

плавки металлов еще с V века, красноречиво говорят слова жужанского кагана, обращенные к тюркскому кагану: «Ты мой пла­вильный невольник, как же осмелился сделать такое предложе­ние?» в ответ на его обращение выдать свою дочь за него.

Письменные источники свидетельствуют, что в городах Талас­ской долины изготавливали изделия из серебра и меди. В Чуйских, Илийских горах и Каратау плавили цветные металлы. У до­бытчиков руды орудия труда были очень примитивными. Это же­лезные кирки, кайла, каменные кувалды, молотки, деревянные и железные клинья. Добытая руда дробилась и доставлялась к спе­циальным печам для плавки. Полученный металл продавался куз­нецам и ювелирам, которые изготавливали необходимые изделия.

Торговля и денежное обращение. Увеличение числа городов оказало большое влияние на развитие торговли. Торговля велась в основном по трем направлениям: 1) международная торговля; 2) торговля внутри самих городов; 3) торговые связи горожан и степного населения. В развитии международной торговли важную роль играл Великий Шелковый путь. Северная ветвь пути проле­гала через юг Казахстана и Жетысу. По этому пути через города Суяб, Тараз и Испиджаб проходили торговые караваны.

Одно из ответвлений Великого Шелкового пути шло из Испиджаба в Фараб, а оттуда через Туркестан в Центральный Казах­стан.

Казахстан служил важнейшим связующим звеном между Восто­ком и Западом в развитии торговли. Такое выгодное положение в свое время пытался использовать в своих интересах знаменитый тюркский каган Иштеми, который не раз направлял своих послов для установления связей с Ираном и Византией.

Благодаря торговле в страну поступали шелк, бумага, зерка­ла и другие вещи. А со Среднего и Ближнего Востока тюрки полу­чали ковры, драгоценные камни, жемчуга и кораллы, стекло и раз­личные ткани.

Археологические исследования показывают, что в торговом обороте использовались и деньги. Например, тюргеши в Таразе выпускали монеты, а в присырдарьинских городах найдены день­ги тюркского племенного союза Кангу Тарбан. Отчеканенные в Же­тысу монеты тюргешей впоследствии были найдены в Согде, Фер­гане, Западной Сибири и других местах. Это является свидетель­ством значительного развития международной торговли в период правления тюргешей, вызвавшего оживление и во внутренней тор­говле. В конечном итоге, развитие торговли являлось главным показателем экономического развития.

Архитектура. Это слово по-латыни означает «строительное искусство». А оно подразумевает строительство высотных краси­вых сооружений, построенных по сложному проекту. Значение сло­ва «искусство» всеобъемлюще, потому что у искусства много на­правлений: искусство слова, музыкальное искусство, военное ис­кусство и др. А в области архитектуры широко применяется поня­тие «зодчество». Помимо этого такие виды искусства, как живо­пись, скульптура и прикладное искусство органично развиваются вместе с архитектурой. Эти виды искусства применяются для кра­сочной отделки и украшения архитектурных сооружений.

В результате археологических раскопок средневековых горо­дов Тараз, Кызылозен, Куйрыктобе, Баба-Ата и Костобе обнару­жены остатки каменных фундаментов жилых домов, которые дают ясное представление о достаточно высоком уровне архитектуры и строительства в то время.

В Жамбылской области сохранился фундамент сооружения Акыр-тас, строившегося в VII-VIII веках и не законченного до конца. Па­мятник был возведен из прямоугольных каменных блоков. Его сере­дина была задумана как ясли (выемка для корма скота), сложена из мелких камней и глины. Поэтому местные жители назвали памятник Акыртас (Каменная кормушка).

Как считает академик К. М. Байпаков, исследовавший этот памятник, он был сооружен в эпоху Карлукского каганата, при­мерно в 766-893 годы, и так и не был завершен. Площадь соору­жения 180x205 м. Система строения состоит из четырех частей и множества помещений. Ширина внешнего ограждения 5 м, внут­реннего - 3-3,5 м.

Как повествует одна народная легенда, влюбленный в прекрас­ную девушку джигит по имени Алан-Хазар в знак взаимной бес­предельной любви решил возвести из камня величественное соору­жение. Чтобы облагородить скудную растениями землю вокруг сооружения, он прорыл канал от реки Талас. Однако по неизвест­ной причине возведение сооружения Алан-Хазаром не было за­вершено. Несмотря на незаконченность Акыртаса, это сооруже­ние является образцом смелого архитектурно-строительного ре­шения для своего времени.

Несколько меньшим Акыртаса по размерам выглядит архитек­турное сооружениеБилеули, которое находится на границе меж­ду Казахстаном и Каракалпакией.

Вдоль караванных путей и скотоводческих кочевий хорошо со­хранились купольные полуподземныесооружения над колодцами, построенные для путников и скотоводов. Такое сооружение по-пер­сидски называется «сардоба», что означает надстройку над колод­цем. Наиболее известны, например, две таких сардобы: однокупольная и многокупольная Мырзарабат; многокупольная Якка. Купо­ла вплотную смыкаются друг с другом. Обе купольные сардобы спроектированы наподобие юрты. Они находятся вдоль древнего Мырзашольскогокараванного пути. Сардоба Якка была построе­на близ постоянных стоянок скотоводов. Это сооружение предназ­началось для хозяйственных нужд. Купольные завершения,таких сардоб нашли широкое распространение по всей территории Ка­захстана.

Религиозное зодчество. Одним из направлений развивавшего­ся архитектурного искусства и строительства в Казахстане в VI-IX веках были сооружения, связанные с религиозными веровани­ями. Памятники в стиле дын - это разновидность зодчества доисламского периода. Строения в стиле дын напоминали юрту, стены которой были выложены из камня. Преимущественно они возво­дились в VIII веке в период существования Кимакского и Карлукского каганатов. Такие архитектурные памятники в основном со­хранились в Центральном Казахстане, Жетысу, Тарбагатае и Мангистау. Обычно дыны сооружали на месте захоронения людей. При археологических раскопках из захоронений извлечены останки умерших, кости скота, орудия труда и оружие.

На месте городов Акбешим и Суяб найдены остатки буддий­ских храмов. Предположительно, они были построены в конце VII и начале VIII веков. Размер Акбешимского храма 76x22 м. Хра­мы были очень удобны для молящихся. Стены украшены изобра­жениями Будды. Также в стенах были сделаны специальные ниши для скульптур Будды. Найдены два обломка статуи. Длина голо­вы с туловищем, вместе взятых, составляла 2,5-3,0 метра, что сви­детельствует о том, какое значение придавали верующие религи­озным обрядам и как глубоко поклонялись Будде.

Руины храмов и других религиозных верований были обнару­жены в Таразе. Наличие таких архитектурных сооружений, отно­сящихся к различным религиозным направлениям, объясняется пролеганием через территорию Казахстана Великого Шелкового пути.

Судя по археологическим раскопкам, исламские мечети стали строиться со второй половины IX века. Доказательством этого яв­ляются остатки мечети на кургане Баба-Ата близ одноименного села в Сузакском районе Южно-Казахстанской области, на север­ных склонах Каратау. Здание пятикупольное. Снаружи оно кра­сиво выложено кирпичом. Как по своему проекту, так и по отдел­ке, оно отличается от других архитектурных сооружений религи­озного назначения. Это говорит о том, что на юге Казахстана и вЖетысу развитие религиозных верований привело к формирова­нию своего характерного стиля строительства исламских религи­озных сооружений.

Изобразительное искусство. Развитие этого вида искусства на­ходится в прямой зависимости от развития архитектуры и строи­тельства. Однако изобразительное искусство появилось гораздо раньше, чем архитектура. Древние представители этого вида ис­кусства разукрашивали изображениями и различными знаками предметы обихода еще в эпоху бронзы. Например, украшали гон­чарные изделия. С развитием архитектуры орнаменты и узоры стали наносить на строительные материалы. Об этом свидетель­ствуют орнаменты и узоры, нанесенные на строительные материа­лы дворцового комплекса города Костобе. Самым распространен­ным видом архитектурного украшения являлась художественная отделка способом углубления в толстом слое глиняной штукатур­ки. Стены помещений украшались различными орнаментами в виде растений или геометрических фигур.

При раскопках города Куйрыктобе близ Отрара были обнару­жены резные орнаменты по дереву. На досках, украшавших арки зала для торжеств, и потолках были изображения богов разных религий. Все они были посвящены сюжетам религиозного и мифо­логического содержания.

Другое направление изобразительно­го искусства на территории Казахстана -это наскальные изображения (петрогли­фы) древних тюрков. По своему содержа­нию они делятся на две группы: первая -сцены с изображениями всадников, облав­ных охот на зверей, перекочевок и поедин­ков; вторая - изображения диких зверей. Изображение образов воинов-всадников со знаменами отражает военно-политический характер тюркских каганатов. Словом, на­скальные образы воинов символизируютих героический дух, показывают далекую, полную военными собы­тиями и воинской доблести эпоху средневековья.

Скульптура. В тюркскую эпоху в Казахстане широко разви­валось и искусство скульптуры. В древнетюркских письменах ка­менные скульптуры называли «балбал», а в орхонской письменно­сти - «балбык». Позднее их стали называть «кемпиртас» («камен­ная старуха») или «таскелиншек» («каменная молодуха»). Эти ка­менные изваяния имеют важное историко-познавательное значе­ние. В тюркскую эпоху они заключали в себе особое идейное со­держание, которое до сих пор полностью еще не раскрыто. Поэто­му пока считается, что слово «балбал» в тюркских надписях озна­чает «каменная скульптура». Такие каменные скульптуры часто встречаются в Центральном Казахстане и Жетысу. «Балбалы» уста­навливались на месте захоронений знатных людей и военачальни­ков. Автор письменного памятника «Письмена Культегина» Йолыг-тегин об установлении скульптуры Бильге-кагану писал: «Отцу - ка­гану я возвел балбык». Из этого видно, что скульптуры каменных изваяний в Казахстане появились гораздо раньше, чем во многих ев­ропейских странах.

Найденные на месте жетысуйских городов средневековья скульптуры Будды были вылеплены из глины, затем они обжига­лись, лицо выкрашивалось красным цветом, а глаза и брови — чер­ным. Развитие скульптурного искусства у тюрков передает их ми­ровоззрение и внутреннее мировосприятие, характерные для эпо­хи их существования.

Прикладное искусство. Еще одна композиционная часть архи­тектуры - это прикладное искусство. Городские и степные масте­ра-ремесленники в своих изделиях широко использовали этот вид искусства. Особенно были распространены искусство терракоты (производство керамики из обожженной цветной глины), художе­ственная керамика, мелкая пластика. Очень разнообразны были разновидности орнаментов. Некоторые из них носили религиозно-магический характер. Подобные орнаменты использовались для художественной отделки и внутреннего и внешнего украшения ар­хитектурных сооружений. Если художественной керамикой укра­шались обычно стены, то мелкая пластика, терракота приклеива­лись в качестве украшений в разных местах архитектурных соору­жений.

Терракота представлена образами людей с характерными ти­пами лиц, причесок и одежды. Большинство из них принадлежали тюркам и согдийцам. Встречаются изображения и Будды. Харак­терной особенностью является то, что на крышках оссуариев (со­судов из глины или камня, в которых хранятся кости умерших) ручки делались в виде человеческих голов

Прикладное искусство использо­вали при изготовлении своих изделий и полукочевые, и полуоседлые наро­ды. Особенно широкое применение оно нашло в украшении и отделке одежды, ремней и поясов. Такие изоб­ражения ремней и поясов часто встре­чаются на каменных изваяниях тюр­ков. Они являлись не только предме­тами одежды, но и образцами худо­жественной культуры. Обычно во всю длину эти пояса и ремни украшались орнаментами, которые своей изящно­стью и красотой производили неиз­гладимое впечатление.

Таким образом, тюрки в своем искусстве широко использовали достижения оседлой культуры Средней Азии. Они переняли у согдийцев образцы растениевидных орнаментов и развили их дальше. А на огдийцев также оказала свое влияние культура тюрков.

Письменная культура древних тюрков. Территории Южной Сибири, Алтая-Саяна и Казахстана населяли племена древних тюрков. Они говорили на тюркском языке и пользовались древне-тюркской письменностью. Древнетюркский алфавит состоял из 35 букв. Он был создан на основе родоплеменных тамг (знаков). По­этому древняя руническая (тайная, смысловая) письменность яв­лялась письменностью тюрков. Это опровергает укоренившееся в истории мнение, что тюркская письменность появилась на основе согдийской.

За последнее время появились новые гипотезы о времени со­здания тюркской письменности на территории Казахстана. Если до сих пор бытовали утверждения, что древнетюркская письмен­ность появилась в V веке нашей эры, то уже доказана их ошибоч­ность. Свидетельством этому являются образцы письменности на тюркском языке, которые были обнаружены при раскопках кур­ганов сакских племен в Алматинской и Павлодарской областях. Эти письмена не только отодвинули время создания тюркской пись­менности на 1000 лет назад, но и доказывают, что сакские племена были тюркоязычными. Это говорит о том, что саки не только име­ли свою письменность, но и не были индо-ираноязычными, как ут­верждалось некоторыми учеными ранее.

Таким образом, древняя тюркская письменность появилась на нашей территории в середине первого тысячелетия до нашей эры.

А феодальные государства раннего средневековья использовали эту письменность в качестве средства общения между собой. Это мы видим из того, что во время установления дипломатических отношений между Западнотюркским каганатом и Византией тюрк­ские посланники доставили послание, написанное скифским пись­мом. Так что не вызывает никакого сомнения, что «скифские пись­мена» - это и есть древнетюркская письменность.

За последние 30-40 лет на берегах рек Талас, Или, Сырдарья и Иртыш найдено много памятников древнетюркской письменно­сти. Она использовалась не только в среде представителей знати и в межгосударственных отношениях, но и в среде простых людей. Так, например, в одном из образцов «Таласской письменности» сказано: «Честные друзья тридцати уланов. В год обезьяны ему было 20 лет». Этими словами сообщается одновременно как о пав­ших друзьях за родную землю, так и о возрасте воина и времени года. Таким образом постепенно древнетюркская письменность в VIII-IX веках становится достоянием всего народа. Однако рас­пространение исламской религии и использование арабской пись­менности в среде знати сузили сферу применения тюркского пись­ма среди широких масс народа.

Наряду с тюркской широ­кое употребление в стране на­шла и согдийская письмен­ность. Особенно значительную роль эта письменность играла во дворце кагана. Ею пользо­вались каждодневно советни­ки, послы, счетные работники кагана и другие. А согдийские купцы жили в таких крупных городах, как Сайрам, Тараз и Баласагун. Это обстоятельство тоже имело свое последствие -тюркская письменность посте­пенно вышла из употребления.

Развитие литературного языка и письменной литера­туры. В общей сложности на древнетюркском языке найде­но более 200 устных литера­турных памятников. В них со­держится множество сведений о жизни и быте древних тюр­ков. Это еще одно свидетельство того, что еще задолго до появления письменности был развит устный литературный язык. С развитием письменности в VIII веке у тюрков появилась письменная литература.

Основные древние памятники тюркской письменной литературы -письмена «Кулътегин» и «Тоньюкок». Это поистине исторические дастаны (поэмы). Они были созданы в период Тюркского каганата и со­держат много описаний исторических событий.

Названные дастаны были первыми литературными творениями. Они богаты использованием жанров устной литературы: пословиц, поговорок и жоктау (плач по случаю смерти). Например, «Совесть сильнее смерти», «Тонкое легче разорвать» и т.д. Или в жоктау:

«Умер ли великан Тон?

Остался ли превратный мир?

Отомстило ли время?

Теперь разрывается сердце на части...»

Подобные пословицы, поговорки и жоктау в устном народном творчестве казахского народа сохранились до наших дней. Поэто­му можно утверждать, что истоки современной казахской устной и письменной литературы лежат в литературе древних тюрков.

К литературе VIII-IX веков относятся «Книга моего деда Коркыт-Ата» и поэма «Огузнаме». Оба эти произведения в VIII веке пе­редавались из уст в уста и широко распространялись среди народа, начиная с XI века их стали записывать в письменной форме.

«Книга моего деда Коркыт-Ата» состоит из 12 эпосов. Она по священа знаменитому акыну и кобызисту Коркыту, превративше­муся в легендарного героя. Имя Коркыта широко известно в среде тюркоязычных народов. Мавзолей Коркыта находится в Кармакчинском районе Кызылординской области. Судя по этому, он ро­дился и умер в Казахстане. По историческим документам и народ­ной летописи известно, что его мать была из кыпчакского племе­ни, а отец Каракожа (Караходжа) - выходец из огузского рода камы. Слова-назидания, приписываемые Коркыту, сохранились в древне-тюркском устном народном творчестве. А 12 эпосов состоят из ска­зок и легенд племен, входивших в со­став огузов. Книга содержит слова-назидания, обращенные к молодежи, воспитательного, морально-нравст­венного характера.

Одним из произведений раннего средневековья является поэма «Огуз­наме».

  Она появилась в связи с историческими событиями во втором веке нашей эры.

В VI веке была переведена на персидский, а в IX веке - на арабский языки. Старый вариант «Огузнаме» первым запи­сал в XIII веке знаменитый персидский историк Рашидад-Дин. Затем, в XVII веке, его полностью записал Абулгазы хан.

Основная идея произведения - призыв к народному единству и героизму во имя защиты родины от завоевателей. По содержа­нию оно созвучно с эпическими произведениями казахского наро­да, а по стилю - с его устным творчеством.

Таким образом, в результате развития различных жанров уст­ного народного творчества тюркоязычных народов (пословицы, поговорки, жоктау и др.) в раннем средневековье дальнейшее разви­тие получили литературный язык и письменная литература тюрков.

Религиозные верования тюрков. Предметы, извлеченные из захоронений тюрков, свидетельствуют, что они верили в загроб­ный мир. Главным объектом их верований было поклонение огню. Вы уже знаете, что перед приемом у тюркского кагана византий­ский посол совершил обряд очищения, пройдя между кострами. Так как только после прохождения такого обряда он имел право на встречу с каганом. Пережитки поклонения огню в некоторых регионах сохранились и до наших дней.

Тюрки поклонялись и силам природы. Родственники умерше­го обычно устанавливали юрту на холме, приносили в жертву скот, затем сжигали труп умершего, его вещи и коня. В случае смерти человека летом, после сжигания пепел собирали и хранили до осе­ни, когда начинают желтеть травы, и только тогда предавали зем­ле. А если человек умер зимой, то пепел хранили до весны, пока не зазеленеют травы и не распустятся листья деревьев, тогда рыли могилу и хоронили пепел. Это доказывает, что тюрки также по­клонялись и четырем временам года.

Из следующих строк памятника «Культегин» видно, что тюр­ки глубоко почитали голубое Небо: «В небе Тенгри тюрков.., Тенгри придает силу.., Тенгри щедро одарива­ет...».

     До сих пор среди казахов сохранились такие выражения: «Пусть щедро одарит Тен­гри»; а когда проклинают, говорят: «Пусть покарает Небо». Тюрки веровали в богинюУмай ана («Мать Умай»). Считалось, что она оберегает домашний очаг. В письменных па­мятниках встречается: «Родословная Мате­ри Умай.., в возрасте десяти лет на счастье матери Умай младший брат Культегин на­зван батыром.., Тенгри, Умай, священная Земля, вода охраняют нас, помните об этом...». Здесь содержится призыв к единству и солидарности тюрков. О поклонении казахов Жетысу Умай ане писал и Шокан Валиханов.

Тюрки также поклонялись и Кок бори (Волку). В поэме «Огуз­наме» к Огуз-кагану обращается Волк с предложением возглавить его войско во время похода. Подтверждением поклонения Волку является отказ от общеупотребительного названия волка «каскыр», предпочитая «бори». С целью уберечь своих детей и скаковых ло­шадей от сглаза и беды тюрки из шерсти, когтей, глаз и языка вол­ка изготавливали талисманы (обереги) - тумары.

На юге Казахстана, в Жетысу бытовали и другие языческие (многобожьи) обряды и обычаи. Помимо них, начиная с VIII века, стала распространяться исламская религия.Основными центрами ислама стали города Сайрам (Испиджаб), Тараз, Отрар, Туркестан.

3. Государства в период расцвета средних веков  X-XIV вв.

1. ГОСУДАРСТВО КАРАХАНИДОВ (942-1212 гг.)

Образование государства. В середине X века в Жетысу и в части Восточного Туркестана было создано государство Караханидов. Столицей стал город Баласагун. Основателем государства яв­лялся внук Бильге Кул Кадыр-ханаСатукБогра-хан (915-955 гг.). Приняв ислам и пользуясь поддержкой династии Саманидов, он одержал победу над своим родственником Огулшаком, правившим Таразом и Кашгарией, и подчинил их себе. В результате было со­здано единое централизованное государство Караханидов. После распада Карлукского каганата оно занимало обширную террито­рию от Жетысу до Испиджаба на западе и до Кашгара на востоке.

В этнический состав государства Караханидов входили племе­на жикил, ягма, карлуков, огузов, канлы, уйсунов и другие тюрко-язычные племена. Особую роль в создании государства сыграло племя карлуков. Помимо выходцев из этого племени правителя­ми избирались также выходцы из племен ягма и жикил. Имена их предводителей Арслан- хана и Богра- хана были связаны с тотема­ми — объектами религиозного почитания (животные, растения и т.д.) этих племен: у жикил - лев, у ягма - бура (верблюд).

Общественный строй. Верховная власть находилась в руках хакана (кагана). Власть передавалась по наследству. К представи­телям знати относились потомки хакана - тегины, илик ханы, беки, нукеры. Власть осуществлялась по удельному принципу. Удельные земли подразделялись на большие и малые. У хакана имелись со­ветники, везиры. По своей деятельности они были схожими с кольеркинами в период Огузского каганата. По письменным свидетель­ствам Махмуда Кашгари, значение слова «коль еркин» раскрыва­ется, как «ум глубокий, подобно озеру» и эту должность занимали советники-соправители.

Ставка хакана, откуда он осуществлял свою политико-администра­тивную власть, называлась ордой. В ней жили дворцовые придворные.

По сравнению с системой правления предшествовавших тюрк­ских каганатов система общественного строя у государства Кара­ханидов была более развитой, с феодаль­ным укладом. Это можно проследить по видам землевладения, системе сбора на­логов, социальному неравноправию и другим формам угнетения для поддер­жания правящей власти.

Одной из разновидностей землевла­дения была икта - земельный надел, по­жалованный хаканом своим приближен­ным. Землевладельцев называли икта-дарами (персидское слово). По-арабски таких землевладельцев именовали мукта. Однако икта навечно не узаконива­лась. А иктадары выделенные им икты стремились закрепить за собой навечно. Лица, получившие икты, в обязательном порядке обязаны были собирать налоги с простых людей и проходить у хакана военную службу.

Кромеикты существовали и другие разновидности землевла­дения. Так, например, крупным феодалам выделялись большие зе­мельные участки за счет захваченных территорий в целях сбора там налогов с населения. Также для этого феодалам выделялись и земли, принадлежащие государству.

Земельные наделы выделялись не только священнослужителям, но и религиозным учреждениям в целях укрепления их матери­альной самостоятельности. Такие земельные наделы назывались вакф (вакуф). С них налоги не взимались.

В оседлых районах основным видом угнетения мелких кресть­ян являлся сбор налогов с их удельных земель. В арабских и пер­сидских источниках таких земледельцев именовали музари или барзигары.

Другой разновидностью гнета в период государства Караха­нидов была коммендация. Смысл ее состоял в следующем: «слабый (человек) передает под покровительство сильного свой земельный участок, чтобы он (сильный) защищал его». Мелкие собственники передавали землю под покровительство богатых землевладельцев, за что выплачивали им налоги. Существовали и другие виды нало­гов. Так, если одни крестьяне выделяли человека для прохожде­ния военной службы, то другие выполняли различные повинности у своих защитников - феодалов.

В целом, государство Караханидов не являлось продолжением тюркских каганатов. Оно было государством с развитой системой об­щественного строя, сильным как политически, так и экономически.

Политическое положение государства. После смерти основа­теля государства Сатука Богра-хана в стране начались политичес­кие распри. В 955 году к власти пришел его сын Муса. С целью укрепления своей власти в 960 году он объявил исламскую рели­гию государственной. Столицей стал город Кашгар. Однако вто­рой сын Сатука Богра-ханаСулейман-илик, правитель Баласагуна, тоже объявил себя хаканом. После смерти Мусы титул верховного хакана перешел к Али Арслану (960-990 гг.). Он был также провоз­глашен правителем Тараза и Баласагуна. С этого времени у потом­ков двух сыновей Сатука Богра-хана власть попеременно перехо­дила из рук в руки.

Несмотря на это, государство Караханидов умело использова­ло в своих целях внутренние распри и слабость соседних стран. Так, например, из-за социальных противоречий во второй полови­не X века значительно ослабло государство Саманидов в Средней Азии. Вовремя воспользовавшись такой обстановкой, Хасан Богра-хан без особого сопротивления захватил Испиджаб, затем он за­воевал столицу государства Саманидов Бухару и Самарканд. Од­нако, опасаясь нападения племен, живших в районе города Дженд, Хасан Богра-хан вскоре возвращается в Жетысу. Он умер в мест­ности Кошкарбасы. В конце X века снова возобновились завоева­тельные походы Караханидов в Среднюю Азию. В 992 году сын Хасана Богра-хана Жусип (Юсуф) завоевал Хотан, а сын Али Арслана Насыр ибн Али в 996 году совершил поход на Мавераннахр. Правитель Саманидов обратился за помощью к своему газневидскому вассалу Себук-тегину. Но Себук-тегин заключил мир с Караханидами, согласно которому весь Присырдарьинский регион оказался во власти Караханидов.

Насыр ибн Али продолжил свои завоевательные походы. В 999 году он подчинил себе столицу Саманидов - город Бухару. Таким образом, государство Караханидов полностью захватило Маверан­нахр.

Государство Караханидов состояло из двух владений - Восточного и Западного ханств.

Территория Восточного ханства включала в себя Жетысу и Восточный Туркестан. Столицей был город Орда (Кара Орда, Куз Орда) близ города Баласагун, а позднее - город Кашгар.

К За­падному ханству относился Маверан­нахр. Столицей являлся сначала Узгенд, а затем Самарканд.

Традиционно Восточное ханство счи­талось основной частью государства Ка­раханидов. Поэтому его хан являлся ве­ликим хаканом. Все остальные ханы были обязаны подчиняться ему. Однако этого не произошло из-за разгоревшейся меж­доусобной борьбы за власть между правителями двух владений государства Караханидов. В 40-х годах XI века потомок Насыр-хана Ибрагим ибн Насыр в борьбе за власть с потомками Али-тегина одержал победу. В 1040 году он принял титул тамгач Бурахан и стал полновластным правителем Мавераннахра. Но длительная междоусобная борьба между двумя владениями государства Кара­ханидов продолжалась, все более ослабляя государство.

Междоусобицами в государстве Караханидов воспользовался сельджукский султан Малик-шах. В 1089 году он захватил столи­цу Западного ханства Самарканд, а затем - Бухару. Бурахан поне­воле признал свою зависимость от сельджуков. Малик-шах не вме­шивался во внутреннюю систему управления государством Кара­ханидов. Он лишь назначал ханами тех, кто беспрекословно вы­полнял его указания.

В 30-х годах XII века с востока в Жетысу вторглись войска каракитаев. В сражении в Катуанской степи близ города Самар­канд они разгромили войска сельджуков и Караханидов.Каракитаи захватили город Бухару вместе с центральной частью Маве­раннахра. Тут следует учесть одно обстоятельство: каракитаи также не внесли каких-либо изменений во внутреннюю систему управле­ния государством Караханидов. Но они назначали ханами предан­ных им людей и власть осуществляли через них. Отныне государ­ство Караханидов попало в прямую зависимость от каракитаев. Однако власть оставалась в руках династии Караханидов. Поэто­му караханидские правители во время сбора налогов для караки­таев старались пополнить и свою казну.

Воспользовавшись невмешательством каракитаев в систему сво­его управления, Караханиды распространили свое господство наСамарканд, Бухару и Узгенд. В Самаркан­де и Узгенде они чеканили свои монеты.

В это время вследствие ослабления сельджуков начало усиливаться госу­дарство Хорезм. В период правления Мухаммед-шаха Текеша государство Хорезм нанесло ощутимый удар по ка-ракитаям. Следившие за обстановкой правители государства Караханидов поддержали Хорезм. Разгромивший на берегах реки Талас каракитаев Мухам­мед-шах, возвратившись в Самарканд, казнил караханидского хакана. После смерти правителя Западного ханства в 1212 году хорезмский шах Мухаммед окончательно уничтожаетгосударство Караханидов. Тем временем Восточное ханство захва­тывает найманский хан Кучлук.

Таким образом,пало государство Караханидов, просущество­вавшее около двух веков.

Хозяйство. В Жетысуйском регионе государства Караханидов хозяйство велось в основном в двух направлениях:

первое - близ крупных городов Тараз, Талхир, Баласагун и на зимовках, в кентах занимались оседлым земледелием, садоводством и бахчеводством.

Второе- в степных, горных районах и холмистых местностях раз­вивалось полукочевое и полуоседлое скотоводство.

У скотоводов Жетысу имелись постоянные зимовки и сезонные стоянки: жайляу (летние), куздеу (осенние) и коктеу (весенние). Вокруг зимо­вок полуоседлые скотоводы занимались земледелием. Полукочев­ники, имея постоянные зимовки, земледелием не занимались. Та­кой смешанный вид хозяйства был распространен в Южном Ка­захстане и Восточном Туркестане, хотя в этих регионах преобла­дало оседлое скотоводство.

Скотоводство в государстве Караханидов являлось продолжени­ем аналогичного хозяйства в период предыдущего каганата. Тради­ционно разводили четыре вида скота. Юсуф Баласагуни, описывая ско­товодческое хозяйство тюрков, писал, что основной вид хозяйства - коневодство.

Культура. В период государства Караханидов за счет обеднев­ших скотоводови земледельцевувеличилось количество городов и численность их населения. Массовое оживление оседлой культуры привело к возникновению множества зимовок и кентов.

Развитие городской культуры привело к росту числа мастерс­ких по различным видам ремесел и гончарному делу. В письмен­ных источниках часто встречаются данные об увеличении числен­ности тюрков в городах. Они пополняли ряды ремесленников и тор­говцев. Махмуд Кашгари оставил записи о взаимосвязи культуры согдийцев и тюрков в обычаях, традициях, языке и одежде.

Распространение ислама как государственной религии внесло изменения в развитие городской архитектуры. Стали возводиться купольные мечети. Купола возводили и над захоронениями знат­ных людей. Например, среди них мавзолеи Айша-Биби, Бабаджи-Хатун. Возведение подобных архитектурных сооружений было свя­зано с распространением среди населения исламской религии.

Еще одной особенностью, присущей государству Караханидов, было строительство в городах множества бань.

Подытоживая все вышесказанное, можно сделать вывод, что государство Караханидов по своему общественному строю было раз­носторонне развитым феодально-патриархальным государством на территории Казахстана.

2. НАЙМАНЫ, КЕРЕИ, ЖАЛ АИРЫ

Расселение племен. Эти племена издавна населяли восток Центральной Азии. Основными местами их расселения были цент­ральные и западные районы Монголии, с востока граничащие с Казахстаном. Начиная с X века, они стали осваивать его террито­рию. В конце средних веков эти племена вошли в этнический сос­тав казахского народа. Поэтому вся их история и жизнь тесно свя­заны с историей казахского народа.

Найманы. По письменным источникам VIII века, союз из вось­ми племен населял земли между рекой Орхон и Алтайскими гора­ми. Монголы называли их найманами. Слово «найман» по-монголь­ски означает «восемь». А по другим сведениям, в Монголии имеет­ся река Секиз (по-тюркски - восемь), поэтому племена, населяв­шие берега этой реки, монголы называли найманами.

Государство найманов становится известным во второй полови­не XII века. Столицей был городБалыкты на берегу реки Орхон. Этот город не раз переходил из рук в руки: то к уйгурам, то к кыргызам, то к каракитаям.

Государство достигло своего расцвета при найманском хане Наркеше Даяне(1160-1203 гг.). В период его правления найманы стали заниматься земледелием, у них начала развиваться оседлая городская жизнь. Младший брат хана Инанч-бильге благодаря сво­им большим организаторским способностям много сделал для ук­репления государства. Он стремился приобщить найманов к ис­кусству, ремеслам и мирной жизни. Поэтому в народе его прозва­ли Бильге ханом (Знающим ханом). При правлении этого хана най­маны окончательно избавились от вторжений каракитаев. Объеди­нив все восемь племен, хан создал единое Государство найманов. Ему удалось расширить торговые отношения с другими странами.

Но возрождение найманов было недолгим. Между сыновьями Бильге хана - Буйрык ханом и Даян ханом началась междоусоб­ная борьба за власть. Ханство раскололось на две части. Даян хан стал править степным краем, а Буйрык хан остался властвовать в местности Орунгу на реке Черный Иртыш на Алтае.

Решив воспользоваться междоусобицей среди найманов, монгольский хан Чингисхан и хан кереев Ван, напав на них, одер­жали победу над войсками Буйрык хана.Хан найманов бежал к енисейским кыргызам.

Опасаясь усиления Чингисхана, кыргызы, меркиты, найманы и другие племена в 1201 году созвали курултай. Одним из его орга­низаторов являлся Буйрык хан. В местности Согак произошла их битва с войсками Чингисхана и Ван хана. Найманы и другие пле­мена потерпели поражение в этом сражении. Буйрык хан переко­чевал на юг Алтая. Войска Чингисхана взяли хана в плен и он был казнен. Даян хан направил свои войска под командованием Коксу Саурыка против Ван хана. Захваченный в плен Ван хан был также убит. Узнав об этом, Чингисхан в 1204 году организовал поход про­тив Даян хана и окончательно победил его.

Сын Даян хана Кучлук переселился в Жетысу.

Кереи (кереиты). Название «кереи» происходит от названия реки Керлин (Керулен), так как племена, жившие на берегах этой реки, именовались кери (кериленцы). Судя по письменным источ­никам, племена кереев населяли берега рек Орхон, Керулен, Се­ленга и Аргун.

Кереи на западе соседствовали с найманами и с уйгурами. Они пользовались древнетюркской письменностью. Когда образо­валось Монгольское государство, писарями в нем в основном яв­лялись кереи.

По свидетельству из исторического памятника «Тайная исто­рия монголов» (XIII в.), в конце XI и начале XII веков между Керейским и Монгольским ханствами существовали добрососедские отношения. Находясь в союзе, оба ханства не раз давали совмест­ный отпор меркитам, найманам и другим племенам.

Ставкой Керейского государства была местность Битобе на вос­токе от горы Хан-Тенгри, где ныне расположена столица Монголии Улан-Батор. По монгольским письменным историческим источникам, эта местность являлась жайляу керейского хана ТорыТогурыла.

Историки, исследовавшие время появления города Улан-Ба­тора, утверждают, что именно этот город ранее являлся столицей Керейского ханства.

В XI веке в состав Керейского ханства входило восемь аймаков -районов, населенных племенами кереев, жиркиы, конкаев, сакаев, тутау, албатов, тунхаев, кыркунов.

Летовки Торы хана находились в Талане, Дабане и Науыре, а зимовки - на берегах реки Откел, в местностях Орман курке, Толе, Камысты, Куланды, Кулыне и в других местах. Названия этих зе­мель схожи с казахскими.

Керейское государство достигло своего наивысшего расцвета в Х-ХН веках во времена правления Маркус хана и его сына Куршакуз хана. В начале своего правления Куршакуз хан потерпел пора­жение от татар (по-монгольски - mama), а его сын Торы и мать Илма-ханум попали в плен. В этот период власть взял в свои руки другой вождь кереев, зять Куршакуз хана, Сарык. При помощи дру­гого керейского хана - Хажархана, жившего в приграничном рай­оне ханства, он одержал победу над татарами и освободил из плена сына Куршакуз хана.

К этому времени столица Керейского ханства переместилась на берег реки Орхон. В письменных памятниках очень мало сведений о Сарык хане. Неизвестно даже, когда он стал ханом. Но в период его правления другие соседние племена подчинились власти кереев.

После прихода к власти Куршакуз хан разделил ханство на правую, левую и среднюю части и отдал их в управление своим детям, сказав: «Если вы будете жить близко друг к другу, то буде­те лягаться, как лошади, а если вдалеке, то будете ржать, ища друг друга». После смерти Куршакуза ханом стал Торы. Пользуясь его несовершеннолетием, отчим Елжыйдой стал стремиться взять власть в свои руки. Осознавая свое затруднительное положение, Торы обратился за помощью к своим старшим братьям, которые помогли ему отстоять ханский титул.

В конце XII века Керейское государство, занимавшее террито­рию от реки Долы в районе Завжана до горы Казак (Хасагт-хайр-хон) вновь распалосьна две независимые друг от друга части. Не­довольный расколом Керейского государства младший сын хана Маркуса Гурхан, ставший к тому времени ханом киданей, напра­вил против Торы хана свои войска. Торы хан сумел избежать по­ражения только благодаря помощи Чингисхана.

По свидетельствам монгольских летописей, предки кереев и монголов находились в дружественных отношениях.

Однако мирные отношения между керейским ханом Торы и Чин­гисханом длились недолго. В столкновении с Чингисханом Торы хан потерпел поражение. Во время отступления он был убит найманским полководцем. Часть раздробленных племен кереев при­соединилась к другим племенам, а другая часть переселилась на восток Казахстана.

Персидский историк Рашид ад-Дин писал о кереях: «Жившие в IX-XIII веках на территории Монголии кереи - сильно развитый на­род. Они ослабли под воздействием Чингисхана. У них была очень вы­сокая культура, они пользовались древнетюркской письменностью».

Жалаиры.О существовании этого племени как самостоятель­ного государственного образования нет никаких сведений ни в араб­ских, ни в персидских письменных источниках. Лишь в монголь­ских летописях скупо упоминается о нем. В них говорится, что племя жалаиров населяло берега рек Селенга и Хилок, а также верховья реки Орхон и хребты Каракорумских гор.

В этих летописях упоминалось, что из племени жалаиров самым близким Чингисхану человеком был знаменитый акын, оратор и ба­тыр Шукали (Мукылай). За безупречную и верную службу великий хан присвоил ему титул «куй ун чинсан тайжи», «го ван» - «великий князь». И доверил ему командование левым крылом своего тумена (10-тысячного войска).

В монгольских летописях другой жалаирЖамука фигуриру­ет то как ближайший друг Чингисхана, то как лазутчик, то как его непримиримый враг.

Письменные источники свидетельствуют, что Жамука в 1201 году, объединив многие роды и племена, на берегу реки Аргун (Ар-гын) созвал курултай и объявил себя гурханом. Узнав об этом, Чин­гисхан заключил союз с ханом кереев Торы и осенью того же года нанес поражение Жамуке, принудив его подчиниться своей власти.

В «Тюркской летописи» историка хана Абулгази о жалаирах говорится как о покоренном Чингисханом племени. Они влились в состав монгольских племен и преданно служили Чингисхану. Под­тверждением этому является тот факт, что в монгольской «Золо­той летописи» жалаир Мукылай упоминается как крупный воена­чальник монголов.

Один из первых казахских историков Кадыргали Косымулы Жалаири (XVI в.) писал, что во времена Чингисхана жил воена­чальник Сартак Ноян. Его сыном являлся жалаир Саба, от него произошел жалаир Тебре бек. А потомком Тебре бека был Айтоле бек, этот знатный человек командовал войсками Урус хана. Далее ученый свидетельствует, что жалаиры - одна из больших ветвей племени алаша. Их называли «тарак танбалы жалаирами». Это было в период вхождения жалаиров в состав казахского народа.

Жалаиры входили и в состав всех тюркоязычных народов на тер­ритории Средней Азии. Основным местом расселенияжалаиров являлось Жетысу.

Политический строй. Системой правления племен являлась ханская власть. Она состояла из объединений племен и была про­образом формировавшегося феодального государства. Власть осу­ществлялась по улусной системе. Улусная система управления не была похожа на родовую или племенную системы. Она была бли­же к народной системе управления.

Улус имел свою определенную территорию. К нему относились объединенный союз нескольких племен или народности, имеющие самое многочисленное население и самую обширную территорию расселения.

В монгольских письменных источниках говорится, что племя жалаиров было самым крупным и известным среди других пле­мен, состояло оно из десяти родов. К тому же в те времена ханство состояло из нескольких улусов. В каждом из них избирали пра­вителей ханской орды, военачальников и нукеров (воинов хана). Ханская ставка считалась высшим органом власти.

Еще в XII веке система управления войсками подразделялась на десятки, сотни, тысячи и ту мены (десятитысячные отряды). Хан сам назначал командующих тысячами и туменами.

Повседневными внутренними делами в улусах управляли люди, носящие титул шербк. Хан единолично присваивал этот титул и назначал на такие должности.

Хозяйство.Найманы, кереи и жалаиры в основном занима­лись скотоводством, а кереи преимущественно коневодством. Ско­товодство носило сезонно-полукочевой характер. Кочевья и их направления находились в прямой зависимости от мест летовок различных племен, от количества пастбищ, водных источников и богатого травостоя.

У кереев, жалаиров, найманов было два вида кочевания. С од­ной стороны, кочевали большими группами, а, с другой, отдельные семьи кочевали самостоятельно или небольшими объединениями. Выращивали преимущественно лошадей и овец. Лошадь являлась средством передвижения, кочевники питались ее мясом и молоком. Овец держали ради мяса, шкур и шерсти. Эти племена содержали и крупный рогатый скот. В кибитки на колесах запрягали быков. Основным жилищем были юрты.

Связи с соседними народами. В «Тайной летописи монголов» содержится много сведений, что найманы соседствовали с меркитами, тангутами и монголами. Говорится, что они находились между собой то в мирных отношениях, то в состоянии войны, по­этому не могли создать сильное централизованное государство.

3. КАРАКИТАИ (1125-1212 гг.)

Переселение каракитаев в Жетысу. Переселение каракитаев в Жетысу произошло по двум причинам. Первая - завоевание тюркоязычными племенами, передвигавшимися из Центральной Азии на запад, на исконные земли каракитаев. Лишь после этого через Алтай каракитаи стали вторгаться в Жетысу. Вторая - к тому времени начался упадок государства Караханидов, господствовавшего в этих краях. Поэтому хакан государства Караханидов свои восточ­ные границы передал для защиты каракитаям. За подобную службу каракитаи получали жалованье, дары и земельные наделы.

По китайским источникам, каракитаи - это потомки киданских племен, живших в Центральной Азии (Северная Монголия), Северном Китае, Маньчжурии и Уссурийском крае. Перемещавшаяся на запад с IV века их часть в мусульманских источниках называлась каракитаями. Об их этническом происхождении и языке имеются различные мнения. Если по одним сведениям, их считают тунгусо-монгольской народностью, то арабские и персидские источники утверждают, что среди каракитаев существовала и тюркоязычная часть населения.

В 924 году племена киданей создали государство Ляо, занимав­шее территорию от Тихого океана до Алтая, в 1125 году оно пало и в этот год предводитель киданей Елюй Даши с 40-тысячным войс­ком вторгся в Жетысу. Утвердившись среди местных племен, ка­ракитаи постепенно подчиняли своей власти все новые террито­рии Жетысу. Воспользовавшись упадком государства Карахани­дов, в 1125 году Елюй Даши со своим войском захватил централь­ные районы Жетысуи город Баласагун. Недалеко от него он осно­вал свою ставку - Гуз орду. Затем каракитаи стали распростра­нять свою власть и на Южный Казахстан.

С 40-х годов XII века каракитаи начали захватывать земли го­сударства Караханидов в Центральной Азии.

Общественно-политический строй. По своему общественно-по­литическому строю каракитаи находились на более низком уров­не, чем государство Караханидов. Поэтому они не вмешивались в систему управления государством Караханидов и оставили систему хаканского правления в прежнем виде. Была сохранена и хаканская наследственность власти.

У каракитаев наследование власти имело свои особенности. Правом наследования обладали не только мужчины, но и женщи­ны. Так, например, после смерти гурхана при отсутствии мужчи­ны-наследника власть переходила в руки его жены или сестры. Но обязательным условием было то, что женщина должна была яв­ляться потомком из ханского рода. Свидетельством этому являет­ся такой факт: после смерти гурхана Елюя Даши в 1143 году трон заняла его жена Табу ян. И лишь через семь лет власть перешла в руки совершеннолетнего сына гурхана Иле. При нем была прове­дена перепись населения. После смерти Иле в 1155 году страной стала править дочь Елюя Даши - Бусуган.

Для усиления своей власти Елюй Даши командование войска­ми передал в местное управление. Для этого под командование каж­дого военачальника он передал по 100 воинов. Если местные пле­мена жили в пограничных районах, то им вменялось в обязанность защищать эти границы. А своих приближенных он освобождал от воинской повинности по защите границ.

Каракитайские власти оставили прежней систему связей меж­ду различными регионами, поэтому находящиеся у власти на мес­тах правители или династии постоянно соперничали между собой. Это было выгодно каракитайскому гурхану, так как попытки по­корить и разгромить друг друга обессиливали их. Такая обстанов­ка была на руку только каракитаям. А сами представители мест­ной знати несли огромные расходы по содержанию каракитайских войск и к тому же обескровливали себя в постоянных распрях.

Система сбора налогов. Каракитаи с приходом к власти не раз­рушали города и оседлые поселения. По этой причине местное на­селение не оказывало им особого сопротивления. Среди кочевни­ков было немало полукочевников, хорошо знающих земледелие.

По свидетельству письменных источников, с каждого дома соби­рали по одному динару. Владельцы удельных земель получали специ­альные охранные грамоты в знак того, что они находятся под защи­той гурхана.

Представители местной знати были в прямой зависимости от наместников гурхана, занимавшихся сбором налогов. По письмен­ным сведениям арабских историков, каракитаи в основном жили в Туркестане и Мавераннахре. Они беспощадно угнетали их населе­ние. Каждый город имел своего правителя, который собирал и до­ставлял дань каракитаям.

