Лекционный комплекс по Истории Казахстана обновленка

ЛЕКЦИОННЫЙ КОМПЛЕКС

Дисциплины: «История Казахстана»

Специальность: 0307000 – «Стоматология ортопедическая»

Квалификация: 030701 3 – «Зубной техник

Курс 1

Семестр: 1

Форма контроля: Экзамен

Общая трудоемкость всего часов/кредитов – 120/4                                           

Аудиторные  - 120 ч.                                  

Алматы, 2020 год

Лекционный комплекс дисциплины составлен: Касымова Н. Е., магистр педагогических наук                                                                               

На основании рабочей учебной программы по специальности «Лабораторная диагностика» и «Стоматология ортопедическая» составленного в соответствии ГОСО 2019 г.

Рассмотрен и рекомендован на заседании ЦМК «Гуманитарные и социально-экономические дисциплины»

от «  » августа   ____________  20   г.,    протокол № 1

Председатель ЦМК __________ Садуакасова М.Б.    

                                     (подпись)                  

4.1. Тема занятия №1: І Раздел. Цивилизация: особенности развития Центральная Азия: исторические и географические аспекты понятия.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о развитии цивилизации на территории Центральной Азии, особенностях и отличиях понятии Центральная Азия и Средняя Азия.

4.3. Содержание лекции:

1.Политико-географическое значение термина «Центральная Азия».

В наши дни Центральная Азия как политико-географический регион включает в себя пять государств: Казахстан, Узбекистан, Туркменистан, Кыргызстан и Таджикистан. В этих государствах, а также в России термин «Центральная Азия», заимствованный из англо-американского политико-географического словаря, стал применяться к этому региону лишь после распада СССР в 1991 г.

Иногда в современной политике, а также в средствах массовой информации в Центральную Азию могут включаться и некоторые другие страны и территории.

В СССР для определение региона называемой сейчас Центральной Азией, существовал термин «Казахстан и Средняя Азия». Казахстан не включался в «Среднюю Азию», потому что представлял собой отдельный экономический район.

В Российской империи термин «Средняя Азия» применялся ко всем областям, лежавшим между степными областями Казахстана и Авганистана, и включал в себя территорию Южного и Юго-Восточного Казахстана. Наряду с термином «Средняя Азия» использовался также термин «Туркестан», и владения Российской империи в Средней Азии называлась «Туркестанским краем». В то же время степная часть Казахстана была разделена между Уральской и Тургайской областями (входившими до 1881 г. В Оренбургское генерал-губернаторство) на западе и Степным генерал-губернаторством – «Степным краем» – на востоке, т.е. не включалась в «Туркестан». Название «Степное генерал-губернаторство» говорит о том, что в основе административного разделения лежал физико-географический принцип.

2. Физико-географическое значение термина «Центральная Азия»

В широком физико-географическом смысле понятие  «Центральная Азия» или «Центральная Евразия, включает территорию Казахстана и других центральноазиатских государств, а также Монголию, Северо-Западный Китай, Афганистан, Северо-Восточный Иран, Поволжье, Приуралье и Южную Сибирь. Таким образом, это понятие охватывает гораздо более широкую территорию, чем политико-географический термин.

Термин «Центральная Азия» впервые появился в немецкой географической науке в первой половине ХІХ в. Его широко использовали корифеи этой науки Карл Риттер и Александр фон Гумбольдт. Риттер называл Центральной Азией «высокие» внутренние районы Евразии, отделяя от нее полуострова и низменности, а Гумбольдт имел в виду территории к югу от Алтая и восточнее Памира (т.е. территорию Центральной Азии к востоку от Казахстана). Другой немецкий географ, Ф. фон Рихтгофен, вывел критерий определения Центральной Азией по бассейнам рек внутреннего стока, однако не включил в регион бассейны Каспийского и Аральского морей, полагая, что эти озера являются частью древнего моря, связанного с мировым океаном.

Таким образом, территория Центральной Азии (в современном политико-географическом смысле) под определение немецких географов, вообще не попадала. Вслед за немецской, термин применялся и в русской и советской науке лишь к Монголии, Северному и Западному Китаю, включая Тибет. А области к юго-западу от Центральной Азии назывались Средней Азией.

3. Природа и климат Центральной Азии.

Природа и климат Центральной Азии, отличается большим разнообразием. Высокие горы сочетаются с глубокими ущельями и впадинами, а их ледники с жаркими и сухими пустынями. Горные системы отделены друг от друга равнинами и играют важную роль в формировании климатических зон, являясь естественными водоразделами между бесточными и сточными бассейнами.

Большая чать рек Центральной Азии берет начало в снежных, покрытых ледниками горах. На равнине быстрые горные реки приобретают спокойный характер и либо закнчиваются в больших озерах (Урал, Эмба, Амударья, Сырдария, Иле, Нура), либо уходят в пески, образуют небольшие озера, соланчаки, заболоченные участки (Тургай, Шу, Сарысу). На просторах Центральной Азии, находится несколько тысяч озер – от огромных, как Каспийское, до совсем небольших.

Ландшафтные зоны Центральной Азии представлены лесостепями, степями, полупустынями, а также песчаными и каменистыми пустынями и горными ланшафтами. В Туранской низменности, на равнинах и в межгорных впадинах Центральной Азии расположены такие крупные песчаные пустыни, как Каракум, Кызылкум, на территории Казахстана – Рын-пески, Приаральские Каракумы, Бетпакдала, Мойынкум и др. Для Казахстана особенно характерна зона степей, протянувшаяся на восток от Прикаспийского низменности до Алтая.

            Климат Центральной Азии  – резко континентальный или континентальный, со значительными суточными и годовыми перепадами температуры воздуха. Климатической особенностью является резко выраженная аридность (засушливость). Аридный климат связан с низким количеством атмосферных осадков, уменьшающимся по направлению с севера на юг и со стороны гор в сторону равнин. Засушливый климат Центральной Азии сыграл определяющую роль в ее истории, потому что именно этот фактор привел к возникновению кочевой цивилизации.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- что такое Центральная Азия?

- в чем различие между Центральной Азией и Средней Азией?

       - две главные особенности климата Центральной Азии?

- какие горы, реки, озера находятся в той области Казахстана, где вы проживаете?

4.1. Тема занятия №2: История изучения традиционных цивилизаций Центральной Азии.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о изучении традиционных цивилизаций Центральной Азии, о роли археологии и этнографии при изучении цивилизации развитии.

4.3. Содержание лекции:

Все равные цивилизации – античную, дреневосточные, средневековые – называют традиционными. Они господствовали в Древности и Средневековье, т.е. в доиндустриальную эпоху. Для них характерны:

– монотонность, т.е. постоянное повторение культурного опыта (традиция) и воспроизведение образа жизни предков из поколения в поколение;

– сакрализованность традиции (традиция воспринимается как священная, которую ни в коем случае нельзя нарушить);

– тесная связь человека с природой и зависимость от природных условий;

– тесная связьичеловека со своей социальной группой (общиной, этносом, сословием), неразрывность общественной и индивидуальной жизни;

– религиозное или религиозно-мифологическое сознание.

Традиционные цивилизации соответствуют традиционному (аграрному, доиндустриальному) обществу. Им присуща традиционная культура.

Кочевая цивилизация, для которой характерны все вышеперечисленные признаки, также является традиционной.

Изучать ранние традиционные культуры нелегко, особенно если культура не имела своей письменности. Современные традиционные культуры изучают, наблюдая за социальными группами в их естественной среде, “изнутри”. Такой метод исследования называют “методом включенного наблюдения”, но у ученых нет машины времени, чтобы изучать методом “включенного наблюдения” повседневную и социальную жизнь первобытного общества, жившего три или две тысячи лет назад. Поэтому ранние традиционные культуры изучаются путем сопоставления данных археологии и других вспомогательных исторических дисциплин (нумизматики, эпиграфики, антропологии и др.) с данными письменных источников. С помощью археологии можно отслеживать изменения в материальной культуре, в технике и технологиях, которыми пользовались люди. С помощью палеоантропологии можно реконструировать внешний облик древнего человека. Однако, когда речь заходит о духовной культуре бесписьменных обществ, можно делать лишь предположения, строить гипотезы.

Трудно определить и язык, на котором говорил тот или иной народ Древности, если он не оставил после себя письменных источников. Отсюда и дискуссионность многих проблем древней истории, и преобладание гипотез над окончательными выводами

2. Письменные источники по истории ранних традиционных цивилизаций Центральной Азии

Древняя история Центральной Азии освещается письменными источниками слабо и неравномерно. Большинство этих источников относятся ко второй половине І тыс. до н.э. – первой половине І тыс. нашей эры. Среди письменных источников выделяются следующие группы:

Античные источники. Они хорошо известны науке, но их данные не очень точны, так как древнегреческие и римские авторы часто писали на основе устных сообщений и непроверенных источников. В “Истории” Геродота (V в. до н. э.) имеется рассказ о последнем походе Кира Великого в Центральную Азию. Очень важны также этнографические сообщения Геродота о скифах и саках. Сведения о Центральной Азии встречаются в сочинениях древнегреческих и римских историков, II в. до н. э. – II в., описывавших походы Александра Македонского, в XI книге “Географии” Страбона “Естественной истории” Плиния Старшего, “Географии” Птолемея (конец I – начало. II в.). Римский историк Аммиан Марцеллин (V в.) описал вторжение гуннов в Европу.

Китайские источники дают значительный и более точный материал об истории древней Центральной Азии, нежели античные. Эти источники появляются со II в. до н. э., когда Чжан Цянь посетил Фергану, Семиречье, Канглы (Кангюй) и Бактрию. Привезенные им сведения о “Западной стране” составили основу текста 123-й главы “Исторических записок” (Ши-цзи) Сыма Цяня, жившего в конце II – начале I в. до н. э. Несколько веков на рубеже нашей эры были наполнены борьбой китайцев с кочевниками – гуннами (хунну/сюнну). В китайских сочинениях имеется много сведений об образе жизни и политической организации гуннов и их соседей.

Иранские источники. К ним относятся Авеста (священная книга зороастрийцев), древнеперсидские клинописные надписи, эпиграфика. В Авесте имеется “географическая глава”, подробно перечисляющая все области “страны ариев”. Древнейшие тексты Авесты (ІІ тыс. до н.э.) используются для реконструкции образа жизни и духовной культуры центральноазиатских воинов-скотоводов эпохи бронзы. В Бехистунской надписи царя Дария І (522-486 гг. до нашей эры) говорится о восстаниях народов Центральной Азиипротив персов и об отношениях между степными кочевниками и персидской империей.

Тюркские источники появляются лишь в раннем Средневековье, когда кочевники-тюрки стали использовать иранскую-согдийскую письменность и выработали на ее основе свою письменность. Ее называют древнетюркской рунической или орхоно-енисейской письменностью. Она обслуживала тюркский литературный язык того времени, который был единым для всех тюркских диалектов. Знаки этой письменности были приспособлены под вырезание на камне или дереве. Тюркские рунические памятники являются бесценным письменным источником по истории ранних тюркских государств I тыс. н. э. Они включают эпитафии, памятные надписи, религиозные тексты, юридические документы и др. Наиболее крупные надписи составлены в честь видных деятелей Второго Восточного Тюркского и Уйгурского каганатов. В 1893 г. древнетюркская письменность была дешифрована В. Томсеном, а В. В. Радлов сделал первые переводы. В настоящее время известно 255 рунических памятников. Они занесены в базу Комитета по языкам Министерства культуры и информации Казахстана.

На отдельных предметах, найденных при археологических рас-копках, имеются надписи более раннего времени.

3. История археологического изучения Казахстана.

Археологические раскопки на территории Казахстана начались в 1862 г., когда В. В. Радлов произвел раскопки курганов с вечной мерзлотой на Алтае. Н. Н. Пантусов первым описал и сфотографировал древние наскальные изображения (петроглифы), а в 1889 г. провел раскопки трех курганов в Семиречье. В. В. Бартольдом в 1893-1894 гг. были осмотрены памятники Чуйской, Таласской и Илийской долин. Его “Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью” остается образцом историко-археологического исследования.

В начале ХХ века в изучение археологических памятников включилась Оренбургская архивная комиссия. При комиссии существовал музей, на базе которого впоследствии был создан Центральный музей Казахстана.

В 20-30-х годах XX в. археологические исследования были связаны в основном с эпохой бронзы. Более 500 поселений и могильников были исследованы в одной только Актюбинской области. Изучены курганы с каменными насыпями и курганы с “усами”, произведены раскопки могильника Бесоба. Большой вклад в изучение древних памятников Сарыарки, древнего горного дела и медеплавильного производства внес К. И. Сатпаев. Экспедиция А. Н. Бернштама провела обширную работу по исследованию городища средневекового Тараза.

С учреждением в 1946 г. Академии наук Казахстана большинство археологических работ в республике стал проводить Институт истории, археологии и этнографии им. Ч. Ч. Валиханова. А. Х. Маргулан возглавил Центрально-Казахстанскую археологическую экспедицию (ЦКАЭ). Экспедиция исследовала в Сарыарке стоянки эпохи неолита и энеолита, поселения и могильники эпохи бронзы, погребальные сооружения сакского и тюркского времени, средневековые городища.

С 1954 г. начала работу Илийская археологическая экспедиция во главе с К. А. Акишевым. Она обнаружила скопление курганных могильников эпохи саков и усуней, включая “царские курганы” Бесшатыра, а также петроглифы в урочище Тамгалы. Очень важным событием стало открытие в 1969 г. захоронения “Золотого человека” в кургане Иссык. Изучение золотых украшений, головного убора, одежды, вооружения, керамики и письменности на одном из сосудов изменили представление об экономике саков, их культуре и мифологии. Открытие имело большой резонанс в мировой науке.

После открытия на Южном Урале уникальных памятников протогородской культуры Аркаим и Синташта новый импульс получили исследования культур эпохи бронзы. В Центральном Казахстане подробно исследовались андроновские могильники и поселения. В 1980 г. казахстанским археологом В. Зайбертом было открыто энелитическое поселение Ботай, иследование которой потвердило, что именнно здесь была одомашена лошадь.

Интенсивно продолжаются археологические исследования в эпоху независимости Казахстана. Новейшие исследования показали, что Казахстан был одним из древнейших регионов становления скотоводства. Важным стало открытие  К. М. Байпаковым сакских оседлых поселений в предгорный и степной зоне Илийского Алатау. Таким образом, было установлено, что саки вели полуоседлый образ жизни, строили стационарные поселения и знали земледелие. В горной зоне Семиречья раскопаны памятники раннесакской кульсайской археологической культуры. Ведутся раскопки Берельских курганов в казахстанской части Алтая; там были сделаны уникальные находки. Продолжается изучение казахстанских петроглифов. В 2005 г. Тамгалы был включен в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

4. Роль номадистики и этнографии в изучении ранних традиционных культур Центральной Азии.

Значительную роль в изучении традиционных культур Центральной Азии играет номадистика (кочевнико-ведение) – комплексная наука, изучающая кочевой скотоводческий уклад и кочевое общество во всех его аспектах. Это довольно молодая наука, получившая развитие с середины XX в. Первое время номадистика занималась этнографическим описанием современных кочевых обществ, тогда как прошлое кочевников, кочевые империи Древности и Средневековья изучались историками. Позже появились историко-этнографические исследования, посвященные кочевникам далекого прошлого. Номадистика стала самостоятельной комплексной наукой. В настоящее время ею занимаются не только этнографы, но и историки и археологи, изучающие кочевую цивилизацию в целом.

Среди историко-этнографических работ, посвященных ко-чевой цивилизации казахов, можно назвать работы С. З. Зиманова “Общественный строй казахов в первой половине XIX в.”, В. Ф. Шахматова “Казахская пастбищно-кочевая община”, С. Е. Толыбекова “Кочевое общество казахов в XVIII—XX вв.”, Д. Кшибекова “Кочевое общество: возникновение, развитие, упадок”, Н. Э. Масанова “Кочевая цивилизация казахов”. Этнографические наблюдения за жизнью современных кочевников также дают материал для изучения кочевых обществ прошлого.

Изучение традиционных культур и цивилизаций прошлого, в том числе кочевой цивилизации, опирается на сведения письменных источников и археологические данные. Они дополняются антропологическим и этнографическим материалом, данными вспомогательных исторических дисциплин. Казахстанская археологическая наука добилась огромных успехов в деле изучения древнего мира; на территории Казахстана выявлено и изучено множество археологических памятников. Важную роль в изучении кочевой цивилизации прошлого играют исследования в области номадистики.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- какая цивилизации называется традиционной?

- какое важное открытие было сделано 1969 году?

- основные группы письменных источников по истории ранних традиционных цивилизаций Центральной Азии.

- роль казахстанской археологии в изучении ранних цивилизаций

4.1. Тема занятия №3: Факторы возникновения цивилизации Центральной Азии

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления   о древних цивилизациях на территории Казахстана

4.3. Содержание лекции:

1. Неолитическая революция. Центральная Азия –“колыбель” кочевой цивилизации, которая несколько тысяч лет господствовала на степных просторах Евразии. Другие названия этой цивилизации –“степная цивилизация” или “цивилизация Великой Степи”. Именно здесь, в наших степях, была одомашнена лошадь и возникло кочевое скотоводство, но кочевая цивилизация существовала не изолированно, а в контакте как с оседло-земледельческой цивилизацией Центральной Азии, так и с китайской, иранской и другими древневосточными цивилизациями. На протяжении всей истории кочевая и оседлая культуры Центральной Азии составляли своего рода оседло-кочевой симбиоз. В условиях открытых степных пространств они взаимодействовали, обменивались излишками производства и достижениями в материальной и духовной сферах.

В эпоху неолита, т. е. приблизительно в VI-V тыс. до н. э., благодаря улучшению техники обработки камня и появлению новых специализированных орудий из камня, дерева и кости, произошел переворот в системе материального производства, получивший название неолитической революции. Причина неолитической революции – рост населения и связанный с ним продовольственный кризис.

Неолитическая революция сделала человека менее зависимым от природы и впервые обеспечила его более или менее достаточным питанием.

2. Возникновение земледелия. Одним из важнейших свершений неолитической революции было возникновение земледелия и переход к оседлости. Человек научился сеять и выращивать злаки. Основными орудиями древних земледельцев были палки, мотыги и каменные серпы. Первоначально земледелие комбинировалось с охотой, а затем — со скотоводством. В VI тыс. до н. э. в Южной Туркмении появилась первая в Центральной Азии земледельческая культура – джейтунская. Джейтунцы возделывали пшеницу на почвах, сохраняющих влагу от разливов рек (лиманное земледелие), и разводили коз. Земледелие и скотоводство позволили людям отказаться от подвижного образа жизни, вызванного постоянными поисками пропитания.

3. Сложение центральноазиатской оседло-земледельческой цивилизации. В энеолите (IV тыс. до н. э.) земледельцы юга Центральной Азии (анауская культура в Южной Туркмении) освоили поливное земледелие. Появление ирригации (каналов для орошения обрабатываемой земли), металлических орудий, тягловой силы (верблюд, вол) и колесного транспорта привело к повышению урожаев, улучшению условий жизни и росту населения. Произошло сложение центральноазиатской оседло-земледельческой цивилизации. В следующем тысячелетии она распространилась на восток до Тянь-Шаня. Зонами оседлости и земледелия стали долины рек (Амударья, Сырдария), где было возможно поливное земледелие, а также влажные предгорья, где можно было заниматься богарным (неполивным) земледелием.

В материальном отношении эта цивилизация сохраняла преемственность на протяжении нескольких тысячелетий, поскольку основывалась на земледелии, технология которого менялась медленно. Однако в духовном, культурном, а также этническом отношении за прошедшие тысячелетия в южной части Центральной Азии происходили существенные изменения.

В результате неолитической революции степные районы Евразии стали зоной распространения скотоводства. Благодаря влажному климату IV и первой половины III тыс. до н. э. в степной зоне наблюдалось изобилие кормовой травы. Это привело к увеличению популяций крупных млекопитающих, в том числе лошади, на которую в основном и охотились в то время степные жители. Одомашнивание лошади, а затем коз, овец и других животных позволило степнякам отказаться от подвижного образа жизни. Став скотоводами, люди стали строить постоянные поселения с теплыми жилищами и помещениями для содержания скота в зимнее время. В этих поселениях сложился скотоводческо-земледельческий тип хозяйства с пастушеским скотоводством и мотыжным земледелием в поймах рек.

4. Аридизация евразийских степей.  Главная причина перехода к кочевому скотоводству – аридизация евразийских степей. Со второй половины III тыс. до н. э. началась постепенная эволюция скотоводства от менее подвижных форм к более подвижным: от пастушеского скотоводства – к отгонно-пастбищному, а от него – к кочевому. Изменение форм хозяйствования было связано с необходимостью адаптации (приспособления) к изменению климата.

Со второй половины III тыс. до н. э. климат евразийских степей стал более засушливым – аридным. Степные речки и озера стали превращаться в солончаки и болота. Аридизация вызвала оскудение степной растительности и сокращение поголовья лошадей. Произошла специализация скотоводства: состав стад изменился в пользу коров, овец и коз. Невозможность богарного земледелия из-за сокращения осадков привела к преобладанию скотоводства над земледелием.

Кочевничество не могло бы возникнуть без освоения колесного транспорта и всадничества, необходимых для перекочевок на дальние расстояния. Колесный транспорт появился в евразийских степях в конце III тыс. до н. э. К концу II тыс. до н. э. возник кибиточный тип перекочевки, когда переносное жилье – войлочную кибитку – начали устанавливать на телегу и перевозить с места на место. Что касается всадничества, то процесс перехода к нему был длинным. Верховой езде человек обучился сразу, как только приручил лошадь, но понадобились серьезные изменения в технологии изготовления сбруи и седла, чтобы верховая езда стала удобной и получила распространение.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- что такое неолитическая революция

- новшества в эпоху неолита

- стоянки на территории Казахстана эпохи неолита

- развитие культур в эпоху неолита         

4.1. Тема занятия №4: Древние очаги центральноазиатских цивилизаций.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления   о древних цивилизациях на территории Казахстана

4.3. Содержание лекции:

1. О возникновении древних очагов цивилизаций. В настоящее время благодаря важным археологическим открытиям было установлено, что центральноазиатская цивилизация была самобытной.

Эта цивилизация существовала в виде нескольких культурных очагов, сохранявших свое культурное своеобразие и демонстрировавших преемственность в течение тысячелетий. Даже если отдельные поселения и города прекращали существование, в той же области возникали новые города, и цивилизация продолжала жить. Такая устойчивость связана с географией Центральной Азии. Оседло-земледельческие культуры возникали в определенных экологических нишах, а именно в речных и предгорных оазисах. Постепенно люди приспосабливались к природе и расширяли эти ниши. Лиманное земледелие сменилось ирригационным, и благодаря созданию системы каналов земледельцы начали обрабатывать более широкие площади.

Другой особенностью этой оседло-земледельческой цивилизации является ее тесная связь с кочевой цивилизацией. Она выражалась в торговом обмене, в участии степняков в трансконтинентальной торговле, в выполнении ими посреднических функций, в восприятии степняками элементов материальной и духовной культуры оседлых народов, и наоборот. Это выражалось также в появлении смешанных пастушеско-земледельческих культур.

Можно выделить девять основных культурных очагов этой цивилизации – Маргуш (Маргиану), Бактрию, Хорезм, Согд, Фергану, Шаш, Сырдариинский оазис, Семиречье и Восточный Туркестан.

1.         Основные культурные очаги.

Маргуш (Маргиана). В эпоху бронзы, в XXIII-XVIII вв. до н. э., на юге Центральной Азии, в экологической нише Мургабского оазиса, расположенного среди песков, существовала оседло-земледельческая и городская культура Маргуш (Маргиана). Эта культура затем распространилась на Бактрию – область в нижнем течении Амударьи. Поэтому ее иногда называют “цивилизацией Окса”. В двух главных городах Маргуша – Намазга-Депе и Алтын-Депе –  были мощные крепостные стены, дворцы и храмы, многокомнатные дома. Во II тыс. до н. э. столицей стал не менее внушительный Гонур. Маргианцы пользовались медными и бронзовыми литыми изделиями, украшали себя золотом и серебром, а свои дома – мозаикой; у них была красивая кермика. Установлены контакты Маргуша с цивилизациями Передней Азии и Долины Инда. Мургабский оазис сохранил свое культурное значение и в более позднее время. В первой половине І тыс. до нашей эры, здесь возник Мерв, ставший в мусульманскую эпоху одним из главных городов Центральной Азии.

Хорезм. Окруженный со всех сторон песками крупный оазис в нижнем течении Амударьи. Во ІІ тыс до нашей эры, здесь появился хорезмский очаг оседло-земледельческой цивилизации. Он имел степное происхождение. В начале I тыс. до н. э. оазис был заселен хорасмиями, которые создали развитую систему каналов, выведенных из Амударьи. Ирригация стала основой хорезмийского очага цивилизации, так как ежегодная расчистка каналов требовала больших организационных усилий. Столицей Хорезма был Топрак-Кала, с дворцами, украшенными живописью и скульптурой, но позже этот город был заброшен. Следующее возвышение Хорезма как независимого государства произошло в эпоху Хорезмшахов, а затем в эпоху Хивинского ханства. Основой данного культурного очага все время оставалась система ирригации, восходящая к Древности.

Согд (Согдиана) – крупная земледельческая область в междуречье Амударьи и Сырдарии, где был основан город Мараканда (Самарканд). К северу от Согда находится Шашский оазис (ныне Ташкент). Согдиана была густо населена и входила в состав многих государств Древности. Согдийцы являлись торговым и ремесленным народом со своей письменностью. Расцвет независимого Согда связан с его выгодным положением на Великом шелковом пути и с посредничеством согдийцев в трансконтинентальной торговле. Они открывали торговые колонии на всем протяжении Великого Шелкового пути, в т. ч. в Восточном Туркестане, Семиречье и области Тараза. После арабского завоевания Самарканд стал столицей Мавераннахра, а позже был объявлен столицей империи Тимура. В последующие века Согд был частью Бухарского ханства/эмирата.

Фергана – межгорная впадина, орошаемая Сырдарией. Фергана входила в состав Ахеменидской империи и империи Александра Македонского. Именно здесь Александр приказал построить самый северный город своей империи – Александрию Эсхату. С III в. до н. э. по VI в. н. э. Фергана была самостоятельным государством с собственной правящей династией. Ее северными соседями были держава гуннов и восточная – китайская империя Хань, а на юге – государство юэчжей в Бактрии. По сообщению Сыма Цяня, в Давани (Фергане) имелось 70 городов, и она славилась отличными конями, виноградом и самоцветами. Через Фергану проходил и Великий Шелковый Путь. С VI в. Фергана стала частью тюркских государств и империй, в тимуридское время здесь родился Бабур. В дальнейшем Фергана была центром Кокандского ханства, история которого тесно связана и историей Казахстана.

3. Культурные очаги на территории Казахстана.

Следующие три культурных очага древней оседло-земледельческой цивилизации Центральной Азии затрагивают непосредственно территорию Казахстана.

Шаш (Чач) – историческая область к северу от Согда, в долинах рек Чирчик и Ангрен, а также на правом берегу Сырдарии. Это область современных Ташкента и Шымкента. В сер. I тыс. в области насчитывалось до 30 городов. Город Шаш (Чачтепа, Чачкенд) был заложен не позже III в. до н. э. и в I тыс. служил главным местом торгового обмена между степными тюрками и согдийцами, а позже – жителями Мавераннахра. Название Ташкент (Ташканд) получил в XI в. В XVI в. Ташкент стал предметом спора между Казахским и Бухарским ханствами. В XVII - начале XVIII в. городом владели казахские ханы. В конце XVIII в. Ташкент перешел во владение Кокандского ханства, а в 1865 г. был захвачен русской армией и стал центром Русского Туркестана.

Со стороны севера к Шашу примыкает Сырдариинский оазис – область в среднем течении Сырдарии на границе со степной зоной. В Авесте эта область упоминается под названием Канги, а как государство Кангюй – у Сыма Цяня. Крупнейшим городом этого очага цивилизации был Отрар (Фараб), расположенный при впадении Арыси в Сырдарию. Отрарская культура первого тысячелетия является прямой наследницей кангюйской. В середине I тыс. произошла тюркизация населения Отрара. К концу тысячелетия это был уже торговый и ремесленный центр, о котором упоминали многие мусульманские географы и историки. В Х в. Отрар вошел в состав государства Караханидов, а накануне падения под ударами монголов попал в зависимость от Хорезма. В мусульманских источниках послемонгольского времени Сырдаринский оазис называется Туркестаном. Здесь находились такие города, как Сауран, Сузак, Сыгнак, Сайрам (Испиджаб) и Туркестан (Ясы), сыгравшие огромную роль в истории Казахстана и всей Центральной Азии.

Семиречье – историко-культурная область между озерами Балхаш и Иссык-Куль. Название понималось не в конкретном значении “семь рек”, а обозначало “многоводие”, в противоположность сухим степям северного и восточного Прибалхашья. С северных отрогов Тянь-Шаня стекает немало горных рек, а главной водной артерией края является полноводная река Или. Предгорья Тянь-Шаня – традиционная зона полукочевого скотоводства в сочетании с земледелием и садоводством. В Древности здесь находился центр государства Усунь. В первом тысячелетии в Семиречье процветали города и согдийские торговые станции. А возраст столицы края – города Алматы, – как недавно было установлено казахстанскими археологами, превышает тысячу лет.

Восточный Туркестан – область в бассейне реки Тарим, стекающей со склонов Тянь-Шаня в восточном направлении. Города Турфан, Кашгар, Яркенд и др. возникли здесь в I тыс. до н. э., в оазисах, расположенных по краям пустыни Такла-Макан. Оазисы Восточного Тур-кестана, как и города Семиречья, играли огромную роль в торговле на Великом Шелковом пути. Органически связанный с оазисами западной части региона, на протяжении двух тысячелетий Восточный Туркестан не раз оказывался втянут в исторические процессы, происходившие в северном и западном Притяньшанье, а также в Центральной Азии в целом.

Подведем итог: в южной части Центральной Азии в Древности сложилась самобытная центральноазиатская оседло-земледельческая цивилизация. Выделяется несколько очагов этой цивилизации, которые сохранили свое культурное значение в течение тысячелетий, обеспечив преемственность и устойчивое развитие. Оседло-земледельческая цивилизация оазисов и предгорий находилась в тесном взаимодействии с кочевой цивилизацией. Одним из последствий такого взаимодействия стала тюркизация некоторых оазисов, населенных до того ираноязычное население.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- опишите две основные особенности оседло-земледельческой цивилизации Центральной Азии.

- в чем выражалась связь между Согдом и Семиречьем в первом тысячелетии нашей эры.

- на чем основан хорезмийский очаг цивилизации?      

4.1. Тема занятия №5: Истоки и особенности возникновения цивилизации Великой Степи (энеолит, эпоха бронзы).

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления об эпохи древности, неолитической революции, о периоде бронзы на территории Казахстана.

4.3. Содержание лекции:

Эпоха древности (первобытнообщинный строй) – первая стадия исторического развития человеческого общества, охватывающая период от времени и появления человека до начала возникновения государств на территории Казахстана.

Периодизация. Эпоха камня – самый длительный период в истории человечества. Каменный век делится на древний – палеолит, среднекаменный – мезолит, новокаменный - неолит. В свою очередь палеолит делится на нижний, средний, поздний. Последний этап каменного, когда уже появляются первые орудия труда из металла, называется энеолитом – меднокаменным веком.

Древний палеолит (от греч. -древний камень), древний каменный век, первая из двух основных эпох каменного века. Палеолит – эпоха становления человека, его мышления, производственной деятельности и культуры. Он охватил время приблизительно от 2 млн. до 12 тыс. лет назад.

Следы человека на территории Казахстана относятся к древнему палеолиту (примерно 2 – 2,5 млн. – 140 тыс. лет до н.э.), о чем свидетельствуют орудия труда шель-ашельского времени – кремневые отщепы, рубящие орудия, рубила, чоппер, нуклеусы, обнаруженные в ракопках в урочищах Шабакты, Танирказган, Борыказган, Акколь, Казангап (Южный Казахстан – хребет Каратау). Памятники древнего палеолита имеются и в других частях Казахстана. В Центральном Казахстане это стоянка Кудайколь, расположенная на северо-восточной окраине Сары-Арки, стоянки Жаман-Айбат под Жезказганом, Обалысай в Жездинском районе Карагандинской области. В Восточном Казахстане это стоянка на берегу Колгутты, недалеко от села Каратогай Курчумского района.

Средний палеолит (140-40 тыс. лет до н.э). Средний палеолит был более высоким этапом развития человека и его культуры. В среднем палеолите (позднеашельское и мустьерское время) древним человеком на территории Казахстана было освоено (расселено) большинство территорий от хребта Каратау на Юге до верховьев реки Ишим на Севере и от среднего течения реки Сарысу на Западе до верховьев Иртыша на Востоке. Появились новые формы каменных орудий – остроконечник и скребло. Остроконечник выполнял функции ножа и наконечника древнего копья; скребло употреблялось для выделки шкур добытых животных, обработки дерева.

Стоянки среднего палеолита найдены в Южном Казахстане - Кызылжибек, Арыстанды, в Центаральном Казахстане Обылысай, Кзыл-Жар, Канай и др.

В среднем палеолите люди жили большими общинами. Появляется начальная форма матриархальной родовой общины. Основные занятия людей этой эпохи были охота и собирательство. Применение загонной охоты на крупных животных – мамонтов, бизонов, козлов, пещерных медведей требовало участия в ней большего количества охотников.

Крупнейшим достижением мустьерского человека было открытие способа добывания огня трением. Люди в среднем палеолите наряду с пещерами, уже строили себе жилища из костей крупных животных.

Древние люди эпохи среднего палеолита были современниками неандертальцев.

В эпоху среднего палеолита появились зачатки культа умерших как первых религиозных верований, произошли сдвиги в мышлении и мировоззрении человека возникли представления о различиях между жизнью и смертью.

Поздний (верхний) палеолит (40-12 тыс. лет до н.э.). В эпоху позднего палеолита появляется человек современного физического типа – «человека – разумного» (Номо Sapiens). С появлением разумного человека палеолит вступил в новую стадию развития, т.е. верхний палеолит.

Поздний палеолит проходит две фазы развития. Первая из них характеризуется тем, что продукты добывались не больше, чем это было необходимо для обеспечения физического существовании людей. В таких условиях, кончено, распределения продуктов было уравнительное, т.е. всем поровну (уравниловка). В чем суть уравниловки? Суть уравнительных отношений заключалась в том, что весь продукт независимо от того, кем и как он добыт, являлся полной и безраздельной собственностью коллектива общины. Таким образом, на самом раннем этапе первобытнообщинного строя никакой другой собственности, кроме коллективной, не могло быть.

Во время позднего палеолита человек расселялся по всем климатическим зонам Земли. Там происходило формирование рас и расовых групп. Общественные отношения ознаменовались образованием родовой общины. Родовая община была матрилинейной (матриархат). Женщина занимала главенствующее положение в общине, что определялось спецификой домашнего хозяйства, ролью женщины как продолжательницы рода. Это было время формирования человека современного физического типа Номо Sapiens.

С появлением разумного человека чисто животные инстинкты и принципы вытесняются новыми. «Первобытное человеческое стадо» начинает превращаться в человеческое общество – родовую общину. Важнейшая отличительная черта родовой общины от первобытного человеческого стада, это экзогамия, т.е. запрет на брачные отношения внутри общины. Таким образом, мы видим появление новых «небиологических» регуляторов отношении между людьми.

Мезолит (12-5 тыс. лет до н.э). Мезолит (от греч. – средний и камень), эпоха каменного века, переходная между палеолитом и неолитом. В мезолите природная среда приняла современный облик, произошло завершение ледникового периода. Первобытный человек населял уже многие районы Казахстана. Древние люди Казахстана в основном расселялись в сверенном и центральном Казахстане – в долинах рек Иртыш, Ишима, Тобола, Тургая и Урала.

Мезолит Казахстана является наиболее слабо изученным периодом в истории Казахстана. Эпоха мезолита Казахстана датируется Х-VП тыс. до н.э. В результате исследований последних десятилетий в разных районах Казахстана выявлено около 30 памятников мезолита. Основная их часть известна в Южном, Центральном и Северном Казахстане. В других регионах они пока не известны. Большая часть памятников разрушена с течением времени, и очень редко встречаются стоянки с хорошо сохранившимся культурным слоем.

Появляются более совершенные орудии труда и оружие, служившие для охоты на мелких и средних животных. В это время человек в Казахстане переходит от осёдлого к подвижному образу жизни. Охотничьи отряды начинают совершать дальние походы в поисках пищи. Поэтому в эпоху мезолита в Казахстане основным видом стоянок стали кратковременные стойбища с остатками шалашей или кострами на открытом пространстве. Наряду с загонной и облавной охотой получает распространение индивидуальная охота. Получает развитие рыболовство. Вследствие этого у людей возникает потребность в новых более совершенных орудиях труда.

Мезолитическая эпоха охарактеризовалась двумя техническими новшествами:

1.изобретением лука и стрел;

2.появлением микролитов - мелких пластин размером 0,5-1,5 см разной геометрической формы.

Наиболее полно на территории Казахстана изучена чаглинская культура, датируемая Х-VП тыс. до н.э., памятники которой хорошо исследованы на территории Северного Казахстана в Ишимо-Чаглинском междуречье. Мощность и насыщенность культурного слоя чаглинской культуры позволяет выделить три группы поселений: 1. стойбища одноразового посещения, 2. кратковременные сезонные стоянки, 3. долговременные лагеря с остатками жилищ и мощным культурным слоем.

Неолит (5-3 тыс. лет до н.э.). Неолит (от греч. – новый и камень), новый каменный век, переход от присвоенческого хозяйства (собирательство и охота) к производящему (земледелие и скотоводство), хотя присвоение играло большую роль. Эпоха неолита позднейшего каменного века характеризуется использованием кремневых, костяных и каменных орудий, изготовленных с помощью техники сверлений, пиления и шлифования и широким распространением глиняной посуды. По культурно-хозяйственным признакам культуры неолита распадаются на 2 группы: 1) земледельцев и скотоводов и 2) охотников и рыболовов. Появились зачатки горного дела и ткачества.