В Отраре и Таразе сбором налогов занимались люди, специ­ально присланные гурханом. А сбор налогов в других регионах и доставка их в столицу каракитаев поручались местным феодалам.

Местные жители Жетысу, занимавшиеся земледелием, отдава­ли в пользу правителя десятую часть урожая. Правители круп­ных городов ежегодно платили гурхану земельный налог - харадж.

Каракитаи значительно ужесточили налоговую политику со второй половины XII века. Отныне они перешли к открытому гра­бежу народа. Каракитаи стали нападать на мирные поселения, отнимая скот и имущество. Против такого насилия и произвола часто вспыхивали народные восстания.

Внешнее положение. Каракитайское государство, обра­зованное в Жетысу, постоянно пыталось захватить среднеазиат­ские владения Караханидов. В 1137 году каракитаи под Ходжен-том разгромили войска Караханидов. После этого поражения Караханиды в союзе с сельджуками стали готовиться к новому отпо­ру каракитаям. Сражение произошло в 1141 году в Катаунской степиблиз города Самарканд. Каракитаи одержали победу и на этот раз. Затем они вторглись в город Бухару, захватили всю цент­ральную часть Мавераннахра. Тем самым каракитаи расширили свои владения в Средней Азии. Караханиды стали их вассалами и вынуждены были платить дань.

Каракитаи совершили поход на Хорезм и захватили его. Шах Хорезма был вынужден платить ежегодно по 3000 золотых дина­ров. Таким образом, их западная граница полностью дошла до ниж­него течения Амударьи. А восточная граница включала в себя уй­гурскую провинцию Гансу. На юге в зависимость от каракитаев попали земли Балха и Хотана. На северо-востоке каракитаи гра­ничили с найманами.

В 1171-1172 годах каракитаи повторно совершили поход на земли Хорезма, так как шах отказался платить дань золотом. Смерть шаха Хорезма аль-Арслана вызвала распри между его сы­новьями за власть. Сын шаха по имени Текеш обратился за помо­щью к каракитаям и при их поддержке захватил власть в Хорезме в свои руки, тем самым поставив себя в прямую зависимость от каракитаев.

Каракитаи в союзе с шахом Хорезма в 1198-1204 годах вели борьбу с гуридскими племенами Афганистана. Однако после смер­ти Текеша шах Хорезма Мухаммед в сговоре с султаном Самар­канда отказался от прежних своих обязательств и поднялся на борьбу против каракитаев. Каракитаи, лишившись своего союз­ника, потерпели поражение от гуридских племен.

В 1208 году ка­ракитаи были разгромлены на востоке найманами. В 1210 году шах Хорезма также напал на каракитаев. В результате двух сра­жений в 1212 годукаракитайская власть пала. Последний гурхан каракитаев попал в плен найманскому хану Кучлуку, а их земли стали владениями найманов.

4. КЫПЧАКСКОЕ ХАНСТВО.первая половина XI – начало XIII вв.

Расселение кыпчаков и их этнический состав.

Когда мы гово­рим о кыпчаках, то должны вспомнить кимаков, история этих пле­мен тесно связана друг с другом. Территория Кимакского кагана­та в XI веке полностью вошла в состав созданного Кипчакского хан­ства. Это были обширные земли от Алтая и Иртыша на востоке до Волги и Южного Урала на западе, от Куландинских степей на севе­ре до озера Балхаш и Джунгарского Алатау на юге.

Усилившись, Кыпчакское ханство расширило свои южные гра­ницы, присоединив к себе земли в среднем и южном течении Сырдарьи, степи Приаралья и Прикаспия. А представители кыпчакской знати стали правителями присырдарьинских городов.

Кыпчаки кочевали в приречных районах Ишима, Нуры, Илека и Сарысу. С зимовок на Мангистау и Устюрте они летом перекочевыва­ли в долины рек Эмба, Сагыз, Уил, Хобда и Урал (Яик). По арабским источникам, у кыпчаков были исторически укоренившиеся маршру­ты кочевий.

Поэтому земли между Алтаем и Волгой называли Кыпчакской степью (Дешт-и-Кыпчак), что является доказательством того, что названная территория действительно являлась родиной, исконной землей кыпчаков.

Этнический состав кыпчаков начал формироваться в VII-VIII веках. Он состоял из двух групп племен. Первая - западное объ­единение кыпчаков, куда входили одиннадцать племен, в их числе:  ельборили, токсоба, йетиоба, дурут и другие. Вторая - восточное объединение кыпчаков, которое состояло из шестнадцати племен. Восемь из них были крупными, восемь - мелкими. Ведущим из племен былибори (волки), которых называли и «ельборили» («на­род волков»). Кыпчакские ханы династийно-наследственно были выходцами из этого племени. Название племени «бори» говорит о культе волка как идола, объекта поклонения. А такой культ бы­тует со времен древних тюркских племен. Название «токсоба» оз­начает «девять племен», «дурут» - «четыре племени», «йетиоба» -«семь племен». Из этого видно, что все они являлись племенными объединениями.

В объединение кыпчаков входили тюркоязычные кимакские, огузские, команские и древние башкуртские племена. С XII века, когда кыпчаки стали господствовать в Приаралье, к ним были присоедине­ны племена канлы, карлуков и жикил.

Формирование кыпчакской народности   

Таким образом, племена, входившие в этнический состав кып­чаков, находились на этапе сложения кыпчакской народности. Потому что у этих племен были схожими язык, верования, общест­венный строй и способы ведения хозяйства. Безусловно, в языке сохранялись местные диалекты. Однако это обстоятельство не мог­ло быть препятствием для образования однородной кыпчакской народности. Об этом итальянский путешественник, посол Плано Карпини писал: «Канлы говорят по-кыпчакски». Внутри племен продолжался процесс этнического сближения и взаимослияния. По­этому процесс образования кыпчакской народности в Дешт-и-Кып-чаке (Кыпчакской степи) был закономерным явлением. Но монголь­ское нашествие помешало развитию этого процесса. И образова­ние единой народности было заторможено до XV века.

Общественный строй. Общественный строй Кыпчакского хан­ства являлся прямым продолжением общественного уклада Кимакского каганата. И в этом ханстве власть передавалась от отца к сыну по наследству. Особенностью являлось то, что хан избирался из знатных людей племени ельборили. Не случайно поэтому араб­ский историк Джурджани назвал это племя племенем ханской ди­настии.

Ставка ханской власти носила название орда. В орде жили пра­вители, знать. Система управления войском по существующей тра­диции состояла из правого и левого крыльев. Ставка более сильно­го и влиятельного правого крыла находилась на берегу реки Урал (Яик) на месте города Сарай, а ставка левого крыла - в присыр-дарьинском городе Сыгнак. Подразделение системы управления на два крыла было рассчитано на нерушимое.Социально-экономической основой Кыпчакского ханства был классовый строй. К представителям господствующего сосло­вия относились ханы, их родственники, тарханы, баскаки, беки, баи (богачи) и вожди родов и племен. А к низшему со­словию относились простой народ и бед­няки, не имевшие скота. К беднякам при­числялись и жатаки, занимавшиеся зем­леделием. В кыпчакском обществе име­лись даже рабы. Рабами обычно становились две категории людей: во-первых, бедные должники, не имевшие скота; во-вто­рых, люди, попавшие в плен. Одним из ис­точников обогащения представителей гос­подствующего сословия была продажа ра­бов на среднеазиатских базарах.

О том, что в Кыпчакском ханстве существовало рабство, свиде­тельствовал Махмуд Кашгари, называя рабов «яланкугами».

Имущественное неравенство в Кыпчакском ханстве между людьми можно проследить по захоронениям умерших. Так, напри­мер, если из одних захоронений были извлечены дорогостоящие предметы и вещи, погребенные вместе с умершим, то в других най­дены лишь одни скелеты.

В кыпчакском обществе неравенство было и в землепользова­нии. Если знатные люди, имевшие много скота, владели богатыми пастбищами, водными источниками, то бедняки с малым поголовь­ем или совсем не имеющие скота, попадали в прямую зависимость от первых.

Политическое положение Кыпчакского ханства. С XI века почти на всей территории Казахстана, кроме Жетысу, властвовали кыпчаки. Укрепление социально-экономического положения хан­ства требовало расширения его границ. Кыпчаки стали стремить­ся к захвату южных городов Казахстана и Средней Азии и южных степных районов Руси. Но между кыпчаками и названными регио­нами преградой являлись огузы. В конце X и начале XI веков Огузское ханство переживало тяжелый упадок. Воспользовавшись вос­станием внутри страны, сельджуки захватили город Дженд. В это время и кыпчаки вторглись в Огузское ханство с севера и северо-востока. Таким образом кыпчаки расширили свои границы от сред­него течения Сырдарьи до Аральского моря и реки Волги. Затем они завоевали южнорусские степи, Кавказ, Крым и земли до Дона.

В русских исторических источниках вторгшихся в земли Руси кып­чаков называли «половцами», а дошедших до берегов Дуная кып­чаков венгры называли «кунами» (гуннами) или «команами».

Кыпчакские ханы вели упорную борьбу со среднеазиатскими государствами и в особенности с Хорезмом. Шах Хорезма опасался усиления кыпчаков и приближения их к своим границам. Поэто­му он прибегал к различным политическим ухищрениям. Такую же политику по ослаблению кыпчаков проводил и наследник шаха Хорезма Атсыз. Хорезмийцы стремились использовать малейшую возможность для ослабления кыпчаков.

Судя по некоторым письменным источникам, шах Атсыз не­сколько раз нападал на огузов, находящихся под властью кыпча­ков. В 1133 году кыпчаки потерпели крупное поражение от хорезм­ского шаха. Но окончательной победы шах Хорезма так и не до­бился. Однако после этого поражения кыпчаки распались на две племенные группировки и это привело их к ослаблению. Убедив­шись, что кыпчаков трудно победить в открытом сражении, хо­резмийцы использовали их внутренние противоречия и междоусо­бицы. Например, принимая представителей знати господствующе­го сословия кыпчаков и щедро одаривая их подарками, они натрав­ливали их друг против друга, чтобы противопоставить их осталь­ной части кыпчаков. Хорезмийцы занимались и распространением ислама среди кыпчаков. Таким путем они старались поставить кыпчаков в зависимость от себя.

Правители Хорезма Текеш и Мухаммед II пытались осуще­ствить давно вынашиваемые планы. Воспользовавшись борьбой за власть между кыпчакским ханом Кадыр-Букой и его племянни­ком Алып-Дереком, Текеш задумал захватить город Сыгнак. В 1195году он совершил поход против правителя Сыгнака хана Кадыр-Буки и при поддержке правителя Отрара Алып-Дерека захватил город.

В начале XIII века между шахом Хорезма Мухаммедом и Кыпчакским ханством произошло несколько сражений за овладение присырдарьинскими городами. Из-за отсутствия единства внутри стра­ны кыпчаки потерпели поражение и вынуждены были отступить на север. Однако города Отрар и Сыгнак, а также регион Араль­ского морядолгие годы являлись местами столкновений кыпча­ков и хорезмийцев.Противоборство двух народов окончательно прекратилось только после завоевания их монголами.

Таким образом, несмотря на падение Кыпчакского ханства, его на­род не исчез. Кыпчаки продолжили свое историческое развитие. В итоге они составили основу этнического состава казахского народа.

Хозяйство. Кыпчаки преимущественно занимались скотовод­ством. По данным археологических раскопок, у кыпчаков разводи­ли четыре вида скота. Арабский путешественник Ибн Баттута отмечал: «Особенности этой степи (Дешт-и-Кыпчака) заключают­ся в том, что растения ее служат вместо ячменя, такой особеннос­ти нет у других стран. Вот почему в ней много скота».Далее он рассказывал об удивительной многочисленности поголовья скота в этой стране и восхищался, что, наверное, нигде нет такого его количества.

В середине XIII века побывавшие в Казахстане европейские пу­тешественники П. Карпини и В. Рубрук упоминали о колесных по­возках, в которые запрягались 10 быков. Количество поголовья ло­шадей считалось показателем обеспеченности людей. В Афгани­стане, Иране, Египте и Индии кыпчакские лошади стоили от 100 до 500 динаров. Ибн Баттута также отмечал наличие у кыпчаков и крупного рогатого скота. Он писал, что кыпчаки впрягали в арбы волов и верблюдов, «смотря по тяжести или легкости арбы».

Кыпчакские скотоводы в поисках пастбищных угодий не коче­вали беспорядочно, у них были издавна установившиеся маршру­ты кочевий, постоянные зимовки и жайляу.

Среди кыпчаков были и земледельцы. Еврейский путешественник Петахья, про­езжавший в XII веке через кыпчакские земли, писал, что «хлеба не едят в этой зем­ле, а только рис и просо». Такой же факт в XIV веке подтвердил и арабский историк аль-Омари: «Посевов у них (кыпчаков) мало и меньше всего пшеницы и ячменя.  Деревянная кадушка,чаще всего у них встречается просо, им   они питаются и по части произведений земли в нем заключается главная еда их».

Охота у кыпчаков служила одним из источников существова­ния. По письменному свидетельству Петахьи, кыпчаки охотились с луком. Он поражался меткости охотников. Безусловно, если для представителей знати охота была развлечением, то для бедняков она служила средством выживания. На одних зверей охотились из-за мяса, а на других - из-за ценного меха. Из шкур зверей шили теплую одежду.

У кыпчаков были хорошо развиты домашние промыслы, ре­месла. Из шкур и шерсти скота они изготавливали необходимые изделия, шили одежду. Вместе с тем кыпчаки являлись искусны­ми мастерами по дереву, кузнецами и ювелирами.

Тема № 4.Великий Шелковый Путь.

История появления Великого Шелкового пути.Название пути связано с торговлей шелком. А почему слову «путь» сопутствует слово «Великий»? Это было связано с тем, что он служил мостом между обширными территориями Востока и Запада. Этот путь не просто проходил через огромные пространства Азии и Европы, он связывал воедино жизнь и быт многих регионов, различных наро­дов, населявших их.

В китайских письменных источниках говорится, что во II—I ве­ках до нашей эры Уйсунское государство имело торговые отношения с Китаем. Безусловно, в числе товаров, предназначенных для торгов­ли, был и дорогостоящий шелк. В тех же китайских источниках есть сведения, что в VI веке западнотюркский каган и его свитаносили шелковые халаты: VI век был уже временем, когда шелк стал извест­ным всей Евразии.

Свое начало Великий Шелковый путь брал из районов в доли­не реки Хуанхэ в Китае. Он пролегал через западную часть Вели­кой Китайской стены и по реке Или доходил до озера Иссык-Куль. Здесь путь для выхода на запад и северо-восток разветвлялся в южном и северном направлениях. Южное направление шло в Фер­гану, Самарканд, Иран, Ирак, Сирию и к Средиземному морю, а северное направление через город Испиджаб разделялось на две ветви. Одна шла в Среднюю Азию, а другая через Туркестан по нижнему течению реки Сырдарьи выходила в Западный Казахстан и, обходя северо-восток Черного моря, шла в Европу. Общая про­тяженность Великого Шелкового пути составляла около 7 тысяч километров.

Однако нельзя категорично утверждать, что названные направ­ления были постоянными. Они менялись в зависимости от между­народного политического положения.

Влияние Великого Шелкового пути на развитие хозяйства.

По китайским источникам середины I века до нашей эры, уже тог­да нагруженные шелком караваны направлялись в западные стра­ны. Своего расцвета путь достиг в раннем средневековье в резуль­тате развития торговых связей Китая и Византии. А из стран Сре­диземноморья, Ближнего и Среднего Востока и Средней Азии в Китай и страны Востока стали направляться караваны с различными товарами. На международную торговлю выставлялись зна­менитые породистые лошади из Средней Азии, из стран Востока -слоны, носороги, барсы, львы, декоративные птицы и другие ред­кие животные, а также охотничье снаряжение.

Вдоль Шелкового пути торговали различными видами вино­града, персиками, дынями и разнообразными фруктами и ягода­ми Востока и Средней Азии. Торговали также семенами редких овощных культур. Их выращивание оживило многие хозяйства стран Азии. Например, ныне продаваемые на рынках азиатские пряности и овощи были распространены во многие страны благо­даря Шелковому пути.

Хотя шелковые ткани вывозились для международной торгов­ли, их производство Китай держал в тайне. Но, несмотря на это, люди смогли добыть секреты производства шелка. В письменных источниках говорится, что шелковые коконы вывозились внутри тростника, иногда женщины доставляли их в другие страны, спря­тав в волосах. Таким образом, производство шелка в Византии и Согдиане было налажено уже в начале нашей эры. Производство шелка в Согдиане было настолько развито, что она уже могла со­перничать с Китаем в торговле. Так, например, в некоторых китай­ских городах имелись торговые общины согдийцев. А одним изнаиболее дальних пунктов торговли шел­ком являлась древняя столица Японии Нара. Об этом свидетельствует рукопись на согдийском языке, которая хранится в хра­ме японского города. Таким образом, про­изводство шелка было налажено и в Япо­нии, и в Закавказье. Благодаря развитию торговли вдоль Великого Шелкового пути и во всем мире стали развиваться шелко­водство и различные виды ткацкого про­изводства.

Влияние Великого Шелкового пути на развитие культуры. Развивая торговые от­ношения, страны, через которые пролегал Великий Шелковый путь, не только удовлетворяли свои потреб­ности в товарах, но и вступали в культурные связи с другими на­родами. Изящно и красиво изготовленные предметы и вещи при­влекали покупателей, воспитывали их эстетические вкусы. Это по­влекло за собой распространение изготовления аналогичных из­делий среди ремесленных мастеров разных стран. Так, например, в ходе археологических раскопок в Таразе были найдены серебря­ные вазы и кувшины, изготовленные знаменитыми мастерами Ви­зантии. Производство подобных ваз и кувшинов переняли затем и местные мастера. В городах Казахстана Талгаре, Испиджабе, Отраре и других была найдена красивая посуда из китайского фар­фора, местные ремесленные мастера тоже занимались изготовлением подобной посу­ды. Все это свидетельствует о взаимообо-гащающих культурных связях между на­родами и странами.

Установление и развитие культурных связей благотворно отразилось на развитии музыкального искусства. При раскопках па­мятников на Шелковом пути были найдены терракотовые скульптуры с изображениями танцоров, актеров в масках, музыкантов, восседающих на верблюжьих горбах.

В ходе археологических раскопок на месте городов Тараз, Баласагун, Испиджаб и других, расположенных вдоль Шелково­го пути, были найдены руины мечетей, медресе, храмов, связанных с различными верованиями. Из этого мы видим, что жи­тели названных городов, несмотря на при­надлежность к различным религиозным на­правлениям, жили и трудились вместе, в мире и согласии. Их религиозные взгляды не явля­лись помехой для развития общей культуры.

Городские жители развивали различные виды искусства и вносили свой вклад в их даль­нейший расцвет.

Историческое значение Великого Шел­кового пути для развития международных отношений.Шелковый путь не только спо­собствовал установлению и развитию торговых связей между народами, но и благоприятствовал укреплению дипломатическихотношений между странами Востока и Запада. Судя по китайским письменным источникам, оживление использования Шелкового пути на международном уровне началось еще в середине II века до нашей эры. Посланники китайского императора У-Ди, направлен­ные с дипломатической миссией в западные страны в 138 году, вернулись обратно лишь спустя 13 лет. С этого времени караваны, груженные шелковыми тканями, направлялись через Казахстан, Среднюю Азию в страны Запада. А в свою очередь послы запад­ных стран способствовали установлению дипломатических отно­шений с Китаем.

Установление дипломатических отношений между Тюркским каганатом и Византией, чему способствовала торговля через Шел­ковый путь, было достигнуто в 568 году. Эти две страны заключи­ли торгово-дипломатический союз, направленный против Персии (Ирана). Установление дипломатических межгосударственных от­ношений привело к расширению торговли. Вначале китайский шелк преподносился послами правителям государств как драго­ценный и редкий дар. Так, например, иранскому шаху от имени китайского императора вручили шелковые наряды с различными украшениями и узорами. Таким образом, Великий Шелковый путь имел важное историческое значение не только для развития тор­говли между государствами, но и для укрепления их политичес­ких отношений.

§ 15. КАЗАХСТАНСКИЕ ВЕТВИ ВЕЛИКОГО, ШЕЛКОВОГО ПУТИ

Жетысу — главные ворота Великого Шелкового пути на Вос­ток. Казахские земли испокон веков являлись мостом, соединяю­щим Запад и Восток, через них проходили несколько ответвлений этого пути. А расположенное на юго-востоке Казахстана Жетысу было «основными воротами» для выхода на Восток.

По данным научных исследований, при выходе на Восток из Жетысу Великий Шелковый путь имел несколько ответвлений. Во-первых, все средневековые города Жетысу находились вдоль Шелкового пути. Во-вторых, места расположения зимовок каза­хов тоже расположены в этих местностях. В-третьих, ныне имею­щиеся современные автомобильные и железные дороги проходят параллельно древнему Шелковому пути.

Главное направление пути, выходя­щего на Восток, пролегало через юго-во­сток Жетысу. Оно шло через Тараз до Алматы, а оттуда через Шелек (Чилик), Сумбе, Жаркент шло далее на восток. А второе, северо-восточное ответвление, проходя через Алматы (Алмалык, Алма-тау), Капшагай, Шенгельды, Алтын-емель, Дунген и Койлык, мимо озера Алаколь, шло также на восток. Третье, северное, направление пролегало после Тараза через город Кулан и, идя параллельно с северо-восточным направлени­ем, пересекало Хантау и через Балатопар и Или, соединялось с ним в городе Дунген, затем от по­селения Айнабулак вновь ответвлялось в двух направлениях. Далее третье направление пово­рачивало на север в Сарканд и шло на северо-восток Казахстана, а оттуда - в Монголию.

Вот по этому направлению и прошли караваны зна­менитого фламандского посла-путешественни­ка В. Рубрука в Монголию к Монке хану.

Прохождение Шелкового пути в нескольких направлениях имело для населения Жетысу весь­ма важное значение. Они покупали или обмени­вали свои товары у проезжавших через их земли торговцев для удовлетворения своих потребностей.

Южный Казахстан - одни из главных во­рот для выхода на Запад. Оба направления Шелкового пути с востока через Жетысу смы­кались в Таразе и доходили до Испиджаба (Сайрама). Эти города являлись основными торго­выми центрами в Южном Казахстане. Об этом свидетельствуют найденные при археологичес­ких раскопках монеты, украшения, изготовлен­ные в других странах. Например, в Таразе най­дены китайская фарфоровая посуда, ювелирные изделия и серебряные вазы из Византии и др.

Отрар был узлом многих караванных путей. Отсюда одна дорога шла в Шавгар, а другая — на переправу через Сырдарью и к городу Васидж. Из него путь шел вверх по Сырдарье, че­рез город Сюткент в Шаш, а вниз - в город Дженд. Отсюда через Кызылкумы путь был про­ложен в Хорезм и Ургенч, а оттуда в Поволжье, на Кавказ. Этот отрезок Шелкового пути был основным направлением в Золотую Орду.

Оттого, что эти города находились на пере­крестке торговых путей, их население состав­ляли люди самых разных племен и народов из различных регионов, и соответственно этому среди них были распространены самые различ­ные религиозные воззрения. Так, в Таразе были обнаружены захоронения мусульман, христиан и буддистов, а также остатки их мечетей, хра­мов и монастырей.         

Путь, идущий из Жетысу через Тараз, достигнув Испиджаба, делился на два ответвления. Одно из них шло в юго-восточном на­правлении - из Испиджаба в Шаш (Ташкент), а оттуда - в средне­азиатские города Самарканд и Бухару с выходом на Запад. Второе направление пролегало из Испиджаба через Шымкент, Отрар, Туркестан, Сауран, Сыгнак, а затем в Баршынлыкенте делилось на два ответвления, одно из которых шло на юго-восток — в Хо­резм, а другое через Жанкент проходило по северному побережью Аральского моря и выходило через северо-восток Каспийского моря на Запад. Вместе с тем второе направление из Жанкента так­же шло в Северный Казахстан. А из Сыгнака через город Аксумбе в Центральный Казахстан пролегало еще одно ответвление. В этом направлении шло и второе направление из Саурана через Карако­рум (город Жыланкараул). Эти пути отходили от основного во внут­ренние районы Казахстана. Через них кочевники-тюрки приезжа­ли в города, расположенные вдоль Шелкового пути, за различны­ми товарами.

Социально-экономическое значение Шелкового пути для Ка­захстана. Города, расположенные вдоль Великого Шелкового пути, имели важное значение в процессе перехода к оседлости тюрко-язычных племен, входящих в состав казахского народа. Торговые отношения и экономические связи способствовали тому, что наро­ды и племена перенимали друг у друга опыт ведения хозяйства. Так, если тюркоязычные племена переняли у согдийцев оседлость, земледелие, торговлю, то согдийцы научились у них скотоводству. Согдийцы восприняли тюркский язык, переняли тюркские обы­чаи и традиции. Такие взаимосвязи и взаимопроникновение про­должались до расцвета средневековья (XIII-XIV вв.). Однако вслед­ствие монгольского нашествия торговые связи были нарушены и значительно ухудшилось социально-экономическое положение го­родов, расположенных вдоль Шелкового пути. Некоторые города были полностью опустошены монгольским нашествием. Также, на­чиная с XVII века, в связи с открытием морских торговых путей поток купеческих караванов, проходящих по Великому Шелково­му пути, резко снизился. Только во второй половине XVIII века вновь возобновились торговые связи Казахстана: в основном на севере - с Россией, на юге - с Китаем.

Таким образом, торговцы, направлявшиеся через казахские земли на Восток и на Запад, обязательно проезжали через наши города. Здесь они устанавливали связи с местным населением. Бла­годаря таким торгово-экономическим отношениям, в раннем сред­невековье бурно развивались и росли города Тараз, Сайрам, Тал-гар, Отрар, Туркестан и другие.

Тема № 5.Культура X-XIV вв.

1. РАЗВИТИЕ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Рост числа средневековых городов. По данным археологиче­ских исследований, по сравнению с ранним средневековьем (VI-IX вв.) в середине средних веков (Х-ХП вв.) в Казахстане значи­тельно оживленнее развивалась оседлая культура и росло число городов. Если в раннем средневековье в Южном Казахстане на­считывалось 30 городов, то во второй половине средневековья их число увеличилось до 37. А по письменным источникам, если на пер­вых порах было известно 6 городов, то в последующее время - 33.

Рост числа городов был связан с усилением их значимости, раз­витием экономических, культурных связей Востока с Западом. Вто­рой причиной этого является переход в окрестностях и внутри горо­дов кочевых скотоводов к оседлому образу жизни, что также влияло на увеличение числа городов, а также численности их населения.

Средоточием городов являлся Южный Казахстан в междуречье Арыси и Сырдарьи. В среднем течении Арыси сформировался густонаселенный округ Кенджде с центром в городе Усбаникет, а при впадении Арыси в Сырдарью был сформирован Фарабский ок­руг с центром в городе Отрар. В регионе Шавгара (Йасы) имелись города Карнак, Карачук, Шур (Сури) и Сауран. В среднем те­чении Сырдарьи находился город Сюткент, в нижнем - города Сыгнак, Жанкент, Аш-нас и Баршынлыкент. У северных предгорий Каратау были расположены города Баладж и Берукет.

Высоко развита была оседлая городская культура в Жетысу. Так, например, на юго-западе Жетысу, центром которого являлся Тараз, имелось 36 городов. А на его северо-востоке (центры Лабан, Алматы, Талхир) было найдено 70 городищ - местонахожде­ний древних городов.

Города росли не только численно, но и по площади, экономическому положению. Их можно подразделить на три группы. К первой группе относятся городища, площадь которых составляет более 30 гектаров. Это Испиджаб, Отрар, Сауран и другие. Вторая группа включает городища площадью от 15 до 30 гектаров. В их числе можно назвать Бурух, Хурлуг и другие города. В третью группу входят городища, площадь которых не достигает 10 гектаров. Такие города наи­более многочисленны. Площадь городов за­висела не только от численности их жите­лей, но и от наличия общественных соору­жений (торговых, религиозных и т.д.).

Особенностью, присущей Х-ХII векам, было распространение оседлой культуры в центральных и восточных регионах Казахста­на и увеличение числа городов. Свидетель­ством этому являются города Баскамыр и Аяккамыр у подножий Улытау или Сарайлы и Торайлы на берегах реки Кенгир.

Изменения в градостроительстве. Археологические раскоп­ки дали полную картину внутренней системы застройки городов.

Археологические раскопки на месте средневековых городов От­рар, Тараз, Талгар, Баба-Ата и Куйрыктобе позволили изучить принципы планировки и застройки этих городов. Обычно дома стро­ились по обе стороны улиц. В них имелись жилые и хозяйствен­ные помещения. А чуть поодаль от них в ряд возводились ремес­ленные мастерские. В их числе «квартал гончаров» строился в сто­роне от жилых домов. Сравнивая письменные источники и архео­логические данные, можно убедиться, что площади «кварталов гон­чаров» средневековья по сравнению с кварталами раннесредневекового города увеличились в два-два с половиной раза. Соответ­ственно росло и число других сооружений, зданий и жилых до­мов. При раскопках в Отраре было обнаружено месторасположе­ние торговой площади, где продавали глиняную посуду. Основным доказательством этому является такой факт, что вся улица, нахо­дившаяся в северо-восточной части города, была усыпана облом­ками разбитых глиняных горшков. А гончарная мастерская нахо­дилась в южной части города на возвышенной местности. Вместе с тем в городе имелись ремесленные кварталы (кварталы ювелиров, кузнецов и т.д.).

Новым элементом в градостроительстве Х-ХII веков являлось сооружение мечетей в связи с распространением исламской рели­гии. Также новым элементом градостроительства можно считать и восточные бани. Так, например, в Отраре были найдены остатки двух восточных бань. Подобные бани были построены в Таразе, Туркестане и других городах. К баням в Таразе, Отраре были про­ведены глиняные водопроводы. Даже этот факт многое говорит об уровне культуры средневековья.

Археологические исследования позволяют охарактеризовать и оборонительные укрепления городов. Например, если толщина нижней крепостной части стены Отрара достигала 6,2 м, то квер­ху она сужалась до 1,5 м. Система оборонительных сооружений зависела от их площади. Например, стены шахристана - централь­ной части города Баба-Ата были возведены из кирпича в два ряда. По краям стены имелись специальные башни для караула или за­щитников в случае нападения врага. А в Жетысу как оборони­тельные сооружения, так и внутренние городские здания отлича­лись своей спецификой. Это объясняется тем, как они были при­способлены к обороне переходящими к оседлости местными рода­ми и племенами. Об этом свидетельствуют жилые и хозяйствен­ные сооружения, построенные в городе Талгаре.

     Таким образом, в Х-ХII веках в системе архитектурных соору­жений произошли значительные изменения. Это формирование ра­бадов (внутренних и внешних (наружных) частей города), увеличе­ние площадей самих городов, строительство таких общественных за­ведений, как мечети и бани, а также более качественное возведение мощных оборонительных сооружений.

Жилища. Археологические исследования городов Х-ХII ве­ков показали, что внутренняя структура жилых зданий того пе­риода была схожей с архитектурой раннего средневековья (VI-IX вв.). Однако в X веке в жилых зданиях увеличилось количество комнат. Уровень пола при входе в комнату находился на уровне порога. Справа от входа находился тандыр — очаг (печь), обращен­ный к входной двери. Возле тандыра располагался дымоход от­крытого очага, размером 30x30 см, с помощью которого обогрева­ли жилище. Перекрытие дома было плоским и поддерживалось 3 или 5 столбами. Рядом, справа от тандыра, были устроены спе­циальные ниши для посуды. Посреди стены также делались ниши для светильников или хранения мелких инструментов. А перед оча­гом имелись ямы для золы.

В XI-XII веках произошли коренные изменения в архитекту­ре жилых домов. Например, при раскопках в городе Куйрыктобе были найдены остатки построенных в ряд трехкомнатных домов. Причем все комнаты были сквозными: посредине находилась ком­ната в виде коридора и по обе стороны ее - два входа в другие комнаты. Такие дома называют «дома-коржыны» (коржын - пе­реметная сумка с двумя отделениями). Аналогичные дома часто встречаются на зимовках. Еще одним типом застройки было жи­лище с помещениями, построенными в один ряд, перпендикуляр­но улице. В домах суфы - глиняные помосты для отдыха - зани­мали половину комнаты. Расположенные с краю суф открытые очаги были различных форм: овальными, круглыми и подковооб­разными. Площадь домов была различной, наиболее распростра­ненными были жилища общей площадью до 40—50 квадратных метров, небольшие - 30 квадратных метров. Другим новшеством в строительстве жилых домов в XII веке является то, что появи­лись новые очаги - это круглые или прямоугольные жаровни, вко­панные в пол. Жаровни богато украшались растительным и гео­метрическим узорами. Такие жаровни были схожи с «сандалами»-очагами посреди помещения в Средней Азии. Однако они ничем не отличались от очагов в казахских юртах. Конечно, они играли огромную роль не только для обогрева помещения и его освеще­ния. Вокруг таких очагов собиралась вся семья, за домашним разговором решались бытовые вопросы и вопросы воспитания де­тей. Поэтому у любого народа во все времена очаг символизиро­вал семейное единство, изобилие и благосостояние народа.

Еще одним новшеством в XII веке было то, что появились ташнау санитарно-очистительные устройства средне­векового дома. Первоначально это было устройство, представляющее собой пря­моугольную глиняную площадку с бор­тиками и сливом, присоединенным к тру­бе или сосуду, врытому в землю. Таш­нау строили следующим образом: перед очагом рыли яму глубиной два-три мет­ра, на краю которой устанавливали гли­няный горшок с разбитым дном и сверху обкладывали обожженным прямоуголь­ным кирпичом (30x30 см) толщиной в 4-5 см. Диаметр обложенного кирпичом стока совпадал с диаметром горлышка горшка. Эти дыры делались для отвода воды после мытья посуды и рук. В неко­торых крупных городах в нижней части ташнау устанавливались гли­няные трубы, через которые выводилась грязная вода.

В жилищном строительстве Жетысу Х-ХП веков имелись свои специфические особенности, присущие местным условиям. Жили­ща в основном имели центрический план. Для них характерен был центральный зал или двор, из которого вели входы в жилые и хозяйственные помещения. Это были многочисленные постройки с общей площадью 500-600 квадратных метров. Такие жилища выглядели как небольшие крепости. Иногда на свободных местах во дворе устанавливали юрты или содержали скот. Все эти факты свидетельствуют о широком развитии поселений в Жетысу в пе­риод средневековья.

2. РАЗВИТИЕ РЕМЕСЕЛ, ТОРГОВЛИ И СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА В IX-XII ВЕКАХ

Развитие ремесел. Рост городского населения сказался на уве­личении объема производства предметов повседневного обихода. Поэтому в городах стали действовать различные производства, выросло количество ремесленных мастерских. К мастерам-ремес­ленникам относились гончары, стеклодувы, кузнецы, мастера по меди, лудильщики, ювелиры, косторезы и каменотесы. Произве­денные ими предметы - яркое доказательство развития городской жизни.

Гончары лепили керамическую посуду на круге, который вра­щался с помощью ног. Обычно гончарная мастерская состояла из нескольких помещений. В одном из них месили глину, во втором изготавливали сами глиняные изделия, в третьем в специальной печи обжигали их. Хорошо обожженная посуда становилась проч­ной и долговечной. По сравнению с ранним средневековьем в X-XII веках гончарные изделия стали более изящными и прочными, разнообразными по форме и видам.

В ходе археологических раскопок остатки гончарных мастер­ских были найдены в городах Отрар,Куйрыктобе, Талгар, Тараз и др. Они показали, что в IX-XII веках появились новые виды посу­ды: чаши, миски, блюда, которые изнутри покрывались блестящей поливной краской. Выкрашенная такой краской посуда могла слу­жить долгое время.

Дальнейшее развитие гончарного дела привело к изобретению и про­изводству стекла. Найденная в Отраре, Таразе и Туркестане посуда из стекла относится к X веку. Стеклянная посуда изготавливалась путем выдувания. А некоторые виды стеклянной посуды делали путем отлив­ки в форме. Снаружи посуду украшали разноцветными стеклянными напайками. Кроме посуды стеклодувы изготавливали и оконное стекло.

Кузнечное дело. В ходе археологических раскопок городов и поселений было найдено множество предметов домашнего обихо­да и земледельческие орудия труда. Из железа изготавливали ножи, шилья, нож­ницы, кетмени, лемехи плугов, оружие и др. Остатки кузнечных мастерских обнаруже­ны близ городов Алматы и Талгар. На мес­те раскопок талгарской кузницы были най­дены наконечники лемехов плугов, сделан­ные как путем отливки, так и ковки. Со­хранившиеся обломки кузнечных мехов и горнов для литья железа полностью дока­зывают, что средневековые кузнечные мас­терские играли важную роль в обеспечении населения необходимыми орудиями труда.

Ювелирное ремесло. Его можно счи­тать усовершенствованной формой кузнечного дела. Если кузнечное дело удовлетворяло спрос на предметы повседневного потребления, то дальнейшее развитие и рост опыта и мастерства ремесленников вызвали спрос на изготовле­ние ювелирных изделий. Ювелирные изделия начали изготовлять еще в раннем средневековье. Так, при археологических раскопках захоронений в Отраре, Таразе и Талгаре и их окрестностях были найдены серебряные браслеты, золотые серьги, кольца и различ­ные бусы. Вместе с тем находили и клады, в которых было множе­ство ювелирных изделий, что свидетельствует о высоком уровне развития ювелирного ремесла.

Доказательством развития этого является использование раз­личных способов изготовления украшений. Если вначале метал­лические изделия изготавливались путем нагрева и последующей ковки, то затем стали применять плавку и отливку в специальные формы. Серьги делали виноградообразной формы. Для украше­ния ювелирных изделий широко использовались драгоценные и полудрагоценные камни.

Одним из главных направлений развития ремесленного дела в средние века являлась обработка кости. Среди находок, обнару­женных при археологических раскопках, немало декоративных из­делий из кости и рогов домашних животных и диких зверей. В городе Талгар найдены костяные булавки и шахматные фигуры. А на месте города Куйрыктобе извлечены осколки кости, костя­ные пластинки, остатки заготовок для будущих изделий. При рас­копках захоронения тюркской эпохи на юго-западе города Алма­ты был найден боевой лук, искусно отделанный костяными плас­тинками. Были обнаружены также наконечники стрел из кости.

Торговля и денежный оборот. Как мы уже выше рассказывали, увеличение числа городов и рост их населения вызвали необходи­мость массового производства предметов повседневного спроса. В связи с этим возникла проблема доставки этих товаров к потреби­телям. Поэтому города стали основными центрами торговли и ре­месленного производства, что в конечном результате вело к росту экономического благосостояния регионов Казахстана. Обычно тор­говля осуществлялась путем обмена товарами или продажи. На прошлых уроках вы узнали, как Великий Шелковый путь связы­вал Запад и Восток. Именно благодаря ему в Х-ХII веках бурное развитие получила торговля в городах, расположенных вдоль Шел­кового пути. Огромное влияние Шелковый путь оказал на разви­тие и рост самих городов.

Еще одним показателем развития торговли является рост де­нежного оборота. В ходе археологических раскопок в крупных го­родах (Отрар, Тараз, Туркестан, Талгар и др.) были найдены моне­ты из таких драгоценных металлов, какзолото, серебро, а также из бронзы. Это свидетельствует о развитии торговли не только пу­тем обмена, но и продажи товаров за деньги. По данным исследо­ваний ученых-археологов, в городах Испиджаб, Отрар и Фараб име­лись монетные дворы. Так, шах Хорезма Мухаммед Текеш в 1210 и 1217-1218 годах в Отраре чеканил монеты. На территории Ка­захстана в денежном обороте использовались монеты и из других среднеазиатских городов.

Судя по письменным источникам, широко развивалась и об­менная торговля. Например, если в города поступали зерно, фрук­ты, мясо, шерсть и шкуры, то в обмен на это земледельцам и ско­товодам поставляли керамику, стекло, ювелирные изделия, укра­шения и др. Таким образом, торговля удовлетворяла обоюдные по­требности и укрепляла взаимосвязи городов и степных жителей. По свидетельству аль-Макдиси, из Шаша (Ташкента) в другие стра­ны вывозили высокосортные шагреневые седла, колчаны для стрел и палатки, а от тюрков поступали шкуры для обработки, из Ферганы и Испиджаба завозили белые ткани, из Тараза - козьи шкуры.

Словом, в Х-ХII веках торговля была главным показателем раз­вития оседлой и городской культуры. Это было временем расцвета торговли не только между городами, но и периодом приобщения степ­ного населения к торговле, укрепления тесных взаимосвязей между городами, поселениями и кочевниками.

Земледелие.Развитие земледелия также было напрямую свя­зано с увеличением числа городов и роста их населения. В приго­родах стали осваиваться плодородные земли.

Так, например, око­ло 60-70% посевных земель в предместьях Отрара были освоены в Х-XII веках в связи с развитием городской оседлой культуры. Доказательством этому являются дамбы, возведенные на реке Арысь при ее впадении в Сырдарью. Освоение земельных угодий в предместьях городов Туркестан, Сауран, Испиджаб и других было вызвано спросом городского населения на сельскохозяйственную продукцию. Само расположение крупных и малых городов по бе­регам рек Сырдарья, Чу и Талас говорит также еще об одном на­правлении их развития - поливном земледелии. По подсчетам спе­циалистов, площадь обрабатываемых земель в Чуйской долине в конце XIV-начале XV веков составляла 700 тысяч квадратных метров.

3. РАЗВИТИЕ АРХИТЕКТУРЫ И СТРОИТЕЛЬСТВА

Декоративно-прикладное искусство. Этот вид искусства на­чал широко развиваться в средние века. Оно применялось при об­работке и украшении посуды, металлических изделий, и особенно в строительстве. Архитектурное украшение зданий было непос­редственно связано с художественной обработкой строительных ма­териалов и конструкций. Оно выполнялось, преимущественно, из того же материала, из которого возводились постройки. Таким строительным материалом служили глина и ганч (среднеазиат­ская разновидность гипса). Часто мастера украшали поверхность стены кладкой кирпича «на ребро», создавая определенный рису­нок. Так зародился способ фигурной кладки с использованием обож­женного кирпича. Располагая кирпичи вертикально, плашмя или выдвигая из общей кладки, мастера получали разнообразные ор­наментальные и световые эффекты.

С XI века широко стал приме­няться резной и шлифованный кирпич - прообраз архитектурной терракоты (обожженной цветной глины), нашедшей широкое при­менение в XI-XII веках.

В прикладном искусстве на керамике, терракоте, в резьбе и росписи были распространены изображения животных. Например, при раскопках в городе Кызылозен были найдены терракотовые плиты с рельефным оттиском льва.

     Таким образом, декоративное искусство широко применялось в архитектуре и строительстве казахского народа позднего средневе­ковья. Например, оно использовалось при украшении величествен­ных куполов, нанесении орнаментов на тускиизы и текеметы (разно­видности ковров и кошм) и т.д.

Архитектурно-строительные комплек­сы. В Х-ХII веках стали возводить крупные архитектурные сооружения. Главным обра­зом их строительный стиль был связан с рас­ширением распространения на территории Казахстана исламской религии. Поэтому внешний вид объектов зодчества в Средней Азии и Казахстане был схожим. Архитек­тура общественных и религиозных зданий развивалась в соответствии с канонами ис­лама. Особое распространение получили ре­лигиозные сооружения. Архитектурное ядро их состояло из мо­нументальных построек, располагавшихся компактно или по кра­ям площадей. В это время возводили много мечетей, мавзолеев, мазаров, а также бань и др.

Мечети - это исламские храмы, в которых собираются му­сульмане для поклонения Аллаху, а также для отправления ислам­ских обрядов. По письменным арабским, персидским источникам, уже в X веке в городах Южного Казахстана и Жетысу имелись мечети. Некоторые из них сохранились до настоящего времени. Среди них - являвшийся в свое время соборной мечетью минарет Боран. Он, предположительно, был построен в конце X или начале     XI  веков, когда население Жетысу в своей основной массе приняло исламскую религию. Возле минарета были найдены остатки  шатрово-купольного перекрытия. Изнутри минарет украшали роспись и резьба по ганчу, окрашенному в оранжево-красные тона.  При раскопках города Куйрыктобе были обнаружены остатки наи более ранней мечети. Размеры ее 36,5x20,5 квадратных метров,
она была построена из обожженного и сырцового кирпича. Остат ки аналогичной мечети найдены и при раскопках городища Орнек под Таразом.

Мавзолеи — это крытые монументальные надгробные соору­жения. Свой первоначальный строительный вид до сих пор сохра­нили мавзолеи Бабаджи-Хатун и Айша-Биби, возведенные

в X-XIIвеках. Они расположены в 18 км западнее города Тараза.

Судя по народной легенде, девушка-красавица Айша-Биби жила, примерно, в XI-XII веках. Она была невестой Карахана, прозванного Аулие-ата (Святым старцем), и погибла от укуса змеи. Узнав об этом печальном известии, Карахан срочно возвратился из военного похо­да, по его приказу над могилой Айша-Биби был возведен величествен­ный мавзолей.

По легенде Арыстан-Баб (святой) был наставником Ходжа Ахмеда Йасауи. Приставкой к именам духовных исламских наставников-судиев в среднеазиатских городах Отрар, Сайран, Йасы было слово «баб (баба)». Святым Арыстан-баба признал народ. К могиле святого совершают паломничества, здесь же читают мо­литвы. Среди народа популярно изречение «Почитай Арыстан-Баба, а проси милости Ходжа Ахмеда» - «Арыстан бабка туне, Кожа Ахметтен теле».