В период неолита господствующим становился коллективный труд и общая собственность на средства производства и продукты труда. Происшедшие в результате перехода к производящей экономике кардинальные изменения в жизни общества (развитие оседлости, резкое увеличение населения) позволяют говорить о первом экономическом перевороте в истории человечества – «неолитической» революции.

Выявлено около 600 исторических памятников того времени.

Захоронений неолита на территории Казахстана очень мало. Остатки неолитического захоронения найдены в могильнике у села Железинка в Павлодарском Прииртышье. Умерших хоронили в неглубоких грунтовых ямах, посыпанных охрой. Чаще всего – это одиночные захоронения, но один раз встречено парное. Надмогильных конструкций не сооружали, но поверх могилы разводили костер. В погребениях встречены небольшие сосудики высотой 5-7 см, шило, тесло, наконечники стрел. Встречаются женские ожерелья и диадемы из клыков диких животных и раковин.

Еще одно захоронение неолитического времени изучено в могильнике Меновное-XI в окрестностях города Усть-Каменогорска. На дне могильной ямы обнаружен плохо сохранившийся скелет женщины в возрасте 45-50 лет, которая была похоронена на спине в вытянутом положении, головой на ЮВ. Одежда женщины была обшита подвесками листовидной формы.

Наиболее богат памятниками эпохи неолита Центральный Казахстан. В этом регионе стоянки приурочены к родникам. Наиболее хорошо изучены стоянки 3елёная Балка-IV, Караганда-ХV. В Центральном Казахстане долго господствовали мезолитические традиции. На позднем этапе научились пилить, сверлить, шлифовать камень. Главную роль в хозяйстве играла охота на бизонов, лошадей, куланов. В начале IV тыс.до н.э. начинается доместикация, т.е. одомашнивание животных и возникает примитивное земледелие.

Территория Северного Казахстана входит в этнокультурную общность, внутри которой существовали отдельные неолитические культуры, имеющие много общих чёрт. Эта общность объединяла Северный Казахстан, Зауралье и Западную Сибирь.

В северной части Казахстанского Приишимья обитали племена атбасарской культуры (VI – нач. IV тыс. до н.э.). Для этой культуры характерны долговременные стационарные стоянки и временные сезонные стоянки, на которых наземные жилища и землянки. Орудия труда изготовлялись из серой или красной яшмовидной породы. На стоянках найдены дротики, копья, топоры, скребки и молоты. Изобретаются тонкостенные керамические сосуды, украшенные орнаментом. Нарду с охотой, рыболовством и собирательством у населения Приишымья зарождается производящее хозяйство.

В период неолита принято выделять несколько археологических культур, не имеющих кардинальных различий и представляющих собой своеобразные места концентраций древних стоянок. В Западном Казахстане Кельтеминарская культура (названная по каналу Кельтеминар в Каракалпакии), в Акмолинской области – Атбасарская культура, получившем свое название по месту наибольшей концентрации стоянок в Атбасарском районе, а также Маханджарская культура, большинство памятников которой находится в Тургайской ложбине (стоянки Маханджар, Дузбай и др).

Энеолит (3-2 тыс. лет до н.э). Энеолит (от лат. энсос – медный и от греч. литос – камень), иначе называется халколитом (от греч. халкос – медь и метос – камень), переходный период от каменного к бронзовому веку. Энеолит (Медно-каменный век). Пользуясь в течение миллионов лет каменными орудиями, человек постепенно эволюционным путем достиг такого уровня развития, что мог изготовить орудия из металла. Первым металлом, который освоил человек, была медь. Археологические раскопки доказывают, что человек нашел медь случайно. Людям было трудно передвигать большие камни, из которых делали орудия, до постоянных стоянок Поэтому они разводили костры на камне и раскаленную поверхность заливали водой, отчего он раскалывался на мелкие части.  В это время из камня ручейками вытекали легко расплавляемые металлы - медь, свинец, олово. Так люди начали осваивать технику изготовления медных орудий труда. Однако орудия из меди были непрочными, не годились для тяжелых работ и поэтому не могли полностью вытеснить и заменить каменные орудия. Однако появление медных орудий способствовало развитию сознания человека, открыло широкий путь для социально-экономического развития. Внедрение в жизнь людей медных орудий привело к деградации кремниевой индустрии в целом, обеднению наборов каменных орудий.

Особенности эпохи бронзы. В бронзовом веке (нач. ІІ тыс. до н.э.) возникает и развивается металлургия меди и бронзы, т.е. была изобретена технология получения бронзы – сплава меди и олова. Поэтому эта эпоха получила название – бронзовый век.

Эпоха бронзы делится на три периода: 1. Ранняя бронза – ХVІІІ – ХVІ вв. до н.э.

2. Средняя бронза – ХV – ХІІІ вв. до н.э.

3. Поздняя бронза – ХІІ – VІІІ вв. до н.э

В бронзовом веке архаические формы хозяйства и быта эпохи неолита сменяются скотоводством и земледелием; временные стойбища бродячих охотников – постоянными, с элементами благоустройства. В начале 2-го тыс. до н.э. у степных племен Казахстана формируется комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство. Эпоха бронзы является временем развития скотоводства как формы хозяйства, развивается и мотыжное земледелие, применяются новые орудия труда в земледелии. В середине 2-го тыс. до н.э. в степной зоне Евразии выделяются пастушеские племена.

Происходит изменение в общественном отношении. Быстрое развитие скотоводства и металлургии требовало главным образом мужского труда, что привело к усилению роли мужчины в обществе, к смене материнского рода отцовским.

В конце 2-го - нач. 1-го тыс. до н.э. (период поздней бронзы) большинство населения степных районов Казахстана, переходит к новой форме хозяйства – кочевому скотоводству. Выделение скотоводов из остальной массы племен явилось первым крупным общественным разделением труда.

Андроновская культура эпохи бронзы.

В раннем (ХVІІІ-ХVІ вв. до н.э.) и среднем (ХV-ХІІ вв. до н.э.) периодах бронзового века Казахстан населяли племена андроновской культуры, охватывающие, помимо Казахстана, Сибирь, Приуарлье и Среднюю Азию. Андроновская культура – одна из самых крупных культур эпохи бронзы в Европе и Азии. Ее памятники распространены на обширной территории от Енисея на востоке и до Урала на западе, охватывая обширные пространства Южной Сибири, Казахстана, Урала, Среднюю Азию до Южного Таджикистана, Афганистана, Северного Пакистана. Андроновская культура – условное название для целого ряда культур, носители которых родственны по историческим судьбам, развитию.

В 1914 году экспедиция Б.Г.Андрианова раскопала первый памятник Андроновской культуры у села Андронова, под г.Ачинском в Южной Сибири, поэтому эта культура получила название Андроновской (установил А.Я.Тугаринов). Археологические памятники Андроновской культуры свидетельствуют о том, что племена, принадлежавшие к ней, вели оседлый образ жизни, жилища строили в поймах рек. Патриархальные семьи селились в больших землянках, полуземлянках, к которым примыкали различного рода хозяйственной постройки, занимались разведением скота, обработкой посевов.

Для Андроновской культуры характерно наличие металлических (чаще бронзовых) орудий труда, оружия, предметов украшения (из золота, бронзы, меди), керамических изделий, украшенных геометрическим орнаментом.

Основное этнографическое отличие Андроновской культуры в особенностях захоронения: усопшие – на боку, в скорченном положении в «ящиках» из каменных плит или прямоугольных грунтовых ямах, стены которых выложены камнем, сверху – каменная крышка. Иногда труп сжигали.

Одни из центров Андроновской культуры обнаружены в Центральном Казахстане (Атасу, Бугулы, Нуртай, Беласар), Восточном Казахстане (Трушниково, Канай, Малокрасноярка), Северном Казахстане (Степняк, Боровое, Алексеевское, Садчиковское, Петровка и Боголюбово в Прииртышье). Одно из них г. Аркаим (на границе Кустанайской и Челябинской областей), в Семиречье и Южном Казахстане обнаружены крупнейшие скопления рисунков – Тамгалы, Каратау.

В низовьях Сырдарьи, в Приаралье – мавзолей Тегискен, Таутары. В Западном Казахстане открыты десятки памятников – поселения Тасты-бутак, Ахмет-ауыл, Бесбай, Киргелды, Уралысай и т.д. Исследователи Андроновской культуры – А.Я.Тугаринов, С.А.Теплоухов, М.П.Грязнов, К.В.Сольников, казахстанские ученые – А.Х.Маргулан, К.А.Акишев, А.Г.Максимова, С.С.Черников, А.М.Оразбаев.

Андроновская культура ранней бронзы (ХVІІІ-ХVІ вв.) носит для Северного Казахстана название федоровского, а для Центрального-нуринского.

Средняя бронза в Северном Казахстане носит название алакульского, в Центральном – атасуского периода (ХV – ХІІІ вв. до н.э.). Начиная с ХІІ в.до н.э. (третий период ХІІ – ХІІІ вв.) андроновская культура сменяется кочевыми культурными общностями поздней бронзы: срубной – в Западном Казахстане и Бегазы – Дандыбаевской – в Центральном Казахстане, названной по находкам у аула Дандыбай близ Караганды и в урочище Бегазы в Северном Прибалхашье. В Северном Казахстане известны памятники ранней бронзы в районе Петропавловска.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- периоды эпохи камня

- что такое неолитическая революция

- новшества в эпоху неолита

- стоянки на территории Казахстана эпохи неолита

- развитие культур в эпоху неолита         

- периоды эпохи бронзы

- особенности эпохи бронзы

- особенности Андроновской культуры

- что мы называем Андроновской культурой

4.1. Тема занятия №6: Цивилизация Великой Степи в эпоху ранних кочевников.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления   о появление кочевничества и о первых кочевниках на  территории Казахстана

4.3. Содержание лекции:

1. Появление кочевничества. Кочевничество как основная форма хозяйства сложилось в эпоху раннего железа (I тыс. до н. э.). Освоение железа привело к замене медных и бронзовых орудий труда и оружия железными.

Долгое время в Степи существовало комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство. Все необходимые предпосылки перехода к кочевому скотоводству сложились уже в середине II тыс. до н. э., однако оставались нереализованными. Толчком к переходу к кочеванию стала очередная волна аридизации на рубеже I тыс. до н. э. В первой половине I тыс. до н. э. способом хозяйственного освоения засушливых степных пространств стало кочевничество. По всему поясу Великой Степи наследники культур андроновского типа отказались от стационарных поселений и перешли на круглогодичный режим кочевания. Поселения были совсем заброшены либо превращены в зимние или сезонные стойбища.

Чем отличалось кочевничество от отгонно-пастбищного скотоводства андроновцев? Прежде всего, скотоводство стало абсолютно доминирующим видом хозяйства. Другая особенность кочевничества –  круглогодичное внестойловое содержание скота. Андроновцы в зимнее время держали скот в собственных жилищах или в особых загонах. Они кормили животных заранее заготовленными кормами. Это было естественно, когда основу стада составляли коровы и быки, не способные к тебеневке, т. е. самостоятельной добыче корма из-под снега. Кочевники изменили состав стада в пользу овец и лошадей, обладающих инстинктом тебеневки.

Для того чтобы эффективно использовать все кормовые ресурсы, кочевники освоили сезонное кочевание: изучили, где, когда и как прорастает трава, запомнили маршруты следования с одних сезонных пастбищ на другие, изучили места водопоев. В этом им помогло наблюдение за сезонными миграциями стад диких животных (например, сайгаков). Устную информацию о сезонных пастбищах, маршрутах и водопоях стали передавать из поколения в поколение. У каждой большой родственной группы кочевников сложилась своя пастбищная территория.

На первом этапе кочевали со стадами молодые мужчины. Женщины, дети и старики оставались в оседлых поселениях и занимались земледелием и домашними промыслами. Постепенно в процесс кочевания втягивались все большие группы населения. В конце концов, мужчины перестали оставлять жен и детей в поселениях, отправляясь в кочевье: теперь семьи следовали за стадами и всадниками-пастухами в повозках-кибитках. Кибиточная система сохранилась до середины I тыс. н. э., когда целый ряд технологических изменений (появление разборной юрты, а также стремени, жесткого седла, новых сырьевых материалов) привел к сложению так называемого классического кочевого скотоводства.

2. Ранние кочевники Великой Степи. На смену культурам андроновского типа пришла культурно-историческая общность, называемая скифо-сакской, или просто скифской. Скифами ранних кочевников назвали древние греки, и это название стало применяться в европейской науке ко всем кочевникам, объединенным характерным культурным обликом: общим типом хозяйства и вооружения, погребальными обрядами, внешним видом и стилем в искусстве. Между тем древние греки, персы и китайцы хорошо знали, что в Степи проживают разные племена. Они донесли до нас их названия. Поэтому в современной казахстанской науке эту эпоху обычно называют сакской или сако-сарматской, по названиям тех племен, которые кочевали именно в центральноазиатской части Великой Степи.

Саки. О ранних кочевниках – саках, скифах (др.-перс. сака, др.-кит. сэ) и сарматах, а также их современниках в восточной части Степи – историки могут судить не только по данным археологии, но и по со-общениям многочисленных письменных источников. Древнеперсидские тексты конца VI в. до н. э. – первый по времени источник о саках. Он дополняется изображениями саков на древнеперсидских барельефах. Второй письменный источник – это Геродот и греко-римская историо-графическая традиция. Третий источник –сведения древнекитайских летописей, относящиеся к концу I тыс. до н. э.

В тексте Бехистунской надписи персидского царя Дария I упоминается его поход в Центральную Азию против саков-тиграхауда (“носящих остроконечные шапки”), живших за большой рекой (“парадрайя») через которую переправился Дарий. В других надписях Дарий называет северным пределом своей империи страну “саков, которые за Согдом”. Также упоминаются саки-хаомаварга (“варящие хаому”; другой перевод: “почитающие бога Хаому”). Персы и греки упоминают и другие племена саков: дахов (даев), массагетов, савроматов (сарматов), исседонов, сакарауков.

Рекой, через которую переправился Дарий, была, скорее всего, Сырдария, а это значит, что “заречные” саки обитали в казахстанских степях к северо-востоку от этой реки. Это же подтверждается упоминанием “страны, которая за Согдом” (вспомните, какая историческая область называется Согдом). Очевидно, степи Южного и Юго-Восточного Казахстана были страной, в которой кочевали саки-тиграхауда (одним из которых был знаменитый Золотой человек!). Дахи и массагеты, вероятно, обитали в низовьях Сырдарии и в Приаралье, составляя племенной союз. Из дахов выделилось племя парнов (парфян), которые впоследствии создали в Иране империю Аршакидов. Исседонов локализуют в Центральном Казахстане. Сакские и родственные им племена обитали также в восточной части Степи – не только в Восточном Казахстане, но и на Алтае, в Южной Сибири, в Джунгарии. Восточные саки воевали уже не с персами и греками, а с гуннами и другими народами этой части Центральной Азии.

Саки стали первыми настоящими кочевыми скотоводами. Они кочевали в кибитках на повозках, употребляли в пищу конину и баранину, а также кобылье и овечье молоко. Будучи кочевниками, они почти не оставили после себя поселений. Об их культуре и социальном строе судят в основном по погребениям-курганам (Мэйемир и Шиликты в Восточном Казахстане, Бесшатыр и Иссык в Семиречье и др.).

На территории Казахстана найдены сотни сакских курганов, самый древний из которых относится к VIII в. до н. э. Крупные курганы представляли собой высокие холмы диаметром свыше ста метров и высотой до 17 м (Бесшатыр), внутри которых находились погребальные камеры их бревен тянь-шанской ели. Большинство курганов были разграблены еще в Древности, однако сохранившиеся дают яркое представление о саках. В курганах находят золотые изделия, бронзовую и керамическую утварь, железное оружие (кинжалы-акинаки, мечи, дротики, копья), предметы из кожи и дерева и даже остатки одежды, по которым вос-становлены детали сакского костюма.

Тасмолинская культура саков была распространена на территории Северного и Центрального Казахстана. Погребальные сооружения тасмолинских саков (вероятно, исседонов) состоят обычно из большого кургана с захоронением человека и примыкающего к нему малого кургана с захоронением коня. От малого кургана отходят на восток две каменные дугообразные гряды длиной от 20 до 200 метров.

В погребениях находят конские и бараньи головы, а также бронзовые наконечники стрел и зеркала, акинаки, глиняные сосуды, каменные жертвенники и предметы упряжи. У исседонов были поселения, похожие на казахские зимовки. Это говорит о том, что северные саки приспособились к более холодному климату. Небольшим поселениям соответствует небольшие могильники, что отражает распыленную систему хозяйствования: исседоны кочевали малыми группами (как казахи–аулами).

Сарматы (“савроматы” Геродота) были близким к сакам в культурном отношении и, вероятно, по языку союзом кочевых племен. Их локализуют в Западном Казахстане, в междуречье Урала и Волги. В III в. до н. э. они были вытеснены дахами-массагетами в западную часть Великой Степи. Для них также характерны курганные захоронения, акинаки, “звериный” стиль в искусстве. В хозяйстве сарматов важное место занимало земледелие, и выше была роль женщин в их обществе. Сарматы являются связующим звеном между саками Центральной Азии и скифами Причерноморья.

3. Социальная организация саков. Семейные царские курганы, резко отличающиеся от погребений рядовых кочевников, говорят не только о социальном расслоении, но и о том, что у саков выделялся особый царский род. По свидетельству письменных источников, цари-вожди были военными предводителями и вели дипломатические переговоры. Из родовых предводителей (вождей и старейшин) состояла военно-племенная аристократия, управлявшая повседневной жизнью и руководившая родовыми подразделениями во время войны. Также выделялось сословие жрецов. По многочисленным артефактам и описаниям известно, что саки были великолепными наездниками и лучниками. Лучники-наездники в те времена составляли непобедимое войско. Они были лично свободны и во время передышки между военными походами становились обычными кочевниками-скотоводами. Возможно, на более низкой ступени социальной иерархии находились земледельцы – у тех племен, где оно так или иначе практиковалась.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- опишите основные письменные источники по истории кочевников эпохи раннего железа.

-  назовите предпосылки появления кочевого скотоводства, сложившиеся к середине ІІ  тыс. до н.э.

- дайте определения кочевничества (кочевого скотоводства) две основные особенности оседло-земледельческой цивилизации Центральной Азии.

4.1. Тема занятия №7: Вклад народов Центральной Азии в развитие мировой культуры

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о развитии культуры и о роли кочевых народов в развитии мировой культуры

4.3. Содержание лекции:

1. Вклад кочевников в материальную культуру мира. На археологических раскопках, произведенных в Центральной Азии, найдено огромное множество артефактов: керамики, каменных, костяных, медных, бронзовых и железных орудий труда и предметов вооружения, образцов текстиля. Все они говорят о развитии материальной культуры. Огромный прогресс населения Центральной Азии в IV-I тыс. до н. э. впечатляет.

Кочевая цивилизация решительно ответила на вызов природы – аридизацию климата. Охотник неолита стал сначала пастухом, а затем кочевником-скотоводом, который освоил науку сезонных перекочевок и обеспечил свои стада и свою семью пропитанием. Кочевник стал также всадником и воином, что помогло ему защищать свои пастбища и противостоять сильным земледельческим цивилизации. Боевое искусство сделало кочевников грозной силой.

В свою очередь, оседлые земледельцы освоили поливное ирригационное земледелие, научились выращивать разнообразные сельскохозяйственные культуры и создали несколько земледельческих и городских культурных очагов, в которых развивались архитектура, ремесла и торговля.

Степени культуры кочевников и оседлых земледельцев имели значительные отличия. Так, степная керамика, изготовлявшаяся без применения гончарного круга, была более хрупкой, чем гончарные изделия земледельческих и городских центров. Степняки украшали посуду простыми орнаментами (“елочка”, зигзаг, треугольник) и насечками, тогда как гончары оседлых районов использовали более сложные узоры. Протогорода Великой Степи по планировке и материалу (земля и глина) отличаются от каменных и кирпичных городов юга. Андроновские полуземлянки, как и легкие каркасные наземные жилища, не похожи на распространенные в южных оазисах дома из сырцового кирпича. Несмотря на эти различия, обе цивилизации внесли важный вклад в материальную культуру человечества.

2. Андроновская боевая колесница и вооружение. Главным транспортным средством эпохи бронзы были боевые колесницы. Самая ранняя двухколесная боевая колесница (XX-XVIII вв. до н. э.) обнаружена на синташтинском могильнике Кривое Озеро. Ее основой является обтянутая кожей деревянная рама, укрепленная на длинной оси. Для придания большей устойчивости ось смещена к задней части кузова (у андроновцев встречались также колесницы со срединным расположением оси). Колесница изготовлялась из деревянных деталей и бересты и имела открытый сзади кузов. Колеса диамером 90 см со спицами были гораздо легче сплошных колес, которыми оснащались арбы и телеги того времени. Управляли колесницей с помощью поводьев или длинного кнута. Аналогичные колесницы были и у синташтинского населения Северного Казахстана.

На колесницах обычно ездили по двое: возница и боец. Главным оружием бойца был лук с тетивой из оленьих жил и стрелами с орлиным оперением и костяными наконечниками. Колчаны для стрел прикреплялись по сторонам кузова. На скаку боец мог также метать дротики с бронзовыми наконечниками и сражаться длинным копьем, бронзовой секирой, булавой или коротким бронзовым кинжалом. Он был одет в круглый шлем и панцирь-жилет без рукавов, которые были изготовлены из кожи и войлока, а сверху обшивались бронзовыми бляшками и пластинками из кости. Круглый или прямоугольный щит делался из дощечек или кожи.

Люди андроновского времени почитали боевую колесницу. Об этом свидетельствуют и захоронения колесниц, и находки в погребениях глиняных моделей колес со спицами. Колесницы изображались на скалах в виде петроглифов. Колесница была решающим условием победы, а ее колесничий боец – героем и вождем. Колесничие стали первыми профессиональными военными древнего мира.

У восточных кочевников Центральной Азии также были свои боевые колесницы, наводившие ужас на китайцев.

3. Аркаим, Синташта – андроновские города типа “вар”. В конце III – начале II тыс. до н. э. в южноуральской североказахстанской части Великой Степи возникло несколько десятков укрепленных городов и поселений, построенных по четкому плану. Лучше других сохранился город Аркаим 2, окруженный двумя крепостными валами из глины и бревен. В центре города – площадь, к которой стремятся радиусы улиц, а в крепостной стене – четверо ворот с четырех сторон света. Рядом с каждым андроновским городом находился курганный некрополь и два загона для скота. В могильниках находят захоронения боевых колесниц. Такой тип поселений описан в Авесте как “вар”. Форма трех концентрических кругов “вара” является отражением мифа о том, как первый царь Йима три раза расширял землю, чтобы разместить людей и стада.

4. Вооружение саков. Основным оружием саков был лук “скифского” типа: небольшого размера, в форме буквы “М”. Стрелы были короткими, с легкими бронзовыми наконечниками. Древки стрел в верхней части расписывались красной и черной красками (по этим узорам определяли, кому принадлежала стрела). Лук и стрелы хранились в особом футляре на поясе. Остальное наступательное оружие саков – дротики, копья, топорики и молоты – было железным. В качестве клинкового оружия использовались кинжалы-акинаки, которые носили на правом боку в ножнах, или длинные мечи. Сакские щиты были небольшими и делались из дощечек и кожи. До IV в. до н. э. шлемы и панцири саки носили редко, но в IV в. до н. э. у них появились железные доспехи.

5. Пазырыкский ковер и одежда жителей Великой Степи. Старейший из существующих в мире ворсовых ковров. Он был найден в одном из пазырыкских курганов. Он был найден в одном из пазырыкских курганов на Алтае и хорошо сохранился благодаря условиям вечной мерзлоты. Пазырыкский ковер – приблизительно квадратный по форме, центральное поле окаймлено пятью бордюрами. Ковер украшен геометрическим узором, фигурами грифонов, ланей и всадников, стилизованными цветками. Он был полностью сделан из шерсти и отличается яркими красками. Пазырыкский ковер является наглядным свидетельством высокого уровня ковроткачества у ранних кочевников.

Костюм жителей Великой Степи хорошо восстанавливается по находкам в курганных комплексах Пазырык, Иссык, Аржан. Так, костюм женщины-всадницы состоял из длинной и широкой шерстяной юбки, сшитой из трех красных полос. Юбка подпоясывалась шерстяным шнуром с кистями, окрашенными в оранжево-красный цвет. Поверх юбки надевалась легкая рубаха с длинными рукавами, округлым вырезом горловины и отделкой красным шнуром и тесьмой. Верхней одеждой была шуба с узкими длинными рукавами из меха сурка, с отделкой из меха черного жеребенка: обувь – войлочные сапоги-чулки. Пазырыкские женщины брили голову и носили сложный высокий парик с основой из войлочной шапочки, к которой в два слоя были пришиты волосы.

Сакские мужчины носили широкие рубахи ниже бедер, с длинными узкими рукавами, и штаны, которые сужались книзу (штаны – важная деталь скифского и сакского костюма, до них практически неизвестная народам Средиземноморья и Передней Азии). Поверх рубахи надевался длинный распашной кафтан, который часто носили внакидку. На ноги поверх штанов надевали ли войлочные сапоги-чулки на кожаной подошве. Такие сапоги-чулки были сакским “брендом”: на барельефе в Персеполе их, среди прочих даров, преподносит царю Дарию сакское посольство.

Одежду саки шили из разных материалов – хлопка, шерстяных тканей, войлока, кожи, меха и обильно украшали ее декоративными деталями. Замечательный пример такого костюма – Золотой человек. Знатный сакский юноша, погребенный в кургане Иссык, был одет в сшитую из алой замши одежду, украшенную золотыми пластинами. На нем были узкие кожаные штаны, высокие сапоги и камзол с зауженными рукавами. Сапоги и камзол были обшиты бляхами в виде трилистников, а ворот и рукава – бляхами с изображением тигриной головы. Головной убор – высокий, остроконечный, с орнаментами, эмблемами, золотыми стрелами и яркими золотыми деталями.

6. Юрта. Величайшим изобретением кочевников Евразии стала юрта. Изобретение относится к первой половине I тыс. н. э., однако прообраз юрты появился раньше: при раскопках федоровских поселений в слоях XII-IX вв. до н. э. были найдены круглые каркасные постройки из вертикальных жердей, с решеткой из плетня и перекрытием, которое опиралось на раму (прообраз шанырака). Кочевники усовершенствовали это изобретение, видоизменив каркас и заменив шкуры, траву и листья на войлочные покровы. Они выбрали круглую форму, поскольку она была обтекаема и более устойчива к ураганным ветрам. Кроме того, круглые помещения вместительней четырехугольных. Разборный остов юрты, который сделал ее легко транспортируемым домом, был изобретен около III в. н. э. Тюркские и монгольские юрты восходят к общему – предположительно андроновскому прототипу.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- что такое материальная культура.

- напишите о достижениях материальной культуры степной цивилизации.

- опишите Пазырыксий ковер

4.1. Тема занятия №8: Этногенез и этнические процессы на территории Казахстана.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о этнических процессах на территории Казахстана о начале этногенезе казахов. 

4.3. Содержание лекции:

1. Шежире и родоплеменная организация. Казахский этнос, сложившийся к середине XV в., не был однородным. Он состоял из большого числа взаимосвязанных родов, племен и подразделений. Казахские роды и племена были объединены генеалогической традицией.

Генеалогическая традиция существовала в виде устных народных преданий, отражающих представление об общем происхождении и едином генеалогическом древе – шежире (шежiре).

Шежире является коллективной исторической памятью казахского этноса. У каждого казахского племени и рода было свое шежире. Вместе они составляли коллективную родословную, связывающую в единый организм родоплеменную систему казахов.

Традиция шежире в духовной культуре казахов, как и других тюрко-монгольских этносов, связана с устной исторической традицией. Ее создателями и носителями были шежиреши (шежірешілер) – люди, обладавшие великолепной памятью, способной хранить большой объем устной информации. Это были народные историки-сказители, знатоки исторического фольклора. Они собирали народные предания и рассказы (хикая, аңыз-хикая) о прошлом, систематизировали, интерпретировали и передавали их следующим поколениям. Устная историческая традиция зародилась еще в эпоху бронзы. Она хранилась и передавалась веками и включала в себя знания каждого рода и племени о своем происхождении. Она бытовала в форме рассказов об исторических личностях и событиях, которые воспринимались как народная летопись. Несмотря на всю вольность интерпретации, формировались эти рассказы из реальных исторических событий. Поэтому, несмотря на легендарный характер преданий, особенно относящихся к Древности, необходимо тщательно собирать и изучать устную историческую традицию казахского народа. Шежире является ценным историческим источником.

Родоплеменная организация – характерная черта кочевого общества. Родоплеменная организация c традицией генеалогического древа присуща любому кочевому обществу. Деление на роды и племена играет важную роль в общественной жизни кочевников. Роды и племена – это патронимии, т. е. группы, имеющие общего предка по мужской линии. Шежире представляет собой вертикаль, уходящую вглубь до тридцати и более поколений, строго по патрилинейному принципу, от сына к отцу. Существует также иерархия патронимий (родов и племен), деление их на старшие и младшие, главные и побочные линии. Главная причина существования патрилинейной родоплеменной системы у кочевников – это передача информации и собственности от отца к сыну. Быть кочевником-скотоводом – значит владеть всей необходимой для кочевания информацией о природных циклах, а получить это знание можно было только от предков. Знание собиралось, хранилось и передавалось из поколения в поколение. Каждый человек в кочевом мире обязательно принадлежал своему роду, а через род – племени. Вне родоплеменной системы он не мог реализоваться как социальная личность. Поэтому связь с родом всегда была чрезвычайно важна для кочевника.

В крупных патронимиях – племенах и союзах племен – первопредок был обычно мифическим, а генеалогии носили легендарный характер. Шежире служили обоснованием общности происхождения всех членов патронимии. В небольших патронимиях общий предок – лицо реальное. Знание родства в семь поколений было необходимо для соблюдения экзогамии – запрета на женитьбу на близких родственницах.

Все перечисленные особенности кочевой родоплеменной организации имелись у казахов. Каждый казах был членом определенного патрилинейного (отцовского) рода (ру), входившего в племя (тайпа), объединявшее несколько родов. Кочевья отцовского рода воспринимались в качестве малой родины – ата-журт (более широкое, охватывающее всю этническую территоррию казахов понятие родины– ата-мекен, «земля предков»)

Крупные родоплеменные объединения были конфедерациями племен, во главе которых после распада Казахского ханства стояли отдельные ханы.

Экзогамный барьер у казахов составлял не менее семи поколений, что и объясняет название “Жетi Ата”: каждый казах должен был знать имена семи предков, все потомки которых считались его близкими родственниками, и браки между ними были строго запрещены.

2. Жузы. Важной чертой этнической истории казахов является деление на этнотерриториальные объединения – жузы. За каждым из трех жузов традицией закреплялись территории пастбищ и маршруты кочевий. Первое упоминание о казахских жузах в источниках относится к началу XVII в.

С помощью системы жузов в Казахском ханстве поддерживались управление огромной кочевой территорией и сама казахская государственность. В момент сложения жузы играли роль своеобразных административных единиц Казахского ханства.

К традициям государственных образований тюркских и монгольских кочевников следует отнести кочевую улусную систему. Она еще сохранялась в Казахском ханстве XV-XVI вв. Государство рассматривалось в качестве собственности великого хана и распадалось на более мелкие владения – улусы, во главе которых стояли султаны. Люди всего улуса объединялись в его народ – ел (тюрк. эль). Каждый улус имел свою кочевую территорию – журт (тюрк. йурт). Роды и племена (ру, тайпа), составлявшие ел определенного улуса, имели закрепленные традицией территории. Постепенно улусная система сменилась жузовой.

Это объясняется изменениями в системе кочевания. В улусах масса кочевников перемещалась в кибитках на арбах и постоянно находилась в движении, преодолевая по тысяче и более километров в год. Позже в обиход вошла разборная юрта, а перекочевки стали осуществляться маленькими родственными группами – аулами, причем на меньшие расстояния. Это добавило к родственным и генеалогическим связям между родами территориальные связи.

Деление на жузы отражало особенности хозяйственно-культурного процесса в трех различных ареалах – Семиречье, Центральном (включая Северный и Северо-Восточный) Казахстане и Западном Казахстане. В этих ареалах сложились зоны кочевания со своей спецификой, связанной с географией местности. Пребывание в разных культур рядом с разными соседями предопределило и определенный культурный уклад (например, некоторую разницу в обрядности) каждого жуза.

Происхождение жузов связывают не только с названными факторами. Одной из распространенных версий происхождения жузов является “военная” версия: когда казахский союз племен отделился (откочевал) от узбеков Ханства Абулхаира, он представлял из себя военно-политическое образование во главе с ханом-чингизидом (Казахское ханство), вынужденное постоянно защищать свою независимость и территорию. И жузы сформировались как военные подразделения Казахского ханства, управлявшиеся султанами-чингизидами. Вероятно, свою роль в формировании жузов сыграли все четыре фактора – политический, географический, хозяйственно-экономический и военный.

3. Родоплеменная структура казахов. Родоплеменная организация казахов содействовала организации и совместной деятельности казахов как этноса. Политическая организация строилась в виде генеалогической иерархии родов и племен. Существовала и иерархия самих жузов, отразившаяся в их названиях. Сильные (старшие) роды и племена выступали в качестве ядра казахских государств. В случае военной опасности жузы объединялись под руководством одного хана и выставляляли общее войско. В мирное время они старались решать все проблемы внутри жуза, по необходимости созывая общее собрание – курултай.

Каждый из трех жузов: Старший, Средний и Младший, занимал свою территорию. Казахи всех жузов осознавали свое родство, а также единство казахской этнической территории и языка. Это подтверждалось шежире, согласно которым казахи объединялись под общим названием Алаш, а прародителями Старшего, Среднего и Младшего жузов являлись Акарыс, Бекарыс и Жанарыс. Среди казахов сохранялось представление о происхождении “из одного корня”.

Старший жуз. Казахи Старшего жуза занимали территорию Семиречья и земли к западу от него. Их кочевья располагались в бассейне реки Или и ее притоков, доходя на севере до Балкаша, на юге – до хребтов Северного Тянь-Шаня, на востоке — до Джунгарского Алатау и Тарбагатая. Зимние пастбища Старшего жуза находились на равнине, а летние – в горах Алатау.

В состав Старшего жуза входили следующие роды: жалаир, дулат, сары-уйсунь, шапырашты, албан, ошакты, канлы, шанышклы, сыргели, ысты, суан.

Жалаир – племя, из которого когда-то вышли многие военачаль-ники монгольской армии. Жалаиры, расселившись в Семиречье, стали одним из старших племен Старшего жуза.

Дулат – одно из крупных племен Старшего жуза, которое было широко расселенно по всему Семиречью.

Уйсуни на какое-то время установили политическое господство в Семиречье. Затем они оставили свой этноним казахам Старшего жуза (иногда всех казахов Старшего жуза, собирательно называют уйсунями).

Казахи Среднего жуза традиционно занимали территорию Северного, Центрального и Восточного Казахстана. Для них было характерно горизонтальное кочевание на огромные расстояния. Зимние пастбища Среднего жуза часто располагались на юге, в районе Сырдарии. Основными племенными объединениями Среднего жуза являлись: таракты, аргыны, найманы, кыпчаки, кереи, коныраты и уаки.

Происхождение племен Среднего жуза в основном кыпчакское, хотя в этногенезе участвовали разные племена Восточного Дешт-и Кыпчака. Этнонимы родов и племен этого жуза аналогичны этнонимам, встречающимся среди узбеков, ногайцев, каракалпаков и других тюркских народов.

Аргыны – крупнейшее племенное объединение жуза, кочевья которого располагались на просторах Сарыарки. Аргыны имели сложную структуру, опирающуюся на разные генеалогические предания.

Найманы в основном кочевали в восточной части Казахстана от Алтая до Жетысуского (Джунгарского) Алатау и на территории нынешний Кызылординской области.

Кыпчаки – еще одно из крупных родоплеменных объединений Среднего жуза, которые кочевали в меридиональном направлении западнее аргынов, от Тобола до низовий Сырдарии. Казахские кыпчаки являются прямыми потомками средневековых кыпчаков.

В Северном и Северо-Восточном Казахстане (Прииртышье и Западный Алтай) кочевали кереи. Возможно, они были потомками кереитов (кераитов), однако существуют и версии местного происхождения. Этноним керей встречается в составе других казахских племен. Родственное кереям племя уак кочевало на севере Казахстана от Тургая до Алтая.

Южную часть территории Среднего жуза занимало крупное племя конрат. Под названиями “кунграт”, “кунград” это племя очень часто упоминается в средневековых письменных источниках.

Казахи Младшего жуза были объединены в три крупных родоплеменных объединения – алимулы, жетыру, байулы. Они занимали территорию всего Западного Казахстана.

В объединение алимулы входили племена шекты, торткара, шомекей, кете, каракесек, карасакал. Шекты, кочевавшие в районе Арала и Эмбы, были склонны к “чистому кочеванию”, практически не имея зимников и совершая в год до сотни перекочевок. Торткара, как и каракесеки, кочевали от нижней Сырдарии к летовкам на Иргизе и Ори. Одним из наиболее влиятельных племен было племя шомекей. Кете кочевали по Сырдарие зимой и по рекам Иргиз, Уил, Тургай летом. Племя карасакал кочевало от Сырдарии и Жанадарьи до Тобола.

Объединение жетыру состоит из семи родов (ру): табын, тама, кер-дери, толеу, кереит, жагалбайлы и рамадан. Третье родоплеменное объединение Младшего жуза – байулы – было самым многочисленным, в состав которого входили 12 племен: шеркеш, адай, алаша, байбакты, берш, есентемир, алтын-жаппас, кызылкурт, маскар, таз, тана, ысык. Согласно шежире, все они были потомками “богатого сыновьями” (“байулы”) Кадыр-кожи. Племена байулы занимали междуречье Урала и Эмбы и плато Устюрт.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- что такое “шежире”? Почему шежире может служить историческим источником?

- какими чертами и способностями должен был обладать шежиреши?

- что такое “устная историческая традиция”?

- почему у кочевников сохраняется родоплеменная организация общества?

- почему казахам важно знать свою генеалогию в пределах семи поколений?