Мавзолей Бабаджи-Хатун - это прекрасное купольное сооружение, с квадратными порталами из обожженного кирпича. Внутри  и снаружи с четырех сторон имеются ниши. Вход обращен к востоку. Мавзолей перекрыт шатрообразным куполом, поставленным на низкий многогранный барабан. Время возведения сооружения  X—XI века. Расположенный рядом мавзолей Айша-Биби сохранился час­тично. Купол полностью разрушен. Углы стен были укреплены че­тырьмя колоннами. Наружные стены мавзолея сплошь покрыты резными терракотовыми плитками. Внутри мавзолея сохранилось небольшое надгробие ступенчатой формы из обожженного кирпи­ча. Время возведения мавзолея —XI-XII века.

В средние века значительное развитие в зодчестве получило строительство бань. В результате археологических раскопок на месте многих городов были найдены остатки восточных бань. В некоторых крупных городах имелось по нескольку бань.

В ходе раскопок города Отрар были обнаружены остатки двух восточных бань XI-XII веков. Хотя стены их не сохранились, внут­ренняя планировка хорошо просматривается. Общая площадь 11,5x16,5 м. Имелись помещения для мытья, раздевалка, комната для отдыха. Баня имела топку для обогрева воды и цистерны с водой. А сточная вода по трубам выводилась наружу в водозабор­ную яму. Планировка бани имеет сходный вариант с банями в Сред­ней Азии, на Кавказе, Ближнем и Среднем Востоке.

Южнее бани находились две прачечные пристройки. В одном помещении был тандыр (очаг). Видимо, здесь для посетителей го­товили чай.

Вторая баня в Отраре находилась в северной части города, в 200 метрах от въезда в город. Планировка этой бани совпадает с первой. Однако, судя по ее примитивности, она была предназначе­на для простых, бедных людей.

Две бани раскопаны и в Таразе. Первая, размерами 13,4x12,4 м, имела 7 помещений различного назначения. В ней хорошо сохра­нились система жаропроводящих каналов, суфы для сидения, ко­рыта для воды, ниши, полихромные росписи, украшавшие стены.

бани обеспечивались водой, поступаю­щей по каналу с гор. А в Отраре для нужд бань использовалась колодезная вода.

Аналогичная восточная баня действова­ла и в городе Туркестан до 60-х годов XX века. Она находилась рядом с мавзолеем Ходжа Ахмеда Йасауи. В настоящее время она превращена в музей. По проекту восточ­ных бань построена баня «Арасан» в Алма­ты, являющаяся местом отдыха и оздоровительным центром

4. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА

Доисламские верования. По сведениям археологических иссле­дований, на юге и юго-востоке Казахстана (Жетысу) среди жителей городов были распространены различные религиозные верования.Судя по письменным источникам, в Сырдарьинском регионе был широко распространен культ барана. Он связан с зороастрийским фавном. У некоторых народностей фавн - бог полей илесов, покровитель стад, дарующий изобилие, счастье, здоровье, оберегающий от злых духов в доме. Широко был распространен культ барана у огузов и туркмен. Даже происхождение свое огузы связывали с почитанием барана как покровителя рода и племени.

Баран использовался как жертвенное животное. Важную роль баран играл в культовых воззрениях казахов, у которых он выступал в качестве жертвенного животного и оберега - тотема.

Так, при раскопках присырдарьинских средневековых горо­дов была найдена посуда с изображениями баранов и птиц. Навер-шия крышек были сделаны в виде барана с рогами. Среди изобра­жений на крышках - птицы, среди которых можно определить петуха с характерным гребешком. Такие крышки посуды часто встречаются при раскопках городов Отрар, Куйрыктобе и Оксус.

Одной из традиций религиозных верований в средние века яв­лялось поклонение огню. Так, например, при раскопках городов Куйрыктобе и Отрар археологи в зажиточных домах обнаружили богато украшенные очаги, относящиеся к XI-XII векам. Ученые связывают их с культом поклонения огню. То, что поклонение огню в средневековье было широко распространено у тюркоязычных народов, мы уже знаем. Поклонение огню казахи и кыргызы свя­зывали со священной Умай ана. В казахском народе почитание огню и поклонение ему можно проследить по таким суевериям, как «не плюй в огонь», «не наступай на то место, где горел огонь», «не перешагивай через огонь» и т.д. Существовала традиция: ког­да в доме появлялась молодая сноха, подливали масло в огонь, то есть совершали жертвоприношение. Это были издавна бытующие в народе традиции, суеверия и обычаи.

Особенно сильны были традиции древних религиозных веро­ваний в Жетысу. Несмотря на распространение ислама, здесь по-прежнему сохранялись зороастризм, христианство несторианско-го толка, буддизм и др. Например, при раскопках городища Акто-бе были обнаружены остатки винодельни, принадлежавшей хрис­тианам несторианского толка, в сооружении которой использовал­ся обожженный кирпич с изображения­ми крестов.

Влияние исламской религии на раз­витие культуры. Распространение ис­ламской религии началось в период араб­ских вторжений в Среднюю Азию и Ка­захстан. Создав свое централизованное государство, арабы с 633 года начали предпринимать завоевательные походы против других народов, объявляя им«войну за истинную веру». Арабы захва­тили земли Ирана, Сирии, Палестины, Египта, Ирака, затем вторглись в южные регионы Средней Азии. Арабский полко­водец Кутейба ибн Муслим в 709 году захватил Бухару, затем в 714 году - Шаш, совершил поход на Испиджаб. Арабский полководец Насыр ибн Сейярв 737-748 годах завоевал ряд регионов Средней Азии и Южного Казахстана. В 751 году в битве у города Атлах тюргеши в союзе с арабами одержали побе­ду над китайскими войсками.В X-XI веках в развитии городской культуры значительную роль сыграла новая религия - ислам. В начале X века основатель династии Караханидов Сатук Богра-хан принял ислам. А его сын Муса Богра-хан в 960 году объявил ис­лам государственной религией. Вначале исламская религия в ос­новном распространялась в городах. В письменных источниках рас­сказывается о том, что люди, принявшие ислам, группами ходили в мечети. А в других источниках говорится, что тюрки-мусульма­не кочевали между Шашем (Ташкентом) и Фарабом. Арабский ис­торик аль-Макдиси упоминал о мечетях, возведенных в X веке в городах Южного Казахстана и Жетысу, когда они стали обяза­тельными городскими сооружениями. Это полностью подтверж­дено археологическими раскопками. Так, были раскопаны остат­ки мечетей в городах Куйрыктобе, Баласагун, Тараз и Отрар. Ме­чети начали строить не только в городах, но и на зимовках и в кентах. Так, например, в 4-5 километрах южнее Отрара близ зи­мовки Байылдыр найдены и исследованы остатки мечети Жума. Укрепление позиций ислама можно проследить и по погребаль­ным обрядам. Например, при исследовании кладбища под городом Куйрыктобе установлено, что умершие были преданы земле с со­блюдением мусульманских обрядов. А нам известно, что по му­сульманскому обряду умерший укладывался головой, обращенной в сторону Мекки, а обе руки складывались на груди. Прежде пред­меты, которыми при жизни пользовался покойный, хоронились вместе с ним. А согласно исламской религии, это запрещалось.

Во второй половине XII века среди представителей знати кип­чаков и простого кипчакского населения близ Хорезма началось широкое распространение исламской религии. В центральном го­роде кипчаков Сыгнаке были возведены мечети, медресе. Здесь жили многие известные ученые-богословы, в частности Хисамад-дин аль-Сыгнаки. Укрепление исламской религии оказало благо­творное влияние на развитие различных отраслей науки и знаний на казахской земле.

5. РАЗВИТИЕ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ

Развитие науки. Начиная с X века, в Южном Казахстане ста­ла широко распространяться исламская религия. Поэтому все ли­тературные и научные произведения стали писать на арабском язы­ке. В городах Сайрам, Отрар, Туркестан и других открывались мед­ресе (духовные училища), широкое развитие получили наука и об­разование. Первым из ученых Востока, ставших известными всему миру, был Абу Насыр аль-Фараби, пи­савший труды арабским письмом.

Абу Насыр аль-Фараби (870-950 гг.) ро­дился в городе Весидж в округе Фараб (Отрар). Здесь он получил образование на кыпчакском языке. Арабский язык изучал в Исфагане, Баг­даде и Дамаске. Он был ученым-философом, му­зыкантом, математиком с прогрессивным на­учным мировоззрением. Аль-Фараби был на­зван «вторым учителем» после Аристотеля. В Абу Насыр своих трудах он доказывал, что человек может познать мир, его сущность посредством своих чувств и разума. Логика, медицина, космология, анатомия, фило­софия, юриспруденция, математика - вот круг его широких науч­ных интересов, которые великий ученый осмысливал и развивал своим проницательным умом.

На родине аль-Фараби в Отраре (Фарабе) был ряд ученых, носив­ших фамилию Фараби, производную от названия округа, уроженца­ми которого они являлись. Среди них в XII веке нам известны имена Искака аль-Фараби, Жаухари аль-Фараби, Ахмада аль-Фараби и др. Они тоже внесли свой вклад в развитие различных отраслей науки.

Абу Райхан аль-Бируни (973-1050 гг.) - ученый-энциклопе­дист. Знаменитый ученый своего времени продолжил научные тра­диции и преемственность Абу Насыра аль-Фараби, Габбаса аль-Жаухари. Он - автор свыше 150 научных трудов по истории, ма­тематике, географии, астрономии, медицине и другим отраслям науки. Его научные труды «Канон Масуда об астрономии и звез­дах», «Памятник прошлых поколений», «Благородные камни» до настоящего времени не утратили научной ценности. Он впервые на Среднем Востоке высказал мысль о движении Земли вокруг Солнца, открыл закономерность движения небесных тел. Бируни за 500 лет до открытия Коперника научно доказал геоцентриче­скую систему мира и за 600 лет до Галилея и Ньютона - закон всемирного тяготения.

Развитие языкознания. Тюркоязычные народы до X века пе­режили несколько общественных и государственных укладов Тюркского каганата. Это тормозило развитие языка. Хотя тюрко­язычные племена говорили на тюркском языке, у отдельных пле­мен имелись свои языковые, диалектные особенности. В процессе образования народностей огузов, карлуков и кыпчаков тюрко­язычные племена сливались друг с другом. Такую общность и бли­зость тюркоязычных племен в свое время исследовал известный ученый-языковед Махмуд Кашгари.

Махмуд Кашгари (1030-1090 гг.) - пол­ное имя Махмуд Хусейн ибн Мухаммед Кашга­ри. Его отец родился в городе Кашгаре. Полу­чив начальное образование в Кашгаре, Махмуд Кашгари продолжил его в крупных городах Средней Азии и Ирана. В совершенстве владея арабским языком, приобретенные знания он на­правил на изучение языка родного народа.

Махмуд Кашгари написал знаменитый труд «Диуани лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий»), состоящий из трех книг. Этот труд включает в себя слова тюркских племен средневековья. По словам самого ученого, перед тем как писать свой труд, ученый объездил все города и все тюркские племена. Извест­ный русский ученый А. Н. Кононов писал, что при создании этой книги Махмуд Каш-гари преследовал одну цель - прославить на весь мир тюркский язык и доказать, что он ничем не ниже и не хуже арабского языка. А другой ученый-тюрколог Н. А. Баскаков утверждал, что Махмуд Кашгари в сравни­тельном изучении тюркских языков был пер­вопроходцем среди исследователей.

В своем труде ученый не ограничился ис­следованием языков лишь тюркских племен. В его труде содержится много сведений о то­понимах, истории, этнографии, устном на­родном творчестве тюрков и соседних наро­дов. Поэтому данный труд является един­ственным в своем роде богатым фактическим материалом о жизни тюрков XI века.

Юсуф Баласагуни (1021-1075 гг.) ро­дился в городе Баласагун на реке Чу. Пол­ное имя его Юсуф (Жусип) Хас ХажипБала-сагуни. Он известен своим трудом «Кутадгу билик» («Благодатное знание»). Это один из первых научных трудов, написанный на тюркском языке. Ученый писал: «Много книг, написанных на арабском и таджикском языках, а эта - единственный и первый сбор­ник мудрости на родном языке». Он был про­тивником тех, кто, пренебрегая своим род­ным языком, говорил и писал на арабском и персидском языках. Отсюда понятно, на­сколько велико значение этого труда, по­явившегося на тюркском языке.

В «Кутадгу билик» имеется много сведе­ний об истории и общественно-политической жизни, обычаях и традициях, а также рели­гиозных верованиях тюркоязычных народов.

Ученый в своем труде исследовал вопро­сы философии, астрономии, алгебры и дру­гих отраслей науки, что говорит о его науч­ной разносторонности. Вместе с тем в книге встречается много образцов легенд, пословиц, поговорок и рито­рики (красноречия). Например, такие пословицы, как «Краса слов -пословица», «В старости украшает богатство, в молодости — труд».

«Кутадгу билик» - это научный труд, отображающий обще­ственную жизнь тюркоязычных народов до XI века. Ученый на­чал писать свою книгу в Баласагуне и закончил в Кашгаре. Затем подарил ее кагану Сулейману Арслану. За создание этого труда каган присвоил ему титул «великий хасхажип», что означает «глав­ный везир». Названный труд и в наши дни является общим досто­янием всех тюркоязычных народов. Ученые используют его при изучении языка, литературы, истории и других отраслей науки тюркских народов.

Литература. Развитие устного народного творчества в VII-IX веках открыло путь к развитию письменной литературы, начиная с X века. Значительную роль в развитии письменной литературы сыграла исламская религия. Одним из представителей вновь за­рождающейся литературы являлся видный поэт эпохи Карахани-дов Ахмед Иугнеки.

Ахмед Иугнеки. Годы рождения и смерти Ахмеда Иугнеки не­известны. Настоящее его имя - Адиб Ахмед Махмудулы. Его род­ной город - Иугнек. По мнению археологов, он находился близ города Туркестан. Еще при жизни поэт был прозван в народе «поэтом поэтов, предводителем мудрецов». До нас дошла его зна­менитая книга «Дар истины».

Дастан (поэма) написан на тюркском языке, на котором гово­рило население государства Караханидов. В нем поэт призывал людей быть добросердечными, вести честную жизнь, не делать зла другим людям:

Образованный, повышая свои знания,  живет ими,

И вдоволь вкушает их сладость  всю долгую жизнь.

Знания раскрывают свои секреты стране  и народу,

А неуч бахвалится лишь пустыми словами  о пользе знаний.

Советуя говорить красноречиво и всегда уместно, он писал: Слов без счета!

Зная об этом, придерживай свой язык, Не придержишь - он обернется для тебя бедой.

Сдержанный язык - золото для мужчин, Не зря гласит пословица:

«Язык мой - враг мой».

В поэме содержится много мудрых мыслей о нравственности и морали, призывов к полу­чению образования, овладению знаниями.

Ходжа Ахмед Йасауи (1103-1167 гг.) ро­дился в городе Сайрам. Его отец Ибрагим был известным ученым. Мать Айша являлась до­черью шейха Мусы (в некоторых источниках она именуется Карашаш). Ахмед рано остался сиротой, лишившись матери и отца, когда ему было семь лет. Он воспитывался у своей сест­ры Гаухар-Шахназ. Грамоте он обучился у отца. Позднее освоил каноны исламской рели­гии. С детских лет он жил в городе Туркестан (другое его назва­ние Йасы), поэтому принял приставку к имени - Йасауи. Затем учился в Бухаре, где овладевал религиозными знаниями у Юсуфа Хамадани, после чего вернулся в Туркестан. Он был проповедни­ком исламской религии в Казахстане и продолжателем дела свое­го учителя Арыстан-Баба.

Ходжа Ахмед Йасауи в народе стал изве­стен как автор сборника стихов «Диуан-и-хик-мет» («Книга о премудрости»). Она написана на тюркском языке арабским алфавитом. В этом труде автор проповедует любовь к Все­вышнему, смирение и аскетизм, призывает лю­дей быть честными, дружными, относиться друг к другу с любовью и терпением. Поэт беспощад­но бичует несправедливость окружающего мира и изворотливых и алчных подхалимов.

Одним из великих поэтов - учеников Ахмеда Йасауи - является Сулеймен Бакыргани, известный в народе как Хаким-ата. В своих стихах поэт воспевал добрые челове­ческие отношения между людьми.

В период широкого распространения ис­ламской религии на юге Казахстана появилась

поэма акына Али «Жусуп - Злиха». Хотя в ней воспеваются честность и преданность в любви, она полна религиозных мотивов.Таким образом, в Х-ХII веках у тюркоязычных народов Казахстана появились значительные научные труды и литератур­ные произведения, что было шагом вперед в развитии духовной культуры.

Тема № 6. Казахстан в XIII -  XV вв.

1. ЗАВОЕВАНИЕ МОНГОЛАМИ ЗЕМЕЛЬ КАЗАХСТАНА

Создание Монгольской империи. Монгольские племена, гра­ничившие с Керейским, Найманским и Жалаирским ханствами, в начале XIII века жили между собой то в дружбе, то в раздорах. По сведениям летописи «Сокровенное сказание», Керейское ханство и монгольские племена в тот период находились в мирных, добрососед­ских отношениях. Большую роль в воспитании будущего великого монгольского хана Чингисхана сыграл керейский хан Торы.

Основатель первой монгольской империи Чингисхан (в дет­ские годы - Темучин) родился в 1155 году (по некоторым источ­никам, в 1162 году) в местности Кендитау на берегу реки Онон в Монголии в семье Есугей-батыра. Отец его погиб в схватке с мон­гольским племенем татар, когда Темучину исполнилось 9 лет.

В 1206 году в междуречьи Онона и Керулена состоялся курул­тай кочевой знати - сторонников Темучина, к тому времени хана не­скольких монгольских племен, на котором он торжественно, под раз­вевающимся белым священным знаменем, был провозглашен великим всемонгольским ханом. Вместе с этим курултай утвердил за Темучином имя Чингисхан, заменившее его прежнее. Также, объединив все монгольские племена под властью единого вождя, курултай создал Монгольскую империю, избрав ее великим ханом Чингисхана.

Общественный строй Монгольской империи. Чингисхан еди­нолично управлял Монгольским государством. Его окружали везиры, знающие письменность и иностранные языки. Он разделил империю на 95 административных туменов. В каждом было по 10 тысяч воинов. Тумены в свою очередь состояли из аймаков. Каж­дая тысяча воинов делилась на десять сотен, сотня — на десятки. Система управления войсками начиналась с десятков. Аймаками и туменами, а также тысячами правили ближайшие родственники Чингисхана и поддерживавшие его нойоны - представители мон­гольской знати. В военном отношении вся Монголия и ее населе­ние подразделялись на три военно-административных улуса: Пра­вое крыло (Барунгар), Левое крыло (Жонгар) и Центральное кры­ло (Кул). Эти крылья управлялись на основе деления их на  тумены.

Чингисхан поручил охрану и защиту системы управления им­перией самому преданному и сильному из туменов, а самой отбор­ной из тысяч - свою личную охрану. Но и за ними осуществлялся строжайший контроль.

Основным законом государства являлась «Яса». Она состояла из двух частей. Первая часть включала в себя слова-назиданияЧингис­хана и конкретные, неукоснительно выполняемые условия по управ­лению страной. Вторая часть содержала общие законы по военным и гражданским делам и различные правила, установления по наказа­нию нарушителей этих законов.

По «Ясе» высшим органом государства был курултай - учре­дительное собрание. Он созывался раз в год в летнее время. Глав­ным образом на нем разрабатывались планы предстоящей войны. Решались также вопросы, где должен состояться сбор войск, и сколько людей обязаны выделить каждая семья, род и племя для выполнения воинской службы. Определялись на курултае и сроки начала войны. Кроме того, на нем обсуждались внутренние вопро­сы жизни империи.

Завоевание монголами Казахстана. После победы над тюр-коязычными Найманским, Керейским и Жалаирским ханствами на территории Монголии Чингисхан стал нападать и на другие со­седние страны. В 1207-1208 годах его старший сын Жошы (Джучи) подчинил себе енисейских кыргызов и северные сибирские на­родности. А в 1207-1209 годах захватом Тангутского государства руководил лично Чингисхан, затем он завоевал Турфанское уйгур­ское княжество.

Напав на Китай в 1211-1215 годах, монголы пе­реняли у китайцев осадные стенобитные и метательные орудия.

Покорив все соседние страны, Чингисхан стал стремиться к завоеванию Средней Азии и Казахстана. Судя по письменным ис­точникам, Чингисхан очень тщательно готовился к этим походам. Через путешественников и торговцев из Средней Азии и Казах­стана он собирал сведения об их внутреннем политическом поло­жении, взаимоотношениях между собой, составе войск шаха Хо­резма, государств Караханидов и каракитаев. В 1217 году Чин­гисхан направил в Жетысу, которым владел Кучлук хан, войско во главе с Джебе-нойоном. Прибыв сюда, нойон объявил свободу религии и право на исповедание людьми любой религии. А найманский хан Кучлук, наоборот, запрещал исполнение мусульман­ских обрядов местным населением. Воевавший в то время с каракитаями с целью распространения исламской религии Арслан хан запросил помощи у военачальника монгольских войск Хубилая. Используя эту обстановку, вызванную межрелигиозным противо­стоянием,

в 1218 году монголы вторглись в Жетысу.

Джебе-нойон объявил через глашатаев указ, по которому мон­гольским воинам запрещалось грабить имущество местного насе­ления. Поэтому, не раз испытывавшее на себе насилие и произвол Кучлук хана и каракитаев, местное население не оказало сопро­тивления монголам. Многие города сдавались без боя. Например, монголы столицу государства Караханидов - город Баласагун ­прозвали «Гобалык», то есть «Кротким». Так, пользуясь отсутстви­ем единства и слабостью местных правителей из-за внутренних междоусобиц, монголы вторглись во внутренние районы Казах­стана.

После завоевания Восточного Туркестана и Жетысу нашествие монголов на юг Казахстана и в Среднюю Азию усилилось. Одним из следствий этого явилась гибель Отрара. В 1218 году Чингисхан отправил в Отрар торговый караван, состоявший из 500 гружен­ных товарами верблюдов, в нем было 450 человек. Заподозрив куп­цов в шпионаже, правитель Отрара Каир хан приказал убить их и разграбил караван. Воспользовавшись этим, у Чингисхана появил­ся повод для развязывания войны.

Таким образом, в 1219 году со 150-тысячным войском Чин­гисхан с берегов Иртыша направился к Сырдарье. Тумены под предводительством его сыновей Чагатая и Угедея осадили Отрар, а другое войско под командованием старшего сына Чингисхана Жошы (Джучи) ушло дальше для захвата городов в нижнем тече­нии Сырдарьи. Третья часть войск направилась по верхнему тече­нию Сырдарьи с целью захвата городов и кентов-зимовок. Сам Чин­гисхан с младшим сыном Тулуем с основными силами войск по­шел на Бухару.

Население Отрара сопротивлялось в течение 6 месяцев. Толь­ко из-за предательства хорезмского военачальника Караджа-Хажиба, присланного шахом Хорезма на помощь Отрару, открывшего ворота города монголам, он пал. Также в течение трех месяцев ока­зывал сопротивление монголам город Сыгнак, а Ашнас - в течение 15 дней. Местное население отчаянно и героически сражалось за каж­дую пядь родной земли. Монголы жестоко расправлялись с горожа­нами и грабили их имущество. Города Узгенд и Баршикент тоже были захвачены завоевателями. В 1219-1220 годах все присырдарьинские города полностью оказались под властью монголов.

Последствия завоевания. Последствия монгольского наше­ствия были катастрофическими. Монгольское нашествие стало ве­личайшим бедствием для Казахстана и других завоеванных стран. Несмотря на то, что население Жетысу почти не оказало особого сопротивления монгольским завоевателям, города и поселения были опустошены. Если до нашествия в этом крае насчитывалось до 200 населенных пунктов, то в XIII—XIV веках из них осталось всего около 20 городов и поселений. До сих пор не известно даже место расположения Баласагуна.

Археологические раскопки показали, с какой жестокостью были захвачены и разрушены присырдарьинские города. Так, в одном из помещений дома, раскопанного в городе Отрар, были найдены черепа 30 жителей, что является доказательством бесчеловечного отноше­ния монголов к городским жителям.

Монгольское вторжение затормозило развитие городской куль­туры. Произошел упадок оседлой культуры. Была разрушена сис­тема землепользования. Были прерваны связи между странами. Самое главное, был нарушен этнический состав населения и от­брошено на многие годы формирование казахской народности. Монгольское нашествие имело разрушительные последствия для со­циально-экономического развития Казахстана. Оно сопровождалось массовым истреблением людей, разрушением производительных сил, уничтожением материальных и культурных ценностей.

Создание улусов. Завоеванные территории Чингисхан поде­лил между своими четырьмя сыновьями. Земли Казахстана пол­ностью перешли в руки его трех сыновей. Розданные земли стали называться улусами.

Улусу Жошы (Джучи), старшего сына Чингисхана, принадле­жали земли к востоку от Иртыша до Восточной Европы, куда дош­ли монгольские завоеватели. На территории Казахстана к улусу Жошы относились восточная часть Дешт-и-Кыпчакской степи, Приаралье, нижнее течение Сырдарьи и северо-восточная часть Жетысу, весь Центральный, Северный и Западный Казахстан. Судя по некоторым источникам, центр улуса находился на берегу Ир­тыша, а по другим — у слияния рек Сарысу и Кенгир. По всей ве­роятности, вторая версия ближе к истине, потому что захороне­ние Жошы (Джучи) находится в местности этого междуречья.

В улус Чагатая, второго сына Чингисхана, входили юг и юго-восток Казахстана (Жетысу), а также Средняя Азия. Центром улуса являл­ся город Алмалы.  Летняя ставка Чагатая располагалась в местности Куяш на берегу реки Или. В состав улуса входили так­же земли Восточного Туркестана.

Во владения улуса Угедея, третьего сына Чингисхана, входи­ли земли Западной Монголии, Алтая, Тарбагатая, верхнее тече­ние Иртыша. После получения титула хана он жил в Каракоруме на берегу реки Орхон.

Младший сын Чингисхана Тулуй правил Монголией.

Между этими улусами, которые управлялись путем насилия и произвола, не было никаких политических, экономических и эт­нических связей. Между улусами все время происходили междо­усобные распри за власть и захват территории. Со временем, пос­ле смерти Чингисхана в 1227 году, родственные отношения меж­ду его сыновьями были практически прекращены. После смерти в 1259 году великого монгольского хана Монке междоусобная борьба между потомками Чингисхана еще более обострилась.

2. ЗОЛОТАЯ ОРДА (середина ХШ-середина XV веков)

Образование Золотой Орды. Золотая Орда - одно из крупных государств, созданное на месте улуса Жошы (Джучи). В период правления сына Жошы - хана Бату (Батыя) территория Орды простиралась от Алтайских гор на востоке до низовий реки Дунай на западе. Вначале столицей был Сарай-Бату, расположенный в нижнем течении Волги.  Затем она была переведена в Сарай-Берке. Вначале новое государство в письменных источниках именовали по-старому - улус Жошы (Джучи). В русских источниках название Золотая Орда появилось лишь в конце XVI века. В летописи «Шынгыснаме» (XIV в.) о Чингисхане и его потомках изложена такая легенда: в конце жизни Чингисхан разделил владения между тремя внуками от Жошы: Бату, Еженом и Шайбаном, которые получили в наследство Золотую, Синюю и Белую Орды. Бату стал править Золотой Ордой, в которой создал свое государство. 

В письменных источниках понятие «государство Золотая Орда» определяется   неоднозначно. В одном случае под Золотой Ордой понимались личные владения Бату и его наследника Берке, то есть Поволжье и Северный Кавказ. Вдругом - улус Жошы (Джучи) в целом. Название государства, ви­димо, связано с его огромной территорией, ролью и значением его среди других стран, а также могуществом, росту которого спо­собствовали завоевательные походы. Одна­ко Золотая Орда не была единым государ­ством. Она состояла из нескольких самосто­ятельных улусов. Между ними не существовало тесных связей.

      Хан Бату как создатель и правитель Золотой Орды управлял государством в 1227-1255 годах.Как писали в мусульманских источниках, хан Бату был очень справедливым правителем. Он покровительствовал строительству мусульманских мечетей и отправлению различных религиозных обрядов. По этой причине Бату считался защитником мусульман. О справедливости хана Бату персидский историк Джувейни писал: «В его Орду приезжали торговцы из многих стран. Они завозили разнообразные товары. Он (хан Бату) заботился о закупке всех това­ров, к тому же по высокой цене». А в русских летописях имеются сведения о том, что в целях улучшения экономического положения Золотой Орды Бату особое внимание уделял развитию городов.

Усиление Золотой Орды. В письменных источниках не сохра­нилось каких-либо сведений о первых годах правления Бату. Он стал известен лишь после того, когда в 1235 году участвовал в созванном всемонгольском курултае и принял решение о походах на Запад. Эти походы длились 7 лет (1236-1242 гг.).Все они были удачными. Были завоеваны многие страны и границы Золотой Орды расширились в западном направлении.

В результате походов Бату народы Северного Кавказа, Кры­ма, русские княжества, а также некоторые государства Восточной Европы признали свою зависимость от Золотой Орды и вынужде­ны были платить ей дань.

В политическом и экономическом отношениях Золотая Орда бурно развивалась в период правления ханов Берке и Узбека. Так, в годы правления хана Берке укрепились связи между Золотой Ордой и султаном Египта Бейбарысом.

Попавший рабом в Египет из Казахских степей Бейбарыс сумел занять там заметное положение в обществе и стал четвертым султа­ном Мамлюкского государства, созданного в Египте. Он прославилсякак очень опытный и искусный военачаль­ник. В период его правления широкое рас­пространение в государстве получила ис­ламская религия. В 1262 году хан Золотой Орды Берке направил к Бейбарысу своего посла для установления дружественных от­ношений. После этого между двумя госу­дарствами развивались военные, торговые, религиозные и культурные связи.

Рост могущества Золотой Орды повлек за собой отказ хана Берке от зависимости Монгольской империи и нежелание его принимать участие в общемонгольских курултаях. Обособление Золотой Орды нача­лось после смерти хана Монке, что свидетельствовало об укрепле­нии позиций Золотой Орды как могущественного государства.

В целях дальнейшего усиления Золотой Орды хан Берке при­нял исламскую религию. По его указанию в Азербайджане была построена крупная мечеть. Золотая Орда укрепляла связи с таки­ми крупными центрами ислама в Средней Азии, как Ургенч и Бу­хара. Однако хан Берке не торопился с распространением ислам­ской религии среди всего населения. Он использовал ислам лишь для укрепления связей с мусульманскими странами. В 1266 году хан Берке погиб во время похода на Кавказ. Власть перешла к Менгу-Темиру (1266-1280 гг.). При нем не произошло каких-либо важных политических событий в жизни народа. Однако Менгу-Темир в 1271 году предпринял поход против Византии, которая препятствовала укреплению отношений Золотой Орды с Египтом. Император Византии, чтобы избежать сокрушительного пораже­ния, заключил с монголами мирный договор. Этот договор способ­ствовал установлению торговых отношений Золотой Орды с горо­дами Средиземноморья, что открыло путь для развития связей и с тюркоязычными народно­стями Крыма, куда начала переселяться часть населения Золотой Орды. Золотоординский вое­начальник Ногай совершал завоевательные по­ходы на соседние народы. Так было положено начало созданию в будущем Ногайской Орды.

В укрепление политической значимости государства Золотой Орды большой вклад внес Тохты хан (1290-1312 гг.). Он оживил торго­вые связи с Ираном и странами Кавказа. Во время его правления укрепились отношения с египетским Мамлюкским государством. Своего расцвета Золотая Орда достигла в период   правления Узбек хана (1312-1342 гг.) и его сына Жаныбек хана (1342-1357 гг.). Так, например, Узбек хан важное значение при­давал развитию городов. По его указаниям в Сарай-Берке возво­дились мечети и другие общественные сооружения. Открывая в столице государства медресе, он способствовал более широкому распространению исламской религии. В письме египетскому сул­тану он сообщал, что в его стране осталось мало неверующих.

В период правления Узбек хана исламская религия была объявлена государственной.

Ослабление Золотой Орды. Во второй половине XIV века в Золотой Орде усилились междоусобные раздоры. В борьбе за власть с 1357 по 1380 год погибло двадцать ханов. Войска ослабленной из-за таких внутренних междоусобиц Золотой Орды во главе с ха­ном Мамаем в 1380 году потерпели поражение на Куликовом поле от русских дружинкнязя московского и владимирского Дмитрия Донского. После этого сражения внутреннее положение в Золотой Орде стало еще более нестабильным. Воспользовавшись этим, дру­гой потомок Жошы - Тохтамыш хан захватил власть в Золотой Орде в свои руки. Он совершил походы на русские земли, сжег Москву, вторгся в Мавераннахр и на Кавказ. Воюя с Тохтамышем, правитель Мавераннахра эмир Тимур не раз совершал походы на Золотую Орду и подвергал ее разграблению.

Таким образом, к середине XV века Золотая Орда распалась на Белую и Ногайскую Орды, Сибирское, Казанское, Крымское и Астра­ханское ханства.

Общественный строй Золотой Орды. Он был схожим с систе­мой улусов потомков Чингисхана. Ханская власть передавалась по наследству. В случае смерти хана трон занимал его брат или сын. Каждый родственник и окружение хана имели право на оп­ределенную часть дани, которую в основном расходовали на со­держание ханского дворца и войска.

После принятия ислама ханы Золотой Орды делопроизводство вели с помощью тюркской и уйгурской письменности. Писарей име­ли правители улусов, эмиры, командующие туменами, тысячами и другие представители знати. Гражданскую власть на уровне го­сударства и улусов осуществляли везиры. Словом, в Золотой Орде была полностью сохранена система государственного управления улуса Жошы. Государство состояло из улусов, а улусы подразде­лялись на более мелкие владения. Гражданская власть более мел­ких владений находилась в руках местных правителей, называе­мых маликами. Для контроля за сбором налогов назначались даруги, которые также занимались переписью населения, набором людей для военной службы и т.д. Военное руководство было в ру­ках беков.

В системе государственного управления в Золотой Орде важ­ную роль играли баскаки. Они, кроме управления местным насе­лением, осуществляли военный надзор за ним, иногда занимались сбором налогов. По той причине, что Золотая Орда имела огром­ную территорию и управлять ею было очень сложно, она была вы­нуждена содержать огромный чиновничий аппарат из опытных, грамотных и способных умело осущестлять власть людей. Среди них было много буддистов и мусульман. Сами монголы, попав в среду и под влияние тюрков, были сильно тюркизированы, пере­няв их язык, стали принимать исламскую религию. Таким обра­зом, Золотая Орда уже в XIV веке превратилась в мусульманское государство.

3. БЕЛАЯ ОРДА (ХШ-начало XV вв.)

История возникновения Белой Орды. Ее территория. В связи с распадом Монгольской империи на территории Казахстана по­явились новые государства, созданные местными этническими группами. Одним из них является существовавшее с XIII до нача­ла XV века в Восточном Дешт-и-Кыпчаке государство Белая Орда. Чингисхан разделил завоеванные им земли между четырьмя свои­ми сыновьями. Выделенная старшему сыну территория называ­лась по его имени улусом Жошы. Этот улус делился на Правое и Левое военные крылья. Жошы назначил управлять левым кры­лом старшего сына Орда-Ежена, во владения которого вошла вос­точная часть Дешт-и-Кипчака. А северной частью Дешт-и-Кипчака и до самых завоеванных земель в Западной Европе владел Бату (Батый) хан.Позднее владения Бату стали называть Золотая Орда, а владения Орда-Ежена - Белой Ордой. Столицей был город Сыгнак, расположенный в среднем течении реки Сырдарьи. Из ле­вого военного крыла улуса Жошы сформировалось самостоятельное государство - Белая Орда, которое процветало почти 240 лет.

Территория Белой Орды состояла из земельных владений двух сыновей хана Жошы - Орда-Ежена и Шайбана.

Таким образом, Белая Орда занимала территорию от р. Урал (Яик) до Западно-Сибирской низменности, а также огромные просторы до среднего и нижнего течений Сырдарьи. На этих землях было создано патриархально-феодальное государство Белая Орда, население кото­рого состояло из тюркоязычных племен. По сравнению с Золотой Ордой этнический состав Белой Орды был однородным. Ее населяли в основном тюркоязычные племена, жившие в этом крае издавна, ко­торые впоследствии составили казахский народ - кыпчаки, конраты, аргыны, алшыны, канлы, кереи, уйсуны, найманы и др. В формиро­вании и зарождении казахского народа важную роль сыграло это го­сударство.

Внутреннее и внешнее положение Орды. Со второй четверти XIV века Белая Орда окончательно отделяется от Золотой. При ханах Ерзене и Myбараке, особенно при Урус хане, она еще больше обособляется.В 1327-1328 годах Мубарак хан от своего имени выпускал в Сыгнаке свои монеты. Однако правители Золотой Орды препятствовали этому. Золотая Ордастремилась поставить Белую Орду в зависимость от себя. Из-за этого между правителем Золо­той Орды Узбек ханом и Мубарак ханом велась постоянная борь­ба. Потерпев поражение, Мубарак хан был вынужден бежать в кыр­гызские земли и далее на Алтай.

Со второй половины XIV века после правления сына Узбек хана Жаныбека в Золотой Орде возобновилась междоусобная борьба за власть. В 60-х годах XIV века в результате заговора трон занял потомок Орда-Ежена Урус хан. В 1368-1369 годах в Сыгнаке он чеканил свои монеты. В период своего правления он преследовал одну цель - положить конец раздробленности в Золотой Орде и восстановить ее прежнее могущество.В 1374-1375 годах он со­вершил поход в Поволжье, захватил столицу Золотой Орды Сарай-Берке, затем Хаджи-Тархан и подчинил себе камских булгар. Однако Урус хан не смог одержать полной победы над временным правителем Золотой Орды Мамаем. Опасаясь усиления эмира Ти­мура в Средней Азии, Урус хан возвратился в свои присырдарьинские владения. По пути он казнил потомка Жошы - правителя Мангистау Туй-Ходжу, который отказался повиноваться ему. А сын Туй-Ходжи Тохтамыш спасся у эмира Тимура. Именно с это­го времени при помощи Тохтамыша эмир Тимур намеревался за­хватить и Золотую, и Белую Орды.

Эмир Тимур выделил Тохтамышу в достаточном количестве оружие и войска и отправил его на захват Золотой Орды. Однако неоднократные нападения Тохтамыша на нее заканчивались без­результатно. Лишь после смерти Урус хана и его сына Токтакия эмир Тимур возвел Тохтамыша на трон Белой Орды и подчинил ему другие части Золотой Орды.

Но под Саураном Тохтамыш потерпел поражение от второго сына Урус хана - Тимура-Малика. И в этот раз эмир Тимур оказал под­держку Тохтамышу. В 1379 году, одержав победу над Тимур-Мали­ком, Тохтамыш подчинил себе город Сыгнак. Укрепив свои позиции, Тохтамыш отказался от признания над собой власти эмира Тимура, даже пытался противостоять ему. В 1380 году Тохтамыш завоевал большую часть территории Золотой Орды и ставку хана Мамая.

В конце XIV века, в 1395 году, эмир Тимур возвел на ханский трон Белой Орды сына Урус хана - Койричак-оглана.

Таким образом, неоднократные походы эмира Тимура и хана Тохтамыша совершенно ослабили Белую Орду. Последний хан Бе­лой Орды Барак пытался вернуть присырдарьинские города. Он, одержав победу над внуком Тимура - Улугбеком, подчинил себе ряд городов.

Однако в 1428 году власть в Восточном Дешт-и-Кып-чаке взял в свои руки Абулхаир хан из династии Шайбанидов. Он завоевал многие земли Белой Орды и создал свое ханство. Несмотря на ослабленность Белой Орды, неоднократно пытавшийся покорить ее Абулхаир хан так и не сумел сделать это. Потомки Урус хана в XV веке создали на территории Белой Орды Казахское государство.

Обобщая внутреннюю и внешнюю политику Белой Орды, сле­дует рассматривать ее в трех этапах: 1) период борьбы правителей Белой Орды за отделение от Золотой Орды с целью обрести свою самостоятельность; 2) открытое вмешательство Золотой Орды во внутренние дела Белой Орды; 3) борьба Урус хана и его потомков против эмира Тимура.

Экономическое положение. Столица Белой Орды - город Сыгнак - располагалась в местности, благоприятной для развития земледелия и полукочевого скотоводства. Арыки и пруды, выры­тые от Сырдарьи к городу, а также малые и большие поселения свидетельствуют, что местное население занималось оседлым зем­леделием. Особенно бурно развивалась городская культура в Бе­лой Орде в период правления хана Ерзена. Хан возвел в городах Отраре, Сауране, Дженде и Баршынлыкенте мечети и медресе. Пре­вратил город Сыгнак в главный торговый центр между Средней Азией и Восточным Дешт-и-Кыпчаком. Между городами существо­вали тесные экономические связи.

Подножия Алтая, Улытау и Уральских возвышенностей ис­пользовались как летние пастбища. А основными местами зимо­вок являлись Приаралье, среднее и нижнее течение Сырдарьи и нижнее течение Чу. Богатые пастбищные угодья находились в собственности представителей господствующей знати.

Постепенное налаживание хозяйства после монгольского на­шествия благоприятно сказывалось на обогащении знати и поло­жении простых масс.

Тема № 7.  Казахстан в XIII -  XVI вв.

1. МОГУЛИСТАН (середина XIV-начало XVI веков)

История создания Могулистана. Его территория. К середине XIV века улус Чагатая распался. В его восточной части, включав­шей Юго-Восточный Казахстан и Кыргызстан, было создано госу­дарство Могулистан. А в другой, западной, части, на западе Мавераннахра было создано государство эмира Тимура. В восточ­ных источниках о происхождении названия государства есть та­кая версия: слова «монгол» и «Монголистан» в Средней Азии писа­лись и, очевидно, произносились как «могул» и «Могулистан».

Государством правил ранее служивший чагатайскому хану знатный эмир Пуладчи (Поладшы) из племени дулат. Не имея на­следственного права на занятие трона Могулистана, Пуладчи в 1348 году возвел на трон преданного себе внука Дува хана из по­томков Чагатая, восемнадцатилетнего Тоглук-Тимура. Но факти­чески вся политическая власть оставалась в руках эмира Пулад­чи. Основной целью его являлось окончательное отделение Могу­листана от Мавераннахра и создание независимого ханства. Это в конечном итоге вело к укреплению политической власти и господ­ствующей роли представителей знати племени дулат.

Ведущая роль вождей племени дулат в улусе Чагатая была известна еще с середины XIV века. Историк Мухаммед Хайдар Дулати писал: «Когда Чагатай-хан разделял свое государство на уде­лы, он дал Уртубу (Урту-Бараку), деду эмира Пуладчи, [область] Манглай-Субе». Это была огромная территория от Восточного Тур­кестана до Ферганы. Таким образом, представители знати племе­ни дулат со времен Чагатая оказались в числе господствующих сил в этом регионе. Не случайно поэтому они активно участвовали в создании государства Могулистан.

О территории, занимаемой Могулистаном, Мухаммед Хайдар писал: «...та терри­тория, которая теперь называется Могули-станом, имеет в длину и ширину [протяжен­ность] 7-8 месяцев пути. Восточная окраи­на [Могулистана] примыкает к землям калмаков и [включает в себя] Барскуль, Эмиль и Иртыш. На севере его граница проходит по Кокча-Тенгизу (Балхашу), Буму и Кара- Бронзовый светильник, талу; на западе [Могулистан] граничит с Туркестаном и Ташкентом; на юге - с вилайетом Фергана, Кашгаром, Аксу, Чалышем и Турфаном», то есть в состав государства входила территория Южного Казахстана и Жетысу.

Этнический состав населения. Правителями - ханами в Могулистане были в основном представители династии чингизидов и монгольской знати. Конечно, в первое время в период монгольско­го нашествия такие монгольские племена, как арлат, чорас и калучи имели преимущество среди местных тюркоязычных племен. Однако со временем они смешались с ними. Другие монгольские племена, переселившиеся в Восточный Туркестан к уйгурам, так­же слились с ними, утратив почти все монгольские этнические корни.

Как выше указывалось, Жетысу занимало северо-восток Мо­гулистана. Местные тюркоязычные племена уйсунов и канлы были известны по письменным источникам с III-II веков до нашей эры. Затем позднее, в V-VI веках, в эти края пришли другие тюрко­язычные племена. Поэтому в средние века в Жетысу жили дулаты, канлы, уйсуны, аргыны, жалаиры, баари, барласы и многие другие, составившие этнический состав населения Могулистана, который таким образом был в основном из местных тюркоязыч­ных и тюркизированных монгольских племен.

Внутреннее и внешнее положение Могулистана. Тоглук-Тимур хан, придя к власти, в некоторой степени сумел улучшить внут­реннее положение в государстве, став основоположником правя­щей династии, находившейся во главе ханской власти до начала XVI века. Подчинив всю территорию ханства единому центру, сто­лицей государства он сделал город Алмалык.

Свою власть хан осуществлял по прежде установившейся улус­ной системе управления. Наследственный титул верховного улус­ного бека - улусбеги был закреплен им за главой дулатов. При нем была упорядочена система налогов. Исламская религия была объявлена государственной. Тоглук-Тимур насильственно обращал в ислам население Могулистана. Как писал Мухаммед Хайдар, только за один день было обращено в ислам 160 тысяч человек. По приказу хана лиц, отказавшихся от принятия исламской рели­гии, приговаривали к смертной казни. Таким образом хан устано­вил в стране жесткий порядок.