- назовите факторы образования жузов у казахов

4.1. Тема занятия №9-10: Историческая обусловленность формирования родоплеменной структуры казахов. Особенности социальной стратификации традиционного казахского общества.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о структуре родоплеменных отношении казахского общества и о особенности традиционного казахского общества.

4.3. Содержание лекции:

1. Иерархическая структура казахского общества. В традиционном казахском обществе XV- XVIII вв. существовала иерархия. Общество состояло из двух социальных групп (сословий) – аристократии и простолюдинов. Эти группы различались между собой политическими и правовыми признаками.

Султаны и ходжи (кожа) составляли сословие “белой кости”. Они находились на самой вершине социальной пирамиды и пользовались привилегированным положением. К людям “белой кости” относились потомки Чингисхана (чингизиды), которые назывались султанамии составляли особый, не входящий в жузовую систему род торе (каз. төре). Кроме чингизидов, “белой костью” была и мусульманская аристократия – ходжи (каз. қожалар), потомки сподвижников пророка Мухаммеда.

«Султаны-чингизиды были самой влиятельной политической силой казахского общества. Изначально слово “султан” обозначало понятие верховной власти и ее носителя, государя. В Центральной Азии, по крайней мере со времен Ханства Абулхаира, оно стало титулом каждого чингизида. Султаном можно было только родиться. Дети чингизидов приобретали этот титул и все связанные с ним права по праву рождения, независимо от своего положения и личных качеств. В Казахском ханстве и во всех государствах-наследниках Монгольской империи только чингизид мог быть избран ханом. Поэтому чингизиды казахских улусов часто оказывались в роли правителей Бухары, Хивы и других государств. Султаны не относили себя ни к одному из тюрко-монгольских племен, не разделялись на роды. Политическая власть чингизидов, основанная лишь на генеалогическом праве, не имела этнического значения.

Султаны имели правовые преимущества перед другими членами общества. Они не несли никаких повинностей, кроме военной службы. Все чингизиды Казахской Степи имели единую тамгу (клеймо) и особый уран – аркар. Они были избавлены от телесного наказания и не подлежали суду по обычному праву. Судить султана мог только старший султан или сам хан. Наказание за убийство султана или за нанесение увечья султану было гораздо больше, чем за соответствующие преступления против простого человека. Одним из внешних признаков султанского достоинства считалась белая кошма. На курултаях и в торжественных случаях все представители “белой кости” садились только на белые кошмы.

 На вершине социальной иерархии находился хан. Провозгласить ханом можно было только султана.

Кожа (ходжа) – потомки пророка Мухаммеда или четырех праведных халифов –Абу Бакра, Османа, Омара и Али, либо потомки миссионеров, распространявших исламскую религию в Центральной Азии в VIII в. В отличие от чингизидов представители данного сословия не имеют единой генеалогии. Кожа пользовались многими привилегиями. К ним нельзя было применять физическое насилие. Среди них было особенно много образованных людей, служителей религии и чиновников.

             2. Бии. Среди казахского народа особыми правами обладали предводители родов и племен – бии. Слово “би” (каз. би) – вариант тюркского слова “бек”, соответствующего монгольскому “нойон” и арабо-персидскому “эмир”. Влияние биев было огромным и могло порой превышать влияние хана. Оно определялось многочисленностью, древностью и старшинством возглавляемых ими родов, а также авторитетом самого бия. В пределах подвластных биям родов только им (и хану) принадлежала судебная, административная и военная власть. Бии были знатоками обычного права и осуществляли суд в соответствии с ним (поэтому суд по обычному праву называют судом биев). Власть придавала биям большой политический вес: наряду с султанами, они участвовали в курултаях и высказывали свое мнение по государственным вопросам. Наиболее влиятельные бии входили в совет биев при хане. Биев можно сопоставить с русскими боярами при князе или царе. Би сочетал в себе четыре качества: военачальник, административное лицо, судья и представитель степной аристократии (более древней, чем чингизиды)

3. Баи, батыры и аксакалы. В казахском обществе существовало и расслоение по имущественному состоянию: богатый (бай) – бедный (кедей). Баем назывался влиятельный богач, владевший большим количеством скота и движимого имущества. Самые богатые люди имели десятки домов (арбы-кибитки или юрты), сотни верблюдов, десятки тысяч овец и тысячи лошадей. Для них богатство служило предметом тщеславия. Баи составляли довольно многочисленную прослойку общества, но при этом не были особым сословием. Это делало их социально неоднородной группой общества. Богатство давало огромные выгоды и определяло престиж в обществе. Значение бая в обществе определялось значением сословия, к которому он принадлежал. В то же время какой-нибудь султан в экономическом отношении мог быть даже нищим, но пользовался всеми правами и привилегиями, которые степной закон предоставлял чингизидам.

            Особую роль в кочевом обществе казахов в условиях постоянной военной опасности играли батыры, которые являлись профессиональными военными. Их вес в обществе определялся ролью в военной жизни (именно они, наряду с биями, возглавляли родовые воинские подразделения), а также близостью к хану или султану. Авторитет и власть батыров зависели исключительно от их личных качеств – отваги, силы, ловкости в бою, смекалки. Как люди ярких личных качеств, батыры часто претендовали на управление родами. Слава батыров во многом зависела от степных певцов-акынов. Акыны воспевали ратные подвиги батыров своего рода или племени, создавая им авторитет в народе.

 Определенное место в социальной структуре казахского общества принадлежало старейшинам-аксакалам. Аксакалы (люди старше 60 лет) пользовались почетом по своему возрасту и прежним заслугам. Они выполняли роль парламентеров и ходатаев при заключении мирных соглашений между враждующими сторонами. В народных собраниях аксакалы занимали почетную левую сторону от хана или султана.

Простолюдины и несвободные люди. Родоплеменная (жузовая) система казахов объединяла – рядовых скотоводов-кочевников. Каждый скотовод-кочевник юридически был свободным лицом, обладавшим личными и имущественными правами. Он мог завещать имущество, давать свидетельские показания, участвовать в собраниях и т. д. Безнаказанно убить кочевника было нельзя, но защита свободы личности обеспечивалась исключительно солидарностью членов рода; родственники убитого имели право на кровную месть, а ограбленного на барымту/баранту (коллективный угон чужого скота). Только род был юридической единицей. Поэтому человек, от которого отступился его род, оказывался абсолютно беззащитным, становился человеком вне закона. Каждый скотовод был одновременно и воином-жигитом. Казахи были готовы в любой момент мобилизоваться и дать отпор врагу. Долгом каждого казаха была воинская повинность, которую несли все молодые и зрелые мужчины.

В казахском обществе того времени существовала бесправная категория лично несвободных людей – рабы. Мужчин-рабов называли кул, а женщин – кюн. Они были полностью бесправными и не могли выступать в качестве свидетелей. Рабы не несли государственных повинностей, а дела, касавшиеся рабов, не подлежали суду биев (вознаграждать потерпевшую сторону за убытки, причиненные рабом, должен был хозяин раба).

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- что такое “шежире”? Почему шежире может служить историческим источником?

- какими чертами и способностями должен был обладать шежиреши?

- что такое “устная историческая традиция”?

- почему у кочевников сохраняется родоплеменная организация общества?

- почему казахам важно знать свою генеалогию в пределах семи поколений?

- назовите факторы образования жузов у казахов

4.1. Тема занятия №11: Политическая организация ранних государств на территории Казахстана

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления   о  Казахстане в период железного века.

4.3. Содержание лекции:

Железный век – третий после каменного и бронзового веков крупный археологический период. Его первая стадия получила название ранний железный век.

С начала I тыс. до н. э. вплоть до настоящего времени железо является основой материальной культуры всего человечества. С этим металлом связаны все важные открытия в области производственной технологии этого времени.

Начало раннего железного века в Казахстане приходится на VIII-VII вв. до н.э.

Эта эра совпала с переходом пастушеских, скотоводческо-земледельческих племен, проживавших в степях от Монголии на востоке до Дуная на западе, к подвижным формам скотоводческого хозяйства, в основе которых лежит строгая система посезонной регламентации пастбищ и водных источников. Эти особые формы ведения степного скотоводческого хозяйства в европоцентрической науке нового и новейшего времени получают название «кочевого», «полукочевого хозяйства».

С началом раннего железного века в степях Евразии образовываются крупные племенные объединения. Столкновение их интересов, специфические взаимоотношения с окружающими оседло-земледельческими народами порождающие определенную военизацию их обществ. На исторической арене появляются народы, которых греки и персы назовут «скифами», «саками», «савроматами» Благодаря этническому родству, одинаковому уровню развития и образу жизни, тесным связям, создаются близкие культуры. В скифо-сакскую эпоху в материальной культуре племен появляются особые типы вооружения, конского снаряжения, получает широкое распространение своеобразное искусство, получившее название «скифо-сакский звериный стиль». Иногда эти три стороны материальной культуры степного населения раннего железного века называют «скифской триадой».

С начала II тысячелетия до н.э. на территории Казахстана жили арийские племена, которые относились к индоевропейской языковой и культурной общности. В I тысячелетии до н.э. их преемниками стали саки.

В эпоху раннего железа наряду с археологическими памятниками - курганами, могильниками, поселениями появились письменные источники о древних насельниках Казахстана. Это персидские источники и прежде всего Авеста - проповеди Заратустры, основоположника зороастризма - древнейшей религии мира с верой в единого бога, самой древней из мировых религий откровения, религий, полученных пророком от Бога.

В Авесте кочевые племена, населявшие степные просторы севернее бактрийцев, согдианцев, хоремийцев, то есть Казахстана именовались "туры с быстрыми конями". В древнеперсидских текстах те же племена назывались именем сака, или саки. Например, две с половиной тысячи лет назад была сделана Бехистунская надпись иранского царя Дария I, где народы жившие к северу от Сырдарьи названы саки. В персидских источниках назывались имена сакских племен и групп племен. В их числе саки парадарайя - заречные (заморские) саки, тиграхауда - носящие остроконечные шапки, обитавшие в низовье Сырдарьи и Амударьи, хаомоварга - изготавливавшие напиток хаома, обитавшие в Прибалхашье, аримаспы - стерегущие золото грифов, расположившиеся на Алтае и в Восточном Казахстане.

Сведения о древних насельниках Казахстана содержатся в античных источниках в трудах древнегреческих и римских летописцев. И прежде всего в "Истории" "отца истории" Геродота, написанной в конце 40-х, начале 30-х годов V века до н.э., состоявшей из 9 книг, где в 4-ой книге описывались племена Евразии, в том числе и Казахстана. Так же сведения по истории Казахстана содержатся в работах Полибия, Плиния, Птолемея, Стробона. Древнегреческие и латинские источники саков называли скифами, упоминали имена племен: массагеты в междуречье Сырдарьи и Амударьи, савроматы (позднее сарматы) - на западе Казахстана, а также исседоны, аргипейи, саракаулы и другие.

Общественно – политический строй. У ранних саков были патриархально-родовые отношения. В основе физического типа саков лежит европеоидный облик, унаследованный от населения эпохи бронзы. Вместе с тем установлено, что с началом сакской эпохи у обитателей казахских степей появляются монголоидные черты азиатского происхождения.

В первом тыс. до н.э. племена, жившие на территории Казахстана, перешли к кочевому скотоводству и к этому времени окончательно сложились союзы родственных племен. Во главе племенного союза стоял избранный народом вождь, он же царь, верховный жрец.

Сакские «цари» и «царицы» обладали большой властью, они решали вопросы войны и мира, посылали послов и заключали союзы, возглавляли войска, регулировали отношения между племенами. Царская власть сохранялась в одном роду.

Хозяйство и культура саков. Племена саков сочетали три вида скотоводства: кочевое, полукочевое и оседлое. Саки разводили, главным образом, овец, лошадей и в небольшом количестве рогатый скот. Они со своими стадами кочевали на широких степных просторах. Только саки Южного Казахстана и Ферганы жили оседло и занимались земледелием. Скот и продукты скотоводства быстро приобрели меновую функцию и создали все условия для торговли кочевого мира с оседлыми государствами.

На базе скотоводческого сырья развивалось ремесло. Изготовляли колесный транспорт, кожаную и деревянную посуду, колчаны, короткие мечи-ножны и другие вещи, необходимые для кочевой и полукочевой жизни.

Культура. В ходе объединения отдельных племен в племенные союзы складывались для всего союза племен культура и язык. Это было необходимым условием для существования людских коллективов.

Главным компонентом в искусстве саков был «звериный стиль»; сложившийся в VІІ –VІ вв. до н.э. Это образы различных животных, которыми оформлялись предметы быта: одежда, посуда, оружие.

Наиболее известный памятник эпохи саков – курган Иссык, расположенный в 50 км восточнее Алматы в предгорьях Заилийского Алатау. Он входит в Иссыкский могильник, состоящий из более 40 курганов. Его открытие произошло в 1969 году. В кургане диаметром 60 м и высотой 7 м было обнаружено погребение «Золотого человека», датированное концом IV – III веком до нашей эры.

Однако названия одного из древнейших сакских племен – каспиев – сохранилась в названии Каспийского моря.

Племена саков на территории Казахстана смешались с другими племенами- усунями, канглами, аланами. С этого времени (ІІІ в.до н.э.) мы уже можем говорить о ранних государствах кочевников Центральной Азии.

Образование государство Хунну. По рассказу Китайского историка Сыма Цяня (135-67) радикальное изменение общей ситуации в Центральной Азии произошло в «период воюющих царств», т.е. 403 – 221 гг. до н.э. Эти изменения связаны с образованием первой кочевнической империи в Центральной Азии, которая была создана племенным союзом хунну или гуннов. До поселения хунну в Центральной Азии жили сильные племена жунов и юэчжей -восточноскифские (сакские) племена, они занимали огромную территорию от Тянь-Шаня до Центральной Монголии.

Первое упоминание хунну в письменных источниках относится к 822 году до н.э., когда хунну совершают грандиозный поход на Китай. В ІІІ в. до н.э. хунские нападения на Китай усиливаются, что заставило китайских императоров построить Великую стену.

В 209 году до н.э. сын вождя Тоумана (Тумана) Маодунь (Моде) объявил себя сенгиром – «высочайшим» - шаньюй.

В 202 году до н.э. закончилась гражданская война в Китае. К власти пришла новая династия Хань. Ее основатель Лю Бан (император Гао-ди) стремясь обезопасить границу, зимой в 200 году лично повел войска против хунну. Война между хунну и Китаем закончилась в 188 году поражением ханьских войск. Китайский император Гао – ди попал в окружение у горы Байден. Императора спасло от гибели только обещание заключить с гуннами мирный договор, основанный на родстве, т.е. выдать за Моде принцессу из императорского дома и платить ежегодную дань гуннам.

После смерти Моде мирный договор продолжался недолго и Китай в 123 году начал войну против хунну, война протекала с переменным успехом.

В 59 (56) году до н.э. в государстве хунну начались междоусобицы связанные с борьбой наследников Сенгира за власть и в 47 г. до н.э. хунну распались на две части южную и северную. Южные хунну приняли подданство Китая, а северные откочевали на запад, сохраняя свою независимость. Но они находились под постоянным давлением Китая и были вынуждены откочевать в страну канглы. Таким образом, начинается массовое переселение хуннских племен на территорию Казахстана.

Этот процесс протекал лавинообразно и длился более 300 лет с ІI - до V века н.э. Это было Великое переселение народов.

Государственное устройство. Держава хунну, выросшая из военной демократии жунских племен V-IV вв. до н.э., сложилась в борьбе не на жизнь, а на смерть с соседними племенными союзами и китайскими царствами. Основатели державы и их преемники видели свою главную цель в господстве над «всеми народами, натягивающими лук» (т.е. над кочевниками), и превосходстве над «людьми, живущими в земляных домах» (т.е. над оседлыми землепашцами); такое государство могло существовать только как централизованная империя, организованная на военно-административных принципах.

Во главе государства стоял шаньюй, чья власть была строго наследственной и освященной божественным авторитетом. Сенгира называли «сыном неба» и «Небом и Землей рожденный», Солнцем и Луной поставленный, великий гуннский шаньюй.

Власть государя определялась его правами и функциями:

а) правом распоряжаться всей территорией государства, всеми землями, принадлежавшими гуннам, и функцией охраны этой территории;

б) правом об объявления войны и заключения мира и функцией личного руководства войсками;

в) правом концентрировать в своих руках все внешние сношения государства и функцией определения внешнеполитического курса;

г) правом на жизнь и смерть каждого подданного и функцией верховного судьи.

У него в руках была сосредоточена сакральная власть, т.е. соблюдения культа (культовые обряды) исходили от шаньюя, он «утром выходил из ставки и совершал поклонение восходящему солнцу, а вечером совершал поклонения луне».

Высшие после шаньюя лица в государстве – левый и правый т.е. (западный и восточный) «мудрые князья». Они были его сыновьями или родственниками. Они управляли западными и восточными территориями империи, и одновременно командовали левым и правым крылом армии.

Ниже их стояли другие родичи шаньюя, управлявшие определенной территорией – все они носили различные титулы и назывались «начальники над десятью тысячами всадников (т.е. темники).

В пределах своих владений, темник, подобно шаньюю, назначал тысячников, сотников и десятников, наделяя их землей с кочующим на ней населением.

Хозяйство. Экономика гуннского общества по описанию Сыма Цяня весьма примитивна.

Основным видом хозяйственной деятельности гуннов всегда было кочевое скотоводство. При экстенсивном скотоводческом хозяйстве, когда корма для скота на зиму не заготовлялись, лошадь имела и то преимущество, что она могла тебеневать, т.е. круглый год находится на подножном корму, добывая траву из-под неглубокого снега.

Кроме огромных табунов лошадей, основным богатством у гуннов были стада быков, яков и верблюдов, громадные отары овец и коз. Скот находился в семейной собственности: каждая семья имела права на определенную часть родовой территории для выпаса скота и пользовалась защитой всего рода. Для сохранения численности и нераздельности имущества семьи гунны, как отмечает Сыма Цянь «после смерти отца берут в жены мачех, после смерти старшего или младшего брата женятся на их женах». Как и многих кочевников у гуннов существовало многоженство. Предусматривалась и семейная ответственность за чужого имущества, прежде всего скота – семья виновного могла быть обращена в рабство.

Социальное устройство. Социальное устройство гуннского общества и его государственная организация не могут реконструированы с достаточной полнотой, но социально развитый характер гуннской империи несомненен. Верхушку общества хунну составляли четыре аристократических рода, связанных между собой брачными отношениями, когда мужчины любого из этих родов брали себе жен только из трех других знатных родов. Глава государства, шаньюй, мог быть только из рода Люаньди, самого знатного из четырех. Из сказанного можно сделать вывод, что в обществе хунну иерархия родов и племен играла немалую роль. На низшей ступени общества находились покоренные племена, адаптированные в родоплеменную систему хунну. Ниже них были покоренные племена, не включенные в состав хунну; они подвергались особенно безжалостной эксплуатации.

Государство гуннов. Атилла.

            В 434 г. умер старый король Рона (Ругила). Его преемниками стали два племянника Аттила и Бледа. В 445 г. убив Бледу, Аттила стал единоличным правителем (434-453 гг.). Начался период его короткого, но полного события царствования. Аттила сумел объединить под своей властью все племена гуннов, до этого действовавшие самостоятельно. Ему покорились также все германские (готы, остготы, востготы, франки и др.) и многие негерманские племена, жившие между Волгой и Рейном. Аттила образовал огромную державу, правил он в 434-453 гг. В 437 г. гунны разгромили Бургундское королевство, а затем Аттила свои удары обрушил на Восточно – Римскую империю (Византию).

В 442 г. Аттила потребовал от византийского императора Феодосия II, чтобы тот выдал ему всех переметчиков, но император отказался выдать их. Разгневанный отказом, Аттила двинул свои орды на Византийскую империю. В трех последовательных сражениях византийская армия была разбита. После этого гунны взяли и разрушили все города в Иллирии и Фракии, кроме Адрианополя и Гераклеи, и раздвинули свое владычество от Геллеспонта до Фермопия и предместий Константинополя. В 447 году был заключен мир. Феодосий согласился выдать Аттиле всех переметчиков, немедленно выплатить 6000 либр золота и каждый год выплачивать еще по 2000. По словам Приска (очевидец – историк), ужас перед Аттилой был так велик, что византийцы повиновались всякому его требованию и на любое понуждение с его стороны смотрели как на приказ повелителя.

Личность Аттилы произвела огромное впечатление на современников. Древние историки писали, что даже внешний вид его внушал ужас. Царь был невысокого роста, с широкой грудью и огромной безволосой головой, маленькими глазками и приплюснутым носом. Сознавая свою колоссальную мощь, он сам говорил о себе: «Я бич Божий, молот вселенной; там, где ступил мой конь, уже не растет новая трава». Его приближенные утопали в роскоши, но сам Аттила ел из деревянной посуды и одевался как пастух. Безжалостный к врагам, он не совершал никакого насилия над собственными подданными, был для них строгим судьей, но не оставался, глух к тем, кто просил его о помиловании.

Государство Усуней.  В ІІІ в. до н.э. на территории Казахстана главную роль играли племенные союзы – усуни, канглы (или кангюй).

В конце первого тысячелетия до н.э. на территории Семиречье, Тянь-Шаня и Тарбагатая складывается государство, известное из китайских источников как «Страна Усунь».

Усуни обитали первоначально в районе реки Денхэ, но в III веке до нашей эры под натиском племен юечжи вынуждены были откочевать в Монголию, а после ряда поражений, нанесенных им хуннами,– в Семиречье и Джунгарию. Здесь усуни, признав зависимость от хуннов, основали в 177 году до нашей эры собственное государство, объединившее потомков сакских племен Семиречья, Восточного Казахстана и Джунгарии.

В 53 г. до н.э. Усунь распалась на две части. Центром усуньских владений была Илийская долина в Семиречье, а ставка находилась в г.Чигучене (г.Красной долины) на берегу оз.Иссык – Куль. Усуни – этнокультурные преемники саков.

Политический строй. Во главе государства стоял правитель, носивший титул «Гуньмо» (великий бек), передававший престол по наследству. Ему подчинялись родоначальники и мелкие племенные вожди, называвшиеся беками (малый куньбек). Кроме Великий и малый гуньмо существовали еще восемь категорий чиновников. Помощник правителя носил титул дуглу и был фактически главой исполнительной власти. Ниже находились два великих полководства и три правителя уделов, их называли князьями. Помощники военачальников носили титул дарту. Кроме того, были чиновники, ведавшие делами ставки гуньмо (куньбека), сбором налогов, исполнением законов и т.д.

Дальнейшая история усуней полна междоусобных войн Великих и Малых гуньмо, причем первые опирались в этой борьбе на Китай, вторые – кангаров и хунну. Однако после распада империи Хунну отношения северных усуней с ней испортились. В 49 году до н.э. усуни потерпели поражение в нескольких пограничных сражениях. В 44 году хунну напали на южных усуней и разграбили столицу – город Чигучен. Эти события привели к сближению усуней с Китаем, в союзе с которым в 36 году до н.э. был совершен поход против северных хунну. В 30-х годов отношения между Великим и Малым Куньбеками вновь обострились. Вскоре оба владения практически потеряли самостоятельность и управлялись китайским наместником.

Во II веке нашей эры усуньские владение окончательно обособились от Китая. В начале V века Джетысу попадает под власть сяньби, монголоязычного народа. С конца IV - до VI века нашей эры гегемония в степях переходят к жужаням, центр империи которых был в Монголии. Постоянные набеги жужаней заставили усуньские племена переселиться из равнинной части Джетысу на Тянь – Шянь. В 425 году усуни направили в Китай посольство, а в 436 году принимают ответное посольство империи Вэй. После этого усуни ежегодно отправляли в Китай послов с дарами. В начале V века имя усуней окончательно сходит со страниц исторических хроник. Остоется добавить, что этноним «Усунь» сохранился и по сей день. Один радов Старшего жуза казахов называются «усунь».

Государство канглы. Впервые Кангюй, в китайском произношении Канцзюй, упоминается в письменных источниках II в. до н. э. В 138 г. китайский император  Уди отправил торговое посольство во главе с князем Чжан Цянем в страны Запада. Через 13 лет, претерпев много трудностей, Чжан Цянь вернулся. В составленной им записке впервые были охарактеризованы неведомые ранее в Китае государства. Среди них был назван Кангюй, в ставке правителя, которого Чжан Цяну удалось побывать лично.

Согласно сведениям китайского посла, «Кангюй лежит почти в 200 ли от Давани (Ферганы) на северо-запад. Это кочевое владение в обыкновениях совершенно сходствует с юэчжи.  В «Повествовании о Западном крае» в «Истории старшего дома Хань» о кангюе говорится подробнее. Так, сообщается о том, что «кангюйский  владетель пребывание имеет в стране Люени в городе Битянь. От Лоюени семь дней пути до летнего местопребывания. Народонаселение состоит из 120 000 семейств, 600000 душ; строевого войска 120000 человек».

Таким образом, опираясь на вышеуказанные сведения, можно утверждать, что территория государства кангюев  располагалась в долинах Таласа  в среднем течении реки Сырдарьи, и центральном Казахстане. Столица – г. Битянь, находился в среднем течении Сырдарьи, образование государства относится приблизительно к 150 г.до н.э.

Сложным является вопрос об этническом характере населения Кангюя. До сих пор нет единого мнения о том, на каком языке говорили кангюйцы. По мнению А.М. Бернштама, кангюйцы были тюркоязычным народом. Другие исследователи считают, что кангюйцы принадлежали к кругу североиранских скотоводческих племен, которые лишь в середине I тыс. н.э. под влиянием переселения на Сырдарью тюркских  племена стали менять свой этнический облик и язык. Б.А. Литвинский считает, что кангюйцы были потомками ирано-язычных саков. Название кангюй, по его мнению, можно истолковать как название одного из сакских племен “люди в кожаных одеждах” (или доспехах).

Во главе этого государства стоял род Ун, происходивший из восточно-сакского народа соэтжай.

По косвенным данным, управлял ими царь, носивший титул “великий хан” или “ябгу”. Кроме того, в государственный аппарат входили заместитель хана и три советника.

Кангюйская держава была очень могущественной в конце I тысячелетия до н. э. и занимала третье место после хуннов и усуней. Кангюйскому царю, кроме сармато-аланских племён Западного Казахстана, подчинялись ещё пять владений по Сырдарье и в Приаралья. Кочевому народу необходимо взаимодействовать с осёдлыми, обмениваясь недостающими продуктами хозяйства. Кангюи торговали, грабили земледельцев долины Сырдарьи и Приаралья или брали с них дань. В любой кочевой цивилизации осёдлое население было ущемлено в правах. Кочевники считались привилегированным слоем общества: земледельцы – это обедневшие скотоводы. Однако они играли важную роль в экономике кочевников, создавая широкий рынок сбыта продуктов скотоводческого хозяйства.

Таким образом, на рубеже н. э. и в первой половине I тыс. н. э. на юге Казахстана существовало и развивалось крупное могущественное государственное объединение — Кангюй, которое играло важную роль в истории Востока. Население его занималось земледелием и скотоводством, ремеслами, торговлей. Кангюй был связан политическими, экономическими и культурными связями с Китаем, Парфией, Римом и Кушанской империей.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- особенности раннего железного века в Казахстане

- племенные союзы, образовавшиеся в эпоху раннего железного века

- основные источник описывающие существование сакских племен

- хозяйство, быт и культура сакских племенных союзов

- археологические памятники сакских племен.

4.1.Тема занятия №12: Тюркская империя – классический образец государственности кочевников.   

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о истории древних тюрках и тюркских каганатов

4.3. Содержание лекции:

Образование Тюркского Каганата. «Когда было сотворено вверху - голубое небо, а внизу бурая земля, между ними обоими были сотворены сыны человеческие. Над сынами человеческими воссели на царство мои предки Бумын – каган и Истеми – каган. Сев на царство, они охраняли государство и устанавливали законы тюркского народа». Так повествует о начале новой эпохи в Великой степи, эпохи господства тюркских племен, эпохи их государств и их языков, самый большой письменный памятник тюрков руническая надпись в честь Кюльтегина, прославленного воина из каганского рода.

В 1 тысячелетии н.э началось постепенное изменение этнической среды в евразийских степях, здесь все более и более преобладают тюркоязыческие племена.

На Алтае тюрки – ашина были вынуждены выплачивать аварам дань железом.

Первые упоминания этноним «тюрок» относится к 542 году в китайских источниках, и в VI веке этот термин получил широкое распространение. Слово «тюрок» означало союз десяти (позднее двадцати) племён.

Наиболее крупным объединением племён, говоривших на тюркском языке, был огузкий племенной союз, в китайских источниках их называют теле – тегрег, «тележники».

Тюрки - ашина в 546 году восстали против своих аварских правителей, и бывшие вассалы теперь становятся соперниками аварского государства. После того, как отказался аварский Каган Анахуань отдать свою дочь за Бумына, между ними произошло сражение в 551 году. Разгромленный каган аварского государства Анахуань покончил жизнь самоубийством. Вождь тюрков Бумын в 551 году принял титул кагана и основал государство Тюркский каганат (551-603 гг). С этого момента начинается в истории Тюркская эпоха (VI –нач. XIII вв). В 552 году Бумын умер, ему наследовали Кара-Еске каган (552-553) и Мукан каган (553-572), которые довершили разгром аварского государства.

Мукан – каган, наследник Бумына и Кара – кагана, окончательно утвердил господство Тюркского в Центральной Азии и Южной Сибири, покорив монгольское племена киданей в Юго – западной Маньчжурии и киргизов на Енисее. Тюркский каганат занимал обширную территорию на востоке от Корейского полуострова, на западе до Крымского полуострова, от верховий Енисея на севере, до верховья Амударьи на юге.

Народ в Тюркском каганате назывался «будун», «кара - будун». Тюркская знать носила название «кок» - «голубой», или «тенгри» - небесный.

В Тюркском каганате были рабы, которые использовались только в домашних работах и при пастьбе скота. Тюркская знать, во главе с каганом, заставляла работать на себя разорившихся и попавших к ней в зависимость общинников.

Тюркский каганат был непрочным политическим объединением: он просуществовал недолго. Борьба различных групп феодалов за власть, восстания покоренных племен и войны с Средней Азией (эфталитами) и Китаем ослабили его и в 603 году государство Тюркского каганата разделилась на два самостоятельных Восточный и Западный Тюркский каганат.

Ядром Западно–Тюркского каганата (603 – 704гг) стали «десять племен» (будын) Западно–Тюркского каганат занимал земли усуней от гор Каратау до Джунгарии. Ставка кагана находилась в г. Суяб в Чуйской долине (близ г. Токмака), а летняя резиденция в Мин–булаке (близ г. Туркестана). В Западный Тюркский каганат входили племена усуней, канглов, карлуки, тюргеши и т.д. Все эти племена были близки по языку, быту и занятием.

Основным занятием населения Тюркского и Западно-Тюркского каганата было кочевое хозяйство, но небольшая часть населения занималась земледелием.

На территории Западного каганата, особенно в Семиречье было много городов: Суяб, Тараз, Мерке, Кулан и другие. Города являлись политическими экономическими и культурными центрами.

В первой половине VIII века на территории Казахстана велась оживленная торговля. Культура Западно–Тюркского каганата в то время достигла высокого развития, существовала письменность.

Религиозные верования были различны. Тюрки поклонялись огню, воде и небу. Верховным божеством считалось небо – «тенгри», которому они приносили в жертву лошадей, быков и баранов.

Управление в Западно-Тюркском каганате было такое же, как и в Тюркском.

В результате внутренней слабости каганата, феодальных междоусобиц, а так же вторжения китайских и арабских войск в Западно-Тюркском каганате в 704 году власть перешла к тюргешам.

Развитие общественных отношений в каганате происходило под влиянием более продвинутых в социальном отношении государств (Иран, Византия, Китай), но имело и свои особенности. Первым лицом в государстве западных тюрок был каган – верховный владыка, правитель, военачальник. В полномочия кагана входило руководство всеми внутри- и внешнеполитическими делами государства и утверждение старейшин. Высшие титулы в каганате – ябгу, шад и эльтебер принадлежали представителям каганского рода; они были ставленниками и наместниками кагана над вассальными племенами. Судебные функции выполняли буруки, тарханы. Беки – старейшины и представители племен, главная опора аристократического сословия на местах. Эксплуатируемая масса каганата состояла из свободных мелких общинников-скотоводов – «кара будун». Племена в социальном плане делились также на аристократические и вассальные. Известно, что одной главных повинностей была военная («налог крови»), согласно которой все мужчины-воины вассальных племен входили в состав племени-сюзерена. Кроме того, вносили «добровольные» подношения в пользу знати. Особую категорию людей составляли таты. Вероятно, так называлось зависимое население оседло-земледельческих поселений и городов.

Тюргешский каганат. 

Фактически в 702 (704) году на смену Западному каганату пришло новое государство – Тюргешский каганат. Внешнеполитическое положение государства оставалось сложным  при преемнике Учлика, его сыне Сакал-кагане (706-711 гг.). На западе совместно с согдийцами они вели упорную борьбу с арабами, на юге для них представляли большую опасность войска династии Тан, была угроза со стороны центрально-азиатских тюрок. В 711 году восточно-тюркский каган разбил тюргешей, и его войска, двигаясь на запад, переправились через Сырдарью. Тюргешский каганат в течение нескольких лет находился в политической дестабилизации. Сами тюргеши делились на «желтых» и «черных». Между ними велась постоянная междоусобная борьба за власть в каганате.

С приходом к власти Сулук-кагана (715-738 гг.) государство окрепло. Военно-административная власть перешла к племенам «черных» тюргешей. Ставка была перенесена в Тараз. Будучи искусным дипломатом и блистательным полководцем, Сулук предотвратил опасность с востока – Танский двор стал поддерживать претендентов из династии западно-тюркских каганов. В 723 году тюргеши совместно с карлуками нанесли крупное поражение арабам. Сулук действовал против арабов смело и решительно, за что получил у них прозвище Абу Музахим (Бодливый) В междоусобной борьбе, в жестокой длительной схватке с арабами тюргешские каганы потеряли свое былое могущество. Воспользовавшись этим, правители Китайской империи направили свои войска в Жетысу. В 751 году у г. Атлах близ Тараза карлукско-арабские войска нанесли сокрушительное поражение китайскому войску.

Учитывая сложившуюся ситуацию в каганате, вожди карлукских племен в 756 году свергли тюргешского кагана и захватили власть в свои руки.

Хозяйство тюргешей преимущественно было основано на кочевом и полукочевом скотоводстве. Некоторая часть тюргешей вела оседлый образ жизни. В тюргешском каганате заметное развитие получила торговля. Основной причиной этого было то, что через земли каганата проходил Великий Шелковый путь.

Государство карлуков. В письменах Культегина есть слова: «Уничтожил и покорил карлуков», что свидетельствует о вхождении карлуков в состав Восточнотюркского каганата. Одной из причин такого переселения явилось поражение от Уйгурского каганата. О карлуках писалось и в китайских летописях, в них говорилось, что главное племя булак - населяет подножия Алтайских гор. А в китайской династийной хронике «Таншу» начала VII века указывалось, что карлуки - одно из ответвлений тюркоязычных племен, в состав которого также входят племена булак, жикил(чигиль) и ташлык. Сведения о единстве родственных корней карлуков с тюрками встречаются и в арабо-персидских исторических источниках. В них карлуков называют древними тюрками. По утверждению тюркского историка аль-Марвази (XII в.), в племенной состав карлуков входили 9 племен, в числе которых были такие племена, как три ветви жикил, три ветви бескиль, булак, кокеркини тухси.Вожди карлукских племен носили титул эльтебер.

Словом, карлуки были крупным племенным союзом, населявшим огромную территорию от Джунгарского Алатау до среднего течения Сырдарьи. Их вожди своевременно воспользовались упадком в Тюргешском каганате и в 756 году создали свое государство.Столицей каганата являлся город Суяб.

Хозяйство каганата в основном развивалось по двум направлениям. Первое - полукочевое и полуоседлое скотоводство, второе - полуоседлое земледелие. По сведениям средневековых письменных источников, карлуки выращивали четыре вида скота. Однако, по некоторым сведениям, верблюжье мясо карлуки не употребляли в пищу.Население занималось и охотой. Бедняки ловили рыбу в озерах Балхаш и Алаколь, а также в реках Сырдарье, Или и др. Свидетельством этого являются встречающиеся в средневековых книгах «Диуанилугатат-тюрк» и «Арабо-кыпчакском словаре» названия различных видов рыболовных снастей.

Внешняя политика Карлукского каганата. Сразу после захвата власти над карлуками нависла угроза вторжения со стороны Китая. Чтобы отвести угрозу со стороны Китая, в 766-775 годах карлуки завоевали Кашгарию, расширив тем самым свои границы на восток. Однако в начале IX века карлуки потерпели поражение от своего давнего врага на востоке - Уйгурского каганата. Борьба против этого государства длилась 20 лет. Наконец, карлуки в союзе с кыргызами в 840 году нанесли поражение Уйгурскому каганату. После этой победы БилъгеКулКадыр-хан - правитель города Испиджаб - объявил себя каганом.

Но в это время с целью дальнейшего распространения исламской религии династия Саманидов объявила «священную войну» карлукам и захватила Испиджаб. Правитель города покорился власти Саманидов и обязался платить подати. Саманиды подчинили себе и город Тараз, где была построена мечеть. Тараз оказался в вассальной полузависимости от этой династии. Большинство представителей знати Карлукского каганата жили во второй столице - городе Баласагун. Несмотря на религиозное господство Саманидов в Испиджабе и Таразе, власть здесь фактически находилась в руках карлуков. Поэтому борьба против Саманидов никогда не прекращалась. Руководили борьбой сыновья кагана БильгеКулКадыр-хана - Базар Арслани Огулшак.

Огузское государство

Тюркоязычныеогузские племена в раннее средневековье населяли Центральную и Среднюю Азию. В VII веке огузские племена, жившие в Западном Жетысу, входили в состав Тюркского каганата. Позже огузы из Жетысу стали переселяться в Присырдарьинский регион. В конце IX и начале X веков в среднем и нижнем течении Сырдарьи было создано Огузское государство. Столицей его являлся город Янгикент (НоваяОгузия) на берегу Сырдарьи.