В своей внешней политике Тоглук-Тимур пытался восстано­вить на территории Средней Азии свою власть на всех землях быв­шего Чагатайского улуса. В 1360-1361 годах он дважды совер­шил походы в Мавераннахр. Одержав в них победы, на ханский трон Мавераннахра он возвел своего сына Илъяса-Ходжу. Вернув­шись в Могулистан, Тоглук-Тимур умер. Смерть Тоглук-Тимура заставила Ильяса-Ходжу покинуть Мавераннахр, чтобы заняться делами престолонаследия. В это время политическая обстановка вСредней Азии резко изменилась. После смер­ти Тоглук-Тимура, поневоле признававший его власть над собой эмир Тимур поднялся на борь­бу против Ильяса-Ходжи. Произошло несколь­ко сражений между ними. Ильяс-Ходжа по­терпел унизительное поражение. После этого он, собрав новое войско в Могулистане, вновь выступил против Тимура. Сражение произош­ло 22 июня 1365 года под Ташкентом и из­вестно в истории как знаменитая Батпактинская битва («Грязевая битва»). По сведениям письменных источников, сражение было на­столько кровопролитным, что с обеих сторон погибло около 10 тысяч человек. Победу одер­жал хан Ильяс-Ходжа. Эмир Тимур спасся бег­ством.

После Батпактинской победы могульский хан направился к Самарканду и осадил его. Но население города оказало ожесточенное сопро­тивление. Могульские воины безжалостно уби­вали и грабили местных жителей. Но взять го­род им не удалось. Продолжительная осада обессилила войско. В то же время среди поголовья конницы могулов началась эпидемия конской чумы. Могулам пришлось отсту­пить от города и вернуться в Могулистан. Таким образом, попыт­ка могулов восстановить свою власть на территории бывшего Ча­гатайского улуса закончилась неудачей. Главной причиной ее были раздоры между представителями могульской знати и последовав­шая за этим феодальная раздробленность ханства. Впоследствии Ильяс-Ходжа сам стал жертвой феодальных распрей.

После этого в Могульском ханстве властвовали знатные эми­ры из племени дулат Камарад-дин и его младший брат Шамсад-дин. Камар ад-дин, возведя на ханский трон несовершеннолетне­го, послушного его воле, последнего потомка Тоглук-Тимура -Хизр-Ходжу, старался усилить господствующее положение знати -представителей племени дулат.

Распад Могульского ханства. Когда Могульское ханство было крайне ослаблено внутренними междоусобицами, захвативший в 1370 году власть в Мавераннахре эмир Тимур начал завоеватель­ную войну против Могулистана.

В конце XIV века эмир Тимур неоднократно совершал походы против Могулистана. Первый из них был совершен в 1371-1372 годах. Во время этого похода он дошел до города Алмалык. Но, не сумев взять город, он разграбил по пути все поселения и захватил много пленников. Очередной завоевательный поход он совершил в 1375-1377 годах. В ходе этого похода через юг Казахстана он до­шел до жетысуйской реки Чарын. В сражении с могульским вое­начальником Камар ад-дином он одержал победу. Камар аддин бежал в Восточный Туркестан, в Турфан.

В 1380-1390 годах эмир Тимур несколько раз совершал набеги на Могулистан. Они были катастрофически опустошительными для государства, так как общее количество войск Тимура с отрядами его сыновей составляло 120 тысяч человек.

Таким образом, в результате неоднократных нашествий войск эмира Тимура Могульское ханство было обескровлено. Оно распа­лось на несколько независимых владений. Хан Хизр-Ходжа при­знал свою вассальную зависимость от эмира Тимура. Лишь после смерти эмира Тимура (1405 г.) в период правления Мухаммед хана –наследника Хизр-Ходжи -Могулистан вновь обрел свою незави­симость. Могульский хан в своих целях использовал внутренние междоусобицы среди потомков Тимура. Так, например, в противо­борстве за овладение Ферганой между внуками Тимура Ахмед мыр-зой и Улугбеком Мухаммед хан со своим войском выступил на стороне первого и вместе они одержали победу. С этого времени Могулистан вновь стал независимым государством. Однако после смерти Мухаммед хана в Могулистане вновь начались раздоры. Воспользовавшись этим, внук Тимура Улугбек возвел на трон Шер-Мухаммеда, внука своего сторонника Хизр хана. Его противники избрали ханом Могулистана второго внука Хизр-Ходжи - Уаиса. В ответ на это в 1425 году Улугбек совершил поход на Могулис­тан и подверг страну разграблению.

После смерти Уаис хана в 1428 году Могулистан вновь ока­зался раздробленным на части. Междоусобную борьбу за ханскую власть продолжили уже сыновья Уаис хана - Жунус и Есен-Буга. При поддержке эмиров племени дулат Есен-Буга занял ханский трон (1433-1462 гг.). Однако Жунус не прекратил свою борьбу за ханскую власть. Он обратился за помощью к потомку Тимура Абу Сайду. Борьба за ханскую власть прекратилась лишь после смер­ти Есен-Буги в 1462 году. Жунус из Жетикента (под Ферганой) возвратился в Могулистан и объявил себя наследником ханского трона. Распад ханства начался в период правления внука Жунус хана Абдар-Рашида. Территория Жетысу отошла от Могулистана к Казахскому ханству.

2. ЗАВОЕВАТЕЛЬНЫЕ ПОХОДЫ ЭМИРА ТИМУРА

Походы эмира Тимура на земли Золотой Орды. Эмир Тимур (1336-1405 гг.) был сыном бека Тарагая из тюркизированного монгольского племени барлас.В 1370 году эмир Тимур захватил власть в Мавераннахре, которым правил в течение 35 лет, вплоть до самой смерти в 1405 году.

Он неоднократно совершал грабительские, завоевательные втор­жения на земли Казахстана и Кыргызстана - в Восточный Дешт-и-Кыпчак, Жетысу и на Тянь-Шань.

Прежде чем завоевать Золотую Орду, эмир Тимур решил покорить ее ближайшего соседа - Белую Орду. К Тимуру бежал из Белой Орды Тохтамыш - сын казненного Урус ханом за от­каз принять участие в завоевании столицы Зо­лотой Орды - города Сарай правителя Мангистау, потомка хана Жошы, Туй-Ходжа-оглана. Тимур выделил Тохтамышу войско для захва­та Белой Орды. Но старший сын Урус хана Токтпакия разбил войско Тохтамыша и тот вновь бежал к эмиру Тимуру. В начале 1376 года к эмиру Тимуру прибыл посол от Урус хана с тре­бованием выдать Тохтамыша и с извещением, что войско Урус хана движется к Туркестану. В ответ эмир Тимур вместе с Тохтамы-шем переправился через Сырдарью и расположился с войском близ Отрара. Урус хан остановился в Сыгнаке. Однако два войска так и не вступили в сражение, простояв около 3 месяцев в указанных городах. После ухода Урус хана из Сыгнака эмир Тимур разбил 10-тысячное войско сына Урус хана Малик-оглана. В 1377 году Урус хан умер, вскоре скончался и его старший сын Токтакия. Эмир Тимур посадил на ханский трон в Сауране Тохтамыша, пе­редав ему оставшиеся земли бывшего улуса Жошы, а сам вернул­ся в Мавераннахр.

Новый хан Белой Орды, сын Урус хана, Тимур-Малик в 1377 году нанес поражение Тохтамышу у Саурана. Эмир Тимур вновь направил Тохтамыша с войсками в поход против Белой Орды. На этот раз Тохтамыш захватил столицу Белой Орды - Сыгнак. Да­лее эмир Тимур приказал ему окончательно разбить войско Ти­мур-Малика. Осуществив это, он мог считать себя правителем Бе­лой Орды. Многие эмиры Орды перешли на его сторону. В 1380 году Тохтамыш захватил Сарай, Хаджи-Тархан, Крым, Орду Ма­мая. Но объединение под властью Тохтамыша Золотой и Белой Орд угрожало могуществу власти эмира Тимура. Между бывшими со­юзниками - Тимуром и Тохтамышем - началась ожесточенная про­должительная борьба, что в конечном итоге способствовало осво­бождению русских земель, так как это противостояние ослабляло соперников.

21 января 1391 года Тимур выступил с 200-тысячным войс­ком в поход против Тохтамыша.

18 июня 1391 года в местности Кундузча произошло сражение двух войск, в котором Тохтамыш потерпел поражение. Тохтамыш спасся в русских землях, а эмир Тимур с огромной добычей вернулся назад. Лишь в 1393 году Тох­тамыш временно восстановил свою власть в Золотой Орде. В 1395 году произошло новое сражение между войсками Тимура и Тох­тамыша в долине реки Терек на Северном Кавказе. Тохтамыш по­терпел сокрушительное поражение. Преследуя его, Тимур захва­тил и разрушил столицу Золотой Орды Сарай-Берке. Город был полностью разграблен, многие его жители были угнаны в рабство. Были также разрушены и сожжены многие города в Поволжье. После этого экономическое положение Золотой Орды окончатель­но пришло в упадок.

Походы эмира Тимура против Могульского ханства. В 1371-1372 годах Тимур послал войско в Могулистан, которое дошло до крупного города Алмалык на востоке страны, разбило кереев и вернулось назад. В том же году он лично выступил в поход на Мо­гулистан, дойдя при этом до Сегиз-Игача в Прииссыккулье, захва­тив много пленных и добычи. Это были первые разведывательные походы Тимура во внутренние районы могульских земель.

В 1371-1390 годах эмир Тимур неоднократно совершал похо­ды на Могулистан. Вначале в 1375-1377 годах завоеватели про­шли черезСайрам и Таласскую долину. Пройдя через внутренние районы Жетысу, они достигли реки Или. Весной 1376 года эмир Тимур направил 30-тысячное войско против правителя Могулиста­на Камар ад-дина. Его возглавлял кыпчак эмир Сасы-Буга. Одна­ко Сасы-Буга вместе с другими эмирами не пошли на Могулистан, а, пользуясь уходом эмира Тимура в Хорезм, подняли мятеж. Сасы-Буга запросил поддержки у хана Белой Орды Уруса и правителя Могулистана Камар ад-дина. Но вернувшийся в Мавераннахр Ти­мур настиг со своим войском Камар ад-дина в кыргызской местнос­ти Атбаши и разбил его. После этого борьба правителя Могули­стана против Тимура всякий раз заканчивалась поражением. В 1377 году Камар аддин был разбит дважды: первый раз в предгорьях Каратау, второй - в Бугымском ущелье, на пути к Иссык-Кулю.

Чтобы противостоять могуществу эмира Тимура, правители Белой Орды и Могулистана в конце 1380-х годов создали полити­ческий союз. Но этот союз не смог выполнить задачу совместного отпора единому врагу. В ответ на создание союза эмир Тимур в 1384-1391 годах совершил ряд походов против Золотой Орды и Могулистана. Для покорения Могулистана он направил 120-тысячное войско. Во время этих походов войска Тимура захватывали и отправляли в Мавераннахр богатую добычу, огромные стада ско­та и многие тысячи пленных. В результате походов в 1390-е годы Тимур полностью подчинил Могулистан.

Последствия походов эмира Тимура. Лишь смерть эмира Тимура в 1405 году в Отраре остановила его завоевательные похо­ды на земли Казахстана, длившиеся многие годы.

Эти походы вызвали пагубные последствия, сказавшиеся на процессе развития и жизни населения Казахстана. Во-первых, зна­чительно уменьшилась численность населения, пришло в упадок хозяйство страны. Были прерваны связи с другими народами и странами. Города в основном были разрушены и сожжены, их на­селение угнано в рабство. Тяжелейший урон понесло скотоводчес­кое хозяйство. Феодальные усобицы, распад государства на отдель­ные владения еще более усугубляли положение. Завоевательные походы эмира Тимура на казахские земли тяжело отразились на их экономическом и культурном развитии.

3. НОГАЙСКАЯ ОРДА, СЕВЕРНЫЙ КАЗАХСТАН И ЗАПАДНАЯ СИБИРЬ В XIII-XV ВЕКАХ

Образование Ногайской Орды, ее территория. После распада Золотой Орды и ослабления Белой на северо-западе Казахстана было образовано государственное объединение Ногайская Орда. Ос­новная территория Ногайской Орды находилась в степях между Волгой и Уралом (Яиком), ее центр - в низовьях Волги, в районе Сарайчика (на Урале). На востоке ногаи кочевали по левобережью Урала, на северо-востоке - до Западно-Сибирской низменности, на северо-западе их кочевья доходили до Казани, на юго-западе -до Приаралья и севера Прикаспия.

Город Сарайчик. Центром Орды был город Сарайчик, располо­женный на берегу реки Жайык (Урал, Яик). Город был основан в X веке. Судя по письменным источникам, в XIII веке в Риме про­живало 35 тысяч жителей, в ХIVвеке в Париже - 58 тысяч горо;ан, а в Сарайчике в XIV веке было более 100 тысяч жителей. В городе имелось 13 мечетей, много восточных бань, базаров, общественных зданий. Водоснабжение осуществлялось с помощью во­допровода из водохранилища в 5-6 км от города. В период суще­ствования государства Золотая Орда через Сарайчик проходили торговые пути из Крыма и с Кавказа в Каракорум и Китай. XIII-XIV века были периодом разцвета города, но в XV веке Сарайчик был разрушен. Лишь став столицей Ногайской Орды, город вновь начал возрождаться. Во время правления (начало XVI века) хана Касыма Сарайчик стал столицей Казахского ханства. В 1580 году город был захвачен и разрушен до основания донскими и волж­скими казаками. В Сарайчике были похороненыханы Золотой и Ногайской Орд.

Название Орды происходит от имени военачальника Золотой Ор­ды - Ногая. Ногай участвовал в завоевательных походах Бату, был военачальником у пяти ханов Золотой Орды. Он сыграл очень важ­ную роль в истории Золотой Орды. Основное население Ногайской Орды составили племена, входившие в состав войска Ногая (1260-1306 гг.). Составлявшее большую часть ногайских воинов тюркоязычное племя мангытов называло свойулус Мангытским юртом. Дей­ствительным основателем Ногайской (Мангытской) Орды считается Едыге. При правлении Едыге Ногайская Орда начала обособляться от Золотой Орды. Во время правления сына Едыге Hyp ад-дина(1426-1440 гг.) было создано самостоятельное государство, которое отде­лилось от Золотой Орды.

Политическая история Орды. Важную роль в создании и уп­рочении Ногайской Орды сыграл Едыге, не имевший права на хан­ский титул, но являвшийся в течение многих лет фактическим пра­вителем Золотой Орды. При его правлении произошло обособле­ние ногаев от Золотой Орды и превращение их земель в независи­мое феодальное владение. Управляя Золотой Ордой, Едыге носил титул «беклар-беги» или «великий эмир». Он имел неограничен­ную власть. Существовала традиция, по которой без согласия по­томков Едыге утверждение ханом из числа представителей динас­тии Чингисхана считалось недействительным. В этот период сре­ди мангытского народа появился эпос об Едыге. Высшую админи­стративную власть в обществе осуществляли беки, мырзы, султа­ны и баи. Они правили аулами, улесами (наделами), улысами (круп­ными территориальными владениями). Возглавляя роды и племе­на, они решали социально-экономические вопросы. Власть в Орде передавалась по наследству. В связи с многоэтническим составом населения Ногайской Орды административная власть существова­ла как система полной подчиненности правителям улысов. Мырза -правитель аула- беспрекословно подчинялся правителю улыса. В его обязанности входили сбор налогов с подвластного населения, выставление определенного числа воинов с полным вооружением для отправки в военные походы и т.д.

Политическая история Ногайской Орды. В 90-е годы XIV века Едыге вел длительную войну с Тохтамыш ханом, во-первых, за господство в Золотой Орде, во-вторых, в целях укрепления вла­сти Ногайской Орды над соседними владениями, расширения ее границ. Едыге в течение 15 лет правил Ордой (1396-1411 гг.). При его правлении владения Ногайской Орды расширились до Запад­но-Сибирской низменности. Именно сюда бежал и здесь умер Тох­тамыш хан, на этой земле племя тайбуга признало над собой власть Едыге. Судя по письменным источникам, ногаи (мангыты) в сере­дине XV века доходили до среднего течения Сырдарьи, захватыва­ли укрепленные города. Например, в 1446 году мангыт Уакас-бий правил городом Узгенд. Важную роль в политической жизни Вос­точного Дешт-и-Кыпчака в XV веке играли потомки Едыге - Муса-мырза, Жанбыршы.

Распад Ногайской Орды. В начале XVI века в Ногайской Орде начался упадок. В 1550-х годах после присоединения Казанского, Астраханского ханств к России, Ногайская Орда распалась на не­сколько самостоятельных владений, после чего часть ногайского населения вошла в состав Младшего жуза казахов.

В начале XVII века большая Ногайская Орда объединилась с малой Ногайской Ордой вдоль побережья Жайыка (Урала), Кас­пийского моря и вплоть до Донской степи. Но теперь Ногайская Орда стала зависима от Крымского ханства и турецких султанов. Во время войн между Турцией и Россией ногайцы вынуждены были неоднократно менять места своего расселения. В XVII-XVIII ве­ках Ногайская Орда имела тесные торгово-экономические и поли­тические отношения с соседними Российским государством, Крым­ским и Казахским ханствами.

В конце XVIII века после падения Крымского ханства царское российское правительство стало преследовать ногайцев. Уцелев­шие переселились в Турцию, на Северный Кавказ, на земли Ка­захстана и Башкоркостана.

Северный Казахстан и Западная Сибирь в XIII—XV веках. Издревле тюркские племена населяли бескрайние земли Западной Сибири, чье население имело тесные связи с регионами Казахста­на. Вытесненные со своих земель в результате нашествия Чингис­хана многие тюркские племена переселились в Западную Сибирь. Часть их смешалась с местным населением.

Основным ядром казахских племен, соседствовавших с племе­нами Западной Сибири и оказавших на них значительное влия­ние, являлись кыпчаки. На землях от Тобола до Улытау и Сырда­рьи жили найманы, кереи, меркиты и онгуты. В Западной Сибири было образовано объединение родственных тюркоязычных племен, в котором главенствующую роль играли кереи.

После монгольского нашествия Западная Сибирь вошла в состав улуса Жошы и формально принадлежала династии Шайбанидов, хотя управление было оставлено в руках местной знати тюркской динас­тии тайбугинцев. Как дань уважения памяти Чингисхана Тайбуга хан переименовал свою столицу Тура в Западной Сибири в город Чинги-Тура или Чимги-Тура (ныне город Тюмень).

Потерпев поражение от Едыге в 1398 году, захватившего власть в Золотой Орде, Тохтамыш бежал в Западную Сибирь, здесь он пра­вил уделом. После смерти Тохтамыша тайбугинцы признали над со­бой власть Едыге. Но после смерти Едыге в этом регионе вновь разго­релась междоусобная борьба за власть между представителями ди­настии Шайбанидов. В ней участвовали и ханы Белой Орды. Шайбанид Махмуд-Ходжа после поражения от хана Белой Орды Барака бежал в Западную Сибирь, где был провозглашен ханом ногаев.

В 1428 году Абулхаир хан совершил завоевательный поход в Западную Сибирь и, одержав победу над Махмуд-Ходжой, присое­динил Западную Сибирь к своему ханству.

После смерти Абулхаир хана в 1468 году большая часть тер­ритории Западной Сибири перешла к Шайбаниду Ибак хану, про­тивнику Абулхаира.

Ибак, заключив союз с казахскими ханами Жаныбеком и Кереем, убил преемника Абулхаира Шайх-Хайдара. Его сын Мухам­мед Шайбани бежал в Астрахань. Так Ибак хан стал единолич­ным правителем в Чинги-Туре, прилегающих районах Тобола и Иртыша.

Основным ядром Сибирского ханства были земли по среднему течению Иртыша, Тары, Тобола и Туры, где жило в основном тюркоязычное население Западной Сибири. Туда же входили степные районы Притоболья. В 1481 и 1483 годах Ибак хан посылал в Рус­ское государство посольства. Он заключил с царем Иваном III до­говор о дружбе и союзе, установил торговые отношения с русски­ми городами.

Однако местная феодальная знать, недовольная правлением Ибак хана, собрав большие силы во главе с тайбугинцем Мухам­медом, в 1495 году неожиданно напала на Чинги-Туру, Ибак хан был убит.

Правителем Западной Сибири был провозглашен Мухаммед хан. После его смерти власть по-прежнему оставалась в руках тайбугинской династии.

Этнический состав Ногайской Орды и Западной Сибири. Осно­ву этнического населения Ногайской Орды составляло племя ман-гытов. Вместе с ними в нее входили конраты, найманы, аргыны, канлы, алшыны, кыпчаки, алаша, тама и другие тюркоязычные племена. Это государственное объединение было создано не на эт­нической основе, а как преимущественно политическое образова­ние. Племена, населявшие Орду, сыграли важную роль в этничес­ком формировании казахского народа. Чокан Валиханов называл«двумя родными ордами» ногаев и казахов, которые при первом казахском хане Жаныбеке жили в дружественных отношениях. Позднее часть племен, входивших в Ногайскую Орду, вошла в со­став Младшего жуза казахов.

Кроме кыпчаков - основного ядра тюркоязычных племен, на­селявших Западную Сибирь, здесь жили и другие родственные пле­мена. Кыпчаки Тургайской и Ишимской степей Прииртышья под­разделялись на объединения: кулан-кыпчаки, китай-кыпчаки, са-гал-кыпчаки, маджар (мадьяр)-кыпчаки, торайгыр-кыпчаки. Вдоль течения Среднего Иртыша, Тобола, Ишима и Туры главен­ствующую роль играли кереи.

В условиях развития общественных отношений на местной эт­нической основе, хотя и под властью чингизидов, в течение свыше трех веков на огромной территории Казахстана произошли важ­ные изменения, связанные с постепенным восстановлением и рос­том хозяйства, городов, земледелия, развитием языка и культуры. Образование государств Белой Орды, ханства Абулхаира, Могули­стана, Ногайской Орды, Сибирского ханства было значительнымэтапом в формировании этнического состава казахского народа. Оно способствовало созданию условий для последующего образо­вания этнически однородных феодальных государств.

Тема № 8.  Казахстан в XIII -  XVI вв.

1. ХАНСТВО АБУЛХАИРА (УЗБЕКСКОЕ ХАНСТВО)

Образование ханства Абулхаира, его территория. В конце 20-х годов XV века после распада Белой Орды между потомками Жошы развернулась ожесточенная феодальная междоусобная борьба за власть. Центральные, западные и северо-западные райо­ны Казахстана стали самостоятельными владениями. Правители этих владений выдвинули на ханский титул султана Абулхаира, которого в 1428 году избрали ханом. Абулхаир являлся потомком Шайбани хана, пятого сына Жошы хана. Как сообщалось в пись­менных источниках, Шайбани хан участвовал в семилетнем похо­де Бату в Восточную Европу. За безупречную службу Бату выде­лил в управление Шайбани хану земли и жившие на них племена найманов, буйруков и карлуков. Эти племена летом кочевали у под­ножий Уральских гор, вдоль рек Тобол, Иргиз и Урал (Яик). Зимова­ли в Приаралье, у побережий рек Чу и Сарысу, а также в нижнем течении Сырдарьи. На этих землях был создан улус Шайбани.

После того, как правителем улуса стал Абулхаир, политичес­кое положение и влияние ханства окрепло. Рано лишившись ро­дителей, Абулхаир воспитывался у хана Жумадыка. С юных лет хан брал его с собой в походы. Во время одного из таких походов на мангытов хан погиб, а 16-летний Абулхаир попал в плен. Но по решению мангытских биев его освободили из плена. Абулхаира, наделенного незаурядным умом и мужеством, в 17 лет более 200 правящих представителей родов и племен в 1428 году избрали ха­ном. Судя по письменным источникам, это новое ханство несколь­ко раз меняло свое название: «Узбекский улус», «Узбекское хан­ство», «Улус Шайбани» и «Улус Абулхаира». По причине того, что территория улуса в основном была кыпчакской и население состо­яло преимущественно из кыпчаков, его называли и Кыпчакским ханством. В период правления Абулхаира в течение более чем 40 лет за ханством закрепилось название ханство Абулхаира.

Территория ханства Абулхаира с запада простиралась от Урала (Яика) до Балхаша на востоке, с юга от Аральского моря и нижнего течения Сырдарьи до среднего течения Тобола и Иртыша на севере.

Этнический состав населения. О первоначальном составе на­селения ханства можно судить по тому, что хан Бату передал хану Шайбани в управление тюркоязычные племена найманов, буйру­ков и карлуков. Кроме того, в избрании Абулхаира ханом прини­мали участие правители более 20 племен. Среди них были такие известные тюркоязычные племена, как кият, мангыт, украш-най-ман, уйсун, конрат и другие. В летописи «Девяносто два ответвле­ния узбеков» говорится, что в этнический состав ханства Абулха­ира входили 92 рода и племени. По письменному свидетельству арабского историка Рузбихана Исфахани (начало XVI века), в этом ханстве жили кочевые узбеки, каракалпаки и казахи. Самые мно­гочисленные из них, отделившись, стали формироваться как само­стоятельные народности.

Укрепление ханства Абулхаира. Несмотря на то, что при под­держке многих родов и племен Абулхаир был избран ханом, внут­ри созданного им ханства все еще сильны были распри за земли и власть. Поэтому первым шагом Абулхаира являлось усмирение своих противников, в том числе хана Махмуд-Ходжи и мангытского эмира Уакас-бия. В 40-х годах XV векаАбулхаир присоеди­нил к своим владениям северо-запад Прибалхашья. Наибольших усилий и времени потребовало от хана Абулхаира покорение юж­ных районов Белой Орды, присырдарьинских земель и Каратау. Этими землями правили Урус хан и потомки хана Барака - султа­ны Жаныбек и Керей. Султанов поддерживали и улусы, в кото­рых правили потомки хана Тока-Тимура. Поэтому для борьбы с ними Абулхаир хану потребовались значительные силы. К его вой­скам присоединились эмиры свыше 15 крупных родов и племен. Среди них были представители таких племен, как конраты, уйгу­ры, уйсуны, украш-найманы.

Сражение войск Абулхаир хана с войсками потомков Тока-Тимура произошло в 1431 году в местности Икри-Туп в низовье Сырдарьи. Абулхаир одержал полную победу. Было захвачено большое количество пленных и военной добычи. После этого Абул­хаир подчинил себе бывшую ставку хана Бату - город Орда-Ба­зар, превратив его в свою столицу. До этого столицей его ханства являлся город Тура. В 1446 году у Атбасара Абулхаир хан одер­жал победу над войском Мустафы хана. После этой победы он за­хватил в Присырдарьинском и Каратауском регионах города Сыг­нак, Сузак, Аккорган, Узгенд и другие, имевшие важное экономи­ческое значение. Теперь своей столицей он сделал город Сыгнак, расположенный на пересечении торговых путей между Средней Азией и Дешт-и-Кыпчаком.

Далее Абулхаир стал стремиться захватить крупные города Средней Азии, совершал завоевательные походы в Жетысу против Могульского ханства. В 1446 году он захватил город Самарканд. Однако, несмотря на подчинение себе значительной территории, внутриполитическая обстановка в его ханстве была нестабильной.

Ослабление ханства. Около 1456-57 годов Абулхаир, потер­пев сокрушительное поражение от правителя ойратов Уз-Темира близ города Сыгнака, вынужден был покинуть свои владения и уйти в Дешт-и-Кыпчак. Причины поражения Абулхаира заклю­чались во внутренней слабости его государства, в постоянных ди-настийных распрях и междоусобицах, происходивших между пред­ставителями знати в его государстве. Абулхаир установил в своем ханстве жесткое военное правление. Всех, в ком он сомневался, Абулхаир беспощадно преследовал, уничтожал. Так, он решил по­карать и султанов Керея и Жаныбека, которые, не желая подчи­няться ему, переселились в Жетысу, в Могульское ханство.С этой целью в 1468 году он отправился в поход. Однако во время похода в местности Аккыстау близ Алматы он умер. Поход завершился без­результатно. С образованием и укреплением Казахского ханства власть потомков Абулхаира на территории Восточного Дешт-и-Кып-чака прекратилась. Ханство Абулхаира повлияло на развитие госу­дарственного управления, способствовало созданию условий для фор­мирования единой казахской народности, что в конечном итоге привело к созданию Казахского ханства.

2. ГОСУДАРСТВЕННО-АДМИНИСТРАТИВНОЕ

УСТРОЙСТВО БЕЛОЙ ОРДЫ, МОГУЛИСТАНА,

ХАНСТВА АБУЛХАИРА, НОГАЙСКОЙ ОРДЫ

Социальная структура. Социальная структура Белой Орды, Могулистана, Ногайской Орды, ханства Абулхаира и других госу­дарств была основана на феодальных отношениях. Господствую­щая верховная власть состояла из потомков Чингисхана - чинги­зидов, а на второй ступени власти находились вожди родов и пле­мен. Представителями верховной власти являлись ханы, султаны, огланы. Они опирались на вождей родов и племен - эмиров, бе­ков, биев и баев.

Во главе государства стоял великий хан. Ханская власть на­следственно передавалась от отца к сыну. Государственные дела решались на ханском совете. В состав ханского совета входили улусбеки, эмиры, беки, бии. Советниками хана являлись его везиры. Верховным органом ханской власти был курултай. Он созы­вался раз в год в летнее время. На нем рассматривались вопросы внутреннего и внешнего положения государства.

Если в Белой Орде, ханстве Абулхаира и Могулистане предво­дителей тюркских племен именовали эмирами, то в Ногайской Орде - мурзами. В управленческом аппарате ханской власти ши­роко употреблялся титул «бек». Он присваивался военачальникам и высшим государственным чиновникам. Например: улусбек, ту-менбек, мынбек. Вместе с тем распространен был титул бия, кото­рый в основном присваивался народным судьям. Монгольский ти­тул «нойон» присваивался представителям богатой знати. Титулы «бахадур» или «батыр» также носили видные военачальники. Про­стонародье называли «карача» (чернь, простолюдины).

В Монгольской империи использовался свод законов «Ясы». Однако по той причине, что эти законы были созданы примени­тельно к кочевому скотоводству, то, естественно, они были непри­годны для завоеванных монголами народов, живших в условиях оседлого и полуоседлого образа жизни и поэтому в этих районах постепенно вышли из употребления.

О праве собственности на землю. После монгольского наше­ствия земли Казахстана вошли в состав Монгольской империи.

Завоеванные земли Чингисхан разделил между своими сыно­вьями. Эти земли назывались «инджу», что означало «приданое». Земли в качестве инджу передавались со всем населением, живу­щим на них. А налоги, собранные у населения на землях инджу, поступали в ханскую казну или в распоряжение потомков хана.

Земли, выделявшиеся как инджу, были плодородными и богаты­ми разнотравьем. Например, земли для инджу ханов Золотой Орды находились в Поволжье, Чагатайского государства - в плодородных долинах рек Чу и Талас.

Впоследствии в связи с расширением управленческого аппа­рата и необходимостью его укрепления был начат передел земель инджу. Как сообщают письменные источники, существовало че­тыре вида собственности на землю: 1) государственные земли (зем­ли, принадлежавшие непосредственно ханам); 2) земли, получен­ные потомками Чингисхана в качестве инджу; 3) вакуфные земли (мусульманских религиозных учреждений, а также земли самих служителей религии); 4) земли, передававшиеся ханами в наслед­ственную собственность. В основном они находились в земледель­ческих регионах.

В полукочевых и полуоседлых районах простые скотоводы ко­чевали вместе с представителями знати. Конечно, и здесь богатые пастбища находились в руках богачей.

Виды собственности на землю

Существовали и другие виды собственности на землю, такие как «икта» и «союргаль». Их раздавали честно и преданно служив­шим хану военным и государственным служащим. Такие земли не передавались по наследству. В случае предательства или смерти военачальника или государственного служащего эти земли изы­мались. Например, в 1377-1378 годах, когда один из полководцев Урус хана сбежал вместе с Тохтамышем в Самарканд к эмиру Ти­муру, землю, переданную ему как союргаль, изъяли и отдали вое­начальнику Тойши. Таким образом, раздел земель и их передача другим производились лично самим ханом.

Налоги и повинности. Содержание государственных органов ханской власти в Белой Орде, Могулистане, в ханстве Абулхаира и Ногайской Орде осуществлялось за счет налогов, собираемых с населения. Трудовое население работало как на знать, так и на государство. Научные исследования показывают, что налоги и тру­довые повинности иногда заменяли другим видом налогов — тагаром, который взимался для снабжения войск продовольствием. В период правления Улугбека этот вид налогов взимали в Сауране, Сайраме, Отраре и других городах, где были расположены его вой­ска, а могульские ханы тоже собирали тагар в городах Жетысу и Кашгарии. В зависимости от величины площади земельного наде­ла собирали налог калан. Кочевники были обязаны платить и «зякет» - налог со скота в пользу хана и султанов. А оседло-земле­дельческое и городское население обязано было платить такие виды налогов, как харадж, баж и другие. Эти виды налогов появились после нашествия монголов. Поэтому они в XIII-XIV веках распространились на все завоеванные монголами государства. Налог капшуыр, например, в Золотой Орде и Чагатайском улусе взимал­ся с кочевых скотоводов в размере одного процента поголовья скота.

По свидетельству письменных источников, в прошении от на­селения Кашгарии на имя хана Могулистана Тоглук-Тимура го­ворилось о непосильном увеличении размера налога калан, что выз­вало резкий массовый протест людей. Вероятно, такое сильное уве­личение размера налога было вызвано необходимостью осуществ­ления завоевательной политики хана и связанным с ним содержа­нием многочисленного войска. В этих целях на юге Казахстана облагались налогом зякет городские ремесленники и торговцы. А земледельцы и городские жители Туркестана платили налоги харадж и баж.

Рядовые скотоводы полукочевых районов, имеющие незначи­тельное поголовье скота, платили дань в виде согыма (мясо на убой), к тому же они выполняли различные рабочие повинности. Наряду с этим простолюдины обязаны были нести воинскую повинность у вождей племен со своими конями, оружием. Такая служба нано­сила ущерб их хозяйству, так как они вынужденно отстранялись от своих основных дел в скотоводческом хозяйстве. Таким обра­зом, в связи с развитием феодальных отношений росло социаль­ное и имущественное неравенство, усилился гнет рядовых земле­дельцев и скотоводов.

Государственно-административное устройство. С образовани­ем Монгольской империи дети Чингисхана на полученных удель­ных землях создали улусы, носящие их имена. Например, улус Жошы, Чагатайский улус и другие. Понятие «улус» приобрело значение «государство». Внутри этих улусов появились также и другие более мелкие личные владения. Эти владения со временем сами превращались в отдельные улусы. Среди них: улус Бату, улус Берке, улус Узбека (Узбекский улус), улус Урус хана и др. Факти­чески они также становились малыми государствами. Синонима­ми слова «улус» со временем стали понятия «страна», «народ».

Понятие «улус» использовалось для обозначения государства, страны, населения государства, но чаще для обозначения племени, господствовавшего в улусе.

Структура административной власти на территории Казахстана почти во всех ханствах была одинаковой. В Ногайской Орде власть находилась в руках биев, а во всех остальных государствах хан­ская власть передавалась по наследству. Однако знать, беки и эми­ры имели право избрать ханом любого члена из его династии. На­пример, на трон Могульского ханства улусбек Худайдат из племе­ни дулат шесть раз подряд возводил угодных себе людей из потом­ков хана. Поэтому осуществление ханом своей ханской власти за­частую зависело от воли представителей знати родов и племен. Это показывает, что хан зависел от представителей знати не только политически, но и экономически. В государственных делах важ­нейшую роль играли улусбеки. Они оказывали активное влияние на решение таких вопросов, как возведение на ханский трон, ко­мандование армией, установление дипломатических отношений с соседними государствами и др. К высшим должностным лицам относились атабеки и кокилташи. Атабеки являлись воспитате­лями наследников, то есть сыновей хана. Кокилташи тоже выпол­няли подобные воспитательные функции.

В Могульском ханстве наибы являлись высокими должност­ными лицами. Они в случае несовершеннолетия избранных ханов были их советниками. Значительная роль принадлежала и жасаулам (дружинникам), которые следили за порядком и исполнени­ем обычаев и традиций на тоях, свадьбах и празднествах. Они конт­ролировали, чтобы каждый в ханском дворце соблюдал свое место в соответствии с общественным положением. Руководитель двор­цовой службы носил титул ишик ага басы, а ханские советники -титул инак. Лица, организующие ханскую охоту, назывались мир-шикарами. Важными административными лицами были даруги -правители, ханские наместники в городе, местности. В их функ­ции входили сбор налогов и контроль за порядком.

Как видим, вся государственно-административная система хан­ской власти была направлена на защиту интересов правящей вер­хушки.

3. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАЗАХСТАНА В XIV-XV ВЕКАХ

Скотоводство. Пережившие тяжелые последствия монгольского нашествия, сельское хозяйство и оседлая городская культура в конце XIII века вновь начали возрождаться. На юге Казахстана возобновилась жизнь в разрушенных монголами городах.        В пригородах вновь стали строить зимовки - кенты. Оседлое или пасту­шеское скотоводство на юге Казахстана развивалось наряду с по­лукочевым. Возросло поголовье скота, что способствовало хозяй­ственному развитию регионов Казахстана.

На обширной территории Казахстана в основном развивались три типа скотоводства: оседлое, полукочевое и кочевое. Если в Юж­ном Казахстане наряду с оседлым отгонным скотоводством разви­валось и земледелие, то на юго-востоке (Жетысу), на западе и се­вере Казахстана - преимущественно полукочевое скотоводство. У подножий Каратау, куда стекали многочисленные горные реки, пасли скот на жайляу, а у впадения этих рек в Сырдарью распола­гались зимовки скотоводов. Возле зимовок или в пригородах ско­товодство сочеталось с земледелием. В ходе археологических рас­копок на южных склонах Каратау были обнаружены остатки по­стоянных стоянок для содержания скота. Рядом с ними находи­лись и площади, занятые посевами пшеницы, ячменя, огородных и бахчевых культур.

Полуоседлое скотоводство было основным видом и в Жетысу. Историко-географической особенностью этого края было то, что протяженность маршрутов кочевок составляла 100-150 километ­ров. Во-вторых, у местных жителей на берегах рек Или, Чу, Талас и озера Балхаш, а также в местах постоянных зимовок в горных ущельях имелись угодья, использовавшиеся для земледелия. На зимовках строились постоянные жилища. Такой вид хозяйства на­зывали полуоседлым скотоводством.

Третьим видом являлось кочевое скотоводство. Оно было связа­но с маршрутами кочевок населения Восточного Дешт-и-Кыпчака (Центральный и Северный Казахстан) и Западного Казахстана. Насе­ление этих регионов в летнее время кочевало на север, а зимовки про­водило на юге - на берегах Сырдарьи, Сарысу и в тугаях на побере­жьях Аральского моря. Маршруты кочевок доходили до 800-1000 километров. На зимовках жили не более 3-4 месяцев.

Земледелие. Этот вид хозяйства преимущественно развивался на юге и юго-востоке Казахстана со времен древних саков и уйсу­нов. Разоренное в период монгольского нашествия земледелие вновь начало восстанавливаться со второй половины XIII века. Это можно проследить по тому, что в это время близ присырдарьин-ских городов Туркестан, Сауран Отрар, Сайрам, Сузак и др., а так­же столицы Белой Орды Сыгнака стало возрождаться земледель­ческое хозяйство. Прорытые от Сырдарьи и Арыси каналы явля­ются свидетельством высокой культуры земледелия. По данным письменных источников, наличие под Сыгнаком таких ороситель­ных систем, как Томенарык и Богыларык говорит о развитии здесь поливного земледелия. К центрам развитого земледелия относились такие крупные города, как Туркестан, Сауран, Отрар и другие. Зем­леделием население занималось вдоль рек и притоков, стекающих с восточных и северных склонов Каратау. Многие из этих водных источников находились во владении отдельных земледельцев.

Возрождение скотоводства в XIV-XV века

Скотоводство начинает возрождаться после монгольского нашествия в конце XIII века.

Оседлое.   Развивалось возле постоянных поселений и пригородах в сочета­нии с       земледелием. Протяженность маршрутов составляла 100-150 км.

Полукочевое.  Развивалось возле постоянных поселений и пригородах в сочета­нии с земледелием.

Кочевое. Маршруты кочевок доходили до 800-1000 км.

Регион Туркестана был центром развитого земледелия. О на­личии арыков, с помощью которых орошались поля, говорится в вакуфной грамоте Тимура. По этой грамоте земледельцам переда­вались по «два коша земли с водою» (кош - количество пахотной земли, которое могла обработать за сезон пара быков). Перечис­ленные в грамоте орошаемые участки составляли пахотные уго­дья, на которых выращивались пшеница, ячмень, огородные и бах­чевые культуры, разводились сады. Крупными очагами земледе­лия являлись районы Жетысу. Особенно на юго-западе этого ре­гиона под Таразом наравне с городской культурой широко разви­валось и поливное земледелие. Зона бывшего города Талхир (Тал-гар) являлась его центром.

Города и сельские поселения. Монгольское нашествие повлек­ло за собой катастрофические последствия для развития город ской культуры. В средневековых письменных источниках сообща­лось об опустошенных городах в Жетысу. Археологические рас­копки показали, что если в конце XIII и в начале XIV веков город­ская культура в долине реки Или совершенно исчезла, то в неко­торых городах на берегах рек Талас и Чу она вновь начала воз­рождаться.

К развитию городской культуры среди потомков Чингисхана было неоднозначное отношение. Одни потомки великого хана были против ее развития. Поэтому они беспощадно грабили оседлое го­родское население, облагали его непосильными налогами. Другие потомки Чингисхана понимали, что препятствуя развитию города и выступая против оседлого образа жизни, невозможно создать сильную государственную власть и взимать с населения налоги, которые обеспечивали само существование государства. В 1269 году на берегах реки Талас состоялся курултай, на котором было принято решение, запрещающее собирать налоги с оседлого го­родского населения свыше установленной нормы. Видимо, в свя­зи с принятием этого решения в таких городах Южного Казахста­на, как Туркестан, Отрар, Сузак и Сыгнак возобновилась и оживи­лась городская жизнь. О таком оживлении в городах писал в сво­ем дневнике армянский царь Гетум I, направлявшийся в Монго­лию. Археологические раскопки также показали, что наряду с вы­шеназванными городами стали возрождаться города Сауран, Сют-кент, Аккорган, Узгенд и другие.

Особое развитие города получили в период правления ханов Белой Орды Сасы-Бугы, Ерзена, Мубарака и Чимтая. Значитель­ную роль в оживлении городской жизни Белой Орды сыграла ее столица - город Сыгнак. Он фактически стал важным торговым центром, куда съезжались торговцы и полукочевые скотоводы из городов Средней Азии. В самом Сыгнаке и в других городах, рас­положенных в его окрестностях в период правления хана Ерзена, было построено много мечетей, медресе и других поселений. В пригородах строились поселения ре­месленников и их мастерские, расширялись площади, занятые са­дами и посевами огородных и бахчевых культур.

Однако, как бы ни развивалась городская жизнь, она уже не мог­ла подняться до того высокого уровня, на котором находилась до мон­гольского нашествия. Наоборот, в первой половине XV века многие города остались в упадочном состоянии или прекратили свое суще­ствование.

Ремесла. В конце средневековья (XIV в.) одной из главных от­раслей городского ремесла было гончарное дело - изготовление глиняной посуды. В ходе археологических раскопок в Отраре и Туркестане, а также в городах Культобе и Ран, расположенных в Северном Каратау, были обнаружены остатки гончарных мастер­ских. В городе Отрар ремесленные мастерские занимали около 2 гектаров земли. В городе Ран мастерская ремесленника находи­лась в западной стороне, поодаль от жилых домов. Во дворе ее рас­полагался двухкомнатный дом гончара. В мастерской имелись по­мещения для предварительных гончарных работ, площади для суш­ки посуды и печи для ее обжига. Большая часть посуды предназ­началась для хранения воды и приема пищи. Изготавливались так­же горшки для хранения зерна. Археологи часто находят плоские блюда и чаши, украшенные изнутри и снаружи глазурованными орнаментами. На чашах XIII-XIV веков, найденных в городе От­рар, изображены птицы и дикие звери. Со второй половины XIII века в присырдарьинских городах стало развиваться кирпичеобжигательное ремесло. Так, например, на юго-западе города Отрар в двух местах найдены остатки кирпичеобжигательных мастерских. Такие мастерские обнаружены и в городе Сарайчик. Наличие их свидетельствует о большом размахе строительных работ в горо­дах в тот период.

Одним из показателей развития город­ской культуры было медницкое и бронзолитейное дело. В Отраре и Туркестане в ходе археологических раскопок были извлечены из земли зеркала и светильники, изготовлен­ные местными мастерами из бронзы. Из меди и бронзы также изготавливались различно­го рода ювелирные украшения. Например, найден литой бронзовый медальон с рельеф­ными изображениями на обеих сторонах. На одном из них - скачущий всадник с натяну­тым луком и бегущая собака; на другом -свернувшийся дракон. Большое количество этих изделий - свидетельство важной роли этого направления городского ремесла.

Ювелирное ремесло. Большой интерес для науки представляет найденный в районе города Отрар клад серебряных вещей. По мне­нию специалистов, в Южном Казахстане и Средней Азии были широко распространены спиралевидные серебряные браслеты. Среди предметов клада интересны серьги в виде зна­ка вопроса, определяемые учеными как кип­чакские: массивные серьги с многогранником на конце и «S-образные височные подвески. Эти изделия свидетельствуют о высоком раз­витии у кыпчаков ювелирного ремесла.

Стеклоделие. Производство стекла в го­родах Отрар и Тараз было известно с X-XI веков. Несмотря на застой после монголь­ского нашествия, это ремесло с конца XIII века вновь стало развиваться. Доказатель­ством этому являются найденные в ходе археологических раско­пок в названных городах обломки стеклянных крышек, бокалов, чаш, графинов и рюмок. Причем стекло было различных оттенков: синего, зеленого, голубого, красного, желтого и темно-коричневого. Посуда сделана очень изящно.

Вместе с тем, в городах были хорошо развиты косторезное и каменотесное ремесла. Среди археологических находок встреча­ются костяные пуговицы, ручки ножей, украшенные орнаментом, застежки. Как сырье для изготовления костяных изделий исполь­зовались рога сайгаков, джейранов и оленей. А из камня делали жернова водяных и ручных мельниц, отбойники, песты, терочни-ки, точильные бруски. Таким образом, оживление городской куль­туры открыло путь для развития различных видов ремесел, необ­ходимых для удовлетворения нужд людей. А в результате этого усиливались связи полу оседлых и полукочевых скотоводов с горо­дами, что вело к дальнейшему расцвету всех видов ремесел.

Тема № 9. Формирование казахской народности

1. ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В КАЗАХСТАНЕ

Древние родственные признаки. В мире живет более  тысячи народов. У каждого из них свой исторический путь формирования как народа. А формирование народа - процесс длительный, про­должающийся столетия, на это уходят тысячи лет. Такой процесс своего формирования пережил и казахский народ.

По результатам археологических исследований можно просле­дить пути развития людей, начиная с первобытнообщинного строя до эпохи железа. В эту эпоху на территории Казахстана жили саки, уйсуны, канлы, сарматы и другие племена. Все эти племена про­

шли долгий исторический путь развития до вхождения в состав казахского народа.

Как мы говорили, процесс формирования казахской народности был длительным и сложным, поэтому и исследование его очень многогран­но. В установлении истины на помощь исторической науке приходят ар­хеология, антропология, этнология, языкознание и другие отрасли на­уки. Используя научные результаты их исследований, историческая на­ука создала полную картину сложения казахской народности на этни­ческой основе племен, издревле живших на территории Казахстана.

На территории Казахстана в эпоху бронзы (II тысячелетие до н.э. - начало I тысячелетия до н.э.) жили андроновские племена европеоидного типа. По мнению видного ученого-антрополога О. Исмагулова, черты лица саков, сарматов и уйсунов были схо­жими с обликом их предшественников - андроновцев. Особенно схожи черты лиц представителей последних двух племен - уйсу­нов и андроновцев.

Однако с вторжением на территорию Казахстана с востока гуннских племен и смешением их с местными племенами саков, сарматов, уйсунов и другими среди населения появляются монго­лоидные признаки. Эти признаки усилились в раннем средневеко­вье (VI-IX вв. н.э.). Таким образом, с древних времен стала закла­дываться этническая и антропологическая основа предков казах­ского народа. Как местное население, так и пришельцы являлись тюркоязычными племенами. Образ жизни, источники их хозяй­ственного существования, социально-экономические и культурные аспекты жизни были схожими.

Этнические изменения в средних веках. В тюркскую эпоху еще более усилился процесс смешения тюркоязычно-монголоид-ных родов и племен и местных европеоидных племен. Такое взаимо­слияние ускорило формирование антропологической общности бу­дущей казахской народности. Таким образом, у родов и племен, живших на огромной территории Казахстана, простиравшейся от Алтая до Волги, от Южной Сибири до Сырдарьи, усилилось не толь­ко антропологическое сходство, но быстрее стали развиваться эт­нические (народные) процессы.

Однако монгольское нашествие в начале XIII века нарушило процесс формирования казахской народности. Из-за нашествия было разрушено хозяйство племен, живших на территории Казах­стана. Оно сопровождалось опустошением земель, массовым ис­треблением и угоном населения, гибелью городов и оседлых посе­лений, очагов земледелия и ремесленного производства, разграб­лением и уничтожением материальных и культурных ценностей.

Монгольское завоевание Казахстана резко изменило этнико-антропологический процесс. Со временем малочисленные монголь­ские племена растворились среди многочисленного тюркского на­селения, переняли его язык и обычаи, даже самипотомки Чингис­хана стали говорить по-тюркски и постепенно лишались монголь­ских корней. Зато у местных тюркских родов и племен после мон­гольского нашествия усилилась монголоидность антропологичес­кого облика. Местные племена вовлекались в походы Чингисхана и уходили с территории Казахстана на запад. А на казахской зем­ле появились новые племена конратов, мангытов и барласов, ко­торые впоследствии стали тюркоязычными.

В связи с монгольским завоеванием осложнились и земельные отношения. Во-первых, в результате захвата плодородных земель местное население изгонялось в другие места. Во-вторых, завое­ванные земли заселялись монгольскими племенами, которые унич­тожали местное население, вынуждая его покидать места своего проживания. Местные роды и племена поневоле должны были ухо­дить со своих земельных владений. А такая ситуация привела к замедлению процесса сложения казахов как народности. Сложе­ние казахской народности, таким образом, было отброшено на 150-200 лет назад.

Сложение этнополитической общности в Казахстане. Этнополитической общностью называют население определенного ис­торического региона, которое еще не сформировалось до уровня народности и состояло из отдельных объединений родов и племен. Например, жители Белой Орды именовались «узбеками», «узбек-казахами», а жители Ногайской Орды - «мангытами» или «ногая-ми». Это было связано еще и с тем, что границы их ханств не были постоянными, сложившимися. А некоторые ханства распадались, были недолговечными. Этнополитические общности родов и пле­мен входили в состав других ханств и также распадались. Такая этнополитическая нестабильность не давала возможности для их этнического сближения и формирования как народности.

В этническом формировании казахского народа главную роль сыграли племена Белой Орды. Это объясняется тем, что в составе ее населения преобладали кыпчаки, и вокруг них группировались родственные племена. Вместе с тем, на формирование казахской народности повлияли и этнополитические общности ханства Абулхаира, Ногайской Орды и Могульского ханства.

В письменных источниках население Могулистана называли могулами. В Жетысу в составе Могульского ханства наиболее многочисленными были племена уйсунов. В этнополитическую общность с уйсунами входили также племена дулатов и канлы, составлявшие этнополитическую общность могулов Могульского ханства. Поэтому часто вместо названия «уйсуны» в письменных источниках употребляли название «дулаты». А после прихода султанов Жаныбека и Керея в Жетысу и создания ими Казахского ханства в исторических письменных источниках вновь появляется название «уйсуны». Это говорит о том, что Жетысу являлось одним из реги­онов этнополитической общности древнего казахского народа, ос­новным ядром которого являлись уйсуны.

Таким образом, существовавшие в XV веке на территории Ка­захстана ханства по этническому составу, языку, хозяйству, обыча­ям и традициям были схожими друг с другом. Как свидетельствуют исторические источники, население этих ханств состояло из 92 пле­мен. Среди них были кыпчаки, найманы, уйсуны, конраты, карлуки, кереи и другие племена.

Появление названия «узбек» связано с именем хана Узбека, пра­вившего в течение 30 лет (1312-1342 гг.) в Деште-и-Кыпчаке. По­этому знаменитый историк Ибн Рузбихан Исфахани (XVI в.) отно­сил к узбекам «три народа», три группы племен, разделенных не только политически, но и этнически. К первому он относил племе­на, подвластные династии Шайбанидов, среди них восточнокыпчакские и тюркизированные монгольские племена. Ко второму от­носятся собственно казахи - кыпчаки и другие казахские племена, к третьему - мангыты (каракалпаки и ногаи).

К тому времени эти этнополитические общности еще не сфор­мировались как народности. По свидетельству Рузбихана, казахи являлись самыми многочисленными и воинственными. Исходя из этого, можно утверждать, что в период правления хана Узбека ка­захи уже стали обособляться как самостоятельная народность. Судя по некоторым источникам, эмир Тимур, отправляясь в поход про­тив Тохтамыша, по пути расправился с казахскими присырдарв­инскими ханами Аменом и Саменом. Это произошло еще до пись­менного свидетельства Рузбихана. Так что эти источники под­тверждают существование в конце XIV и первой половине XV века этнополитической общности под названием «казахи».

2. ЗАВЕРШЕНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ

Образование казахской народности. В XIV-XV веках роды и племена, населявшие территорию Казахстана, прошли все этапы становления и укрепления феодальных отношений, сложения общ­ности территории, языка, материальной и духовной культуры в своем формировании как народности. Однако эти племена и роды были разобщены, находясь под политической властью Белой Орды, ханства Абулхаира, Могулистана и других ханств. Такая разоб­щенность затрудняла завершение их формированиея в единую на­родность.

Но несмотря на то, что они входили в состав различных ханств, общались они на одном языке - тюркском. Их обычаи и обряды, традиции и религиозные верования были схожими. Социально-эко­номическое и духовно-культурное развитие тоже было аналогич­ным. Словом, к тому времени имелись все предпосылки и условия для формирования казахской народности. Еще более усилился про­цесс формирования казахской народности в период внутренних рас­прей и междоусобиц в ханствах, когда племена стали стремиться к объединению, чтобы совместно воспрепятствовать политико-эко­номическому ослаблению государства.

Подъем социально-экономического развития Казахстана в на­чале XV века способствовал политическому размежеванию внут­ри ханств. Такой политический кризис привел к народному спло­чению родов и племен. Недовольные политикой ханской власти и социально-экономическим угнетением, роды и племена переселя­лись в другие ханства. При этом они преследовали одну главную цель - объединиться с родственными родами и племенами, что в конечном итоге привело к формированию единой народности.

Отрицательной стороной такого перемещения являлось ослаб­ление этнополитического единства. Например, переселение родов и племен Жетысу в Среднюю Азию и Центральный Казахстан со­вершенно ослабило этнополитическую общность в Могульском хан­стве. Междоусобная борьба вызвала перекочевку родов и племен из ханства Абулхаира, что привело к распаду самого ханства. От­дельная часть его населения, оказавшись в Средней Азии, вошла в этническую основу узбекской народности. Этнополитическая общ­ность в Казахстане группировалась вокруг султанов Жаныбека и Керея. Этим, во-первых, открывался путь к созданию Казахского ханства, во-вторых, создавались условия для укрепления этничес­кого состава казахской народности. Таким образом, это привело к ускорению процесса формирования казахской народности.

Еще одной причиной ускорения формирования казахской на­родности являлся тот фактор, что в ее состав вошли две этничес­кие группы двух единых этнических территорий. Первую группу составлял союз кыпчакских племен Центрального, Северного и Южного Казахстана, во вторую группу входили племена уйсунов на юго-востоке Казахстана. Кыпчаки, канлы (канглы), аргыны, конраты, дулаты, мангыты, жалаиры и представители других ка­захских и узбекских племен и родов, входившие в эти две группы, с начала XV века жили в Туркестане. Если одни из них были здесь коренным населением, то другие появились в период монгольско­го нашествия (конраты, жалаиры). Объединением этих двух групп племен и родов завершилось формирование казахской народно­сти. И территория, занимаемая этими двумя этническими группа­ми, стала родиной трех казахских жузов.

Историческим следствием создания Казахского ханства во вто­рой половине XV века стала этническая централизация единой ка­захской народности уже в начале XVI века. Расширилась и этничес­кая территория расселения казахов. Такая обстановка способствова­ла процессу развития казахского населения. Это было временем за­вершения формирования казахской народности.

Роды и племена, переселившиеся в Жетысу и Дешт-и-Кыпчак вместе с Кереем и Жаныбеком, называли «узбек-казахами». По­степенно термин «узбек» вышел из употребления и название «ка­захи» стало этническим названием казахского народа. А название «узбеки» стали носить переселившиеся в Среднюю Азию роды и пле­мена, которые образовали узбекскую народность. Таким образом, из этнополитической общности, называвшейся «узбек-казахами» в пе­риод Узбекского ханства, выделились два самостоятельных народа.

Формирование казахской народности

Происхождение термина «казах». На протяжении почти двух­сот лет исследователи пытаются объяснить происхождение назва­ния «казах». По этому вопросу среди исследователей существуют различные мнения. Однако до сих пор нет конкретного и убеди­тельного объяснения его происхождения.

Тем не менее некоторые из мнений и гипотез заслуживают ши­рокого общественного внимания. В ряде письменных источников на древнетюркском языке, например, в орхоно-енисейском пись­менном памятнике VIII века, обнаруженном В. В. Радловым, встре­чается выражение «казгакьш оглум» (означающее: мои приемные  сыновья). Позднее из него выпала буква «г» и укоренился термин «казах», однако такое утверждение не находит убедительного под­тверждения согласно закономерностям исторической фонетики тюркского языка. А в древних языках алтайских и сибирских на­родностей слово «казах» означало «прочный», «крепкий» и «вели­кан».

В Восточном Дешт-и-Кыпчаке слово «казах» в IX-X веках употреблялось в социальном смысле и означало «группы людей, ведущих вольный образ жизни и живущих разбоем», а в XI-XII веках оно относилось к этносоциальным группам кыпчаков. Ви­димо, в это время (в середине XIII века) в период тесных отноше­ний между Золотой Ордой и Египтом был создан «Арабо-тюркский словарь». В нем слову «казах» придаются значения «вольный», «скиталец». Поэтому имеются основания считать, что само слово «казах» возникло в кыпчакской среде.

Термин «казах» в XIII веке встречался и среди хорасанских туркмен. По мнению видного ученого-историка Б. Е. Кумекова, слово «казах» среди них носило не социальный, а этнический смысл, значение. Взаимосвязи между огузами (предками туркмен), жив­шими в среднем течении Сырдарьи, и кыпчаками начались с X века. Вероятно, кыпчаки появились на туркменской земле под на­званием «казахи» в XI веке. И это слово до XIII века носило этни­ческий смысл.

Таким образом, слово «казах» появилось в эпоху древних тюр­ков и употреблялось в различных тюркских землях до XIII века. Однако здесь оно употреблялось в социальном смысле. Слову «ка­зах» придавалось значение«свободный скиталец». Так называли людей, отделившихся от своего хана, рода, племени, добывавших средства к существованию участием в войнах, набегах. Только сXIV            века это слово начинает приобретать этническое значение. Об этом свидетельствовал историк Рузбихан, что в Узбекском улусе в XV веке было три народности, из которых самые многочисленные и воинственные - казахи.

Наконец, когда султаны Жаныбек и Керей отделились от Уз­бекского улуса, то есть ханства Абулхаира, они носили название «узбек-казахи», а затем термин «казахи» стал этнонимом народа.

Термин «Алаш» и казахские жузы. Слово «алаш» встречает­ся во многих легендах казахского народа. Одна из таких легенд -«Алаша хан». Легенда повествует о формировании казахского на­рода и содержит сведения о жузах.

Слово «алаш», вероятно, появилось в IX-X веках. Оно явля­лось боевым кличем казахского народа. В некоторых летописях это название употреблялось вместо термина «казах». В одной из казахских легенд рассказывается, что у одного хана родился сын, названный Алаша (от слова «ала» - «пестрый», «пегий»). По наго­вору старшей жены хан решил Котан послал за ним своего старшего сына Уйсуна. Прибыв на место и подружившись с сыном хана, Уйсун со своими воинами решил не возвращаться до­мой. Через год с этой же целью был послан другой сын Котана, Болат, но и он не возвратился со своим отрядом, на третий год -младший сын Котана Алшын. Все эти братья со своими отрядами нападали на соседей и угоняли их скот. Поэтому их стали назы­вать «казах» (по-тюркски - «свободный», «вольный»).

Братья провозгласили Алашу ханом, а он расселил их: Уйсу­на с его воинами в верхнем течении Сырдарьи,Болата - в сред­нем, а Алшына - в нижнем течении реки.

За Уйсуном закрепился Старший жуз, за Болатом - Средний, за Алшыном - Младший жуз. В легенде имена Уйсун и Алшын совпа­дают с названием крупных племен Старшего и Младшего жузов. По этой причине в народе сохранилась поговорка «Предок — Алаша, имя - казах, все мы - поколения трех жузов».

Эту легенду нельзя считать безосновательной. В районе горо­да Жезказган, у реки Жангабыл, обнаружено место ставки Ала­ша хана, а на правобережье реки Каракенгир - его мавзолей. По мнению ученых, мавзолейный комплекс построен в X-XI веках, позднее достроен в XIV—XV веках.

В истории нашего народа образование жузов - тоже интерес­ный, но трудноразрешимый вопрос. О причинах возникновения жу­зов почти нет никаких сведений. До сих пор среди историков нет единого мнения. Одни из них считают, что появление термина «жуз» связано с числом 100 (жуз-орда - сотня-орда). Другие связывают его с военно-племенной системой управления (правое крыло, левое кры­ло и среднее крыло). А третья группа ученых разделение на жузы связывает с особенностями и различиями хозяйства и природно-кли­матическими условиями жизни в этих регионах. В самом деле, вы­шеприведенная легенда охватывает все эти три точки зрения.

По легенде трое братьев: Уйсун, Болат (Аргын) и Алшын выступили в качестве вождей объединенных племен. Они подели­ли между собой регион Сырдарьи и Жетысу, вошедшие в состав Старшего жуза, Центральный Казахстан - Среднего жуза, Запад­ный Казахстан - Младшего жуза. Постепенно расширяя свои гра­ницы, жузы утвердили под своим влиянием этническую терррито-рию казахского народа.

В народной легенде говорится, что разделившись на три жуза, участники большого курултая - собрания родов и племен высекли на скале свои тамги (родовые знаки) в местности Нура в Жетысу. Считается, что разделение на три жуза произошло в Х-ХII веках.

Аналогичное мнение высказывал и Шокан Валиханов, подчер­кивая, что поводом для создания казахских жузов были смутные времена, когда казахи «...для обеспечения своих прав в местах сво­его кочевья составляли союзы...». Этими союзами и являлись жузы.

Тема № 10. Культура  XIV – XV века.

1. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ КАЗАХСТАНА В XIV-ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XV ВЕКОВ

Материальная культура. Материальная культура каждого на­рода тесно связана с его хозяйством. В XIV-XV веках в хозяйстве казахских ханств преобладало скотоводство. Поэтому материаль­ные блага создавались преимущественно с использованием живот­новодческого сырья.

Однако различие видов хозяйства на огромной территории Казахстана привело к появлению некоторых особенностей разви­тия культуры и быта в разных регионах страны. Например, если на юге и юго-востоке развивалось оседлое и полуоседлое ското­водство, то в западных и центральных регионах - скотоводство кочевое. На юге Казахстана одновременно со скотоводством раз­вивалось и земледелие.

Преобладающая роль кочевого скотоводства вызвала необхо­димость создания переносных жилищ - юрт, приспособленных к кочевой жизни. Поэтому современная казахская юрта - конечный продукт испокон веков развивавшейся материальной культуры. Каркас и кошмы для наружного покрытия таких жилищ каждая семья изготовляла собственноручно, а производством деталей де­ревянного каркаса юрты занимались мастера - уйши. По сведени­ям письменных источников XIII века, кроме обычной юрты суще­ствовали также и передвижные жилища - куйме, поставленные на повозки. В зависимости от величины их перевозили один или несколько быков или верблюдов. По свидетельствам путешествен­ников, предметы обихода и мебель были искусно и красочно изго­товлены.

В регионах с оседлым и полуоседлым хозяйством строились и постоянные жилища. Так, например, кочевые и полуоседлые жи­тели пригородов Отрара, Саурана, Сыгнака и других крупных горо­дов строили постоянные зимовки и кенты, занимаясь одновременно и оседлым скотоводством и земледелием. Они жили в домах, постро­енных из дерева, глины и камня. В зимние месяцы они поселялись в них, а в другие времена года по традиции жили в юртах.

Одежда в основном изготавливалась из шерсти, кожи и шкур до­машних животных. Из шкур шили верхнюю одежду, а из шерсти вя­зали рубашки, платья и белье. В ходе археологических раскопок были найдены ножницы для стрижки овец, шилья и головки для веретен. Имелись разные виды летней и зимней одежды. Так, зимой мужчи­ны носили теплые тымаки - головные уборы из мерлушки и шкур зверей, летом - калпаки из тонкой белой кошмы. Шили и вязали так­же различную обувь из шкур, меха и шерсти.

Пролегание Великого Шелкового пути через территорию Ка­захстана давало возможность местному населению, жившему вдоль этого пути, обменивать свою продукцию на металлические деньги или различные товары Запада и Востока. Не случайно, наверное, поэтому женская одежда шилась из тканей разных видов и цветов.

Одним из основных показателей материальной культуры яв­ляется пища. Основной едой скотоводов были мясо, молоко, мас­ло, кумыс, шубат (напиток из верблюжьего молока) и другие животноводческие продукты. О том, как кыпчаки получали масло из молока, готовили курт и кумыс, писали в XIII веке европейские путешественники. Например, В. Рубрук писал, как кыпчаки предло­жили ему кислый молочный напиток и называли его «айран». Он от­мечал, что кыпчаки большинство блюд готовят из мяса. Вместе с тем блюда готовились также из муки, проса, ячменя и пшеницы.

Любое скотоводческое и земледельческое хозяйство немысли­мы без изделий ремесленного производства. Для скотоводства были необходимы конские сбруи, куруки (длинные шесты для ловли ло­шадей), арканы, различные виды привязей: жели (для лошадей) и когены (для овец и коз), кисены (железные путы) и т.д. Для защиты от врагов требова­лись такие виды оружия, как лук со стре­лами, копье, сабля, шокпар (дубина с утол­щенным концом) и др. Ими пользовались не только во время войны, но и для охраны своих жилищ и скота.

В оседлых районах для обработки зем­ли применяли железную соху, плуг, серп, косу, кетмень, деревянные лопаты и дру­гие орудия труда. В повседневной жизни для получения муки использовали водяные и ручные мельницы, для перемалывания проса - ступу и т.д.

Духовная культура. Этот вид культу­ры является как бы зеркалом человеческой души. К духовной культуре относятся обы­чаи и обряды, традиции и устное народное творчество (легенды, сказки, эпосы, мифы), письменная литература, музыка, религиоз­ные верования и др. Духовная культура имеет древние и глубокие традиции.

В XIV-XV веках основные произведе­ния устной литературы племен и родов, на­селявших территорию Казахстана, переда­вались устно из поколения в поколение, они явились основой возникновения и развития жанра фольклора.

Фольклор охватывает бытующие в на­роде сказки, легенды, пословицы, поговор­ки, загадки, эпические поэмы. Сюжеты их взяты из повседневной жизни народа, по­этому тематика очень разнообразна.

Многие образцы устного народного твор­чества созданы в эпоху родового строя иnюркского каганата и получили дальнейшее разви­тие уже в условиях феодального общества.

    Древнейшие фольклорные произведе­ния имеют разнообразные мифологические сюжеты. Например, о возникновении Кос­моса и Земли из Хаоса, о происхождении Солнца, Луны и других небесных светил. Легенды и мифы «Сказание о Солнце»(«Куннщ баяны»), «Полярная звезда и шая медведица» («Темерказык пен Жетщаракхпы») и другие рас­сказывали о появлении первых людей и животных, о возникнове­нии гор, рек и озер, других природных объектов.

Наиболее распространенным жанром устной литературы были сказки. Среди них «Куламерген - Жоямерген», «Батыр Желим, вышедший из-под земли», «Ер Тостик», «Кендебай с саврасым ко­нем» и другие волшебно-героического и назидательного содержа­ния. Эти сказки были воспитательного характера.

Одним из древних жанров устного народного творчества явля­ются эпические поэмы и сказания. И этот жанр берет истоки свое­го возникновения с VI-VIII веков с эпических сказаний о баты­рах. Эпическая поэма о Кобланды-батыре повествует о совместной борьбе кыпчаков и кыятовпротив кызылбашей и калмыков, в ней также рассказывается о реальных исторических лицах времени Золотой Орды Алшагыре, Казане, Карамане, Айбаке. А после рас­пада Золотой Орды появились эпические произведения, в которых главными героями были батыры, защищавшие свой народ, род­ную землю от врагов. Среди них батыры Ер-Таргын, Орак, Мамай, Ер-Косай и др.

В XIII-XV веках наряду с устным народным творчеством поя­вились образцы устной поэзии, созданные известными в народе ав­торами. Среди них Кетбуга, Котан, Сыпыра-жырау, Асан-Кайгы, имена которых стали легендарными. Хотя сведения об их жизнен­ном пути и творчестве весьма скудны, они оставили важный след в истории устной литературы. Они не ограничивались лишь искус­ством жырау (сказителя эпоса). В своих произведениях они под­нимали злободневные семейно-бытовые и другие общественно зна­чимые темы. Они были глубокими знатоками обычаев, обрядов и традиций, слагали песни о важных событиях в жизни народа, о знаменитых людях и т.д. Поэтому их имена навсегда сохранились в памяти народа. Так, например, сохранились слова песни Кетбуги, иносказательно обращенной к Чингисхану, о гибели его стар­шего сына Жошы (Джучи), а также слова песни-плача по поводу гибели сына акына Котана - Акжола.

В XIV-XV веках наряду с устной литературой стала развивать­ся и письменная. Большинство из ее произведений было написано на кыпчакском языке. Среди них безымянные «Кодекс Куманикус» и «Огузнаме». В этот период уже были известны поэмы «Мухаббатна-ме» узбекского поэта Хорезми, «Хосров и Ширин» кыпчака Кутба, «Жусуп-Злиха» Дурбека и другие литературные произведения.

«Кодекс Куманикус» использовался как словарь кыпчакского языка и предназначался для европейцев, знавших латинский язык и приехавших в Золотую Орду с разными целями.

Поэмы «Хосров и Ширин» и «Жусуп-Злиха» - произведения о беспредельной люб­ви, они пронизаны мечтой о справедливом обществе. В них также содержатся наставления и советы правителям заботиться о народе и призывают их установить жесткий контроль за своими прибли­женными, чтобы они за свои злоупотребления несли наказание.

Музыкальное искусство. Наряду с устным народным творче­ством и письменной литературой большую роль играла музыка. Она была многообразна в жанровом и тематическом отношениях. Наиболее древними жанрами музыкального искусства были тру­довые и лирико-бытовые песни, в которых отражались скотовод-ческо-кочевой образ жизни и семейно-бытовой уклад степного на­селения. Большинство песен сопровождало трудовые процессы и семейно-бытовые обряды и ритуалы. Широко распространены были лирико-бытовые песни на семейные, житейские и любовные темы. Свадебные песни той-бастар, жар-жар, беташар, похоронные при­читания - жоктау, песни-утешения - естирту, конил айту и жуба-ту были одновременно и частью повседневной жизни и быта, и про­изведениями искусства.

Широко популярной среди народа была и инструментальная музыка. Она была разнообразной по тематике и содержанию. В народе до наших дней сохранились инструментальные произведе­ния, передающие настроение человека, - кюи «Ескендир», «Кам-бар-батыр», «Шора-батыр» и др. Кюи-легенды «Поход Жошы хана», «Аксак кулан» («Хромой кулан»), «Ел айырылган» («Разъединение народа»), «Сагыныш» («Тоска») и другие были созданы еще в эпоху Золотой Орды.

Религиозные верования. Хотя в Казахстане исламская рели­гия начала распространяться с VIII века, до XII века она еще не была господствующей. Такое мнение в свое время высказывал пер­вый казахский ученый Шокан Валиханов в своей статье «Ислам­ская религия». Однако Утемис Хаджи в своей книге «Шынгыснаме» (середина XIII века) писал: «Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану, то большую часть неверных он обратил в ислам...». Хан окружил себя теологами - учеными-богословами, способство­вал возведению мечетей и медресе.

В XIV веке приУзбек хане (1312—1340 гг.) и могульском хане Тоглук-Тимуре ислам стал широко и повсеместно распространяться среди народа. По свидетельствам письменных источников, посте­пенно мусульманское вероучение становилось господствующим не только среди представителей кочевой знати. Исламская религия в XIV веке была принята среди подавляющего большинства населе­ния Казахстана.

Другой причиной быстрого распространения ислама было то, что эта религия была суфистского (мистического) толка. И многие ее ка­ноны и обряды были близки верованиям шаманства, которые тогда были еще распространены среди тюрков.

Таким образом, в XIV-XV веках многие элементы ислама и шаманизма сосуществовали параллельно. Казахи наряду с исла­мом продолжали почитать верховное божество Тенгри (Небо). Это не противоречило исламскому мировоззрению почитания единого Бога - Аллаха.

Одним из сохранившихся элементов шаманства был культ по­клонения огню. Огонь считался домашним святилищем, покрови­телем жилища. Поэтому невеста, вступая в новую семью, должна была, входя в дом отца мужа, принести в жертву огню ложку мас­ла. Казахи верили в очистительную силу огня: оставляя зимовки, разжигали костры и прогоняли между ними скот, чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Осенью с возвращением на зи­мовки, жилища и стойла для скота вновь окуривали огнем и ды­мом. Важное место среди обрядов занимал обычай жертвоприно­шения по случаю засухи - тасаттык. В южных регионах Казах­стана этот обряд бытует до сих пор. Чтобы оберечь от сглаза, ис­пользовали бойтумары (обереги), которые вешали на шею мало­летних детей или жеребят, верблюжат. Бойтумары изготавливали из зубов, перьев считавшихся священными зверей и птиц (волков, филинов и других).

Таким образом, в XIV-XV веках на территории Казахстана в основном сосуществовали две религии - ислам и шаманство.

Тема №11.Казахстан в период позднего средневековья  XVI – XVII века

1.ПРЕДПОСЫЛКИ ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАХСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА

Политическое положение в Казахстане накануне создания национального государства.

В XIV-XV веках казахские племена населяли огромные просторы от Иртыша до Урала, от Алтая до Арала и Каспия, от Каратала до Сырдарьи, от Тянь-Шаня до Ка­ратау. Основное население казахских степей составляли такие пле­мена, как уйсуны, канлы, конраты, найманы, кереи, мангыты и многие другие.

Вышеназванные племена входили в состав населения госу­дарств Белая Орда, Ногайская Орда, Могу листан и ханства Абул­хаира. Казахские племена накануне образования Казахского хан­ства (XV в.) жили в следующих географических регионах:

1.найма­ны - от Улытау до реки Ишим, конраты - от Туркестана до Кара­тау, аргыны - от Иртыша на западе до Центрального Казахстана,

2.кереи кочевали в Жетысу, Тарбагатае, вдоль Иртыша, на берегах озера Зайсан, между реками Обь и Тобол;

3.дулаты жили на берегах рек Или, Чу и Талас, в районе Иссык-Куля, на юге Казахстана;

4.канлы - у подножий Каратау, на берегах Сырдарьи и рек Жеты­су, уйсуны - в Жетысу,

5.жалаиры - у подножий Каратау, на бере­гах Сырдарьи и в Жетысу.

Создавшиеся политико-исторические условия в XV веке ока­зали значительное влияние на образование национального госу­дарства казахского народа. Это было особенно заметно в регио­нах, где развивалось кочевое и полукочевое скотоводство, а также земледелие. Политическому объединению способствовало укреп­ление экономических, культурных, общественных и хозяйствен­ных связей между кочевым и оседлым населением. Образовались тесные взаимосвязи этнических групп, близких по языку, матери­альной и духовной культуре. Глубже стали проявляться солидар­ность казахских племен и их стремление к совместному отпору против иноземных завоевателей. Росло духовное сближение меж­ду казахами, кыргызами, ногаями, отчасти - узбеками, уйгурами и каракалпаками.

Однако вхождение отдельных казахских племен в другие поли­тические объединения - государства привело к межгосударственно­му раздроблению родственных этнических групп. Беспрерывные вой­ны, раздоры между родами и племенами были причиной разрыва политических и экономиче­ских связей казахских племен, стали преградой на пути их объединения в единую народность. В связи с таким критическим положением встал вопрос об объединении казахских племен и ро­дов в единое независимое государство.

Социально-политическое, этнополитическое, культурное развитие населения подгото­вило условия для объединения казахских пле­мен в единое государство.

Керей и Жаныбек. Попытка преодоления раздробленности, политической разобщеннос­ти частей казахского народа и объединения его в единое государство выпала на долю султа­нов Жаныбека и Керея. Борьба Жаныбека и Керея с потомками Чингисхана за создание своего государства на исконных тюрк­ских землях нашла поддержку не только среди вождей племен и старейшин родов, но и рядовых скотоводов и земледельцев. Это было ярким доказательством стремления людей к созданию само­стоятельного Казахского ханства.

Одной из предпосылок создания Казахского ханства стали кри­зисные события во внутреннем и внешнем положении существовав­ших тогда на территории Казахстана двух государств - ханства Абул­хаира (государства кочевых узбеков) и Могулистана.В XV веке хан­ство Абулхаира и Могулистан утратили былую мощь и пришли в упа­док, почти перестав существовать как государства. К тому же в обо­их ханствах шла беспрерывная междоусобная борьба за власть. Наи­более влиятельные вожди племен Жетысу и на востоке Дешт-и-Кып-чака стремились к политической независимости. В целях достиже­ния этой цели они искали себе могущественных покровителей.

Деятельность Керея и Жаныбека по созданию независимого единого государства полностью отвечала интересам казахского об­щества. Уже в 40-50-х годах XV века по­давляющее большинство племен юга Казах­стана, подножий Каратау, побережий Сыр­дарьи и северной части Туркестана сплоти­лось вокруг этих султанов.

Второй предпосылкой формирования Казахского ханства как самостоятельного государства являлись беспрерывные крово­пролитные войны и феодальные междо­усобицы в ханстве Абулхаира в середине XV века. Немалую роль в этом сыграло и усиление феодального угнетения простого народа раз­дробленности нарушились веками существовавшие традиции пользования пастбищами и маршрутами кочевок. Кочевые племе­на лишились возможности использовать привычные жайляу и зи­мовки. Такое положение ухудшило жизнь и быт племен, занятых кочевым скотоводством. Нависшие над народом невзгоды усили­ли его желание об избавлении от господства хана Абулхаира и стремление к вольной и мирной жизни.

Султаны Керей и Жаныбек сумели своевременно использовать этот исторический шанс в своих целях. В результате они превра­тились в вождей казахских племен, выступивших против господ­ства хана Абулхаира. Во главе ряда казахских племен они пере­кочевали в Западное Жетысу, чтобы впоследствии основать здесь Казахское ханство. Главное отличие создаваемого султанами Кереем и Жаныбеком Казахского ханства от Золотой Орды, Белой Орды и других государственных образований в том, что оно было создано не в результате завоеваний, а, наоборот, на основе мест­ных исторических, экономических и этнических предпосылок.

Предпосылки образования Казахского ханства

В 1465-1466 годах султаны Жаныбек и Керей перекочевали Западное Жетысу, чем заложили основы

для создания самостоятельного ханства.Утратили былую мощь ханство Абулхаира и Могулистан

Беспрерывные кровопролитные войны и феодальные междоусобицы   Стремление племен к созданию независимого государства.Из всего вышеприведенного можно заключить, что создавши­еся в середине XV века политические и экономические условия явились предпосылками создания под руководством султанов Ке­рея и Жаныбека Казахского ханства в Западном Жетысу.

2. ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА

Борьба султанов Керея и Жаныбека за создание Казахского ханства. В начале XV века Белая Орда прекратила свое существо­вание как независимое государство. Вместо нее было создано хан­ство Абулхаира, являвшегося выходцем из династии Шайбанидов. Ханство Абулхаира состояло в основном из тюркских и некото­рых отюреченных родов и племен. Их языки и хозяйство, быт и культура, традиции и обычаи были схожими. Внутреннее и внеш­нее положение ханства Абулхаира не было стабильным. Внутри его хану приходилось вести беспрерывную и жестокую борьбу за верховную власть с потомками Жошы. Беспрерывные войны и рас­при ослабляли ханство. Усиливавшийся феодальный гнет народ­ных масс приводил к их стихийным выступлениям против произ­вола ханской власти. Из-за междоусобиц нарушились порядок и традиционные маршруты кочевок. Это имело тяжелые последствия для кочевого скотоводства. Под бременем тяжелого положения народ искал пути освобождения от тиранического правления хана Абулхаира. Острая борьба за власть, жестокое подавление своих противников и усиление эксплуатации народных масс не способ­ствовали укреплению ханской власти.

К тому же ханство Абулхаира постигло великое бедствие. В целях захвата богатых пастбищ, легкой добычи и выхода на торго­вые центры и караванные пути в начале XV века ойратские племена напали на ханство Абулхаира. В борьбе с ойратами Абулхаир потер­пел поражение, а хозяйству ханства был нанесен небывалый урон.

Поражение хана Абулхаира от ойратовявилось одной из при­чин откочевки многих казахских племен во главе с султанами Кереем и Жаныбеком за пределы ханства. В такой обстановке на юге Казахстана хан Абулхаир стал расправляться с теми, кто не хотел повиноваться его власти. Силой устанавливая в стране строгий по­рядок, хан пытался укрепить свои позиции. Эти действия Абулха­ира по подавлению сопротивления недовольных его правлением еще больше усиливали отчуждение султанов и народных масс от своего правителя.

Султаны Керей и Жаныбек также стремились уйти из-под влас­ти Абулхаира, воспользовавшись сложным политико-экономичес­ким положением в ханстве. Объединив под своим началом казах­ские племена, поднявшиеся на борьбу с Абулхаиром, они факти­чески стали их вождями и откочевали в Жетысу, которое входило в состав Могулистана. Откочевка казахских племен не была пере­селением каких-либо их частей, а была всеобщей. Это был своего рода массовый протест против тяжелых налогов и повинностей, а также феодальных междоусобиц и непрекращающихся войн.

Султаны Керей и Жаныбек не только политически объединили казахов, но и заложили основы для создания Казахского ханства.

Правивший в это время в Жетысу хан Могулистана Есен-Буга (1434-1462 гг.) благосклонно принял султанов Керея и Жаныбе­ка и выделил земли для их поселения на берегах реки Чу.

У хана Есен-Буги были свои планы: он хотел использовать Керея и Жа­ныбека в борьбе против хана Абулхаира. Поселившись в Запад­ном Жетысу, султаны Керей и Жаныбек создали здесь в 1465-1466 годах Казахское ханство со ставкой в Козыбасы.

Султаны Керей и Жаныбек являлись потомками Чингисхана, поэтому оба имели право занять ханский трон в создаваемом ими ханстве. По установившейся традиции, чтобы занять ханский трон, вместе с наследственным правом принималось во внимание и стар­шинство претендента по возрасту. Поэтому ханский трон занял старший из них - Керей. Его советником стал Жаныбек.

Жаны­бек был сыном хана Барака, а Керей - сыном его старшего брата Болата. Основание Кереем и Жаныбеком ставки Казахского хан­ства в Козыбасы, на реке Чу, осуществило многовековую мечту кочевых казахов о создании своего независимого государства. На севере простиралась удобная для кочевья степь Сарыарка, на юге -камышовые равнины и богатые сочными травами жайляу, защи­щенные от холодных ветров предгорные зимовки.

Кроме того, хан Могулистана Есен-Буга, приняв и поселив на своих землях султанов Керея и Жаныбека, хотел создать прочный союз с ними в целях борьбы с притязаниями на власть в ханствесвоего брата Йунуса, которого поддерживали Абулхаир и динас­тия Тимуридов. От них исходила угроза для западных границ Мо­гулистана. Хан Есен-Буга хотел также использовать силы казахов для отпора ойратам, которые в начале XV века не раз нападали на Жетысу и другие районы Могулистана.

Откочевавшие из Дешт-и-Кыпчакской степи, с одной стороны, и из Узбекского улуса, с другой стороны, во владения хана Есен-Буги, казахские племена собирались под властью Керея и Жаны­бека. В то время называвшиеся «кочевыми узбеками», на самом деле они были кочевыми казахами. Откочевав из ханства Абулха­ира в 50-70-х годах XV века, около 200 тысяч человек собрались на единой территории под власть Керея и Жаныбека.

Территория Казахского ханства и его население. Вначале Казахское ханство занимало земли Западного Жетысу, поймы рек Чу и Талас. С давних времен населявшие Жетысу племена Старше­го жуза жили в полном согласии и мирных отношениях с другими казахскими племенами, перекочевавшими из Дешт-и-Кыпчака.

Появление названия «казахский народ» не было связано лишь с выходом султанов Керея и Жаныбека из ханства Абулхаира и созданием своего собственного ханства. Просто в связи с образова­нием в Жетысу Казахского ханства и созданием в нем своей госу­дарственности стали чаще употребляться названия «Казахское хан­ство», «казахский народ».

Создание Казахского ханства стало важнейшим событием в ис­тории казахского народа. Оно сыграло решающую роль в объеди­нении разрозненных казахских племен, формировании этнической территории казахов и завершении создания независимого нацио­нального государства.

В 1462 году умер хан Могулистана Есен-Буга. После этого в его ханстве возобновились племенные междоусобицы и распри, что привело к ослаблению государства. Не было единства и между теми, кто боролся за ханскую власть. Воспользовавшись таким положе­нием, ойратские племена быстро завоевали ханство. В связи с этим казахские племена из Могулистана стали перекочевывать в Ка­захское ханство. В результате значительно увеличилось населе­ние и укрепилось само Казахское ханство.

Однако экономическое положение созданного в середине XV века Казахского ханства было еще непрочным. Многие казахские племена все еще входили в состав других ханств. На племена, жив­шие в Жетысу, часто совершал набеги хан Абулхаир. Он всячески стремился разгромить созданное Казахское ханство.

Несмотря на это, не прекращалась массовая перекочевка ка­захских племен из Могулистана, Ногайской Орды и Сибирского ханства, пожелавших войти в состав Казахского ханства. В ко­нечном счете это привело к укреплению Казахского ханства и рас­ширению его территории.

К концу XV века Казахское ханство относительно сильно ук­репилось экономически, более быстрыми темпами стало развивать­ся его хозяйство, что привлекло к нему другие разрозненные ка­захские племена. Ханы Керей и Жаныбек ясно понимали неизбеж­ность открытых столкновений с соседними государствами, прово­дящими враждебную политику по отношению к Казахскому хан­ству. Это было время решения исторической судьбы казахского народа. Осуществление этой задачи выпало на плечи казахских ханов Керея и Жаныбека.

Средневековый историк Мухаммед Хайдар Дулати в своей кни­ге «Тарих-и-Рашиди» писал: «В то время в Дешт-и-Кыпчаке вла­дычествовал хан Абу-л-Хайр-хан. Он причинял много беспокой­ства султанам джучидского происхождения. Жаныбек-хан и Ки-рай-хан бежали от него в Могу листан. Исан-Буга-хан охотно при­нял их и предоставил им округа Чу и Козы-Баши, которые состав­ляют западную окраину Могулистана...

В то время как они благоденствовали там, Узбекский улус после смерти Абу-л-Хайр-хана пришел в расстройство: (в нем) начались большие неурядицы. Большая часть (его подданных) откочевала к Кирай-хану и Жаныбек-хану, так что число (собравшихся) око­ло них достигло двухсот тысяч человек». На основании сообщения этого средневекового историка, временем образования Казахского ханства считают 870 год хиджры (1465-1466 гг.).

3. ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА

Внутреннее положение. Во второй половине XV века в Казах­ском ханстве, созданном в Жетысу, за счет перекочевавших пле­мен из других соседних ханств значительно выросла численность населения, составившая около 200 тысяч человек. Здесь произо­шел определенный хозяйственный подъем, восстанавливались го­рода, оживилось ремесленное производство, вырос торговый об­мен. Развивались торгово-экономические связи, торговый взаимо­обмен кочевых племен с земледельческим и городским населени­ем Присырдарьинского региона.

В этом были заинтересованы не только кочевые племена, но и земледельцы оседлых районов, желавшие выгодно продавать свою продукцию, ремесленники - с целью обмена своих изделий на шерсть, кожевенное сырье и т.д., а также торговцы, стремившие­ся сбыть свои товары и получить большую прибыль. Не меньшая заинтересованность была и у феодалов, которые пытались подчи­нить своему влиянию эти богатые районы и города. Недавно сфор­мировавшееся независимое Казахское ханство ставило перед со­бой следующие исторические задачи:1) восстановить порядок ис­пользования пастбищных угодий, прежде существовавший в Дешт-и-Кыпчакской степи, что отвечало интересам кочевых скотоводов; 2) подчинить Казахскому ханству присырдарьинские города Сыгнак, Сузак, Отрар, Туркестан и другие, расположенные вдоль торгово-караванных путей между Востоком и Западом; 3) объединить казахские племена с целью создания единой этнической террито­рии казахов.Превращение присырдарьинских городов в свою эко­номическую и военную опору для ханов Керея и Жаныбека явля­лось основной предпосылкой господства в Дешт-и-Кыпчакской степи, так как эти присырдарьинские города имели важное поли­тико-экономическое и военно-стратегическое значение. В торго­вых связях с присырдарьинскими районами и городами с развиты­ми ремеслами и земледелием были заинтересованы не только прави­тели степных просторов, но и все население Дешт-и-Кыпчака.

Казахское ханство на первом этапе создания

Внешнее положение. В конце XV и начале XVI веков в поли­тической жизни народов Средней Азии и Казахстана произошли значительные исторические события. Династия Тимуридов потер­пела поражение от Шайбанидов, которые пришли к власти в Сред­ней Азии. Могулистан распался на несколько мелких владений. В Восточном Дешт-и-Кыпчаке утратил свое господство хан Абул­хаир. На территории Казахстана утратило власть государство Зо­лотая Орда, а на исторической сцене появились новые государства, такие как Сибирское, Казанское и Астраханское ханства.

При этом в борьбе с наследниками Абулхаира Керей и Жаны­бек умело использовали их внешние и внутренние противоречия. Своими союзниками в этой борьбе они сделали потомков Жошы, давно претендовавших на власть, правителя Западной Сибири хана Ибака и властителей ногаев. Одержав победу над наследниками хана Абулхаира, казахские ханы постепенно стали присоединять к Казахскому ханству Кыпчакскую степь с живущими на ней ко­чевыми племенами.

В 70-х годах XV векаони подчинили себе побережье Сырдарьи и прилегавшие к нему районы Каратау. В итоге границы Казахского хан­ства расширились, начался массовый приток казахских племен. Ка­захские ханы на протяжении 30 лет вели войну за обладание присыр­дарьинскими городами с внуком Абулхаира Мухаммедом Шайбани

За господство над присырдарьинскими городами, кроме потом­ков Абулхаира, боролись династия Тимуридов и наследники хана Могулистана, что вызывало противостояние им казахских ханов. Потому что, подчинив эти города, имевшие важное стратегичес­кое значение, легче было бы захватить все Казахское ханство. Этот замысел своих врагов хорошо понимали казахские ханы и давали им яростный отпор.