О происхождении слова «огуз» имеются различные мнения. Одни ученые считают, что оно произошло от слова «уыз» («молочная основа»), другие - от слова «ок» («стрела»). Третьи - от слова «огиз» («вол»). В «Письменах Культегина» говорится, что в обряде захоронения Культегина среди знатных представителей тюркоязычных племен участвовал и «главный хранитель печати огузского правителя». Это - свидетельство значимости одного из высших деятелей Огузского государства и важной роли огузов среди других тюркоязычных племен. В «Письменах Культегина» есть слова «народ тогуз-огузов подчиняется мне», «Культегин находится среди огузов», что доказывает: тюрки и огузы под властью Культегина находились в тесных добрососедских отношениях между собой.

В словаре Махмуда Кашгари есть сведения о расселении огузов вместе с другими тюркоязычными племенами в Жетысу, между озером Иссык-Куль и рекой Чу. Лишь после усиления карлуков вытесненные ими огузы перекочевали в Присырдарьинский регион.Китайские средневековые письменные источники утверждают, что в состав огузов входили племена баяндур, имур и кайев, арабские свидетельствуют также о вхождении в состав огузов некоторой части кимакских племен. Огузы делились на племена, в которых было множество родов. По свидетельству Махмуда Кашгари (XI в.) первоначально они состояли из 24 племен. Крайне интересные сведения о племенах огузов IX–X вв. содержатся в географическом труде Ибн ал-Факиха (X в.), где он сообщает, что огузы наряду с кимеками и токуз-гузами, являются «царями» и больше других почитаются у тюрок. Фактические данные письменных источников позволяют заключить, что огузы имели свою государственность, которая сложилась в конце IX и начале X веков.

Государственное устройство огузов. Главой Огузского государства был верховный правитель, носивший титул джабгу (ябгу). Власть джабгу передавалась по наследству. Выборы правителей происходили на советах. Джабгу имели своих наследников, носивших титул инал,для их воспитания назначались специальные наставники - атабеки.У огузов и жены правителя-джабгу принимали участие в уп­равлении государством. Они носили титул «хатун». Огузское государство опиралось на военную демократию. По этой причине в огузском обществе важную роль играли военачальники, которые назывались сюбаши. Джабгу советовался с сюбаши и в большинстве случаев прислушивался к их мнению. У джабгу были и официальные советники, так называемыеколь еркины. Народное собрание у огузов созывалось раз в год. В связи с усилением влияния феодальной аристократии вместо народного  собрания коль еркины стали созывать совет знати, называвшийся канкаш. С расцветом огузского общества верховная власть управления страной стала принадлежать великому и малому курултаям. Свидетельством тому является эпическое летописное сказание «Огузнаме» (XIII в.), где говорится: «Огузский каган созвал великий курултай». На великом курултае каган сажал своих сыновей с правой стороны от себя, что называлось «бозок» (дословно: «белая стрела»), с левой - представителей знати, вождей - «ушок» («три стрелы»). При избрании кагана преимущество было на стороне «белой стрелы». Согласно преданиям, огузскиепрвители «выбирались» из наиболее могущественных «ханских уругов», а само «избрание» производилось по торе – своду неписанных правил обычного права. В его основе лежала привилегия на власть старшего по сравнению с младшим родичем. Огузское государство по своей политической и социальной природе было раннефеодальным.

Хозяйство и быт огузов. Огузы занимались полукочевым и полуоседлым скотоводством. Уполукочевых племен огузов были свои постоянные сезонные пастбища. Аль-Бируни писал, что огузы в осенние месяцы кочевали на границе с Хорезмом, а некоторая их часть - у подножий Улытауских гор. Огузы перемещались с одного места в другое на приспособленных к кочевью кибитках на колесах. Впрягали в них волов или верблюдов. Огузы выращивали четыре вида скота (овец, лошадей, верблюдов и крупный рогатый скот). В арабских средневековых письменных источниках говорится и о выращивании курдючных овец. Ибн Хаукальписал о разведении огузами в Туркестанском регионе каракульских овец. Другие факты свидетельствуют о содержании огузами крупных двугорбых верблюдов.

Огузы занимались не только скотоводством, но часть из них - и земледелием. Расселялись огузы общинами. Письменные источники подтверждают, что огузы Приаралья были и кочевыми, и оседлыми. Оседлость их доказывается наличием в ниж­нем течении Сырдарьи таких городов, как Жанкент, Дженди Жуара.Махмуд Кашгари писал о городах Карнак, Сюткент, Фараб, Сыгнаки Сауранв среднем течении Сырдарьи. Историк подчеркивал, что городские жители никуда не кочуют и ни с кем не воюют. Они - постоянные оседлые жители. Основным, относительно высокоразвитым видом домашнего промысла и ремесла была переработка животноводческой продукции

Расцвет Огузского государства начался в период правления наследника хана Али - Шахмалика. Он в 1041 году завоевал Хорезм. Повторное нападение сельджуков привело к поражению огузов. Сам Шахмалик погиб под Хорезмом. В Огузском государстве начались раздоры и распри в борьбе за власть. Этой обстановкой воспользовались восточные соседи - кыпчакские племена. Огузское государство пало под их ударами. В XI веке кыпчаки окончательно вытеснили огузов с берегов Сырдарьи и Аральского моря. Огузское государство перестало существовать.

Кимакский каганат

После падения Западно-тюркского каганата начинают обособляться от других и племена кимаков. Судя по китайским летописям, племена кимаков сформировались и проживали ранее, в начале VII века, в северо-западной Монголии. К середине VII века кимаки откочевали в районы севернее Алтайских гор и в Прииртышье. По свидетельству китайского историка Сыма Цяня, среди кимаков, живших на севере Монголии, жили и кыпчаки. Это лишнее доказательство того, что тюркоязычные племена мирно соседствовали друг с другом. Живший в XI веке персидский историк Гардизи писал, что в состав населения страны кимаков входило семь племен. Среди них наиболее известны и могущественны были кимаки и кыпчаки.

Этнический состав Кимакского каганата. Во второй половине VIII и начале IX веков у тюркоязычных племен Средней Азии произошли большие исторические перемены. С этого времени кимаки начали широко расселяться на территории Казахстана. Об этом осталось много сведений в арабских письменных источниках IX века. В 766-840 годах кимаки заняли территорию Западного Алтая, Тарбагатая и Алакольской котловины. После распада в 840 году Уйгурского каганата часть входивших в него племен: эймур, баяндур, татар, ланиказ, азов, кимакови кипчаков составила объединение кимакских племен. Эти семь племен составили основное население Кимакского каганата.

Таким образом, в конце IX века по названию кимакских племен был создан Кимакский каганат, который занимал территорию Северо-Восточного и Центрального Казахстана. Столицей каганата был город Имакия. Второй столицей являлся город Карантияна побережье озера Алаколь.

Государственное устройство кимаков

Кимакского правителя называли каганом. На две ступени ниже этого титула был титул джабгу. Титулы имакбайгуили кимак джабгу носили вожди нескольких племен. Вождь одного, отдельно взятого племени имел титул шад-тутик. Высшие ступени власти - великий каган, малый каган, а также джабгушад - занимали представители знати.

Вся полнота власти находилась в руках кагана. «Хакан – главный царь тюрков. Хакан – это хан ханов, то есть предводитель предводителей, подобно  тому как персы говорят шаханшах» констатирует среднеазиатский ученый X века аль-Хорезми. Он единолично назначал малого кагана или джабгу, шад-тутика. Титул кагана переходил к сыну по наследству.

Косвенные данные средневековых источников свидетельствуют о социальной дифференциации в кимакском обществе. Согласно аль-Идриси только знатные могли носить одежду из красного и желтого шелка, подчеркивая, тем самым, свое привилегированное положение по отношению к рядовому кочевнику. Глубокое имущественное неравенство в кимакском обществе, с одной стороны,  вело к образованию кочевой аристократии, а с другой  - к разорению значительной массы рядовых кочевников.

Хозяйство, культура и быт кимаков

Как и все тюркские племена кимаки преимущественно занимались скотоводством.

Персидский историк Гардизи (XI в.) писал об этом: «Кочевники пасли скот своих господ», а также отмечал: «На зиму они (т.е. кимаки) заготовляют сушеное мясо, баранину, конину или говядину, каждый по мере своих средств».  Такой способ заготовки мяса (вяление) впрок бытует у казахов и поныне. Схожесть характера хозяйствования и жизненногоуклада у тюркоязычных племен доказывает их общее происхождение.Так, по сведениям Махмуда Кашгари, те, кто не имел скота, превращались в жатаков, занимались ремеслами, рыболовством и охотой. Возле мест зимовок богачей они строили постоянные жилища из камня, дерева и камыша. Из-за близости к торговым путям такие поселения постепенно превращались в города.

Каганы и представители феодальной знати огораживали свои ставки высокими глинобитными стенами, превращали их в крепости. Не имевшие скот бедняки выполняли различные работы, повинности в этих крепостях. Казна каганата хранилась в крепости, построенной в предгорной местности и бдительно охранялась стражей. Кимакские бедняки занимались и земледелием. Кимаки выращивали просо, пшеницу и ячмень. Судя по некоторым источникам, кимаки занимались выращиванием светлых и темных сортов винограда. А другие источники свидетельствуют о культивировании ими и риса. Археологические раскопки подтверждают правдивость этих свидетельств.

Кимаки были искусными мастерами домашних промыслов и ремесел. Они изготавливали из овечьей шерсти одежду, кошмы, арканы, когены (привязи для ягнят), буйда (веревки для привязи верблюдов), шылбыры (веревки для привязи лошадей) и другие предметы повседневного обихода. Шили и верхнюю одежду из шкур диких и домашних животных. Из меха пушных зверей делали головные уборы.

Вместе с тем кимаки сами изготавливали необходимые для быта посуду, орудия труда, оружие, в том числе стрелы для лука и т.д. Это подтверждается найденными в захоронениях различными видами стрел. Кимаки были непревзойденными мастерами изготовления конской сбруи. В их захоронениях часто встречаются и гончарные изделия. Они сделаны вручную и на вид не очень привлекательны, грубо выполнены. Это говорит о том, что гончарное ремесло было развито относительно слабо.Ювелирные женские украшения кимаков очень искусно выполнены, подобные им не встречаются ни у одного из тюркоязычных племен, кроме кимаков. Среди них можно назвать различные ожерелья и женские головные уборы с украшениями из золота, серебра и драгоценных камней.

О наличии у кимаков письменности свидетельствует сообщение арабского путешественника Абу Дулафа (X в.): «У них растет тростник, которым они пишут». Об этом же говорят бронзовые зеркала с древнетюркскими надписями, относящиеся к IX-X векам. У кимаков бытовали древние тюркские религиозные верования, значительное место среди которых занимали культы Тенгри (Неба) и духов предков. Они поклонялись огню, Солнцу, звездам, рекам и горам, верили в существование загробного мира. В X веке среди представителей кимакской знати начал распространяться ислам. Доказательством тому может служить такой факт, что кимакский каган принял имя Хакан аль-Кимаки. Некоторых знатных людей в X веке стали хоронить по исламским обрядам.

Внешняя политика Кимакского каганата. Защищая свою территорию от внешних врагов и совершая завоевательные походы с целью расширения границ своего государства, каганат постоянно находился в состоянии войны с соседними странами. Например, имеются сведения, что в IX веке кимаки захватили часть земель «девяти огузов», а в X веке - город Жамлекес в Восточном Туркестане. Вместе с тем кимаки совершали набеги и на сибирских кыргызов, живших на берегах Енисея. С присырдарьинскимиогузами они на­ходились то в дружественных отношениях, то вторгались в их земли. Видимо, это наложило отпечаток на схожесть языка, быта, культуры, обычаев и традиций кимаков, кыпчаков и огузов.

Однако со второй половины X века на кимакские земли часто стали нападать войска государства Караханидов. По некоторым сведениям, совершая военные походы, они доходили до Иртыша. Такие походы в XI веке повторялись многократно. Вследствие таких походов Кимакский каганат постепенно пришел в упадок. Падение Кимакского каганата произошло по двум причинам. Во-первых, внутри страны шла постоянная междоусобная борьба с вождями кыпчакских племен, во-вторых, главная угроза исходила от тюркоязычных кочевых племен, двинувшихся на Запад и нанесших на своем пути значительный удар по кимако-кыпчакским племенам.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

- источники о возникновениях тюрков

- разделение тюркского каганата

- государственное устройство тюркского каганата

- кто основал тюркский каганат

- политическая история средневековых государств

- политическое устройство и внешняя политика средневековых государств

- городская культура и хозяйство средневековых государств

4.1.Тема занятия №13: Преемники Тюркской империи

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на занятии атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о развивающихся государствах в средневековье.

4.3. Содержание лекции:

Государство Караханидов (942-1210 гг). После распада в Х веке Карлукского каганата на территорию Восточного Туркестана, Семиречья, Южного Казахстана и Средней Азии возникло новое государство – государство Караханидов (942 – 1210 гг). Родоначальником династии Караханидов принято считать Сатук–Богра – хана (915 – 955 гг.), который подчинил Тараз и Кашгар. В 942 году Сатук сверг правителя в Баласагуне и объявил себя верховным каганом. С этого времени началась история государства караханидов. В государстве караханидов входили такие тюркские племена как ягма, чигили, карлуки и другие.

Главную роль в государстве играли чигили и ягма. Государство было разделено на две части или на два удела. Верховный каган с титулом Арслан Карахан был правителем восточной части государства, ставка его находилась в г. Баласагуне, второй каган с титулом Богра Кара хан владел западной частью государства, ставка находилась в г. Таразе. Власть в ханстве передавалась не по наследству, а по так называемой «лестничной системе» от старшего брата к младшему.

При хане Мусы (сын Богра хана) в 960 году ислам был объявлен государственной религией.

Завоевательное движение тюрков в Мавераннахр привело к быстрому падению Государство Саманидов. В 992 г. Каган караханидов Богра хан Харун захватил Бухару, в 996–999 гг его преемник Наср I овладел всем Мавернахром. Центральная власть в караханидском государстве была слабой. Государство было поделено на многочисленные уделы с неустойчивыми границами. Уделов правили члены караханидского рода илек–ханы. Удельные правители обладали большими правами, плоть до чеканки монет со своим именем.

Государство караханидов не было простым повторением прежних государственных образований. В отличие от политических устройств кочевых обществ на территории Казахстана военное управление караханидов было отделено от административного. Государственно-административная структура основывалась на иерархическом принципе.

Важнейшим социально–политическим институтом в государстве Караханидов была военно-ленная система. В чем ее суть? Каганы жаловали своим родственникам и приближенным права на получение с населения района, области или городов налогов, до того взимавшихся в пользу государства. Такое пожалование получило название «икта» (араб), а держатель икты назывался иктадар или мукта. В последствии икта превращается в наследственное право феодала т.е. в собственников земли. Существовало несколько категорий икты. Наряду с иктой существовали и другие формы земледелия. Крупным земледельцем было мусульманское духовенство, им пренадлежали «вакфные земли», доходы с которых не облагались налогом. Наряду с указанными формами, существовало мелкое крестьянство и общинное землевладение. Наиболее распространенной формой эксплуатации была издольщина. С усилением эксплуатации получает развитие институт «оманноции», т.е. переход бедных крестьян под покравительство богатых земледельцев. С 60-70-х годов XI века начинаются столкновения государства с сельджуками, в результате которых ослабленное децентрализацией, т.е. деления на уделы обусловило рост феодальной раздробленности, усилению междоусобиц, что привело к ослаблению государства и караханиды оказались в зависимости от сельджуков, особенно при сельджукском султане Санужаре (1118 – 1157). Вторжение каракиданей в 30-х–начало 40-х годов ХІІ века совсем ослабило государство караханидов. В 1212 г. Остатки государства караханидов были ликвидированы Хорезмшахом Мухаммедом II.

Главным занятием населения было экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство. Вместе с тем, в ХI –XII веках в Семиречье и Южном Казахстане часть тюркских племен переходила к земледелию и преобращалась к городской культуре.

В идеологии кочевого и оседлого населения важное место занимали религиозные древнетюркские представления. Исламизация, в особенности южных районов Казахстана, проникновение мусульманской религии в кочевую аристократическую среду привели к вытеснению древнетюркской рунической письменности и сложению новой тюркской письменности на арабской графике. В Караханидском государстве были созданы значительные произведения на тюркском языке на арабской графике, такие как, «Кутадгу билиг» («Благодатные знания») Ю.Баласагуни, «Диван-и-Хикмат» («Книга мудрости») Ахмета Яссави «Диван- лугат-ат турк» («Словарь тюркских наречий») М.Кашгари. В целом эпоха Караханидов представляла собой качественно новый этап во всех сферах жизни общества.

Государство Каракитаев (1128 – 1213 гг).

Первые сведения о каракитаях, или киданях, относятся к V в н.э. Каракитаи занимали тогда территорию Маньчжурии и Уссурийского края. Каракитаи-тунгусо-монгольского происхождения. Они в начале ХІ века вторглись в Семиречье и создали свое государство (1128-1213 гг), караханидов они подчинили себе и превратили в данников.

Глава киданей носил титул «Гурхан», что означает «хан ханов». Гурхан установил твердые налоги. Каждый двор был обложен податью по динару. Дань собирали представители гурхана-специальные сборщики дани.

Господство каракитаев принесло новые тяготы местному населению. Купцы и ремесленники также были обложены налогами, что привело к сокрашению торговли и ремесленного производства.

Новые завоеватели были чужды местному населению по языку, культуре и религии.

Феодальная знать каракитаев исповедуя буддийскую религию, проводила ограничение к исповедующим ислам, она обложила торговцев мусульман дополнительными налогами и лишила мусульманского духовенство привелигий.

Гурхан устоновил жесткую дисциплину в армии. Уделов своим близким он не давал, опосаясь усобиц. Главная ставка Гурхана находилась в г. Баласагуне.        Основным занятием каракитаев было скотоводство, рыбная ловля и охота.

К началу Х века н.э. у каракитаев в результате распада первобытнообщинного строя образовались патриархально – феодальные отношения.

Борьба народных масс Казахстан и Средней Азии против господства каракитаев и междоусобицы ослабили государство, и 1213 году оно распалось.

К началу XIII столетия Средняя Азия была поделена между тремя крупными державами: султанатом Гуридов, государством каракитаев и царством шахов Хорезма. Положение дел визуально напоминало ситуацию в Китае с его «треножником государств».

Государство каракитаев являлось самым могущественным среди вышеуказанных владений. Основанное в 1125 г. Киданями, бежавшими из Китая от экспансии чжурчжэней, оно в каких-то десять-пятнадцать лет превратилось в могущественную силу. Кульминацией этого процесса стала грандиозная битва в Катаванской степи (5 сафара 536 / 9.09.1141), в которой кара-китаи (как стали называть всех жителей государства, образованного беглыми киданями) наголову разгромили стотысячную рать султана восточных Сельджуков – Санджара. Отголоски этой победы достигли Европы и, воодушевив христианский Запад, стали одной из причин II крестового похода

После этого события у кара-китаев уже не было достойных соперников в Средней Азии. Хорезмшахи выплачивали им небольшую, но все же дань, остальные же владетели были еще слабее и не желали меряться силами с гурханами – правителями Си Ляо (так в память о киданьской империи Ляо, уничтоженной чжурчжэнями в 1123 г., каракитаи назвали свое государство). Столица Си Ляо – Баласагун – находилась на реке Чу, а вообще владения кара-китаев простирались от Кульджи на северо-востоке до Амударьи на юго-западе. В состав государства входили как такие развитые земледельческие области как Фергана и Маверранахр с многонаселенными Самаркандом и Бухарой (непосредственно управляемые князьями из древней династии Караханидов) так и пустынные земли около оз. Иссык- Куль, с их редкими кочевьями.