В 1470 году войска хана Керея вторглись в Туркестан, а хан Жаныбек - в Сузак. Вскоре и город Сауран вошел в состав Казах­ского ханства. Спустя два года хан Шайбани, заключив союз с пра­вителями Ногайской Орды, захватил Аркок и Сыгнак. Посланные казахскими ханами объединенные войска разбили войско Шайба­ни и вернули эти города. Хан Шайбани бежал в Мангистау. При­сырдарьинские города вновь вошли в состав Казахского ханства.

В 80-е годы XV века при поддержке хана Могулистана хан Шайбани вновь совершил поход в Казахское ханство и во второй раз захватил Аркок и Сыгнак. Казахские войска осадили Сыгнак. Жители города сами открыли им ворота крепости. Затем казахс­кие войска осадили город Туркестан, временно находившийся в руках врага. Объединенные силы хана Шайбани сорок дней нахо­дились в осаде в Аркоке. Наконец обессиленный трехлетней вой­ной с казахами Шайбани оставил Туркестан и ушел в Хорезм.

Военные союзы Казахского ханства, заключенные во второй половине XV века с династией Шайбанидов, потомками эмира Ти­мура, ханом Могулистана не были прочными, так как характер этих военных союзов часто менялся в зависимости от хода сраже­ний и интересов ханов. Например, в 1482-1485 годы хан Могули­стана при помощи хана Шайбани завоевал города Ташкент и Сай­рам. В это время на сторону Казахского ханства встала династия Тимуридов и начала военные действия против Могулистана. Пра­витель Могулистана захватил Отрар и подарил его хану Шайбани с тем, чтобы привлечь его на свою сторону в борьбе против Тиму­ридов. Правивший в Отраре хан Мухаммед Шайбани подчинил себе Сауран и Туркестан.

Вместе с потомками эмира Тимура казахские ханы поднялись на борьбу с ханом Шайбани. В сражении под городом Сузак пра­вители этого города оказали поддержку Казахскому ханству и взя­ли в плен родственника хана Шайбани, назначенного им намест­ником в Сауране. Казахские войска, вернув в свои руки Сауран, осадили крепость города Отрар. Хан Шайбани был вынужден пой­ти на перемирие с казахами.

Так закончилась война династии хана Шайбани, длившаяся в течение трех последних десятилетий XV века за овладение при­сырдарьинскими городами и восстановление утраченной власти Абулхаира в Дешт-и-Кыпчаке против Казахского ханства, то в со­юзе с династией Тимуридов, то с ногайскими правителями, то с ханами Могулистана. По договору, заключенному между Казах­ским ханством и ханом Шайбани, города Отрар, Туркестан, Аркок, Бозкент и часть зоны Туркестана отошли к хану Шайбани, а города Сыгнак, Сауран, Сузак и северная часть зоны Туркестана вошли в состав Казахского ханства.Города Ташкент и Сайрам были переданы Могулистану.

Присырдарьинские города Сыгнак, Сауран и Сузак приумно­жили мощь Казахского ханства, укрепили его политическое по­ложение и влияние среди соседних государств. Вся история ста­новления Казахского ханства, его укрепления, дальнейшая судь­ба, история взаимоотношений казахских правителей с южными со­седними государствами связана с этими городами. Включение их в Казахское ханство имело первостепенное значение для его упро­чения.

Рост экономической и военной мощи, укрепление ханской вла­сти в Казахском ханстве вынудили хана Шайбани с частью дешт-и-кыпчакских племен переселиться в Мавераннахр. Перекочевав­шие вместе с ханом Мухаммедом Шайбани казахские племена пе­ремешались с местным населением, переняли их язык, религию и культуру.

Историческое значение образования Казахского националь­ного государства.

Образование Казахского национального госу­дарства сыграло огромную роль в истории казахского народа. Ос­новную этническую опору в формировании казахского народа со­ставили древние саки, уйсуны, канлы и другие тюркоязычные пле­мена, тысячелетие бок о бок переживавшие жизненные трудно­сти. Какие бы тяжелейшие, бедственные времена ни переживали тюркоязычные племена, они не покидали обширных просторов род­ных земель и стремились к созданию собственного национального государства. Добившись образования национального государства, Казахстан вошел в число крупнейших стран мира.

Каково историческое значение образования Казахского госу­дарства?

Во-первых, прекратилось разделение власти в стране между раз­ными ханствами, племена, роды вошли в состав казахского народа.

Во-вторых, создание централизованной национальной полити­ко-административной системы управления способствовало сплоче­нию казахского народа, организации совместной защиты этничес­кой территории Казахского государства.

В-третьих, созданное Казахское государство не только укре­пилось, но и расширило границы своей территории.

В-четвертых, были установлены прочные связи с соседними государствами.

В-пятых, бурное социально-экономическое и культурное разви­тие ханства способствовало широкому расцвету традиций и обычаев, распространению исламской религии среди казахского народа.

Образование Казахского ханства и его укрепление способствова­ли прекращению феодальных междоусобиц и распрей внутри стра­ны. Был наложен запрет на межплеменные раздоры, восстановлены традиции пользования пастбищами и земельными угодьями. В хан­стве воцарились мир и спокойствие, начался процесс единения наро­да. Усиление ханской власти создало необходимые условия для ис­пользования кочевыми скотоводами пастбищ по традиционно сло­жившимся сезонным маршрутам кочевок. Кочевники получили возмож­ность беспрепятственно кочевать на жайляу и зимовки. Мирная жизнь способствовала и хозяйственно-экономическому подъему. Таким обра­зом Казахское ханство окончательно сформировалось, выросла его эко­номическая и военная мощь, повысился его международный авторитет.

Тема № 12. Укрепление казахского ханства  в XVI – XVII века.

1. ХАН КАСЫМ (1511-1515 гг.)

Возвышение Казахского государства и расширение его тер­ритории при правлении хана Касыма. В начале XVI века в титул султана был возведен сын Жаныбека - Касым. А ханский титул от Керея перешел к его сыну Бурундуку, который согласно праву наследия стал править Казахским ханством. На первых порах потрадиции султан Касым повиновался хану Бурундуку, признавал его власть. Хотя ханом являлся (1480-1511 гг.) Бурундук, фак­тически вся власть в ханстве находилась в руках султана Касыма. Соперничество между двумя влиятельнейшими лицами государ­ства завершилось победой султана Касыма, в результате чего хан Бурундук был изгнан из страны. С 1511 года Касым взял ханскую власть в свои руки. Став ханом, Касым стремился ослабить влия­ние феодальной знати, укрепляя тем самым свою личную власть. Всю свою энергию и действия он направил на расширение терри­тории ханства. В результате его завоевательных походов против соседних государств еще более укрепилось экономическое и поли­тическое положение Казахского ханства. В период правления хана Касыма Казахское ханство превратилось в экономически мощное и политически влиятельное государство. Конечно, восхождение Касыма на ханский трон не было случайностью. Это было законо­мерным результатом внутреннего политического развития казах­ского общества в конце XV и начале XVI веков. Как сильная исто­рическая личность, хан Касым постоянно проводил политику по расширению территории ханства, благодаря ему Казахское госу­дарство утвердило свое политическое влияние среди ближних и дальних государств. Как свидетельствуют средневековые авторы, в период правления хана Касыма Казахское ханство переживало период подъема. Например, Бабур писал, что хан Касым крепко держал власть в ханстве в своих руках, ему полностью подчиня­лись султаны и беки. Хан Касым в короткие сроки мог созвать конное войско в 300 тысяч всадников. Историк Мухаммед Хайдар Дулати подчеркивал могущество казахского хана Касыма: «Он распространил свою власть над Дешти-и-Кыпчаком. Подданных у него более миллиона человек. После Джучи-хана в этом юрте не было хана более могущественного, чем он». М.Х. Дулати также писал, что войско хана Касыма насчитывает 300 тысяч воинов.

Хан Касым, как свидетельствуют его современники, отличался военным талантом, личным мужеством, умел повести людей за со­бой. Народные предания казахов связывают с именем хана Касыма создание свода законов, известных как «Касым ханныц каска жолы»(«Проторенный путь хана Касыма»). После смерти Бурундука Ка­сым стал властителем всей Дешт-и-Кыпчакской степи. Расцвету хан­ства Касыма способствовало ослабление переживавшей тяжелый кри­зис некогда могущественнойсоседней Ногайской Орды. Вследствие этого часть кочевых племен Ногайской Орды - кыпчаки, канлы и другие переходили под покровительство казахских султанов. Мно­гие общины, находившиеся под властью ногайских феодалов, пере­шли под покровительство хана Касыма и казахских султанов.

Внутренняя политика хана Касыма. Основные районы еди­ной этнической территории казахов окончательно стали форми­роваться при хане Касыме. В начале XVI века хан Касым значительную часть ог­ромной исконной территории казахов подчинил себе. К этому времени грани­цы Казахского ханствана юге охватили Присырдарьинский регион и присырда­рьинские города в Туркестанском реги­оне. На юго-востоке были присоединены основная часть Жетысу, поймы рек Чу, Талас, Каратал и Или. На севере и севе­ро-востоке казахские границы от гор Улытау и озера Балхаш достигли отро­гов Каркаралинских гор. На северо-запа­де границы Казахского ханства прибли­зились к пойме реки Урал (Яик). В это время численность населения, находив­шегося под властью хана Касыма, состав­ляла один миллион человек.

В начале правления хана Касыма политико-административным и торгово-экономическим центром Казахского ханства являлся го­род Сыгнак. С вхождением в состав ханства города Туркестан он стал его столицей. Хан Касым правил ханством из Туркестана.

Укрепление Казахского ханства при хане Касыме повысило его международный авторитет, дало возможность поднять на высокий уровень внешнеторговые и дипломатические отношения с другими странами. Тесные связи были установлены со среднеазиатскими ханствами, народами Поволжья, Сибирским ханством и Россией.

Примечательно, что в зависимости от создавшихся ситуаций хан Касым проводил гибкую и дальновидную внутреннюю и внеш­нюю политику.

Внешняя политика хана Касыма. При правлении хана Касы­ма отношения с Могулистаном были построены на дружественно-союзнической основе. Постепенно ханы Могулистана стали терять свое влияние в Жетысу. А Западный Могулистан в этот период превратился в арену междоусобиц и жестокой войны с узбеками в Фергане. Правитель Могулистана хан Сайд посетил хана Касыма на одном из жайляу на берегу реки Чу и попросил оказать по­мощь в борьбе против потомков Шайбани. Под предлогом того, что приближается время кочевки на зимовье и нет возможности собрать войска, хан Касым отказался удовлетворить его просьбу. Ко времени правления Касыма Северное Жетысу уже фактически не входило в состав Могулистана. Иссык-Кульский регион в это время стал владением кыргызов. Перекочевавшие с берегов Ени­сея кыргызы смешались с местными тюркоязычными племенами и получили название «кыргызы». Кыргызы, как и казахи, тоже были скотоводами. Они жили родами и племенами, но власть хана Касыма на кыргызов не распространялась.

Переселение правителя Могулистана хана Сайда в 1514 году в Восточный Туркестан после поражения от кыргызов создало бла­гоприятные условия для усиления власти хана Касыма в Жетысу.

Войны хана Касыма с ханом Шайбани. Главным направле­нием внешней политики хана Касыма в начале XVI века была борь­ба за присоединение к своему ханству присырдарьинских городов. Он беспрерывно вел войну с правителем Мавераннахра ханом Шай­бани и его потомками. Продолжавшаяся из поколения в поколе­ние затяжная война наносила тяжелый экономический ущерб обо­им государствам.

Хан Мухаммед Шайбани всячески препятствовал усилению Ка­захского ханства. Он противодействовал присоединению к Казах­скому ханству плодородных, богатых пастбищами земель и горо­дов на берегах Сырдарьи. С целью ослабить Казахское ханство эко­номически хан Шайбани предпринимал попытки прекращения тор­говых связей между двумя странами. Хан Шайбани издал приказ: «Пусть жители Туркестана не заключают торговые сделки с каза­хами-купцами, пусть жители этих мест прекратят всякие отноше­ния и посещения между ними (т.е. казахами-купцами)». Помимо того, было дано указание об ограблении караванов казахских куп­цов.

Хан Шайбани опасался, что казахские султаны открыто, вы­ступят против его политики и при помощи местного населения за­хватят власть в его стране. Он не только прекратил всякие торго­вые отношения, но и неоднократно совершал захватнические по­ходы в Казахское ханство. Казахские ханы предпринимали ответ­ные шаги. Это не только вызывало противодействие хана Шайба­ни, но и осложняло военно-политическую обстановку в стране, так как ответные набеги казахских султанов наносили ущерб эконо­мическим интересам населения Мавераннахра. Борьба за овладе­ние городами Южного Казахстана приняла характер затяжной вой­ны. В 1501, 1505, 1506 годах хан Шайбани организовал граби­тельские походы на казахские земли. После его ухода казахи, со­брав войска, захватили вначале Туркестан, затем Мавераннахр. Присырдарьинские города много раз переходили из рук в руки. В 1509 году хан Шайбани внезапно напал на зимние кочевья султа­на Жаныша в Каратале и нанес значительный урон казахам. Ко­личество захваченных трофеев и их разнообразие свидетельст­вовало об огромном материальном ущербе, нанесенном мирному населению.

Во время этого же похода хан Шайбани напал и на другие ка­захские владения ханства Касыма. Однако большая часть казахов к тому времени успела перекочевать на жайляу. Захватив бога­тую добычу, Шайбани вернулся в Сыгнак. По пути он совершил набеги на зимние кочевья казахов и беспощадно разграбил их, уг­нав 10 тысяч семей со всем имуществом и скотом в Мавераннахр.

В 1510 году хан Шайбани организовал новый поход против Касыма. Дойдя до Сыгнака, в котором тогда отсутствовал хан Касым, он направил войска в Улытау для захвата его ставки, но ка­захские отряды полностью разбили войска хана Шайбани. Остав­шиеся в живых бежали в Самарканд. После поражения Шайбани большинство городов в Туркестане вновь перешло под власть ка­захов.Зимой 1510 года хан Шайбани в сражении с шахом Ирана Исмаилом I потерпел поражение и был убит под Мервом. После его гибели вновь разгорелись междоусобицы за власть между потом­ками хана Шайбани. Умело используя эту обстановку, хан Касым напал наСайрам и подчинил его себе. После этого он отправился в поход против правившего тогда Ташкентом потомка Шайбани — хаджи Суюниша-Ходжи. Под Ташкентом хан Касым был ранен и отступил в Сайрам.

Таким образом, в период правления хана Касыма Казахское ханство как независимое государство стало известным всей Сред­ней Азии и даже в Восточной Европе. XVI век был периодом бур­ного развития Казахского ханства, расширилась его территория, увеличилось население, выросло международное влияние, значи­тельно ослабли распри в ханстве.

2. ХАН ХАКНАЗАР (1538-1580 гг.)

Усиление Казахского ханства при хане Хакназаре. Разра­зившийся в Казахском ханстве после смерти хана Касыма полити­ческий кризис длился 15 лет. Экономический кризис, вызванный внутренними распрями и феодальными войнами, а также усиле­ние феодального гнета тяжело сказывались на положении народ­ных масс. По этим причинам Казахское ханство несколько ослабло.

В укрепление Казахского ханства и дальнейшее расширение его территории важный вклад внес сын хана Касыма - хан Хакна­зар. Он прилагал много усилий для укрепления международного положения ханства. Хан Хакназар (1538-1580 гг) уделял важ­ное внимание развитию торгово-экономических отношений с со­седними государствами. Он сумел установить тесные, основанные на дружбе и доверии связи с Ногайской Ордой на западе, Сибир­ским ханством на севере, с соседним ханством Шайбанидов. Сво­бодные перекочевки родов и племен Казахского ханства на зимов­ки в поймах рек Волги и Урала, а также в Кызылкумы и Присырдарьинский регион возобновились именно в этот период.

При хане Хакназаре во внешнем положении Казахского ханства произошли особо значительные события. Российское государство рас­ширило свои границы на востоке. В 1552 году оно присоединило к себе Казанское ханство, в 1556 году - Астраханское и Крымское ханства. Внутренние междоусобицы привели в середине XV века к распаду Ногай­ской Орды, занимавшей огромные просторы между Волгой и Уралом.

Вхождение Ногайской Орды в состав Казахского ханства. В Ногайской Орде между правителями мангытов непрерывно ве­лись феодальные междоусобицы за власть. Народ был доведен до обнищания. В результате этого в Ногайской Орде часто вспыхива­ли массовые выступления против правящей власти. Ногайская Орда переживала тяжелейший кризис.

Усиление мощи Казахского ханства и улучшение жизни насе­ления при Хакназаре вызвали откочевку казахских племен, вхо­дивших в Ногайскую Орду. Канлы, кыпчаки и другие кочевые пле­мена откочевали в Казахское ханство. Это подтверждает, что хан Хакназар вел активную политическую борьбу по ослаблению со­седних государств. К тому времени в Ногайской Орде управляли две группировки правителей, противостоявшие друг другу. Одна из них стремилась к объединению с Русским государством, другая настаивала на воссоединении с Казахским ханством. Своевременно воспользовавшись такой благоприятной обстановкой, хан Хакна­зар присоединил к себе большинство племен Ногайской Орды (пле­мена, вошедшие в союз алшынов Младшего жуза). Хан Хакназар не ограничился этим. Он начал вытеснять ногаев, имевших наме­рение войти в состав Русского государства и принудил их переко­чевать на запад. Ногаи были вытеснены к Дону, что дало возмож­ность Хакназару расширить границы Казахского ханства. Не ока­зывая значительного сопротивления казахским войскам, ногай­ские кочевья переправились на западные берега Урала и Волги, направляясь в донские степи. Вследствие этого территория Казах­ского ханства расширилась, государство укрепилось экономичес­ки, и возросло его международное влияние.

Распад Ногайской Орды придвинул границы Русского государ­ства к Казахскому ханству.

Казахско-русские отношения. Во время правления хана Хак-назара в истории Казахского ханства произошли важные полити­ческие события. В 1569-1573 годах в Казахском ханстве побыва­ли русские послы Семен Мальцев и Третьяк Чебуков. При хане Хакназаре были налажены торговые связи и установлены полити­ческие отношения Казахского ханства с Москвой. Хакназар в от­ношениях с Россией следовал примеру своего отца - хана Касыма. Сохранились исторические свидетельства о связях хана Касыма с русским царем Иваном III. Во второй XVI века торговые связи с Казахстаном и Средней Азией осуществляли русские купцы бра­тья Строгановы. Царь Иван Грозный выдал Строгановым грамоту на беспошлинную торговлю с казахами. Направив к хану Хакназа­ру послов, Иван Грозный поручил им заключить с Казахским хан­ством военный союз для борьбы с сибирским ханом Кучумом. Все это говорит о том, что русский царь хотел установить постоянные дип­ломатические отношения с Казахским ханством.

После смерти хана Касыма возглавивший Казахское государство хан Хакназар продолжил политику объединения казахских племен. В период правления хана Хакназара наблюдался определенный подъем во внутренней и внешней жизни Казахского государства.

Казахско-могульские отношения. Не отказавшись от своих на­мерений захватить Жетысу и Иссык-Кульский регион, хан Могулистана Абдар-Рашид в 1550-60-е годы не раз воевал с Казах­ским ханством. Для отпора ему хан Хакназар собрал объединенные вооруженные силы казахов и кыргызов. В одном из сражений погиб сын Абд ар-Рашида - Абд аль-Латиф. В ответ на это Абд ар-Рашид выступил с большим войском против казахов и одержал победу над объединенными войсками хана Хакназара. Казахи отступили в мест­ность Сарысу. Военные действия между казахами и могулами не пре­кращались и в период правления потомков Абд ар-Рашида.

В это же время участившиеся грабительские походы ойратов на Жетысу разорили население этого региона. Неудачи в войне с Могулистаном, беспрерывные нашествия ойратов привели к по­степенной потере ханом Хакназаром большей части Жетысу. Не­смотря на это, и в конце 70-х годов XVI века западная часть Же­тысу, районы рек Чу и Талас оставались под властью Хакназара.

Казахско-узбекские отношения. В середине XVI века участи­лись набеги правителей соседнего Сибирского ханства и Могулистана на казахские земли. Умело сориентировавшись в создавшемся политическом положении, хан Хакназар внес изменения во внеш­нюю политику страны. Было решено нормализовать отношения с давними противниками - потомками хана Шайбани. Хан приоста­новил военные действия, направленные на захват города Ташкен­та. Таким образом, хан Бухары Абдаллах II и хан Хакназар за­ключили «клятвенный союз», по которому обе стороны обязались поддерживать друг с другом мирные отношения. Казахское насе­ление одобрительно отнеслось к инициативам Хакназара. При прав­лении Хакназара прекратились военные действия с узбеками, во­царился мир. Оживились торговые отношения между казахами и узбеками. Начали развиваться хозяйственные связи двух стран. Та­кая политика Казахского ханства оказала большое влияние на улучшение его внутреннего и внешнего положения, восстановле­ние хозяйства и его дальнейшее развитие. В конечном итоге она способствовала укреплению Казахского ханства.

В это время завязалась борьба между ханом Бухары Абдалла-хом II и Баба-султаном, владевшимТашкентом. Баба-султан на­чал войну против Абдаллаха II с целью отделиться от хана Буха­ры и править Ташкентом единолично. Хан Хакназар внимательно следил за действиями узбекских ханов, оказывая поддержку то Абдаллаху, то Баба-султану, чтобы ослабить обоих. Собрав боль­шое войско, узбекский хан Абдаллахв 1579 году начал поход про­тив Баба-султана. Казахский хан Хакназар поддержал Абдалла­ха, и тот в благодарность подарил Хакназару несколько владений в Туркестанском регионе. Но когда правитель Ташкента Баба-сул­тан передал в дар Казахскому ханству города Туркестан и Сауран, то Хакназар послал свои войска во главе с казахскими султанами в поддержку его.

Во второй половине 1579 года, узнав о намерении казахских султанов поддержать хана Абдаллаха, Баба-султан убил казахского султана Джалима и двух его сыновей, а также двух сыновей хана Хакназара. Тайно подосланные Баба-султаном в ханскую орду люди убили самого хана и всех его родственников.

3. ХАН ТАУЕКЕЛ (1582-1598 гг.)

Укрепление Казахского ханства при хане Тауекеле. Хан Шигай. Борьба с Баба-султаном.

После смерти Хакназара ханский трон занялвнук ханаЖаныбека восьмидесятилетний Шигай (1580-1582 гг.). Став ханом, Шигай объединил силы с ханом Бу­хары Абдаллахом и начал войнупротив Баба-султана, чтобы ото­мстить за убийства им казахского хана Хакназара и султана Джа­лима. К борьбе с Баба-султаном был привлечен и сын хана Шигая, султан Тауекел, который принимал участие в походах хана Аб­даллаха, когда тот осаждал крепости Сайрана, Саурана и Туркес­тана. В знак признания заслуг хана Шигая и султана Тауекела в этих сражениях хан Абдаллах передал им в дар Ходжент. Вместе с казахским ханом и султанами хан Абдаллах в 1582 году пред­принял очередной поход против Баба-султана. В результате Баба-султан потерпел поражение от объединенного войска Абдаллаха, Шигая и Тауекела и бежал в Дешт-и-Кыпчакскую степь. Пресле­дуя Баба-султана, узбекско-казахские войска изгнали его за Са­рысу и Улытау. Во время этого похода умер хан Шигай.

В мае 1582 года казахские войска во главе с султаном Тауекелом в решающих сражениях под Туркестаном разбили войска Баба-султана, а самого мятежного султана казнили. Султан Тауекел взял в плен военачальников, эмиров Баба-султана и его сына. За унич­тожение своего главного врага - Баба-султана хан Абдаллах по­дарил султану Тауекелу округ Африкент в Самаркандском регионе.

Плодами побед казахских войск во главе с султаном Тауекелом против Баба-султана выгодно воспользовался хан Абдаллах в инте­ресах своего ханства. Присырдарьинские города оказались в его ру­ках. В качестве их наместников он назначил верных ему людей.

Внешняя политика хана Тауекела. Наследник ханского ти­тула, сын Шигая, Тауекел стал новым правителем Казахского хан­ства (1582-1598 гг.). С момента возведения на ханскую власть Та­уекел всячески расширял территорию ханства за счет завоевания южноказахстанских земель и городов. Для осуществления своих планов он использовал и дипломатическое искусство, и военную силу. Пользуясь молодостью Тауекела, бухарский хан Абдаллах держал его в зависимости от себя. После того, как Абдаллах изба­вился от своего главного врага Баба-султана, он стал преследо­вать казахских султанов, прежде поддерживавших того. Такие дей­ствия хана Абдаллаха вызвали сопротивление султанов. В 1583 году хан Тауекел разорвал союзнические отношения с узбекским ханом. С многочисленным войском он напал на ханство Абдалла­ха и, захватив города Сауран, Туркестан, Отрар и Сайрам, напра­вился на завоевание Ташкента. Однако под Ташкентом казахское войско потерпело поражение.

В 1588 году в Ташкенте началось народное восстание против произвола наместника хана Абдаллаха. Узнав об этом, казахские султаны пришли на помощь восставшим. Но и в этот раз восста­ние было жестоко подавлено, а казахские султаны со своими вой­сками были вынуждены оставить город Ташкент.

В целях противостояния узбекскому и сибирскому ханам Тауе­кел искал надежных союзников. Чтобы иметь сильные позиции, хан Тауекел стремился усилить ханскую власть и экономически укрепить свое ханство.

Казахско-узбекские отношения. В 1597-1598 годах в ханстве Абдаллаха вспыхнул мятеж. Вместе с крупными феодалами про­тив отца пошел и его собственный сын. Пользуясь создавшейся ситуацией, Тауекел осадил город Ташкент и разгромил войска Аб­даллаха. Это подняло авторитет Казахского ханства в соседних государствах.

После смерти Абдаллаха в 1598 году был убит и его сын. В Узбекском ханстве разгорелась междоусобная борьба за власть. Воспользовшись этим политическим кризисом, иранский шах уча­стил свои завоевательные походы.Следивший за этими события­ми хан Тауекел собрал многочисленное войско и в 1598 году вне­запно напал на Мавераннахр. При поддержке узбекских султанов хан Тауекел захватил города Акши, Искандер, Мунши, Ташкент и Самарканд. В Самарканде он оставил своего сына — султана Есима с 20-тысячным войском, а сам с 80-тысячным войскомосадил столицу Узбекского ханства Бухару. Хотя хан Тауекел в течение 20 дней осаждал Бухару, он не смог захватить город. Жители Бу­хары отчаянно сопротивлялись, затем перешли в наступление. В сражении хан Тауекел был тяжело ранен и отдал приказ своим войскам снять осаду. Он отступил в Ташкент, там вследствие тя­желого ранения Тауекел умер. Как Узбекское, так и Казахское ханства остались без своих правителей. При создавшейся ситуа­ции старшие султаны Узбекского и Казахского ханств вынужде­ны были прекратить военные действия и заключить соглашение о перемирии. Длительные войны казахских ханов с узбекскими за­вершились присоединением присырдарьинских городов-крепостей и крупного города Ташкента к Казахскому ханству. Между представителем династии Аштарханидов, сменившей династию Шайбанидов, и казахскими ханами в 1598 году был достигнут до­говор о присоединении к Казахскому ханству земель, завоеванных ими. Таким образом, была временно приостановлена кровопролит­ная война, длившаяся в течение полутора веков, за присырдарьинские города и земли Южного Казахстана.Затяжная война между династией Шайбанидов и Казахским ханством нанесла серьезный урон земледельческому и кочевому скотоводческому хозяйству обоих государств, затормозила разви­тие городов. Переход из рук в руки городов, отсутствие сильной власти, бесконечные грабежи, изъятие у населения продуктов пи­тания, упадок ремесел и торговли, уменьшение поголовья скота, разрушение хозяйства земледельческих районов привели к обни­щанию населения.

В то же время установление казахскими ханами добрососед­ских отношений с другими государствами, присоединение присыр­дарьинских городов к Казахскому ханству способствовали ожив­лению хозяйственно-экономических связей, хотя и не смогли при­остановить всеобщего спада в развитии городов.

В результате многолетних войн с Бухарским ханством и круп­ных побед в них в конце XVI века Казахское ханство превратилось в сильное государство в военном и экономическом отношениях, увели­чилось его население и расширились границы.

Одним из важных исторических событий было прекращение существования Сибирского ханства. В 1582 году вооруженные от­ряды русского воеводы Ермака совершили поход в Сибирь и раз­били войска хана Кучума. Сибирский хан в 1598 году бежал в Сред­нюю Азию, после чего ханство попало под власть Русского госу­дарства. Казахские племена, находившиеся в составе Сибирского ханства, вошли в состав Казахского ханства.

Тема № 13. Укрепление казахского ханства  в XVI – XVII века.

1. ХАН ЕСИМ (1598-1628 гг.)

Внутренняя и внешняя политика хана Есима. После смерти хана Тауекела ханский титул перешел к его младшему брату Еси-му, который правил с 1598 по 1628 гг. Высокого роста, мужествен­ный воин, султан Есим был опытным военачальником и одарен­ным политиком. После возведения в ханство Есим заключил с ха­ном Бухары перемирие, стремился установить мирные экономи­ческие связи с городами Средней Азии. Главной его целью было преобразование Казахского ханства в единое централизованное го­сударство. Особое внимание хан Есим уделял укреплению военной мощи Казахского ханства, наделив широкими военно-политичес­кими полномочиями султанов и представителей знати.

В начале XVII века внешнее политическое положение Казах­ского ханства стабилизировалось, но внутри страны усилились фео­дальные междоусобицы. Различные группы кочевой знати всту­пили в открытую борьбу между собой за власть. На юге фактичес­ки одновременно правили два хана. Если хан Есим сделал своей столицей город Туркестан, то хан Турсун объявил себя независи­мым ханом со ставкой в городе Ташкенте. В результате они пра­вили в независимых друг от друга владениях.

В это время у власти также находились независимые друг от друга ханы и султаны: близ Ташкента - казахский султан Кельды-Мухаммед, в Андижане - султан Абылай, в Турфане - хан Абд ар-Рахим, в Жаркенте - хан Абак и др.

Бухарско-казахские отношения. Воспользовавшись внутрен­ними распрями среди казахов, хан Бухары в одностороннем по­рядке расторг договор и организовал новые походы на земли Казах­ского ханства. Его главной целью было вернуть города Ташкент, Сайрам и Андижан, отошедшие после военных поражений от хана Тауекела. Хан Бухары вторгся в Казахское ханство с целью из­гнать казахов за Сырдарью.

Казахско-бухарская война длилась более 20 лет (1603-1624 гг.). Первое казахско-бухарское сражение произошло в местности Айгыржар в 1603 году. В этом сражении бухарские войска потерпе­ли поражение и пустились в беспорядочное бегство, затем укрыв­шись в Самаркандской крепости. Укреплена она была очень мощ­но. Но войска Казахского ханства, одолев сопротивление врага, вернулись в Ташкент с богатой добычей.

В 1611 году бухарские войска возглавил сам хан Имамкули. В битве под Ташкентом казахскими войсками командовал хан Есим. Хан Бухары вновь потерпел поражение и заключил перемирие с ха­ном Есимом.

Заручившись поддержкой некоторых казахских султанов, хан Бухары Имамкули в 1612 году вновь напал на районы Каратау и Аспары, принеся неисчислимые бедствия аулам и городам. В от­вет на это в 1613 году хан Есим с многочисленным войском захва­тил Самарканд, наголову разгромив отряды Бухарского ханства.

Возглавляемые ханом Турсуном в четвертом, пятом и шестом походах в 1620-1621 годах войска Казахского ханства наносили поражения бухарским войскам.

В последнем, седьмом, кровопролитном сражении с бухарца­ми под руководством хана Есима, он в очередной раз разбил врага. Благодаря этому, он укрепил южные границы. Бухарский хан Имамкули признал свое поражение. Во всех этих казахско-бухар­ских войнах преимущество было на стороне казахов. Следует под­черкнуть, что каждый раз первой нападала бухарская сторона. Ка­захи ограничивались отпором. Это было связано с тем, что Казах­ское ханство стремилось сохранить свою целостность и старалось не ввязываться в кровопролитные длительные войны. Такая поли­тика хана Есима способствовала тому, что Казахское ханство по­степенно повышало свою военную мощь.

Политика хана Есима по отношению к Восточному Турке­стану. Из-за внешних набегов и внутренних междоусобиц некогда могущественныйМогулистан в XVI веке окончательно распался. Неусыпно следящий за политической ситуацией, хан Есим оказы­вал поддержку правителю Чалыша и Турфана хану Абд ар-Рахи­му в его борьбе с находящимся у власти в Жаркенте и Кашгаре ханом Абаком, чтобы ослабить обоих. В то же время к активным военным действиям в Восточном Туркестане приступил младший брат хана Есима - султан Кошек. Казахская община, возглавляе­мая султаном Ескендиром, оказывала большое влияние на внут­реннее и внешнее положение Могулистана.

Политика хана Есимав отношении Восточного Туркестана, его завоевательные интере­сы на востоке были естественным продолжением национальной по­литики, проводившейся со времен хана Касыма.

Особо важное внимание хан Есим уделял Могулистану и ра­зыгрывавшимся событиям в нем. Казахские ханы не могли без­раздельно господствовать в Турфане и Чалыше, так как казахская община Восточного Туркестана была расколота на две части. В это время правитель Ташкента хан Турсун восстал против хана Есима и привлек на свою сторону не признававшего власть хана Есима старшего хана Могу листана Абд аль-Латифа Абака. Отка­зались подчиняться хану Есиму и правители рода катаган. Считая всех казахов своим народом, хан Есим не стал вводить войска в Восточный Туркестан и начинать братоубийственную войну. Та­ким образом, хан Турсун проводил в Восточном Туркестане свою самостоятельную политику и фактически являлся единоличным правителем этого региона.

Мятеж хана Турсуна. Султан Турсун являлся сыном султана Джалима. Он был примерно на 3 года старше хана Есима. При возведении в ханство Есима в 1598 году Турсун не претендовал на этот титул. Но, став известным и популярным в народе после по­бедоносных войн против Узбекского ханства, султан Турсун вско­ре провозгласил себя ханом и начал чеканить от своего имени мо­неты. Он дважды давал клятву верности хану Есиму, но оба раза нарушал ее.

Самозванный хан Турсун опирался на свою военную силу и поддержку той части населения, которая оказалась под его влас­тью. Его главной опорой был многочисленный воинственный род катаган. В народе было широко распространено выражение: «Хан катаганцев - Турсун, проклятия - клятве Турсуна». Это выраже­ние в народе стало бытовать после того, как он самозванно объ­явил себя ханом и в знак своей независимости стал выпускать соб­ственные деньги. Действительно, это было предательским нару­шением данной им клятвы. Впоследствии он неоднократно нару­шал данные им обещания. Стремление хана Турсуна к единолич­ной власти, непризнание им власти хана Есима привело к двое­властию. Фактически народ был один, а ханов два. Это ослабляло ханскую власть и обостряло внутренние распри.

Однако хан Есим относился к этому двоевластию мудро и хлад­нокровно. Чтобы не давать повода к кровопролитию среди едино­го народа, хан Есим объявил самозванного хана Турсуна равно­правным с собою правителем. Он вынужден был оказать эту честь хану Турсуну. Так в одной стране стали существовать два хана и два государства, но между ними не было территориального размежева­ния границ. Оба государства имели друг с другом тесные связи. Каж­дый из ханов свои владения считал неприкосновенными, но в случае войны боролись против общего врага совместными силами.

Рост авторитета хана Есима в народе вызвал враждебное от­ношение к нему хана Турсуна. Поэтому хан Турсун решил изба­виться от своего соперника и захватить всю власть в ханстве. С этой целью он стал размещать верные себе отряды в мощных кре­постях и расширять сферу своего влияния. Спустя некоторое вре­мя между двумя ханами начались кровопролитные побоища. При­чиной тому послужило тяжелое внутреннее положение, когда в 1627 году джунгары (калмыки) участили набеги на казахские зем­ли и нанесли огромный ущерб хозяйству. Хан Есим, собрав войс­ка, выступил в поход против калмыков. Разбив их наголову и из­гнав за Джунгарские горы, он вернулся с победой. В это время вместо борьбы с калмыками хан Турсун, собрав свои войска, на­пал на Туркестан, где находилась ставка хана Есима. Воины хана Турсуна перебили множество людей, разрушили дома горожан. Захватив в плен семью хана Есима - его жен и детей, увезли их в Ташкент. Также хотели подстеречь и хана Есима, чтобы убить его. Узнав о мятеже, хан Есим направился к Ташкенту.

В 1621 году в окрестностях Ташкента состоялось сражение ка­захских ханов Есима и Турсуна. Бросив свое войско, хан Турсун укрылся в крепости. Воины хана Турсуна, озлобленные этим пре­дательством, сами взяли его в плен и отдали в руки хана Есима.

Хан Есим весь род катаган, принимавший активное участие в разграблении народа на стороне хана Турсуна, приговорил к унич­тожению. Чтобы избежать кары, этот род спасся среди уйгуров в Восточном Туркестане. Мятеж хана Турсуна в истории сохранил­ся под названием «Катаганское побоище».

В ходе таких бурных и опасных событий в Казахском ханстве мудрым правителем, умелым политиком и дальновидным дипло­матом показал себя хан Есим. Оценив значительную угрозу, исхо­дящую от джунгарских калмыков, хан Есим проявил незауряд­ные дипломатические способности в отношениях с населением Бухары, Турфана, Кашгарии и Кыргызстана. Дочь своего млад­шего брата султана Кошека хан Есим выдал за правителя Турфа­на Абд ар-Рахима, а сам женился на его дочери. Таким образом, он создал предпосылки для спокойной и мирной жизни своего народа.

Хан Есим внес много новшеств во внутреннюю и внешнюю политику ханства. До настоящего времени сохранилось предание, которое связывает с его именем создание Уложения степных зако­нов, известного как «Исконный путь хана Есима». Все правовые вопросы, нормы и правила, касающиеся пользования пастбищами, жайляу и зимовками, взаимоотношений между людьми нашли свое решение в этих Уложениях.

Законы хана Есима, созданные в период вторжений внешних врагов и способствовавшие делу упрочения единства и защиты стра­ны, свидетельствуют о высоких заслугах хана Есима как государ­ственного деятеля в казахской истории. Хан Есим сумел подавить междоусобицы, местную обособленность султанов и успешно от­ражал вторжения джунгар.

2.  ТАУКЕ хан. (1680-1715 гг.)

Политическое положение Казахского ханства до провозгла­шения ханом Тауке.

В XVII веке внутреннее положение Казах­ского ханства было очень сложным. В государстве не утихали рас­при и соперничество между знатью, феодалами. Некоторые казах­ские султаны стремились обособиться от ханской власти и пра­вить своими владениями единолично. В это время стали преры­ваться тесные связи и между жузами, каждый из них пытался стать независимым друг от друга. Такая обстановка в стране постепен­но вела к образованию в каждом из трех жузов своего ханства. Хотя на словах ханы этих трех жузов подчинялись великому хану Казахского ханства, фактически они были независимыми. Создав­шаяся ситуация препятствовала объединению казахского народа, несмотря на то, что существовала реальная угроза нашествия из­вне. Эти факторы не только заметно ослабили Казахское ханство, но и были причиной его поражений в решающих сражениях с врагами.

Особо участились и усилились войны и феодальный гнет при хане Тахире и его наследниках. Протестуя против произвола хана и феодалов, казахские общины перекочевывали в другие места. Вследствие этого население Казахского ханства намного умень­шилось. Оказавшись в соседних государствах, казахи, как и преж­де, продолжали заниматься своим кочевым хозяйством.

Вследствие побед и поражений казахских ханов в беспрерыв­ных войнах границы Казахского ханства часто менялись. В поли­тическом отношении Казахское ханство не было единым. Отдель­ные части территории Казахстана оставались в составе Узбекско­го ханства, Могулистана, Ногайской Орды и Сибирского ханства. К этому времени как никогда ослабли политические и экономи­ческие связи между тремя жузами. Экономическая отсталость, пре­обладание замкнутого натурального хозяйства, отсутствие посто­янных торговых центров и упадок южных городов в XVII веке не давали возможности для создания единого централизованного го­сударства, преодоления раздробленности. Несмотря на то, что меж­дуУзбекским и Казахским ханствами существовала договоренность о прекращении войн и оживлении торговли, некоторые султаны, не признававшие над собой власти отдельных ханов, со своими от­рядами часто вторгались в Среднюю Азию. Это создавало угрозу для возникновения новой войны между Узбекским и Казахским ханствами и приводило к нарушению мирной жизни народов. Рас­при и междоусобицы между самими ханами, султанами и вождя­ми племен тормозили развитие экономики, хозяйства и культуры.

Ослабление центральной власти. В связи с ухудшением по­литического положения Казахское ханство было практически раз­дроблено на отдельные владения. Феодальные междоусобицы и рас­при усугубляли разобщенность казахов. Различные феодальные группы, соперничая между собой, стремились к захвату богатых пастбищ и старались подчинить себе соседние роды и племена.

Ханы Средней Азии и джунгарские феодалы натравливали каза­хов друг на друга, преследуя свои корыстные цели.

В конце XVII века власть казахского хана уже не распростра­нялась на все население ханства. Воспользовавшись тяжелейшим внутренним и внешним положением Казахского ханства, ойратские племена вторглись на территорию Казахстана и захватили плодородные земли и лугопастбищные угодья, изгнав с них мест­ное население. Ослабление ханской власти и ухудшение внутрен­него положения Казахского ханства во второй половине XVII века можно проследить по следующим фактам: именно в это время на­рушились единство и солидарность между жузами Казахского хан­ства, прекратились экономические и хозяйственные связи между ними. В результате господствующая знать каждого жуза избрала угодных себе ханов. Таким образом, Старший жуз имел одного хана, Средний жуз - другого, Младший жуз - третьего. Независимая власть этих трех ханов ослабляла власть великого хана и снижала его вли­яние и авторитет перед другими. Ханы перестали повиноваться ве­ликому хану, безукоснительно исполнять его распоряжения.

Влияние внешнего положения на ослабление ханства. В этот сложный период ханский титул принял сын хана Есима - Жангир (1629-1652 гг.). За героические подвиги в борьбе с джунгарами в народе его называли Салкам (Внушительным) Жангиром. До того, как он стал ханом, слава о его мужестве и самоотверженности ста­ла легендарной не только среди казахов, но и за пределами хан­ства. Ко времени занятия Жангиром ханского трона Джунгарское ханство усилилось как в экономическом, так и военном отношени­ях. Джунгары совершали частые набеги на Казахское ханство. В целях отпора завоевателям хан Жангир стремился установить со­юзнические отношения с Бухарским, Жаркентским ханствами и соседними кыргызами, ибо все чаще и чаще происходили воору­женные столкновения с захватчиками.

Основными причинами нашествия джунгарских феодалов на Казахское ханство были: во-первых, захват кочевых мест и паст­бищ, во-вторых, подчинение себе торговых центров в Присыр-дарьинском регионе. С целью осуществления этих замыслов мно­гочисленные войска джунгар вторглись в казахские степи. Они бес­пощадно истребляли казахов, живших на стыке границ Среднего и Старшего жузов, грабили их имущество и угоняли скот.

В 1643 году в Орбулакском сражении хан Жангир с 600 вои­нами противостоял 50-тысячному войску джунгар. Победа с та­ким малочисленным отрядом над многочисленным войском джун­гар - редчайшее событие в истории войн. Умело используя мест­ные условия, малое количество воинов хана Жангира расположи­лось в местности Орбулак в горах Косколан, что на однодневном расстоянии от города Жаркент. Уверенные в победном исходе это­го сражения в свою пользу джунгары потеряли в этом сражении 10 тысяч воинов. Получив известие о предстоящем вооруженном столкновении хана Жангира с джунгарскими войсками, батыр Жа-лантос из рода алшын откликнулся на просьбу о помощи Жанги­ра и с 20-тысячным войском внезапно ударил в тыл противника.

Мужество, находчивость и дальновидность Жангира в Орбулак­ском сражении прославили его имя на весь казахский народ. Органи­зовали и руководили сражением батыры Шапрашты Карасай, Аргын Агантай, Найман Коксерек, Алшын Жиембет, Канлы Сарпын, Кыргыз Коден и др.

Однако джунгары все еще оставались грозными врагами. Они продолжали совершать набеги в Чуйскую долину и к озеру Бал­хаш и пытались отторгнуть их от Казахского ханства.

После победы казахов джунгарские войска были вынуждены отступить, но окончательно они не признали своего поражения. Поэтому правители Джунгарии тщательно готовились к предсто­ящей войне. Для этого собирали новые войска, в тех крепостях Сибири, где размещались русские отряды, покупали вооружение и пушки. Джунгары у зависимых от них кыргызов отбирали ло­шадей. Лишь после такой всесторонней подготовки в 1652 году войска джунгар снова напали на Казахское ханство. Значитель­ную часть своей жизни хан Жангир посвятил отпору джунгарским нашествиям. Настоящий патриот родной земли, хан Жангир по­гиб в поединке в одном из боев с врагом.

В 1665 году джунгарские завоеватели, напав на Восточный Тур­кестан, подчинили себе Чалыш, Аксу и Кашгарию. Завоевав Жар­кент в 1670 году, джунгары всю власть в нем передали в руки перешедших на их сторону ханов Жолбарыса и Исмаила из дина­стии Чагатаидов. Вхождение Восточного Туркестана с его тради­ционно развитыми ремеслами, высокоразвитым зерноводством, са­доводством и бахчеводством в состав Джунгарского ханства уси­лило его экономическую мощь. На рудниках Кашгарии джунгары стали производить ружейные пули и порох.

Вторгнувшись в Жетысу и Южный Казахстан, джунгарские войска разорили казахские аулы, захватили 9 городов, в том чис­ле Сайрам, Манкент, Шымкент, Караспан, Ташкент и др.

Таким образом, воспользовавшись тяжелым внутренним и внешним политическим положением Казахского ханства, джун­гарские феодалы не раз совершали набеги на казахские земли, разоряя и уничтожая мирное население, грабя имущество, хозяй­ство, уводя в рабство тысячи людей, угоняя скот. Причинами этих бед казахского народа являлись такие факторы, как ослабление политической власти Казахского ханства и феодальные междо­усобицы. Казахское ханство лишилось своей территориальной це­лостности, а народ - своего единства.

Укрепление верховной власти при хане Тауке. После смерти Жангира ханская власть перешла к его сыну Тауке, правившем в 1680-1715 гг. Став ханом, Тауке стремился покончить с феодаль­ными распрями и раздробленностью внутри страны, создать силь­ное централизованное государство казахов. Правильно оценив тог­дашнее внутреннее и внешнее положение, он проводил реформу, направленную на укрепление ханской власти. В целях укрепле­ния своей власти он стал опираться на представителей степной аристократии - биев, чем ослабил роль султанов. Он придавал осо­бое значение поднятию авторитета ханского совета и совета биев. По установлениям хана Тауке, судебной властью были облечены только хан и родовые бии. В совете при хане решающий голос при­надлежал биям, которые решали все узловые вопросы внутренней и внешней политики ханства. Все крупные спорные вопросы меж­ду феодалами решались с их участием. Бии постепенно повсемест­но превратились в исполнительную власть.

При поддержке биев хан Тауке вел беспощадную борьбу со степной аристократией, которая стремилась к раздроблению госу­дарства, не желая признавать ханскую власть.

Ханская власть Тауке укрепилась в Присырдарье и столицей государства стал Туркестан. На Культобе под Ташкентом был со­зван курултай трех жузов. Все спорные вопросы между родами и племенами решались на совете биев такими широко известными в народе личностями, как Толе би, Казыбек би, Айтеке би и др.

Толе би Алибекулы (1663-1756 гг.) родился на территории нынешней Жамбылской области, в местности Жайсан. В возрасте 20 лет начал заниматься судебным разбирательством, при реше­нии судебных споров отличался справедливостью. Был очень по­пулярен среди народа за бескомпромиссное судейство, являлся советником хана Тауке, участвовал в составлении свода законов «Жеты-Жаргы». После смерти хана Тауке, когда Казахское хан­ство раздробилось, управлял Старшим жузом. Толе би был одним из организаторов отпора казахов завоевателям-джунгарам. В своих высказываниях, положе­ниях, сохранившихся в устных народных ска­заниях, Толе би поднимал вопросы о положе­нии простого народа, выступал против раздо­ров и междоусобиц в Казахском ханстве.

Казыбек би Каздауысты (Гусиноголосый) Кельдыбекулы (1667-1764 гг.) родился на тер­ритории нынешнего Казыбекского района Кара­гандинской области. С юных лет отличался глу­боким умом и поэтическими способностями. Бла­годаря незаурядным способностям, Казыбека с детства стали привлекать к решению судебных тяжб, его уважали за честность и справедливость. Участвовал в создании «Жеты-Жаргы». Пользо­вавшийся огромным авторитетом Казыбек би как советник хана Тауке участвовал в управлении го­сударством, был одним из организаторов борьбы против джунгаров. Выдающийся бий Казыбек от­личался неповторимым ораторским искусством, в своей речи он искусно использовал яркие по­этические образы, сравнения.

Айтеке би Байбекулы (1683-1722 гг.) про­исходил из Западного Казахстана. Он являлся потомком знаменитого батыра Жалантоса. До хана Абулхаира управлял всеми родами Млад­шего жуза. Как предводитель Младшего жуза и признанный бий также участвовал в созда­нии «Жеты-Жаргы». Привлекался ханом Тау­ке к решению государственных дел и улажи­ванию крупных междоусобиц в Казахском хан­стве. Поэтическое творчество Айтеке би глубо­ко содержательно. Его произведения полны размышлений о смысле жизни, морали, этике, нравственности.

Хан Тауке превратил совет биев в важней­ший орган управления с совещательными функциями, при этом были значительно расширены права биев в судебном производстве. Вскоре совет биев стал постоянным учреждением при хане, в зада­чи которого входило решение важнейших вопросов внешней и внутренней политики Казахского ханства. Решения совета биев име­ли обязательную силу. Даже хан не мог отменить его решение.

Действия биев были направлены на объединение сил казах­ского народа против джунгарского нашествия.

Хан Тауке сумел объединить под своей властью все три жуза, которые при прежних ханах раздирались внутренними междо­усобицами и были разобщены. Он подавлял всевозможные распри между султанами и предпринимал меры для усиления внутренне­го порядка в ханстве. В этот период хану Тауке удалось присоеди­нить к Казахскому ханству значительную часть родов и племен соседних кыргызов и каракалпаков, которыми он правил черезих биев - Кокыма Карашору и Сасык бия. Эта дальновидная внешняя политика хана Тауке была направлена на создание военного союза между казахами, кыргызами и каракалпаками перед угрозой джун-гарского нашествия. Хан Тауке также старался поддерживать мир­ные отношения с Бухарским ханством, регионами Средней Азии, устанавливать взаимовыгодные торговые связи с их городами.

«Жеты-Жаргы» хана Тауке. Заняв ханский трон, Тауке осо­бое внимание уделял внутреннему положению ханства, экономи­ческому и политическому укреплению государства. Для этого при активном участии наиболее влиятельных биев трех жузов: Толе би (Старший жуз), Казыбек би (Средний жуз) и Айтеке би (Млад­ший жуз) был разработан свод законов «Жеты-Жаргы», что бук­вально означает «Семь установлений». В его основу были положе­ны сформировавшиеся уже при прежних ханах правовые нормы управления государством и народом - «Касым ханнын каска жолы» («Проторенный путь хана Касыма») и «Есим ханнын ecкi жолы» («Исконный путь хана Есима»). Признанные вожди казахского народа, наиболее влиятельные и мудрые из биев трех казахских жузов - Толе би, Казыбек би и Айтеке би - заново переработали и привели в единую систему названные выше своды законов уже при­менительно к жизни и быту, общественно-социальной среде каза­хов в новых условиях. Собственно, к пяти главам из свода законов хана Касыма дополнительно были прибавлены еще две главы. Так появился на свет свод законов «Жеты-Жаргы». Хан Тауке неодно­кратно собирал совет биев в местности Культобе для его обсужде­ния, пока свод не был окончательно утвержден. Этот свод законов в научно-исторической литературе именуется как «Законы хана Тауке». В свод этих законов вошли правила, обычаи и традиции казахского народа, передававшиеся испокон веков из поколения в поколение. Они были понятны и доступны народным массам, отве­чали понятиям социальной и правовой справедливости казахско­го общества XVII века. Поэтому основанный на них свод законов «Жеты-Жаргы» хана Тауке способствовал политическому объеди­нению казахского народа. Принятие «Жеты-Жаргы» значительно ослабило распри между родами и племенами, а также разногла­сия между тремя жузами. Усиление ханской власти на законода­тельной основе привело к сохранению единства народа.

Права и обязанности хана по «Жеты-Жаргы»: «Хан - единственный властитель всех родовых объединений. Он имеет право на владение всеми землями Казахского ханства;

решение хана при дележе земель, при перераспределении земель между родами является окончательным решением;

хану принадлежит право объявления войны и заключения мира, он является верховным командующим войсками;

хану принадлежит верховное право ведения переговоров с дру­гими государствами, решать внешнеполитические вопросы;

в целях предотвращения беспорядков внутри страны, лицам, совершившим тяжкие преступления, хан имеет право выносить смертные приговоры, исполняя одновременно функции и верхов­ного судьи;

хану принадлежит право издавать законы и обязательные для всех членов казахского общества приказания».

Реформы хана Тауке

Тауке хан. Степная аристократия стремилась освободиться из-под власти хана, чем ослабляла центральную власть и делала государ­ство уязвимым для внеш­них врагов.

Направления реформ.Поднял авторитет ханского совета и совета биев.

Судебной властью облечены были только хан и бии.Исполнительную власть осуще­ствляли бии.

В результате принятия свода законов «Жеты-Жаргы» хана Та­уке был наложен запрет на раздоры в стране; человек, нарушив­ший закон, нес суровое наказание. Таким образом, Казахское хан­ство превратилось в независимое, чисто национальное государство с общим языком и общей территорией.

Согласно «Жеты-Жаргы», в обязанность всем главам родов и племен вменялась ежегодная явка в осеннее время в назначенное место на народное собрание. При этом все они должны были яв­ляться на народные собрания с оружием. Это требование было настолько строгим, что люди, явившиеся без оружия, на совет не допускались. Также они лишались права голоса. В «Жеты-Жар­гы» в перечень преступлений включались убийство, воровство, мя­теж, причинение телесных повреждений, умыкание (кража) жен­щины, оскорбление Всевышнего, принятие христианской религии и др.

К правовой ответственности привлекали с 13 лет. За убийство беременные женщины не привлекались к ответственности. Соглас­но законам «Жеты-Жаргы», вступление в брак разрешалось с 13-летнего возраста. Не разрешалось вступление в брак кровным

родственникам до семи поколений, ибо близкие родственные отно­шения супругов приводили к рождению физически неполноцен­ных детей. В «Жеты-Жаргы» заключение брака допускалось по следующим традициям: сосватать по обоюдной договоренности ро­дителей (с момента рождения) и засватать (со стороны жениха). Был установлен и порядок взимания калыма (приданого). Его раз­мер устанавливался в зависимости от зажиточности и состоятель­ности конкретного человека, его происхождения или родовитос­ти. По «Жеты-Жаргы», в случае смерти жены разрешалось же­ниться на ее сестре. Если засватанная девушка выходила замуж задругого джигита, то ее родственники были обязаны полностью вер­нуть калым (приданое) первому жениху, заплатив вдобавок к это­му в порядке компенсации штраф.

Внутреннее и внешнее политическое положение Казахского ханства в период правления хана Тауке. В период правления хана Тауке внутреннее и внешнее положение Казахского ханства оста­валось крайне сложным. Между феодалами, правящими родами и племенами Казахского ханства, не утихали междоусобицы и рас­при. Все три хана казахских жузов (Старшего, Среднего и Млад­шего) имели намерения отделиться от Казахского ханства и само­стоятельно, независимо ни от кого, править своей территорией. Хотя малые ханы трех жузов на словах подчинялись великому хану, на деле в своих владениях они проводили самостоятельную политику. Подобно малым ханам, и султаны внутри каждого жуза стремились к самостоятельности, не признавая над собой власть малого хана. Это привело Казахское ханство к политической раз­дробленности.

Заключение военного союза с кыргызами и каракалпаками при хане Тауке на время приостановило вторжения джунгар на казах­ские земли. В 1680 году, когда джунгары напали на Южный Ка­захстан, от их разбоя уцелел только город Туркестан. Там в то время находился со своими войсками хан Тауке.

Однако хану Тауке удалось относительно стабилизировать по­литическое положение в стране. Он усилил ханскую власть, осу­ществлял меры, направленные на прекращение междоусобиц и распрей между степными аристократами, расправляясь с непокор­ными его власти султанами и предводителями родов и племен.

В период правления хана Тауке был разработан и утвержден свод законов «Жеты-Жаргы», регулировавший правовой порядок и деятельность государственной власти. Хан постоянно искал пути установления союзнических и добрососедских отношений с сосед­ними Казахскому ханству государствами.

В конце XVII и начале XVIII веков джунгарские феодалы бес­прерывно совершали набеги на Казахское ханство. Они стреми­лись к захвату Южного Казахстана и присырдарьинских городов с богатым рынком, а также тех мест, где пролегали важные кара­ванные пути. В 1681-1685 годах джунгары не раз нападали на Южный Казахстан. Они разрушили город Сайрам, разорили реги­оны поливного земледелия. Одна часть джунгарских войск дошла до реки Сарысу, а другая вторглась в восточные и северные райо­ны Среднего жуза.

Казахский хан Тауке прилагал значительные усилия по ук­реплению единства народа и организации отпора врагу. Он моби­лизовал силы всех трех жузов для победы над опасным врагом. В борьбе с джунгарами он опирался на помощь кыргызов и кара­калпаков. В 1710 году близ Каракумов собрались представители всех жузов для решения вопроса об организации отпора джунгарам. После этого были сформированы народные ополчения. Эти ополчения одержали важную победу над завоевателями, вытеснив их на восток. Однако победа была неполной, причиной этому по­служили вновь продолжившиеся междоусобицы и распри между крупными феодалами Казахского ханства. Такое положение не спо­собствовало объединению народа и мобилизации всех сил для от­пора врагу. Воспользовавшись этим, джунгары снова напали на казахские земли.

Тема № 14. Система правления в Казахском ханстве.Экономика.

1. СИСТЕМА ПРАВЛЕНИЯ В КАЗАХСКОМ ХАНСТВЕ

Национальная система управления. С развитием общества из­менился и социальный состав населения. Вы сами могли убедить­ся, что существовало социальное неравенство, судя по найденным археологическим находкам в сакских и уйсунских курганах. А в средние века государства возглавляли каганы, ханы, их наследни­ки назывались тегинами, простолюдины — кара будуны, калын букара, рабы, чернь.

В Казахском ханстве была сформирована своя национальная си­стема управления. В этой системе прочно сохранялись родоплеменные традиции. Общественный строй Казахского ханства состоял из семи ступеней.

Аул - это первая общественная ячейка казахского народа. Он состоял из родственников, близких по крови людей или несколь­ких семей. Главу каждого аула называли аулбасы. В аулбасы обыч­но избирали мудрых, опытных, имеющих большое общественное влияние зажиточных людей. В функции аулбасы входили: укреп­ление хозяйства аульчан, назначение времени перекочевки, органи­зация работ людей и использования рабочего скота. Помимо этого, они должны были справедливо решать конфликты между сородича­ми, следить за своевременной уплатой налогов, безотлагательным исполнением распоряжений и приказов вышестоящих властей.

Ата аймак (отцовский край) состоял из людей нескольких аулов, объединенных родственными связями до седьмого поколе­ния. Ата аймаком управлял аксакал (старейшина). Жители каж­дого аула беспрекословно исполняли его решения.

Род в основном состоял из десяти или пятнадцати аймаков. Руководил родом рубасы (глава рода). В рубасы избирали глубо­коуважаемого, многоопытного, с разносторонними знаниями че­ловека. Положение рода среди других зависело от его опыта, муд­рости, умения отстаивать родовые интересы.

Арыс состоял из нескольких родов, которыми управлял бий. Вся община обязана была беспрекословно исполнять решения бия, повиноваться его власти. По этому поводу появилась поговорка: «У справедливого бия нет ближних, а от бия, имеющего ближних, не дождешься справедливости».

Улус включал в себя несколько арысов. Правитель улуса назывался султаном. Султанами обычно являлись выходцы из ди­настий ханов и «белой кости» - знати. В большинстве случаев ханы назначали своих сыновей и родных султанами улусов. Султаны избирали хана, непосредственно осуществляли с ним связи.

Жуз состоял из нескольких улусов. В XV-XVI веках пле­менные объединения составили основу казахских жузов. В состав Старшего жуза вошли племена: жалаиры, албаны, суаны, дулаты, сарыуйсуны, сиргели, ысты, ошакты, шапрашты, шанышкылы, канлы. В Средний жуз - аргыны, найманы, уаки, кереи, кыпчаки, конраты.В Младший жуз - 12 племен родового объединения бай-улы (адай, алшыны, жаппасы, алаша, байбакты, бериш, маскар, таз, есентемир, ысык, кызылкурт, шеркеш); 7 племен объедине­ния жетиру (табын, тама, кердери, кереи, жагалбайлы, телеу, ра­мадан); 6 племен родового объединения алимулы (каракесек, ка-расакал, торткара, кете, шомекей, шекти).Правителем жуза яв­лялся хан. Каждый жуз избирал своего хана. Ханы, правящие жу-зами, как правило, должны были являться выходцами из ханских династий. Иной подход к избранию хана считался нарушением традиций. Например, завоеватель Тимур не имел наследственного права провозгласить себя ханом, всю жизнь он был эмиром.

Ханство состояло из трех жузов. Верховным повелителем ханства являлся великий хан всех ханов. Избрание ханов из пред­ставителей знати - «белой кости» было многовековой традицией казахского народа.

Важнейшие вопросы в жизни казахов решались на созывав­шихся курултаях, в которых участвовали самые знатные и ува­жаемые люди.

Казахский хан.

По сложившейся в казахском обществе традиции, в XVI веке хан­ская власть не всегда передавалась по наследству, а хан избирался султанами из числа их самих. На выборы хана приглашались знат­ные представители всех родов. Главы родов (рубасы) сажали избран­ного ханом на белую кошму. Затем кошму, на которой султан был.возведен в ханский титул, разрезали на мелкие части и раздавали присутствующим как знак их участия в выборах хана. Собравшиеся делили между собой и весь скот хана, только после этого они разъез­жались по домам. Такая традиция называлась «ханталапай» («хан­ская дележка»).

Хан, у которого весь скот подвергся дележке, отныне имел пра­во жить за счет народа. Немного времени спустя главы родов при­гоняли к хану скот, изъятый у населения, больше, чем он роздал при избрании его ханом.

Ханом могли избрать не того султана, кто имел большие зем­левладения, а того, кто имел много скота. К тому же по существо­вавшей традиции, помимо наличия богатства, на ханский титул имели право претендовать, как обязательное условие, лишь потом­ки Чингисхана. Потомки Чингисхана избирались ханами в зави­симости от их возраста и близости по родству.

Казахский хан не только правил страной, но и командовал вой­сками. От его имени с населения собирали налоги (дары, согым, байгазы, ежегодный (жылу), штрафы и др.).

У хана имелись свои небольшие военные отряды. Члены этих вооруженных отрядов вместе с ханом отправлялись в походы, пас­ли его скот и помогали в домашнем хозяйстве. Их называли толенгитами или караша.

Основные функции: общее военное и государственное управление, установление мест и маршрутов сезонных кочевий

У казахского хана не было регулярного войска. В необходи­мых случаях собирали родоплеменные народные ополчения. Ими командовали сам хан, батыры и бии. Казахские ханы устанавли­вали места и маршруты сезонных кочевий. В случае военной угро­зы роды, не дожидаясь распоряжений хана, сами меняли места зимовок и жайляу.

В мирное время перекочевка без согласия хана не разреша­лась. Нарушители такого порядка наказывались или платили штраф. Правящие родами бии и батыры были ответственными пе­ред ханом. Иногда властители родов и племен, недовольные ха­ном, отделившись, переходили под власть другого хана. При та­ких обстоятельствах ханская власть слабела, разгорались феодаль­ные распри и междоусобицы. Бии и батыры часто нарушали клят­ву, данную своему хану.

В результате разделения казахского народа на три жуза в каж­дом из них избирался свой хан. Их власть распространялась лишь на подчиненные им жузы. Между владениями этих ханов не было четких границ. По распоряжениям вождей родов и племен насе­ление в тяжелые времена (засуха, истощение пастбищ и т.д.) снималось с обжитых мест в поисках новых пастбищ. Временами казахи кочевали со скотом на тысячи километров, затем возвра­щались обратно.

Социальный состав Казахского ханства. В XVI-XVII веках социальный состав населения Казахского ханства представлял со­бой классовую структуру феодального общества. Казахское хан­ство в основном делилось на два класса - класс феодалов (белая кость) и класс крестьян - шаруа (черная кость). Класс феодалов состоял из потомков Чингисхана, родовой и племенной знати, ханов и султанов. К ним примыкали другие представители патриархально-феодальной знати - эмиры или беки, баи (богачи), батыры.

Они господствовали над народными массами в лице скотово­дов и земледельцев, которые являлись мелкими производителями в своих хозяйствах, основанных на собственном труде. Класс рядо­вых скотоводов и земледельцев наряду со своей основной функ­цией - производством, нес и другие повинности. Им было вменено в обязанность ежегодно отдавать ханам и султанам двадцатую часть своего имущества в виде скота, продуктов питания и т.д., обеспечивать войска военным снаряжением и продовольствием. Бедняки пасли скот богатых, являлись их домашними слугами. За такой тяжелый труд они получали скудную пищу и поношенную одежду, иногда им выделялся тощий и мелкий скот.Крестьяне-шаруа занимались земледелием, обычно возле зимовок феодалов. Они вспахивали землю феодалов, сеяли, занимались уборкой уро­жая, заготавливали сено.

Высшая иерархия мусульманских религиозных служителей -шпаны, имамы, хаджи - тоже принадлежали к господствующему классу. Они также пользовались привилегиями.

Частыми были проявления классовых противоречий между феодалами и скотоводами, земледельцами. Одной из форм классо­вой борьбы народных масс были перекочевки или побеги. Так они выражали свой протест против своих господ.

2. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА В XVI-XVII ВЕКАХ

Кочевое животноводство. В XVI-XVII веках главной отрас­лью хозяйства в Казахском ханстве было кочевое и полукочевое скотоводство. Кочевое хозяйствование давало возможность продук­тивно использовать пастбища. У каждого рода были свои тради­ционные маршруты кочевок. Кочевое хозяйство породило прак­тику посезонного выпаса скота. Вся территория выпасов делилась на четыре типа сезонных пастбищ: зимние (кыстау), весенние (кок-теу (от слова «зеленеть»)), летние (жайляу), осенние (кузеу).

Кочевые аулы казахов. У кочевых казахов, которые занима­ли огромные просторы с запада на восток протяженностью в 3000 километров, с севера на юг - в 2000 километров, было единооб­разное хозяйство. В XVI-XVII веках оно развивалось в трех на­правлениях: первое - кочевое и полукочевое скотоводческое, вто­рое - полукочевое, незначительно занимающееся земледелием, тре­тье - в основном земледельческое.Полукочевое скотоводство в ос­новном преобладало на юге, юго-западе, юго-востоке и в централь­ной части Казахстана. Это были солончаковые, пустынные, полу­пустынные и полынные степи. К ним относятся Мангистауский по­луостров, Устюртское плато, часть Каспийской низменности, Мугод-жарские горы, Большие и Малые Барсукские пески, Приаральские Каракумы, возвышенности в Тургайской степи, Голодная степь и пу­стыни Мойынкумы и Кызылкумы. Эти райо­ны составляли более половины всей террито­рии Казахстана и имели благоприятные ус­ловия для занятия полукочевым скотовод­ством.

Зимнее кочевье. Разделившись на мел­кие группы, казахские аулы осенью пере­кочевывали к подножиям гор с богатым раз­нотравьем, где выпасали верблюдов, овец и коз. Очень удобны и благоприятны были зимние пастбища в Кызылкумах, где росли ковыль, полынь, перекати-поле, верблюжья колючка, низкорослые кусты саксаула и др. Между песчаными холмами в защищенных от холодных ветров местах выпасали скот. Даже в зимние морозные месяцы он здесь свободно пасся. Правильный выбор зимовки был залогом сохранения всего поголовья ско­та. Зимовавшие в Кызылкумах кочевые аулы поили скот из глубоких колодцев. Чтобы ко­лодцы не забивались песком, внутри их дела­ли сплетения из саксаула. Откочевывая, по­крывали их кошмой и оставляли свой родовой знак. Каждый аул имел только ему принадлежащий колодец.

На зимние пастбища кочевые аулы откочевывали глубокой осе­нью. Из-за знойной жары летом в Кызылкумах почти не было ко­чевавших аулов. Кочевые аулы Кызылкумов в основном выращи­вали каракульских овец и одногорбых верблюдов. Лошадей име­ли лишь богатые люди. Кочевники использовали для утоления жажды молоко овец и коз, напитки из кобыльего (кумыс) и верб­люжьего молока (шубат). Кочевые аулы поставляли на продажу в соседние Хивинское и Бухарское ханства скот, мясо, шерсть, пуш­нину, курт, масло и т.д., а сами покупали или обменивали на свои товары ткани, одежду, обувь, украшения, сахар, чай, предметы до­машнего обихода.

Для защиты скота от воров и хищных зверей в ночное время вокруг стойла забивали деревянные колы, устанавливали сплетен­ные из кустарниковых растений сборные заборы. Иногда стойла для скота строили из колючего тростника (чингиля) и камыша.

В целях содержания молодняка для ягнят рыли землянки. Только с наступлением погожих дней молодняк вместе со всем ско­том выгоняли на пастбища.

Для кочующих зимой казахских аулов основную угрозу пред­ставлял джут (массовый падеж скота). Джут обычно начинался, когда истощались запасы кормов, стояла затяжная зима, наступа­ли крепкие морозы, выпадал обильный снег и поверхность земли покрывала гололедица. Словом, для скота наступала бескормица, голод. В это время среди скота распространялись различные за­разные болезни: у коз - кебенек, овец - топалан, коров - карасан, лошадей - жамандат, манка. У всех этих болезней в переводе на русский язык было одно общее название - сибирская язва.

Весеннее кочевье. Весеннее кочевье совпадало со временем окота, что создавало немало забот скотоводам. С учетом состоя­ния молодняка после окота весенняя перекочевка в день не пре­вышала 8-10 километров. Самым ответственным периодом ско­товодческих работ в это время была весенняя кампания окота. Скотоводы должны были регулярно кормить молодняк, поить и содержать в теплых условиях. Доили дважды - обычно утром пе­ред выгоном на пастбище и вечером после загона в стойла. Пасту­хи ягнят и козлят на время оставляли у матерей, затем к ночи — на привязи. Днем выгоняли на пастбище. Весной проводили пер­вую стрижку коз, овец, лошадей и верблюдов. Если у коз и овец стригли шерсть, то у лошадей - кыл (гривы и хвост), верблюдов шуда (лишнюю шерсть). Казахи катали из шерсти кошмы, ткали тка­ни и продавали их. Когда молодняк твердо становился на ноги, обыч­но в начале мая, перекочевывали на жайляу. До жайляу приходи­лось преодолевать расстояние в 300-400 километров, за это время молодняк уже набирался сил. Перед кочевкой на жайляу массив­ные, крупногабаритные грузы закапывали в землю.

Летнее кочевье. Жайляу - это лугопастбищные угодья, бога­тые растительностью, располагавшиеся между полынными степя­ми и высокими горами, с источниками чистой воды и прохладным воздухом.

Аулы обычно находились на жайляу полтора-два месяца. Пос­ле перекочевки на жайляу они приступали к доению кобылиц и приготовлению кумыса. Основной обязанностью пастухов был пра­вильный откорм и повышение упитанности скота. Сохранение по­головья напрямую зависело от степени его упитанности. К концу июня ягнят купали в прудах. Казахи называли такое купание «то-гыту» (промывание шерсти овец и ягнят, прогоняя их через речку и пруд вплавь). Вслед за этим занимались стрижкой. Сезон, когда стригли ягнят, носил название «козы кузем». Из стриженой шерс­ти ягнят катали кошмы. В катании кошм принимали участие все женщины аула, несмотря на возраст. Кошмы изготавливали раз­личных размеров.

Женщины все лето чесали шерсть и пряли из нее нити, затем ткали и шили шекпены (домотканые кафтаны) для мужчин. Вы­делывали овечьи шкуры и из них шили тулупы, телогрейки, го­ловные уборы.

На жайляу проходили празднества, справлялись свадьбы, уст­раивались поминки, на которых проводились конные скачки, бор­цовские состязания, выступления музыкантов, певцов и сказите­лей, айтысы акынов. Молодежь веселилась всю ночь. Девушки и джигиты состязались в айтысах, играли в игры: белая кость, сле­пой козел, прятки, алтыбакан (качели). Словом, время пребыва­ния на жайляу считалось среди кочевников самым привольным и богатым интересными событиями.

Осеннее кочевье. С наступлением холодов пастухи с жайляу перекочевывали на кузеу - в места осенних стоянок. Существо­вал свой порядок такой кочевки. В первые дни кочевники, чтобы скот не был изнурен дальними переходами и мог хорошо кормить­ся, двигались медленно. Аулы кочевали группами, одна за другой, вереницей. Малолетних детей, женщин с грудными детьми пере­возили на верблюдах всвоего рода кибитках, накрыв их сверху кошмами. Находясь в них, они кормили младенцев. Осенняя ко­чевка была обременительным делом, потому заготовленные летом и осенью на зиму продукты питания, кошмы и другие предметы, вещи домашнего обихода, зимняя одежда составляли для кочую­щих большой груз. Обычно аулы к перекочевке на зимовки начи­нали готовиться в конце октября после выпадения снега, появле­ния на реках и озерах ледяного покрова. Несмотря на это, умело используя опыт прежних лет, скотоводы благополучно добирались до зимовок без падежа скота.

С первым снегом мужчины с беркутами, гончими и борзыми собаками выходили на охоту на диких зверей, которая являлась для них и развлечением, и подсобной отраслью хозяйственной де­ятельности.

Земледелие.Жетысу и Южный Казахстан с древних времен были регионами развитой земледельческой культуры. В период создания Казахского ханства особенно бурное развитие пережива­ли очаги традиционного земледелия. Поймы рек Сырдарья, Арысь, Чу, Талас и Или были регионами развития поливного земледелия. Для использования речных вод строились каналы, арыки и пруды, воду черпали при помощи чигирей, дела­ли искусственные дамбы и озера. На бе­регах рек и озер, даже в пустынных и по­лупустынных местах население занима­лось обработкой земель и бахчеводством, возделывались сады. Хорошо было раз­вито земледелие у подножий гор Каратау и Улытау, в поймах Иртыша и на бере­гах озера Зайсан. Бедняки, не имевшие скота, обрабатывали земли. Их называли   жатаками(букв, лежащий). Земледельцы-казахи сеяли пшеницу, ячмень, просо и овес. На юге выращивали рис и фрукты. Для об­работки земель использовались такие орудия труда, как кетмень, деревянная соха, борона, серп, лопата. Для очистки зерен и пере­малывания их в муку использовались деревянные ступы и ручные мельницы. Землю вспахивали с помощью лошадей, волов и верб­людов. Для хранения зерна рыли специальные ямы (ура). В целях предохранения от отсырения зерно обжигали. Хлеб пекли в кот­лах, сковородах и тандырах. На масле пекли баурсаки и тонкие лепешки (шелпек). Просо для кочевников было особо ценным про­дуктом, так как могло долгое время храниться и не портиться.

Состояние городов. Причины их застоя. Сыгнак. Город Сыгнак в Присырдарье был расположен на границе с кочевой степью. Он находился в удобном для торговли месте. Кочевые племена при­гоняли свой скот, завозили животноводческую продукцию, пуш­нину. Сыгнак являлся для Дешт-и-Кыпчака основным местом тор­говли. Он сыграл огромную роль в истории казахского народа. Город переходил из рук в руки во времена непрерывных войн меж­ду Узбекским и Казахским ханствами. В период правления хана Касыма в конце XVI он стал ханской ставкой - ордой. Сыгнак был важным центром оседлости, развитого земледелия.

Туркестан (Йасы). Во второй половине XVII века Туркестан был присоединен к Казахскому ханству. Превратившись в столи­цу Казахского ханства, он оказывал большое влияние на развитие экономики. Караванные пути с Востока и Запада пролегали через Туркестан. При хане Есиме Туркестан был его ставкой. В нем было построено много мавзолеев, бань, мечетей, купольных мазаров. Здесь похоронены Рабига-Бегим, хан Жолбарыс и хан Есим. Жи­тели города наряду с торговлей и ремеслами занимались земледе­лием. Мавзолей Ходжа Ахмеда Йасауи стал святым местом па­ломничества мусульман.

Сауран. За овладение Саураном между Узбекским и Казах­ским ханствами кровопролитные войны длились около 100 лет. В XVI веке он окончательно вошел в состав Казахского ханства. Ос­новными причинами заинтересованности сторон в захвате Саура-на были такие факторы, как: а) Сауран находился на выгодном торговом пути; б) в зоне Саурана было хорошо развиты земледе­лие, садоводство и бахчеводство. В период правления хана Тауекела он превратился в неприступную крепость, крупный торговый центр, который оказывал важное влияние на развитие экономики.

Сайрам. В XVI-XVII веках он играл значительную роль в об­щественной и социально-экономической жизни Казахского ханства, был важным торговым и хозяйственным центром Южного Казах­стана. Город быстро развивался и рос. Как и другие города, в вой­нах с Узбекским ханством переходил из рук в руки. Наконец пос­ле внушительных побед Казахского ханства Сайрам был превра­щен в сильную крепость. Отсюда наносились удары по врагам. Одна­ко в конце XVI века Сайрам подвергся нашествию джунгар, что при­вело к разорению его экономики и упадку жизни в самом городе.

Отрар (Фараб) - один из среднеазиатских крупных городов средневековья. В исторических письменных источниках он был из­вестен с VIII века под названием Тарбанд (Трабан). Его также на­зывали Турарбанд, Турар, Фараб. В V-XV веках город являлся центром торговли с кочевыми племенами. Отрар находился на тор­говом пути из Ирана, Средней Азии в Сибирь, Монголию и Китай. После монгольского нашествия в 1219 году, когда город был разрушен, Отрар возродил­ся и просуществовал до XVII века. При прав­лении ханов Белой Орды, особенно при хане Ерзене, в Отраре было построено множество мечетей и медресе. Вблизи Отрара располо­жен мавзолей Арыстан-Баба, духовного на­ставника Йасауи. Он считается священным местом паломничества мусульман.

       В XVI-XVII веках города Южного Казахстана разносторонне способствовали созданию Казахского ханства, его социально-экономическому и политическому развитию. В результате усиления внутренних междоусобиц, джунгарских на­шествий и грабительских походов среднеазиатских ханов в XVI— XVII веках южные города пришли в упадок. Это нанесло значи­тельный ущерб экономике всего Казахского ханства. Феодальные распри и междоусобицы привели к упадку городской культуры, кризису земледелия. В этом определенную роль сыграл и рост удельной доли кочевого скотоводства в экономике ханства. Некогда известный всему миру Великий Шелковый путь потерял свое важ­ное значение. Открытие морского пути на Восток катастрофически сказалось на ослаблении торговли в южных городах Казахстана. Более интенсивно она развивалась в городских и земледель­ческих центрах, чем в кочевых и полукочевых районах.

15. Культура в XVI – XVII века.

1. КУЛЬТУРА КАЗАХСКОГО НАРОДА

Общая характеристика. Культуру казахского народа XVI- XVII веков составляет материальная и духовная культура казахских ро­дов и племен, объединенных в единый народ. Казахская культура — своеобразная и самобытная культура. Она формировалась в течение столетий в процессе сложения казахской народности. Народные мас­сы были созидателями материальной и духовной культуры. Однако развитие культуры на просторах Казахстана протекало неодинако-

Памятники материальной культуры являются доказательст­вом того, что развитие экономики и культуры на огромной терри­тории Казахстана шло неравномерно. Южные районы Казахстана были более развитыми в экономико-культурном отношении. Здесь этому способствовало оседлое земледельческое хозяйство и город­ская жизнь. Оседлое и полуоседлое население жило на берегах Сырдарьи и у подножий Каратау. Центры ремесел и торговли - горо­да Сыгнак, Сауран и Туркестан находились в Южном Казахстане. Они имели тесные связи с народами соседней Средней Азии.

В XVI-XVII веках развитие культуры казахского народа тор­мозили частые в то время междоусобные распри. Вследствие меж­доусобиц и войн разрушались города, земельные угодья станови­лись непригодными для хозяйства. Такое положение тяжело ска­зывалось и на развитии культуры. Особенно бедственные послед­ствия для развития культуры казахского народа имели джунгар­ские нашествия в XVI-XVII веках.

Устная литература, устное народное творчество — это зерка­ло общественной жизни. Кочевой быт и хозяйства оставили неиз­гладимый след в идейно-художественном содержании фольклора казахского народа. Устное народное творчество - богатейшая со­кровищница духовной культуры.

В XVI-XVII веках бурное развитие получило устное народное творчество с его разнообразной тематикой и жанрами. В этот пе­риод были созданы многие фольклорные произведения, передавав­шиеся из поколения в поколение. Основными видами жанров были фантастические сказки, легенды, пословицы и поговорки, песни и сказания, свадебные песни жар-жар, беташар, сынсу (плач невес­ты), жоктау (песня-плач об умершем), жарапазан (поют во время 30-дневного поста ураза), религиозные песнопения и т.д. Подав­ляющее большинство творений фольклора отражало разносторон­ние взгляды и мироощущения кочевников, их жизненные и трудо­вые традиции. Многие песни, стихи были связаны с религиозными верованиями, обычаями, традициями и обрядами.

Акыны, жырау, салы и сери (сал и сери - поэт-песенник). Создателями сокровищницы казахской устной литературы, донес­шими ее до нас, были талантливые акыны, салы и сери. Акын обыч­но импровизировал и исполнял песню сам. Знаменитые казахские акыны и жырау (поэты-импровизаторы) Жиембет, Маргаска, Актамберды, Умбетей, Бухар-жырау воспевали важнейшие события в жизни народа, выступали против феодальной раздробленности, призывали к сплочению и совместной борьбе против внешних вра­гов. Ни одно празднество не проходило без участия акынов. По­этому авторитет и влияние акынов среди населения были очень высокими. Акыны слагали песни о важных событиях в истории народа, о знаменитых людях, воспевали любовь, благородство, чувства и переживания, мечты и чаяния людей.

Салы и сери не только импровизированно создавали песни, но и одновременно сочиняли к ним музыку. В песнях салов воспева­лись любовь, мужество и высокие душевные качества, в них часто звучали шутливые мотивы, розыгрыши. Песни сери отличались своей высокой эмоциональностью и строгим сохранением ритма. Салов и сери сопровождали множество певцов, кюйши, силачей-палуанов, кусбеги (любителей охоты с ловчими птицами). Образ жизни салов и сери состоял в постоянных разъездах по аулам. Они всегда были непременными участниками тоев и свадеб.

Язык и письменность. Казахский язык сложился в процессе сращивания, смешения в единую народность населявших терри­торию Казахстана и близких друг к другу по происхождению та­ких племен, как канлы, уйсуны, кыпчаки, аргыны, найманы, ке-реи и др. Среди этих племен развивалась и своя письменная лите­ратура, основанная на кыпчакском, арабском алфавитах. Казах­ский язык постоянно обогащался за счет новых слов, появлявших­ся в процессе общественного развития. В XV веке казахский язык сформировался как самостоятельный национальный язык. По све­дениям ученых-литературоведов, такие эпосы, как «Едиге» и «Ер Саин» среди народа распространились через алшынов. Дастаны «Ер Кокше», «Базар-батыр» были созданы на ке-рейском языке, родственном, как и другие племенные языки, единому казахскому язы­ку, «Таласские памятники» - на языке дула-тов-уйсунов, «Нахжи аль-Фарадис» создан на кердеринском и «Кодекс Куманикус» - на кыпчакском языках. Среди всех языков основ­ным являлся древний кыпчакский язык. В XV-XVII веках древний кыпчакский язык в период Золотой Орды и Белой Орды употреб­лялся как официальный литературный язык.

В XVI-XVII веках стали появляться ис-Мазар Козы Корпеша и Баян Сулу исторические произведения на казахском язы­ке. Образцом письменной литературы является «Джами ат-тауа-рих» («Сборник летописей»). Автором этой книги был Кадыргали Жалаири. В ней он излагает историческую летопись казахских пра­вителей до султана Ураз-Мухаммеда, повествует о его происхожде­нии. Сборник написан арабским алфавитом.

Календарь. Карта звезд. У казахов-кочевников был накоплен большой опыт по наблюдению за звездным пространством. Эти зна­ния помогали им выбирать правильный ориентир в бескрайней сте­пи и находить пастбища, колодцы и другие объекты. Кочевое хо­зяйство нуждалось и в правильном счете времени. В XV-XVII ве­ках среди казахов появились люди, специально занимавшиеся как счетом времени, так и определявшие погодные условия. Они уме­ли предсказывать погоду, точно определяли смену времен года, давали рекомендации о кочевке с зимовки на летовку и обратно. Изучая в течение многих лет погодные изменения и систематизи­ровав этот опыт, они создали народный календарь. Казахи доско­нально изучили «карту звездного неба». «Полярная звезда», «Боль­шая Медведица» для казахов были как бы астрономическими ча­сами. Осенью, когда ночи становятся длиннее, у тех, кто охранял овец, смена караула происходила согласно этой звездной системе определения времени. Меркурий казахи называли Утренней звез­дой, иногда - Малой Венерой.

Распространение исламской религии. В XVI-XVII веках ка­захи официально приняли исламскую религию. Распространите­лями ислама среди казахов были туркестанские, бухарские и аст­раханские священнослужители. Казахские ханы и султаны, при­няв ислам, стали соблюдать все его обряды, как чтение Корана и молитва (намаз). Своих детей они отдавали учиться в медресе.

Медленнее проникал ислам в среду народных масс. Они традиционно продолжали придержи­ваться языческого (тенгрианского) верования. Особо широкое распространение исламская ре­лигия получила в Южном Казахстане и Жетысу.

Как писал турецкий историк XVI века Сейфи, 200 тысяч семейств казахов придерживаются ис­ламской религии. Английский купец А. Дженкинсон, посетивший Центральную Азию в 1558-1560 годы, писал, что казахи являются народом «маго­метанской веры».

Значительная роль в распространении су­физма - ответвления исламской религии — при­надлежит Ходжа Ахмеду Йасауи. Исламские идеи его учения были близки древним религи­озным верованиям тюрков.

В религиозной жизни казахов продолжал существовать культ огня (От-ана - Мать-огонь). В языческих верованиях казахов при­сутствовало древнее понятие огня - алас. Люди считали огонь по­кровителем домашнего очага. Соблюдался обряд очищения огнем (аластау), когда злых духов изгоняли с помощью огня.

Похоронные обряды. И в похоронных обрядах казахов соблю­дались традиции поклонения Тенгри. Согласно исламской рели­гии совершались обряды омовения тел умерших и погребения их в могиле головой в направлении к Мекке. Хоронили обычно вблизи зимовки.

Внешний вид могил свидетельствовал о том, какое положение занимал в обществе умерший человек. Богатым возводились кра­сивые сооружения из обожженного кирпича с национальным ор­наментом. Жена покойного в течение года ходила в черном плат­ке и соблюдала траур. Лишь по истечении года над могилами ста­вились надгробные памятники, устраивались поминки. Коням усоп­ших отрезали хвосты, пускали их в табун, а затем забивали в ка­честве жертвоприношения к годовщине смерти человека.

Характерные признаки материальной культуры. В процессе формирования казахской народности появились характерные при­знаки присущей ей материальной культуры. Эта культура вобра­ла в себя всю сокровищницу материально-культурного наследия наших предков. Материальная культура казахского народа явля­ется продолжением материальной культуры всех племен и родов, живших на территории Казахстана и составивших казахскую на­родность. К материальной культуре казахского народа относятся жилища, одежда и национальные блюда.

Основным видом переносного жилища казахов была юрта. Для ведения кочевого хозяйства необходимо было быстро сооружае­мое и разбираемое, легко перевозимое жилище - юрта. В регио­нах земледельческой культуры строили постоянные дома из дер­на, глины и камня. Летнее жилище имело такую разновидность, кроме вышеуказанной обычной юрты, как передвижное жилище, установленное на колесах. В повозку впрягались лошади, верблю­ды. Юрта была незаменима в условиях кочевки с пастбища на паст­бище. Она имела три основные части: стену, состоящую из сборно-раздвижной решетки, называемой кереге, она укреплялась уыками (купольными жердями), сверху устанавливался верхний дере­вянный купол - шанырак, снаружи на решетки прикреплялись кошмы или циновки из тростника - чия.

Кошмы, предназначенные для покрытия юрты, имели назва­ния туырлык, узик, тундик. Через тундик внутрь поступал свет, уходил дым. Чтобы кошмы, покрывавшие юрту, не уносило вет­ром, на их кончиках были отверстия, через которые кошмы креп­ко привязывались к кольям. При входе справа от двери ставили деревянную лежанку на ножках (жукаяк), сундук и кебеже (раз­новидность сундука). В середине находился очаг - продолговатая яма в земле — для установки котла. Здесь готовили пищу, очаг обогревал жилище.

Жилища феодалов отличались богатым убранством. Рядом с жилыми домами строили хозяйственные постройки. Зимние жи­лища обносились оградой. На севере Казахстана строили и дере­вянные дома. Двор огораживали плетнями. На юге в этих целях использовали камыш. Такие дома с надворными хозяйственными постройками назывались зимовками.

Одежда. Показателем своеобразия казахской культуры того времени являлась и одежда. Казахи летом носили рубашки, а по­верх них надевали бешпент, камзол или чапан. Зимой одевали тулу­пы с подкладкой из верблюжьего или овечьего меха или шерстяной плащ (шидем чекпен), шубу из овчины (тон), а также полушубок из шкуры молодых жеребят (жаргак) с воротником и шаровары из ов­чины с подшерстием вовнутрь, штаны из сайгачьих шкур.

Из головных уборов мужчины носили тымак из мерлушки и шкур диких зверей, летом - калпак из тонкой белой кошмы. У казахов были различные виды обуви. Мужчины ходили в шокай-ма - сапогах с высокими каблуками и длинными голенищами. На охоту одевали сапоги с загнутым кверху носком, а для верховой езды - легкие сапоги. Мягкая обувь из козьей кожи называлась ичиги. Одевали кожаные галоши - кебис и другие виды обуви.

Женская одежда шилась из хлопчатобумажной ткани, шелка, иногда из бархата. Платья были разнообразной выкройки. Девуш­ки носили красивые головные уборы из ценного меха с перышка­ми филина на макушке. Молодые женщины в первый год замуже­ства ходили в свадебном головном уборе, украшенном драгоцен­ными камнями и орнаментом, - саукеле. Затем носили шелковое покрывало — желек. 30—40-летние женщины одевали головной убор из белого материала с вышивкой - кимешек, более старшие -платки (жаулык), а пожилые - саукелеобразный круглый голов­ной убор - кундик.

Женщины носили галоши и ичиги. А жены состоятельных лю­дей в торжественных случаях носили сапоги с орнаментом и ичиги из мягкой кожи серо-голубого цвета, украшенные серебром.

Национальные блюда. Основную пищу казахов-скотоводов со­ставляли мясо, молоко, кумыс, шубат и другие продукты живот­новодства. Из конины готовились казы, карта, жал, жая и чужук. Оседлые казахи готовили разные блюда из пшеницы, риса и про­са; занимались садоводством и бахчеводством.

Из кобыльего молока казахи готовиликумыс, из коровьего и овечьего - айран, катык, курт, брынзу и масло, а из верблюжьего -шубат.Для продолжительного хранения мяса его сушили, копти­ли и вялили.

 Соседствуя с представителями дру­гих народов, казахи научились у них приготовлению разных блюд.

Одним из изысканных лакомств у казахов считался жент. Он готовился путем добавления сахара и масла к прокипяченному, поджаренному, очищенному просу. Казахи из пшеничной муки жа­рили лепешки, баурсаки, шелпек, делали кеспе (лапшу), коже, катырма (тонкие слоеные лепешки с добавлением масла), из риса го­товили плов, молочную кашу, коже из риса, а из проса - жент, коже; напиток, употребляемый в праздники - максым.

Куски мяса накалывали на металлические или деревянные колья и вялили на огне. Мясо и внутренности, жаренные в масле, называликуырдаком.

2. ТВОРЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ КАЗАХСКОГО НАРОДА

Жырау (поэты-исполнители эпоса). В истории устной казах­ской литературы важная роль принадлежала творчеству жырау. Казахский народ всегда высоко ценил ораторское искусство. По­этому в кочевом обществе влияние импровизаторов, поэтов-песен­ников на массы было огромным. Жырау с древних времен испол­няли при ханах функции советников, воспевали отвагу и стой­кость батыров, оплакивали умерших героев, ханов. В своих песен­но-поэтических произведениях жырау философски осмысливали жизнь народа, в художественной форме объясняли различные со­бытия в жизни государства и народа. В своих песнях они восхва­ляли или критиковали деяния ханов и султанов. Излагали свое мнение о происходящих событиях, давали советы и рекомендации ханам, как преодолеть сложные жизненные моменты.

Содержание песен жырау, живших в XVI-XVII веках, отра­жало обычаи и традиции, думы и чаяния казахского народа. Знаменитыми представителями поэзии жырау были Доспамбет, Маргаска, Жиембет, Ахтамберды, Шалкииз Бухар-жырау.

Доспамбет-жырау родился в 1490 году в городе Азове, умер в 1523 году под Астраханью. Он был не только непревзойденным поэтом-песенником, но и батыром. Песни Доспамбета-жырау при­зывали к защите своей страны и народа от внешних врагов.

Жиембет-жырау происходил из династии крупных феодалов Младшего жуза. Жиембет был бием, наместником хана Есима в Младшем жузе, батыром-военачальником, принимал участие в вой­нах хана Есима с соседними ханствами, где отличился мужеством и находчивостью. Жиембет был одним из главных вдохновителей победы казахов над ойратами в 1620 году. В 1627 году участвовал в подавлении мятежа правителя Ташкента хана Турсуна, попытавше­гося отделиться от хана Есима и создать свое независимое ханство. Позднее Жиембет-жырау критиковал хана Есима за его ошибки в правлении ханством и жестокость. Его творчество свидетельствует, что жырау являлся красноречивым и остроумным акыном.

Сказки. Казахские сказки тоже отражали различные стороны жизни народа, выражали его чаяния и мечты. Многие сказки по­явились еще до распространения среди казахов исламской рели­гии, под влиянием языческих верований. По истечении времени эти сказки, прочно укоренившиеся в народной памяти, подверг­лись новому осмыслению, изменившись в жанровом и содержа­тельном отношении. Сказки делились на несколько жанров: о жи­вотных, фантастические, бытовые, реалистические и сатиричес­кие. В фантастических сказках прослеживается смешение элемен­тов шаманства с исламскими представлениями. В них ярко выра­жено стремление людей к познанию и раскрытию тайн природы, изучению далеких стран и поискам Жеруюка (мифологической земли, где царит счастливая жизнь). Широко популярными в на­роде были сказки «Ер Тостик», «Куламерген», «Алтын сака», «Ала-ман и Жоламан», «Асан Кайгы», «Карамерген» и другие. Герои фан­тастических сказок изображались находчивыми, умными, смелы­ми, очень сильными, чуткими и прозорливыми, достойными под­ражания.

В сказках о животных верблюд, лошадь, овца и коза являлись друзьями, а дикие звери - волк, лиса, медведь, тигр и змея - вра­гами человека.

Аяз би, Жиренше, Алдар Косе и другие герои бытовых и сати­рических сказок изобличали жестоких и злобных ханов, жадных и корыстолюбивых баев, несправедливых биев и превращали их в объекты посмешища. Сказки также рассказывают об умных, пре­данных и честных женщинах, которые в конце концов обретают свое счастье.

Героический эпос. Героический эпос в основном составляли событийные дастаны (поэмы), в которых прославлялись мужество и отвага батыров, защищавших свой народ от нашествия внешних врагов и ограждавших его от неисчислимых мук и невзгод. В уст­ном народном творчестве слово «батыр» означало мужественного, справедливого, сильного и решительного воина. В героическом эпо­се реальные исторические события отображались в сочетании с пре­увеличением(гиперболой), порожденным воображением жырау. Например, эпосы «Ер-Таргын», «Ер-Саин», «Камбар», «Алпамыс», «Ер-Косай», «Торехан», «Телагыс», «Кубагул» и другие повествуют о народной борьбе против захватчиков. И в то же время сказители как бы сместили историческое время, события и персонажи, замени­ли старых врагов новыми, то есть основной сюжет эпоса ранних вре­мен был переработан в соответствии с современным им временем.

В героическом эпосе рассматривались исторические события XVI-XVII веков. В дастанах часто звучал призыв к объединению трех жузов. Вместе с тем воспевались горячая любовь батыров к своей Родине и массовый героизм народа.

Лирико-эпические поэмы. Одним из наиболее распространен­ных жанров устной литературы были лирико-эпические поэмы. Ос­новные темы поэм этого жанра: любовь, история борьбы за свое счастье, полной лишений и страданий влюбленных, преодоление ими препятствий на своем пути. В лирических поэмах особое вни­мание уделялось описанию быта, обычаев и традиций народа. К лирико-эпическим произведениям относятся «Козы Корпеш и Баян-Сулу», «Кыз Жибек», «Айман - Шолпан», «Кулше кыз», «Макпал кыз» и ряд других. Социальная несправедливость являлась глав­ной преградой на пути молодых к счастью, они подвергались го­нениям, испытаниям за их любовь.

Музыкальное искусство. Народные гуляния, увеселительные зрелища и свадьбы никогда не обходились без музыки. У казахов много видов различных музыкальных инструментов. Инструмен­тальная музыка сопровождала песни, эпические произведения.

Побывавшие в XIII-XV веках в Казахстане путешественники Плано Карпини, Вильгельм Рубрук, Марко Поло, Рузбихан, Якуб в своих письменных трудах особо отмечали важную роль музыки в жизни казахского народа. Широко были известны в средневеко­вом Казахстане акыны, кюйши-композиторы Коркыт-Ата (VII-VIII вв.), Асан Кайгы (XV в.), Казтуган (XV в.), Сыпыра-жырау (XVI в.), Бухар-жырау (XVIII в.), Нысан-абыз (XVIII в.).

Самым популярным среди всех музы­кальных инструментов была домбра. Из смычковых широкое распространение полу­чил кобыз. Музыканты также играли на сви­рели, сделанной из камыша и дерева.

В песенном искусстве казахов большое место занимало терме (литературно-песен­ный жанр). Оно исполнялось в различных ритмах, в сжатой форме и носило в основ­ном назидательно-наставительный характер. Акыны импровизированно сочиняли терме, жырши и жырау пели эпические и истори­ческие поэмы, сказки и легенды в соответ­ствии с традицией жанра терме. Песенные строки терме обычно состояли из 7-8 сло­гов. В зависимости от объема терме его ме­лодия подвергалась частым изменениям, приобретая новое звучание, а иногда, по не­обходимости, повторялось и начальное.

Искусные народные музыканты сочиня­ли и кюи (народные музыкальные произве­дения), исполнямые на различных музы­кальных инструментах. По обыкновению, домбрист перед исполнением кюя кратко из­лагал его содержание. Так, например, в кюе о жаворонке («Бозторгай»), птица защищает своих птенцов от змеи, звуками домбры передаются ее страх перед ней и предсмертная агония, жалобные крики птенцов, дрожь крыльев их матери и, на­конец, ее последнее самопожертвование, когда она сознательно идет на гибель ради спасения своих детенышей.

До наших дней сохранились народные кюи «Аксак Кулан» («Хромой кулан»), «Жошы ханнын жортуылы» («Поход хана Жошы»), «Шора батыр», «Амир Аксак» («Хромой эмир»), «Камбар батыр», «Ел айырылган» («Разъединение народа») Асана Кайгы, «Сагыныш» («Тоска») Казтугана.

3. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРУДЫ XVI-XVII ВЕКОВ

«Тарих-и-Рашиди». Мухаммед Хайдар Дулати (1499-1551 гг.) является автором уни­кального исторического научного труда «Та-рих-и-Рашиди», написанного на персидском языке в Кашмире в 1541-46 гг., и по сей день считающегося летописью истории казахских племен и народов Могулистана - Средней Азии. Он был не только историком, но и блестящим литератором. Предок его Болатшы Дулати был правителем Жетысу. В период, когда усилилось Казахское ханство, а

Могулистан пришел в упадок. М.Х. Дулати. родители отдали его на воспитание султа­ну Кабулгазы Бабуру. Волею судьбы Хайдар Дулати оказался во дворце дяди султана хана Сеида. Там он про­шел военную подготовку, выполнял различные поручения хана. После смерти хана Сеида новые правители начали притеснять его, и Дулати уехал в Индию. Здесь он был назначен правителем Каш­мира, которым управлял в течение 11 лет.

Мухаммед Хайдар Дулати в совершенстве владел арабским и персидским языками. Находясь в ханском дворце Бабура, он был очевидцем многих важных исторических событий. Внимательно изучал хранившиеся во дворце исторические документы и анали­зировал их. Ознакомившись с трудами знаменитых ученых-исто­риков Жамала Карши, Рашид ад-Дина, Джувейни, Абдразака Са-марканди и других, он положил их в обзорно-аналитическую ос­нову своих исторических трудов. Поэтому сведения, содержащие­ся в книге «Тарих-и-Ращиди», точны, понятны и высоконаучны.

«Сборник летописей». Его автор - Кадыргали Косымулы Жа-лаири (1530-1605 гг.) написал этот труд в 1600-1602 годах. Уче­ный служил советником во дворце хана Кучума, воспитывал на­следника трона, султана Ураз-Мухаммеда.

В 1588 году во время охоты вместе с султаном Ураз-Мухамме-дом на Иртыше он был захвачен в плен русскими и увезен в Моск­ву. Свой труд под названием «Сборник летописей» он написал, на­ходясь в плену. В знак дружбы свое произведение Кадыргали Жа­лаири передал русскому царю Борису Годунову и попросил его сохранить. Рукопись Жалаири вышла отдельной книгой в 1854 году в Казани. Она является очень ценным произведением, напи­санным об истории казахского народа в XV-XVII веках. Книга является важным историческим источником и памятником лите­ратуры и языка XVI-XVII веков.

В этом историческом труде изложены малоизвестные сведения и материалы о тех землях, которые населяли казахи, о городах и город­ской культуре, Казахском ханстве и его ханах, султанах, батырах и дру­гих социальных группах. Значительное место уделено внутреннему и внешнему положению Казахского ханства, его законотворчеству.

«Шынгыснаме» («Жизнеописание Чингисхана») написано в середине XVI века. Автором этого исторического труда является Утемис Хаджи. В этой книге повествуется об истории династии хана Жошы (Джучи) - правителя Казахской (Кыпчакской) степи. Первые главы ее посвящены анализу легенд и былей, широко рас­пространенных в народе. Вместе с тем, в этом произведении содер­жится много фактических исторических сведений. Судя по струк­турному содержанию книги, автор намеревался завершить ее ис­торией своего времени. К сожалению, рукопись полностью не со­хранилась. Сохранились лишь ее фрагменты о времени правления хана Тохтамыша.

«Шынгыснаме» - это научный труд, в котором описана исто­рия Южного и Западного Казахстана XIII-XIV веков. Рукопись его хранится в Ташкенте.

В историческом труде «Хроника» Шах-Махмуда Чораса пове­ствуется о казахско-могульских отношениях в XVI-XVII веках в период правления ханов Буйдаша, Хакназара, Тауекела, Есима, Жангира.

В 40-х годах XVI века Масуд ибн Усман Кухистани написал книгу «Тарих-и Абулхайр-хани», в которой излагается история правления хана кочевых узбеков Абулхаира.

Историческая летопись Абулгази Бахадура (1603-1664 гг.). Абулгази родился в г. Ургенче в семье хивинского хана Араб Му­хаммеда. С юных лет проявлял интерес к литературе и науке, изу­чал историю и труды ученых. С молодых лет Абулгази обучался военному искусству и участвовал в государственных делах. Труды Абулгази можно разделить на три области творчества. Первая -история военного искусства, военного управления. Вторая - по­этическое искусство, третья - история арабских стран, Ирана, Турана (государств в Средней Азии и Южном Казахстане), Монго­лии. Описал много важных событий в истории этих государств. Еще перед смертью отца Абулгази, хана Араб Мухаммеда, между его сыновьями началась борьба за трон Хивы. В одной из схваток

в 1621 Абулгази был тяжело ранен и укрылся у туркмен Манги-стау, затем перебрался к казахским ханам Есиму и Турсуну. В 1628 году он попал в плен и был сослан в Иран. Десять лет он провел в Исфахане и лишь в 1638 году ему удалось бежать внача­ле к калмыкам, потом к приаральским казахам. В 1643 году при-аральские казахи избрали его своим ханом. Абулгази вел непре­рывную войну с ханом Хивы и в 1645 году завоевал хивинский трон. В 1663 году добровольно уступил правление страной сыну Ануш-Мухаммеду и занялся писанием труда «Шежире-и тюрк» («Тюркская родословная»). Но Абулгази не успел завершить свой труд, через год скончавшись, и работу завершил его сын.

Труд «Шежире-и тюрк» представляет собой историю династии потомков Чингисхана - чингизидов до времени правления самого Абулгази. Вместе с тем в этом труде рассматриваются важные ис­торические события в жизни государств Средней Азии, Казахста­на и Ближнего Востока. В родословной летописи Абулгази име­ются ценные сведения об истории тюркоязычных племен, вошед­ших в состав казахского народа.

Словарь терминов.

Авеста - священные книги у древ­них народов Ирана, Средней Азии, Азер­байджана и Афганистана, составлявши­еся в течение многих веков.

Айбалта - оружие типа секиры.

Аксакал — 1. уважаемое лицо, ста­рейшина рода; 2. предводитель рода, семьи, влиятельное лицо.

Акын - поэт, музыкант-импровиза- тор.

Алаш - племенное объединение древ­них казахских племен в стадии общин­ного развития. Равнозначно понятию «казах».

Алмас кылыш - сабля, выкованная из высококачественной стали, один из пяти основных атрибутов вооружения казахских воинов.

Арыс - объединение нескольких ро­дов, управляемое избранным бием.

Атабек - воспитатель, наставник детей ханов и султанов.

Аулбасы - глава, осуществлявший власть в ауле.

Баж - вид налога на обрабатывае­мую землю.

Балбал - каменное изваяние, уста­навливавшееся на месте захоронения знатного, уважаемого в тюркском об­ществе человека.

Баскак - представитель монголь­ских ханов, в обязанности которого вхо­дили управление и военный надзор за местным завоеванным населением, сбор различных налогов и ведение переписи населения.

Батыр - почетное звание, присваи­ваемое особо отличившимся воинским искусством, личным героизмом, смело­стью и доблестью военачальникам и воинам.

Бек - глава рода или племени.

Беклер беги - военный правитель, назначаемый указом хана для осуще­ствления руководства отдельной мест­ностью (краем), крупным племенем или группой населения.

Бескил - тюркоязычное племя.

Би (бий) - титул, присваиваемый досконально знающим народные обы­чаи, традиции и обряды людям, наде­ляющий их соответствующими п мочиями справедливо и окончат решать спорные вопросы в каза: обществе.

Булак - тюркоязычное племя Вакф (вакуф) - земельные е ния, находившиеся в собственное! сульманских религиозных учреж, и самих служителей религии.

Везир - титул высшего чиноз государственной власти в мусул ских странах, осуществлявшего iданскую власть в государстве; гл£ советник хана.

Великий Шелковый путь - (название торгово-караванных г связывавших Китай через Сре, Азию с Передней Азией, сущест со II века до н. э. до XVI века.

Ганч - среднеазиатская разк ность гипса (алебастра); строите; материал, получаемый путем raiизвесткового камня, он применял! кирпичной кладки, штукатурки, зывания щелей и как декоративш териал.

Гурхан - титул верховного г теля каракитаев, жалаиров.

Даруг (даруга) — наследственм тул, присваиваемый указом хан! вителям подчиненных ему городе Дешт-и Кыпчак - Кыпча: степь, этот географический терми менялся в XI-XVIвеках как наа объединения кыпчакских племен Дисабгу (ябгу) - титул верхе правителя огузов.

Диуан - административное у дение по делам управления и суд системы в ряде мусульманских с Дулу - тюркоязычное племя. Дурут - племя, входившее в < объединения кыпчакских племен Ельборили, бори - племя, bjшее в состав объединения кыпча племен.

Елтебер - титул, присваив{ каганом представителям знати в ских каганатах.

Енисейская письменность ская письменность, применя тюркскими племенами в VI- VIII веках; к ней относятся и орхоно-енисейские письмена на каменных памятниках.

Жарапазан - форма бытовых песен, связанная с религиозными традициями.

Жикил - тюркоязычное племя.

Жужаны - союз кочевых племен, образованный в IV веке в Монголии и Западной Маньчжурии.

Жузы - крупные этнотерритори- альные объединения (или союзы) пле­мен, сложившиеся на основе определен­ного хозяйственно-культурного уклада жизни в эпоху формирования и сложе­ния казахской народности и ее этничес­кой территории.

Зооморфный узор - форма фанта­стического узора, связанная с религи­озными верованиями, в частности, тюр­ков.

Зороастрийский фавн - тотем (объект поклонения, почитания), связан­ный с древними религиозными верова­ниями персов, тюрков о их едином род­стве с различными животными (культ Волка, культ Филина и т. д.).

Зороастризм - религия древних на­родов Средней Азии, Азербайджана, Ирана и ряда других стран Ближнего и Среднего Востока, названа по имени про­рока Заратуштры (Зороастра); для зо­роастризма характерно представление о борьбе двух начал - добра и зла, по­читание огня, запрещение погребения покойников (их отдавали на растер­зание хищным птицам и зверям); ве­роучение изложено в Авесте.

Икта - земельное владение (надел), условно выделяемое феодалам.

Иман - неукоснительная вера в бога, один из принципов исламской религии, основанный на послушании воле Алла­ха без всяких сомнений.

Инак - советник могульского хана.

Инал - наследник джабгу - верхов­ного правителя Огузского государства.

Инджу - государственные земли в Монгольской империи, непосредствен­но принадлежащие ханам (слово «инд­жу» - «приданое»).

Ислам - одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII веке в Аравии.¹

Кааба (араб, куб) - мечеть в Мекке, имеющая форму куба, в стену которой вделан «черный камень», считается свя­тилищем и служит местом паломниче­ства мусульман.

Калан - налог, взимаемый с населе­ния в зависимости от величины площа­ди земельного надела на территориях, где была установлена власть монголь­ских завоевателей и их наместников.

Калкан - щит, сделанный из твер­дого металла и прочной кожи, один из пяти основных атрибутов вооружения казахских воинов.

Канкаш - совет знати в Огузском государстве.

Капшуыр - налог с кочевых ското­водов в размере одного процента от по­головья скота, взимавшийся в Золотой Орде и Чагатайском улусе.

Кара будуны - простые общинни­ки-скотоводы, «чернь», «простонародье» в тюркских каганатах.

Каракитаи - название племен ки- даней, пришедших с территории Мон­голии.

Кесене - надгробная мавзолейная постройка, воздвигаемая на месте захо­ронения знатного, уважаемого в тюрк­ском обществе человека.

Коммендация (от лат. commendo- рекомендовать; поручать, вверять) - форма феодального гнета, выражавша­яся в личной зависимости крестьянина от феодала-землевладельца (выполне­ние земледельческих, скотоводческих, других повинностей, несение воинской службы и т.д.).

Кок бори (Серый волк) - тотем древних тюркских племен.

Кокилташ - учитель-наставник ханского наследника.

Коран - главная священная книга мусульман, сборник религиозных поло­жений и правовых текстов.

Курултай - высший орган управ­ления у степных народов, учредитель­ное собрание из представителей правя­щей знати, биев и батыров, на котором решались важнейшие вопросы жизни государства.

Лук (по-казахски - садак) - оружие для метания стрел, один из пяти основных атрибутов вооружения казахских воинов.

Мавераннахр - арабское название (с VII века) междуречья Амударьи и Сырдарьи с городами Самарканд, Бу­хара и др.

Мамлюки (араб. - невольники) - воины-рабы, составлявшие гвардию династии Айюбидов в Египте, были сформированы из военнопленных вои­нов тюркских и кавказских народов, в 1250 году командная верхушка мамлю­ков кыпчакского происхождения сверг­ла династию Айюбидов и основала ди­настию мамлюкских султанов, правив­ших Египтом и Сирией до 1517 года.

Мечеть (отараб, масджид - место поклонения) - мусульманское культо­вое сооружение; мусульманский храм.

Минарет - высокая башня при ме­чети, с которой муэдзин-служитель мечети - сзывает мусульман на молит­ву.

Миршикар - должность человека, организующего ханскую охоту.

Миссионер (от лат. missio- посыл­ка, поручение) - лицо, занимающееся распространением религии среди насе­ления с иным вероисповеданием.

Мынбасы (мынбашы) - титул мон­голо-тюркского военачальника, под ко­мандованием которого находилась ты­сяча воинов.

Найза - копье с острым железным наконечником, один из пяти основных атрибутов вооружения казахских вои­нов, к копью привязывали бунчук - кисть из конских волос.

Несторианство - течение в христи­анстве, основанное в Византии Нестори- ем, константинопольским патриархом в 428-431 годах, утверждавшим, что Иисус Христос, будучи рожден челове­ком, лишь впоследствии стал Сыном божьим (мессией). Пользовалось значи­тельным влиянием вплоть до XIII века в Иране и от Средней Азии до Китая.

Нушеби - тюркоязычное племя.

Орхоно-енисейские письменные памятники - тюркоязычные надписи VII-XIвеков на скалах, каменных пли­тах, изваяниях, бытовых предметах м

Монголии, Южной Сибири, Ср Азии. Название происходит от п находок в долинах рек Орхон у сей.

Оссуарий - сосуд из глины, ] или алебастра для хранения к умершего в Средней Лаии, Иране VIII веках.

Половцы - русекоо ншншние коязычных (в осношюм кмпчак племен, населявших с XI пока тгр рии от Поволжья до ноПережьн Ч го моря.

Рабад - ремесленно торговое местье, внутренняя и внешни» (ни ная) жилищная часть

рода.

Рубасы - глапа роди, ооунижп ший власть.

Руническая письменность письмо тюркских народом и племен  средних веков, созданное на оснопе eoiПИЙ) письма.

Сардоба - полуподиемнн» ир\ помещение с куполом, еду жвще* .и копления и хранения поды, иениЛЫ лось для отдыха людей ми кй|М1Ш1 путях и водопоя скота.

Сауыт - меч, выкопанный НМ М кокачественной стали, один ип и ВТ новных атрибутов вооружении М ских воинов.

Сельджуки - ветвь племен тиф огузов, название происходит пт НИ их предводителя Сельдж уив (X Н ло XI веков), правившего помрем» торжения своего племени ОТ мгумч племенного союза.

Сойюргал - земельное и mденми, делившееся ханом военным н пил ственным служащим, одни ии фирм < левладения.

Султан - титул и ре дети витией iти в мусульманских стрпнни, и-ни тель, правитель из числе чиж мини

Суфа - глиняный иди внрнин! помост для отдыха.

Суфий - последоппте. уфии

мистического учения и нолями, Н|» ведующего непосредствен ион нПщеН1 богом Пен посредников н дине енут* лей религии.

Суфизм - мистическое течение в ис­ламе, возникло в VIII-IXвеках, окон­чательно сформировалось в Х-ХИ ве­ках; учение о постепенном приближении через мистическую (необъяснимую, бо­жественную) любовь к познанию бога че­рез «озарения» и слияния с религиозным духом.

Тагар - налог, взимавшийся с насе­ления для обеспечения войск продоволь­ствием.

Таласская письменность - древне­тюркские надписи, относящиеся к VIII веку, обнаруженные на скалах, камен­ных изваяниях, посуде на территории Жетысу.

Тандыр - глиняная печь для обогре­ва средневекового дома и выпечки лепе­шек.

Тасаттык - обряд жертвоприноше­ния богу с молитвенным обращением ниспослать дождь, совершался в пери­од засухи.

Ташнау - санитарно-очистительное устройство средневекового дома.

Тегин - потомок хана.

Теле - общее название многих тюр­коязычных племен.

Терракота (от итал. terracotta, букв. - обожженная земля) — обожженная глина, а также неглазурованные изде­лия из нее; разновидность керамики.

Токсоба - тюркоязычное племя, вхо­дившее в состав кыпчакского объедине­ния.

Тоньюкокские письмена - тюрк­ские письменные памятники VIII века в виде надписей на каменных плитах, из­ваяниях.

Тотем (слово из языка индейцев, оз­начающее «его род») - животное, расте­ние, предмет или явление природы, ко­торые у родовых групп служили объек­том религиозного почитания, связанно­го с верой в кровную близость, родона- чальство данного тотема, тотем считал­ся покровителем рода.

Тухси - тюркоязычное племя.

Улус - территория, включавшая в себя население и земли нескольких ары- сов - объединений родов.

Умай-ана - мифическая покрови­тельница тюркских племен.

Хан - титул феодального правите­ля у тюркских и монгольских наро­дов.

Ханака - гостиный дом для стран­ников, купцов, паломников, обитель суфиев; зимнее помещение мечети.

Харадж - государственный по­земельный налог, взимаемый в зави­симости от величины полученного уро­жая.

Цитадель - укрепленное сооружение средневекового города, приспособленное к самостоятельной обороне.

Шад - титул, присваивавшийся ка­ганом представителям знати в тюрк­ских каганатах.

Шахристан - центральная часть средневекового города, окруженная сте­нами.

Шерби - служащие, занимавшиеся делами управления улуса.

«Шынгыснаме» - родословная лето­пись о Чингисхане и его потомках.

Эпитафия - надгробная надпись; ко­роткое стихотворение, посвященное умершему.

«Яса» - свод основных законов Мон­гольской империи, состоявший из слов- назиданий Чингисхана и конкретных, неукоснительно выполнявшихся усло­вий по управлению государством, а так­же общих законов по военным и граж­данским делам, различных правил, ус­тановлений для наказания нарушителей этих законов.

Айша-Биби мавзолей - архитек­турный памятник XI-XIIвеков, распо­ложенный на территории Жамбыл- ской области. Представляет собой вы­дающуюся архитектурно-художест­венную ценность, является уникальным памятником на территории Централь­ной Азии, хранящим до наших дней бо­гатство и разнообразие орнаменталь­ных мотивов и композиционных при­емов.

Аккорган - город, существовавший в XV-XVIIIвеках, остатки города нахо­дятся в 110 км от Сайрама, на террито­рии Южно-Казахстанской области.

Аксумбе - название древнего горо­да и башни, расположенных на север­ном склоне хребта Каратау в Южно-Ка- захстанской области. Высокая стороже­вая башня была построена в XI-XIIIве­ках на высоте 200 метров от подножья гор.

Акыртас, Тасакыр - остатки древ­него архитектурного сооружения, по­строенного из камня в VII-VIII веках, в 40 километрах к востоку от Тараза.

Алаша хана мавзолей - один из наи­более выдающихся памятников средне­вековой архитектуры X-XVвеков, по­строен в эпоху государства Карахани­дов и огузо-кыпчакского объединения, является ярким образцом степного зод­чества. Расположен на правом берегу реки Каракенгир в Карагандинской об­ласти.

Аркок (Аркук) - средневековый го­род, часто упоминавшийся в письмен­ных исторических источниках о собы­тиях, происходивших в Присырдарьин- ском регионе в XV-XVI веках, находит­ся около развалин древнего города От- рара.

Атлах - средневековый город, суще­ствовавший в VI-ХП веках. Судя по пись­менным историческим источникам, на­ходился в долине реки Талас.

Ахмеда Ходжа Йасауи мавзолей - крупнейший архитектурный памятник на территории Казахстана. Первона­чально надгробное мавзолейное соору­жение было воздвигнуто в XII шч месте развалин старого мавзолея ш казу эмира Тимура в конце XIV и ле XV веков был построен ныно ( ствующий мавзолейный комплг Средней Азии и Казахстане ему м добных по размерам самого мни и величине купола. Мавзолейный плекс является единым архито ным ансамблем, включающим и другие сооружения (мечеть, би др.).

Ашнас (Аснас, Асанас) - ере; ковый город, основанный пол у ос ми огузскими племенами в Прис рьинском регионе. Находился к и современного города Кызылорды километрах от левого берега роки дарьи, в долине высохшей реки ИДарьи.

Аяккамыр - средневековый I существовавший в VIII-XIвеках, дился в 70 километрах к североч ку от современного города Жеакп в Карагандинской области.

Аяккамыр - купольный мни: являющийся архитектурным пн м ком конца XII века. Располоя 9 километрах к северо-востоку <рода Жезды в Карагандинской О ти.

Баба-Ата - средневековый гор шествовавший в IX-XII веках и государства Караханидов и огуао чакского объединения. Находил восточном склоне хребта Карата) километрах к юго-востоку от г Шолаккорган.

Бабаджи-Хатун мавзолей тектурный памятник X-XIвеков положен в 18 километрах к юго-ш от города Тараз, близ мавзолеяАБиби.

Баласагун - древний тюркск| род, располагавшийся в Чуйской не, в разные периоды истории ни столицей Западнотюркского, 1Сп ского каганатов, Караханилского, китайского государстн. Город м| в упадок в XV веке.

Баршынлыкент — один из извест­нейших городов средневековья, распо­лагался на правом берегу реки Сырда­рьи, на территории современной Кызыл- ординской области.

Баскамыр — средневековый город, существовавший в VIII-XI веках, нахо­дился в 83 километрах от современного города Жезказгана в Карагандинской области.

Дженд - средневековый город, су­ществовавший в IX-XVII веках, нахо­дился в низовье левобережья Сырдарьи. Разрушен во время монгольского наше­ствия.

Дынские памятники - вид религи­озных надгробных сооружений, извест­ных с VI века. Сооружения в стиле «дын» внешне напоминают юрту, построены из прочных пород камня.

Жанкент - средневековый город, существовавший в IX-XIIвеках, разва­лины города находятся на правом бере­гу реки Сырдарьи, близ г. Казалинск Кызылординской области. В ис­торических источниках также упоми­нается под названием Янгикент.

Жикил, Чигил - средневековый го­род, существовавший до XII века в Та­ласской долине. Находился в 5 километ­рах от современного города Тараза в Жамбылской области.

Жошы хана мавзолей - архитек­турный памятник XIII века, находится в Улытауском районе Карагандинской области, в 50 километрах к северо-вос- току от города Жезказгана. Памятник является ярким образцом шатрового типа надгробных сооружений.

Икан - средневековый город, суще­ствовавший в IX XVIII веках, находил­ся на территории Туркестанского райо­на Южно-Казахстанской области.

Испиджаб (Исфиджаб (ныне Сай­рам)) - средневековый город, являв­шийся одним из наиболее крупных го­родов средневековья в Южном Казах­стане. Располагался на караванном пути между современными городами Тараз и Шымкент, в 12 километрах к востоку от Шымкента, в предгорьях Таласского Алатау. В исторических источниках упоминается с VII века. С

XI века известен под названием Сай­рам.

Каялык (Койлык) - средневековый город, существовавший в Х-ХШ веках в Илийской долине, являлся столицей карлукского кагана Арслан-хана.

Карнак - средневековый город, су­ществовавший в IX-XVIIвеках, разва­лины города находятся в 25 километ­рах к северо-западу от города Туркес­тана Южно-Казахстанской области. В средние века город был известен как крупный центр медеплавильного, чу­гунолитейного, свинецплавильного промысла и производства пороха. Зна­менитый тайказан был отлит в XIV веке в Карнаке и затем установлен в мавзолее Ходжа Ахмеда Йасауи.

Кок-Кесене - архитектурный па­мятник XI века огузо-кыпчакской эпохи, ранее имел высокий минарет, расположен в 8 километрах к северо- западу от железнодорожной станции Томенарык в Кызылординской облас­ти.

Костобе - средневековый город, су­ществовавший в I—VII веках в Отрар- ском округе, развалины города находят­ся на левом берегу реки Арыс, в 10 ки­лометрах к югу от села Шаульдер - центра Отрарского района Южно-Казах- станской области.

Куйрыктобе - средневековый город, существовавший в VIII-XIIвеках, раз­валины города находятся близ желез­нодорожной станции Луговая Жамбыл­ской области.

Культобе (Жылан карауыл) - кре­пость, возведенная в X веке, просуще­ствовала до XVIII века, развалины кре­пости находятся на территории Сузак- ского района Южно-Казахстанской об­ласти, в ущелье Карагур.

Кумкент - средневековый город, су­ществовавший в IX-XIVвеках, разва­лины города находятся в 30 километ­рах к юго-востоку от села Шолаккор- ган Сузакского района Южно-Казах­станской области.

Мерке - средневековый город, су­ществовавший в VII-XIII веках, остат­ки города находятся на территории села Мерке Жамбылской области.

Мырзарабат - сардоба, полуподзем- ное круглое, с куполом помещение с глу­боким колодцем, расположенное на древнем караванном пути в местности Мырзашоль, в южной части Южно-Ка­захстанской области. Это сооружение служило специальным хранилищем холодной воды для водопоя скота в зной­ные летние месяцы и местом отдыха куп­цов, скотоводов и др.

Науакент - один из крупных сред­невековых городов Жетысу, существо­вавший в VI-XIIвеках.

Отрар (Турарбанд, Турар, Тарбанд, Фараб) - крупный средневековый город, располагавшийся на перекрестке кара­ванных дорог Великого Шелкового пути в Присырдарьинском регионе. В V-XV веках город был важным торговым, на­учным и культурным центром Средней Азии и Казахстана, развалины города находятся в 7 километрах от железно­дорожной станции Темир в Южно-Ка­захстанской области.

Сайрам - средневековый город, су­ществовавший в IX-XIIIвеках, разва­лины города находятся в 12 километ­рах к востоку от города Шымкента. В период существования Казахского хан­ства (XV-XVIIIвека) Сайрам являлся крупным торговым, ремесленным и ре­лигиозно-культурным центром.

Сарайчик - средневековый город, существовавший в X-XVIвеках, разва­лины города находятся в 40 километ­рах к северу от города Атырау, на пра­вом берегу реки Урал (Жайык). В XIII XIV веках город являлся столицей Но­гайской Орды, а при хане Касыме - сто­лицей Казахского ханства.

Сауран - средневековый город, су­ществовавший в XI-XVIвеках, разва­лины города находятся в 30 километ­рах к северо-западу от города Туркес­тана в Южно-Казахстанской области.

Сузак - средневековый город, суще­ствовавший в VI-XIXвеках, остатки города находятся на территории совре­менного села Сузак Сузакского района Южно-Казахстанской области.

Суяб - раннесредневековый город, существовавший в V-XIIвеках в Чуйс- кой долине, в течение четырех веков являлся ставкой правителей Западно­тюркского, Тюргешского и Карлукско- го каганатов.

Сыгнак (Сунак) - средневековый го­род, существовавший в VI-XVIIIвеках, развалины города находятся на берегах реки Сырдарья, в 10 километрах от железнодорожной станции Томенарык в Кызылординской области.

Талгар (Талхиз) - средневековый город, существовавший в IX-XIV веках, развалины города находятся на терри­тории Алматинской области, в 25 ки­лометрах к востоку от города Алматы, на правом берегу реки Талгар.

Тараз (Талас) - средневековый го­род, располагавшийся на месте совре­менного города Тараза. В VII-VIII ве­ках город был крупным торговым и ре­месленным центром, через который про­легал Великий Шелковый путь. В XIII веке после монгольского нашествия го­род пришел в упадок.

Туркестан (Йасы) - средневековый город, развалины города находятся в 225 километрах к северо-западу от го­рода Шымкента в Южно-Казахстан­ской области, на правом берегу реки Сырдарья, близ города Туркестана. В IV-X веках на месте современного горо­да Туркестана находился город Шавгар. В XII-XIVвеках город назывался Йасы. После воздвижения в городе знамени­того мавзолея Ходжи Ахмеда Йасауи, построенного по приказу эмира Тиму­ра, Туркестан превратился в религиоз- но-культурный центр тюрков.

Арабшах (1388-1450 гг.) - араб­ский историк и литератор. В его труде «Аджаиб аль-Макдур фи науаиб ахбар Темир» («Ошеломительные послед­ствия, нанесенные нашествием Тимура») содержится ряд ценных сведений по ис­тории Казахстана.

Абу Дулаф (жил в X веке) - араб­ский поэт, путешественник. В его книге «Рисалах» («Письменные заметки») о путешествии в мусульманские страны приводятся важные для истории сведе­ния об огузах, кимаках, карлуках, то- гуз-огузах, кыргызах.

Абулгази (1603-1663 гг.) - хивинс­кий хан, историк. В его трудах «Шежи- ре-и тюрк» («Тюркская летопись» - «Дословное древо тюрков)» и «Шежи- ре-и тарахима» («Туркменская лето­пись») имеются ценные сведения об ис­тории казахов.

Баласагуни Юсуф Хас Хажип (1021-1075 гг.) - среднеазиатский поэт, ученый-мыслитель. Его труд «Ку- тадгу билик» («Благодатное знание»), написанный на тюркском языке, содер­жит много сведений об истории, обще­ственно-политической жизни, обычаях и традициях, религиозных верованиях тюрко-язычных народов.

Бартольд Василий Владимирович (1869-1930 гг.) - выдающийся рус­ский востоковед, академик. В своих трудах он научно обосновал и доказал, что народы Средней Азии и Казахстана с древнейших времен имели богатую са­мобытную историю и культуру. Труды Бартольда по истории Средней Азии и Казахстана были первыми в мировом востоковедении, в которых их история разрабатывалась по первоисточникам.

Гардизи (жил в XI веке) - персид­ский ученый. Его труд «Зайн-аль-ахбар» («Красота изложения») имеет огромное значение для изучения истории Казах­стана. В нем имеется отдельная глава, специально посвященная истории тюрк­ских племен.

Гумилев Лев Николаевич (1912- 1992 гг.) - русский ученый-востоковед, академик. В своем знаменитом научном труде «Древние тюрки» научно доказал, что тюрки внесли значительный вклад в развитие мировой общечеловеческой цивилизации.

Джувейни (1226-1283 гг.) - персид­ский историк. В его труде «Тарих-и жа- хангушай» («История повелителя мира») подробно излагается история монголов со времен правления Чингисхана до 1248 года, а также рассказывается о героичес­кой борьбе жителей городов Отрар, Сыг- нак, Дженд, Баршынлыкент против мон­гольских завоевателей.

Дулати Мухаммед Хайдар (1499- 1551 гг.) - известный тюркский исто­рик, литератор. Его научный труд «Та- рих-и-Рашиди» содержит множество исторических сведений о событиях в Жетысу и Восточном Дешт-и Кыпчаке, падении Могулистана, о начале форми­рования Казахского ханства, о создании братского союза с кыргызами и узбека­ми для совместного отпора иноземным завоевателям.

Жалаири Кадыргали Косымулы (1530-1605 гг.) - казахский ученый- историк, литератор, известный бий. Его книга «Сборник летописей», написанная на староказахском языке, является уни­кальным историческим трудом об ис­тории Казахстана XV-XVIIвеков. В ней также много сведений по казахской ис­тории XIII-XIVвеков.

Жамал Карши (1230-1315 гг.) - ученый, историк, писатель. Родился и создавал свои научные труды в Жеты­су. В его труде «Мулхасат ас-Сурах» («Дополнение к ас-Сураху») подробно описываются города, их история, архи­тектурное строительство, политическая жизнь, хозяйство и культура Южного Казахстана и Жетысу.

Жахиз (жил в IX веке) - арабский историк, литератор. Его труд «Манакиб аль-атрак» («Подобающие достоинства тюрков») является важным источником для истории тюркоязычных народов.

Идриси (аль-Идриси) (1100-1165 гг.) - знаменитый арабский ученый-гео- граф, путешественник. В его труде «Нуз- хат аль-муштак фихтирах аль-афах» («Поднятие настроения человека, утомлен­ного изнурительным путешествием по све­ту») содержится много сведений из исто­рии средневековых тюркских племен - огузов, карлуков, кимаков и др.

Истахри (аль-Истахри) (850-934 гг.) - арабский географ, путешественник. В его труде «Китаб масалик аль-мамалик» («Пу­теводная книга для странствующих в дру­гие государства») имеются ценные сведения о Туркестан-ском крае, о тюркских племе­нах хазар, булгар и др.

Карпини Джованни да Плано (1182- 1252 гг.) - итальянский путешественник, монах, посол Папы Римского Иннокентия IV к монгольскому хану Гуюку. Выехав в 1245 году из Лиона (Франция), он доб­рался до ставки монгольского хана, про­ехав через Киев, Поволжье, Хорезм, Же- тысу, Тарбагатай. В 1246 году он участво­вал в торжественной церемонии возведе­ния в ханство Гуюка. Встречался с мон- голь-ским ханом Вату (Батыем). В 1247 году вернулся на родину. Оставил описа­ние своего путешествия на латинском языке под названием «История монголов», написанное в виде путевых заметок. В этой книге он сообщает сведения о стране мон­голов, об обычаях и традициях разных народов, о войнах монголов в Азии и Ев­ропе, о тюркских племенах: команах- кыпчаках, канлы.

Кашгари Махмуд (жил в XI веке) - тюркский ученый. Очень много важных исторических сведений можно почерп­нуть из его знаменитого труда «Диуани лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских на­речий»). В нем М. Кашгари рассказыва­ет об оседлом образе жизни тюркских племен, их культуре, местах расселения.

Левшин Алексей Ираклиевич (1799- 1879 гг.) - видный русский ученый и го­сударственный деятель. Левшин - автор одного из первых крупных научных тру­дов о казахах. Его книга «Описание кир- гиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и племен» была издана в 1832 году в 3 томах. В первой части своего труда он дал подробное географическое описание тер­ритории Казахстана, вторая посвящена истории тюрк-ских племен. Третья часть труда рассказывает об этнографии казах­ского на-рода.

Макдиси (аль-Макдиси) (жил в X веке) - арабский ученый. В его труде «Китаб аль-бад ва-т-тарих» («Книга о начальной истории мира») приводятся многие сведения о религиозных верова­ниях тюркских народов.

Марвази (аль-Марвази) (2 половина XI-1 четверть XII веков) - ученый-ес- тествоиспытатель, врач, писавший свои труда на арабском языке. Его труд «Та- баи аль-хайуан» («Природа животных») содержит сведения о тюркских племе­нах. В этой книге имеется отдельная гла­ва, посвященная тюркоязычным племе­нам -огузам, кыргызам, карлукам, ки- макам и др., в которой дается описание их родового состава, территорий рассе­ления, торговых отношений, духовной культуры.

Марко Поло (1254-1324 гг.) - ита­льянский купец, путешественник. Выехав в 1271 году из Венеции, он добрался до Пекина, проехав через Палестину, Малую Азию, Иран, Ирак, горный Памир и Южную Азию. Путешествие заняло це­лых три года. Он прожил в Китае 17 лет, находясь на службе у монгольского хана Хубилая. На родину Марко Поло вернул­ся лишь в 1295 году. Марко Поло явля­ется первым из европейских путешествен­ников, посетившим в средние века и опи­савшим города Китая, Центральной и Передней Азии, а также Казахстана. В его трудах содержится множество сведений об обычаях и традициях, культуре и быте многих народов.

Масуди (аль-Масуди) (жил в X-XIве­ках) - арабский путешественник, исто­рик. Его труд «Китаб ат-танбих уа аль- шираф» («Книга назиданий и пересмот­ренных взглядов») включает в себя цен­ные сведения о тюркоязычных племенах - кимаках, огузах, карлуках и др.

Рашид ад-Дин(1247-1318 гг.) - персидский историк, государственный деятель. В его труде «Жами ат-тауарих» («Сборник летописей») подробно изла­гается история монголов, Чингисхана, созданной им Монгольской империи.

Фадлан (1 половина X века) - арабс­кий путешественник, писатель. В 921- 922 годах он совершил путешествие от Багдада до Волжской Булгарии. В напи­санном об этом путешествии труде «Ри- сала» («Записки») содержится много цен­ных географических и этнографических сведений о кочевых тюркских племенах.

Хаукаль (жил в X веке) - арабский путешественник. В его труде «Китаб аль- масалик уал-мамалик» («Книга о путях и царствах») имеются ценнейшие сведе­ния об истории Казахстана раннего сред­невековья.

Хордарбек (820-913 гг.) - араб­ский географ, историк. Его труд «Ки­таб аль-масалик уал-мамалик» («Кни­га о путях и царствах») включает в себя ряд важных сведений о местах расселе­ния тюркоязычных племен кип­чаков, кимаков, огузов и других на тер­ритории Казахстана и Средней Азии.