            Кара-китаи являлись сюзеренами множества небольших вассальных владений: от Найманского ханства в западной Монголии, до Самарканда и Бухары в Средней Азии. Им подчинялись мусульмане- жители Кашгара и Хотана и несторианское население уйгурских торговых городов у пересыхающего оз. Лобнор.

К концу 12 в. Наблюдается постепенное ослабление Си Ляо и падение его авторитета на международной арене. Учащаются вторжения хорезмшахов в Маверранахр (1180, 1181 и 1182 гг.), произведенные в ответ на участие кара-хитайских частей в междоусобной войне в Хорезме (1172 и 1180 гг), а в 1198 г. Войска Си Ляо потерпели поражение в походе на Гуридов – их силы, вторгшиеся в Хорасан, были в конечном итоге прижаты к Амударье и разбиты султаном Гура, Гийас ад-Дином. Власть гур-хана была непрочной, и держалась фактически на штыках армии. Городское население – преимущественно мусульмане – сильно недолюбливало правящих кочевников. И было за что – управление было воистине грабительское.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- возникновение государство караханидов

- политическое устройство караханидов

- возникновение государство каракитаев

- политическое устройство каракитаев

- политическая история государства каракитаев

4.1.Тема занятия №14: Империя Чингисхана и ее наследники

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о Казахстане в составе Золотой Орды

4.3. Содержание лекции:

Образование Монгольской империи. Казахстан накануне монгольского нашествия.

В конце XII – начале XIII веков на территории Монголии образовалось крупное кочевое государство. Под властью одного из представителей родовой верхушки Темучина (1155–1227). Первоначально оно было основано в долинах рек Керулена и Орхона. Затем вследствие объединения родственных племен и завоеваний соседних стран Монгольское государство превратилось в могучую империю не только в Центральной Азии, но и во всем мире. В 1203 г. им были разгромлены Кереитское затем соседнее Найманское ханства. 1207–1211 гг. были покорены народы Сибири и Восточного Туркестана. В 1215 г. был взят Пекин. В 1217 г. монголы завоевали все земли к северу от реки Хуанхэ. К середине XII в. монголы продвинулись на запад, оттеснив с территории Монгольского Алтая и верховьев Иртыша найманов и кыпчаков. С этого времени монголы располагались на территории от Байкала, верховьев Енисея и Иртыша на севере до пустыни Гоби на юге. В 1206 г. на курултае (хурале) монгольской знати было объявлено об образовании Монгольского государства, а Темучин был провозглашен верховным правителем и получил титул Чингисхана. Столицей государства стал город Каракорум. Так в начале XIII в. в Центральной Азии образовалось новое монгольское военно-феодальное государство, которое содействовало консолидации ранее мало связанных племен в единый этнос и прекращению междоусобных войн. Важным было и то, что на курултае 1206 г. был обнародован Великий Джасак (ясак) Чингисхана — это монгольское право, включающее народные обычаи и воззрения правителя, свод законов военных и гражданских, с установлением соответствующего наказания за их неисполнение.

Со дня своего основания монгольское государство было нацелено на завоевательные походы. Основные причины монгольских походов:

а) необходимость в расширении границ государства;

б) необходимость в расширении пастбищных угодий;

в) завоевание новых народов — новых плательщиков дани и военного резерва для ведения войн;

г) удовлетворение требований кочевой знати, пресечь внутренние раздоры и междоусобицы.

Нашествие Чингисхана в Среднюю Азию и Казахстан.

Путь к дальнейшим завоеваниям Чингисхана Восточной Европы и Передней Азии лежал через Казахстан и Среднюю Азию.

В своих отношениях с тюркскими народами Чингисхан активно использовал дипломатию под лозунгом объединения всех кочевников Центральной Азии, их консолидации в единую империю. Нередко это приводило к заключению союзнических отношений, сопровождавшихся династийными браками.

В период возвышения Чингисхана его главными противниками были уйгуры, кереиты найманы, меркиты. С уйгурами монголы установили союзнические отношения. Владетель карлуков в Каялыке Арслан-хан в 1210–1211 гг. добровольно подчинился монголам, вторгшимся в Семиречье. А в 1217 г. правитель карлукской области Алмалык Бузар также стал вассалом Чингисхана. Присоединившиеся к монголам уйгуры, карлуки, часть найманов, кыпчаков и других тюркских племен воевали на их стороне.

Осуществить вторжение Чингисхан решил через долину реки Или, где располагались богатые города, которыми правил хан найманов Кучлук, считавшийся врагом Чингисхана. С целью завоевания Жетысу и разгрома Кучлука Чингисхан послал войско во главе с одним военачальником Жебэ-нойном. В 1218 г. отряды Жебэ вместе с отрядами Койлыка и Алмалыка выступили против Кучлука. Население Семиречья приняло монголов как избавителей от гонений хана найманов Кучлука на мусульман. Сам Кучлук не сумев организовать сопротивление, бежал в Среднюю Азию, был настигнут монголами в Бадашхане и убит.

В 1218 г. без боя сдался монголам город Баласагун. Его жители открыли ворота монголам, за что город получил название Гобалык («хороший город»).

Встревоженный вестью о победах монголов Хорезмшах Мухаммед отправил своих послов в Монголию. Вслед за этим в Хорезм прибыло ответное посольство с предложениями о мире. Следовавший за посольством торговый караван из 450 человек и 500 верблюдов, везший огромные ценности и подарки, остановился в Отраре. Каир-хан заподозрил купцов в шпионаже, приказал их казнить, а караван разграбить. Разгневанный Чингисхан потребовал выдачи Каир-хана, но Хорезмшах, боясь гнева кипчакской знати, отказался. Более того, Мухаммед приказал казнить послов, чего монголы простить не могли. Это событие в истории получило название «Отрарская катастрофа» и послужило поводом для вторжения Чингисхана на территорию Казахстана и Средней Азии.

В сентябре 1219 г. 150-тысячное войско Чингисхана начало свой поход от Иртыша. 111 тысяч его воинов было монголы, остальные — уйгуры и карлуки. Чингисхан направил к Отрару несколько туменов во главе со своими сыновьями Шагатаем и Угедеем. Правитель Отрара Каир-хан с 80-тысячным войском 5 месяцев держал оборону города. Зная, что монголы не пощадят его, он защищался отчаянно. Предательство одного из военачальников Караджа ускорила падение Отрара. Выйдя ночью из городских ворот, он сдался монголам. Через эти же ворота, осаждающие ворвались в город. Часть войск и жители заперлись в крепости и продолжали обороняться. Только через месяц монголы смогли взять цитадель. Все ее защитники были убиты, крепость разрушена, Каир-хан казнен. Отрар пал в феврале 1220 г., население было изгнано из разграбленного города, цитадель разрушена, а стены срыты.

Для завоевания городов в нижнем течении Сырдарьи Чингисхан направил своего старшего сына Джучи. Города оказали монголам упорное сопротивление. Отряды Джучи, совершившие походы по Сырдарье, весною 1220 года подошли к Сыганаку. Город оборонялся 7 дней. После взятия Сыгнака население и город были уничтожены. За короткий срок монголам подчинились города Узгенд, Жент, Барчынлыгкент.

Путешественник Плано Карпини, проследовавший через Южный и Юго-Восточный Казахстан в 1245–1247 гг., отметил, что в низовьях Сырдарьи он увидел «бесчисленные истребленные города, разрушенные крепости и много опустошенных селений».,

В начале 1221 года монгольские отряды подступили к столице Хорезма – Ургенчу, который был взят после 5 месячной осады. Хорезмшах бежал в Иран. К весне 1221 г. завоевание Средней Азии монголами было завершено. Монголы захватили территории Ирана, Афганистана, Северной Индии. Для преследования Хорезмшаха Чингисхан отправил крупный отряд во главе с военачальниками Жебэ и Субэдэем. 30-тысячный монгольский корпус под их командованием из Ирана вторгся на Кавказ, разгромив армян и грузин.

Таким образом, в 1219–1224 гг. в результате завоевательной политике монголов территория Казахстана вошла в состав монгольской империи. Хотя кочевые племена оказывали монголам сопротивление, но местная знать поступала к ним на службу. Рядовые кочевники были использованы для формирования новых «сотен» и «тысячников» монгольской армии.

Золотая Орда: образование и усиление. Казахстан в составе Золотой Орды.

Преемником Джучи, умершего в 1227 году, стал его сын Бату (Батый). В 1235 г. на курултае монгольской знати Бату хан поднимает вопрос о продолжении завоевательных походов деда Чингисхана в Европу. Монгольская знать его поддерживает. В результате образовано объединенное войско и Бату назначен главнокомандующим. В основном войско Бату состояло из кыпчаков.

Государственное устройство Золотой Орды следовало образцу, введенному Чингисханом. Государство считалось собственностью ханского рода Джучидов. Верховный правитель носил титул хана. Для решения важных государственных дел созывался курултай (общее собрание знати во главе с членами правящей династии). Той — собрание в улусах, созывался один раз в год. Например, по сведению Ибн Батуты, на собрание в улусе Шагатая съезжались потомки Чингисхана, военачальники, правители областей и знатные женщины. Одной из целей улусных курултаев было предупреждение междоусобиц. Армией и дипломатическими отношениями с другими странами ведал беклербек. Центральным исполнительным органом, ведавшим финансами, налогами, внутренней жизнью государства был диван. Во главе дивана стоял визирь, секретари назывались битикчи. Даруга-беки осуществляли военный контроль над покоренными городами и подчиненными улусами. Баскаки собирали налоги и дань с покоренных народов. Нойоны, беки, бахадуры — командовали темниками, тысячниками и сотниками.

Распад Золотой Орды. Последствия монгольского завоевания

Первоначально при Бату хане (1227–1256) Золотая Орда была зависима от монгольской империи. В 1260 г. Монгольская империя распалась на независимые улусы и при Берке хане (1256–1266) Золотая Орда стала самостоятельным государством. Монке хан (1256–1266) в Золотой Орде стал чеканить собственную монету. Наибольшего могущества Золотая Орда достигла в первой половине XIV в., особенно при Узбек-хане (1312–1324) и Жанибек-хане (1342–1357). Власть ханов усилилась прекратился созыв курултаев, централизовалась власть. В 1312 г. Узбек-хан объявил ислам государственной религией.

С 1357 г. по 1380 г. в Золотой Орде на ханском троне сменилось два с половиной десятка ханов. Это была эпоха «Великой смуты»

В 1380 г. фактический правитель, темник Мамай был разбит на Куликовом поле русскими войсками под предводительством Дмитрия Донского.

Воспользовавшись поражением Мамая джучид Тохтамыш захватил власть в Золотой Орде. Пытаясь военными победами, укрепить свою власть, он в 1382 г. сжег Москву, совершил ряд походов в Мавераннахр и Закавказье.

В 1389, 1391, 1395 гг. эмир Тимур предпринял завоевательные походы в Золотую Орду и нанес ей удар, от которого она уже не смогла оправиться.

К середине ХV в. Золотая Орда перестала существовать. На ее развалинах возникли государства — Ак Орда, Ногайская Орда, Сибирское, Казанское, Крымское и Астраханское ханства.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

- Образование монгольской системы?

- Возникновения обыкнвенного права в монгольской империи?

- Политическая история развития монгольской империи?

- Причины нашествия монголов на Казахстан и Среднюю Азию?

- На какие улусы и покакой причине были поделены территория монгольской империи?

- Какие государства появились на развалинах Золотой Орды?

- Когда прекратило свое существование монгольская империя?

- Когда прекратило свое существование Золотая Орда?

4.1.Тема занятия №15: Геополитическая активность государств ХIII – XV в.в. и их влияние на ход исторических процессов в Евразии

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания  обучающихся о государствах на территории Казахстана в ХIII – XV в.в.

4.3. Содержание лекции:

Ак Орда (XIII-XV вв.) Послемонгольский период (XIV-XV в.в.) характеризуется объединением кочевого и оседло-земледельческого населения огромной территории Восточного Дешт-и-Кыпчака, Семиречья и Южного Казахстана. В письменных источниках XIV-XVI вв. эта часть Казахстана называлась Туркестаном.

Начался исторический процесс формирования единой народности и ее государственности. На начальном этапе этого сложного периода в истории Казахстана произошел распад монгольских улусов, что привело к обособлению в этом регионе нескольких государств — Ак Орды, Могулистана, Ханства Абулхаира, Ногайской Орды, Западно-Сибирского ханства. Конечный этап ознаменован образованием собственно казахского государства — Казахского ханства.

Во второй половине XIV в. Золотая Орда стала распадаться на самостоятельные улусы. На территории Восточного Дешт-и-кипчака из Золотой Орды выделилось самостоятельное государство Ак-Орда — первое крупное государственное образование на местной этнической основе на территории Казахстана Центр Ак-Орды переместился на юг Казахстана. Основатель Ак-Орды — Орда Еджен (1226–1280), старший сын Джучи, получивший еще при отце восточную часть улуса Джучи (по свидетельству Рашид ад-Дина). По свидетельству Абулгази (XVII в.) эти земли были выделены Орда Еджену его младшим братом Бату ханом в середине XIII в.

Территория улуса Орда-Еджена — северо-восточная часть Семиречья, Прииртышье, степи до горных массивов Улутау и Кентау. Назывался улус Как Ордой.

Территория улуса Шейбана, младшего сына Джучи — междуречье Яика, Иргиза, Тобола, Сарысу, приаральские степи и низовья Сырдарьи. Назывался улус Ак Ордой.

После вхождения улуса Шайбани в состав улуса Орда-Еджена Ак Ордой стало именоваться все государство. Таким образом, в XIV в. практически вся территория Казахстана, за исключением Семиречья, которое входило в состав улуса Чагатаидов, называлось Ак Орда, ее центр находился в Сыгнаке. С конца XIV в. земли Ак Орды назывались также Узбекским улусом. Фактически самостоятельной Ак Орда стала к середине XIVв. При ханах Ерзене и Мубарак-ходже. Значительно укрепилась она при хане Урусе (1361–1380).

Правитель Ак Орды носил титул хана, из рода Орда Еджена.

Политическую историю Ак Орды можно разделить на 3 этапа:

1.      XIII- начало XIVвв. — длительная борьба ханов Ак Орды за освобождение Восточного Дешт-и -Кыпчака из-под власти Золотой Орды.

2.      Середина XIV в. — вмешательства ханов Ак Орды во внутренние дела Золотой Орды.

3.      Конец XIV – начало XV вв. — борьба с агрессией Тимура и тимуридов.

Официально первым ханом Ак Орды был избран Сасы-буга (1309–1315). При его сыне Ерзене (1315–1320) в Ак Орде происходит рост городов, торговли, ремесла. Хан Ерзен, определив границы уделов, назначил своих наместников — огланов. Ислам использовал как орудие укрепления власти. При хане Мубарак-ходже (1320–1344) Ак Орде удалось порвать с номинальной зависимостью от Золотой Орды. Ханы Золотой Орды старались не потерять свое влияние и постоянно вмешивались во внутренние дела Ак Орды. В результате усиления междоусобиц с 1344 по 1361 гг. на ханском троне сменилось более 12 ханов.

Возвышение Ак Орды происходит при Урус хане (1361–1375). При нем Ак Орда окончательно отделилась от Золотой Орды. В 70-е гг. ХIV в. Урус хан предпринимает завоевательные походы в Золотую Орду. В 1374–75 гг. он захватил столицу Золотой Орды Сарай-Берке, осаждал Хаджи-Тархан (Астрахань), подчинил на время земли камских булгар, в источнике названные «урусхановским юртом». В 1375 г. Урус хан возвратился на берега Сырдарьи, где на южных границах Ак Орды развернул свои агрессивные действия правитель Средней Азии Тимур. В 1375 г. против Ак Орды начались походы ставленника Тимура Тохтамыша  (сына Тука-Тимура, 13-го сына Джучи хана). В результате ожесточенных сражений Урус хан был убит, и власть в Ак Орде перешла к Тохтамышу, который в 80-е гг. ХIV в. на время объединил Ак Орду и Золотую Орду.

В 70–80-е гг. ХIV в. против Ак Орды эмир Тимур предпринимает около десятка грабительских походов. Это привело к ослаблению Ак Орды. В результате захватнических войн Тимура и внутренних усобиц в конце ХIV — начале ХV вв., Ак Орда значительно ослабла. На некоторое время власть своей династии в Ак Орде восстановил внук Уруса Барак хан  (1423- 1428). Ему удалось в борьбе с тимуридами вернуть Сыгнак и другие присырдарьинские города, ранее захваченные Тимуром, но вскоре Барак хан погиб, и правление Ак Ордой перешло к шейбаниду Абулхаиру. В 20-е гг. ХIV в. Ак Орда распалась на две части: Ханство Абулхаира и Ногайскую Орду.

Образование и распад Могулистана (середина XIV- начало XVI вв.)

В результате распада государства Чагатаидов в Юго-Восточном Казахстане в середине XIV в. образовалось государство Могулистан. Первоначально Могулистаном называлась восточная часть государства Хайду, возникшего на территории улусов Угэдэя и Чагатая и простиравшегося от Алтая до Сырдарьи и Амударьи. Историко-географический термин Могулистан происходит от слова могул. Так произносился и писался и писался в Средней Азии и Казахстане этноним «монгол». После распада государства Хайду в начале XV в. в Могулистане пришел к власти Тоглук-Тимур (1347–1362), который и стал основателем нового государства. В состав Могулистана вошли собственно Могулистан (юго-восток Казахстана, северная часть Восточного Туркестана, северная часть Киргизстана и часть Кашкарии) и Манглай-субе (южный Киргизстан, Кашгария). Границы государства изменялись на протяжении его существования. Они тянулись «на 7–8 месяцев пути» от Ташкентского и Туркестанского вилайетов на западе до озера Баркуль и г. Хами на востоке; от Балхаша, Тарбагатая и Черного Иртыша на севере до Ферганы и земледельческих оазисов Кашгарии на юге. Столицей Могулистана стал город Алмалык.

Населяли Могулистан племена: дулат, барлас, кереиты, канглы, уйсуни, кереиты и др. Господствующим было племя дулатов. Эмир дулатов Пуладчи в 1347–1348 гг. поставил первым ханом Могулистана чагатаида Тоглук-Тимура.

Первый могульский хан Тоглук-Тимур для укрепления власти в государстве провел ряд административных, политических и экономических реформ, ислам использовал как орудие власти. В 1361 г. Тоглук-Тимур завоевал весь Мавераннахр.

При сыне Тоглук-Тимура Илияс-Ходже (1362–1380) в Могулистане начинается период феодальной раздробленности.

В 70 – 80-х гг XV в. правителям Могулистана Хызр-ходже (1387–1389), Камар-ат-Дину, Енге торе и другим пришлось вести войну с эмиром Тимуром, который совершил около десятка грабительских набегов. В 1371–1372 гг. Тимур лично выступил в поход на Могулистан, дойдя до Сегиз-Игача в Прииссык-кулье, захватив большое количество пленных и добычу вернулся обратно. В 1375 г. Тимур дошел до Или, через Сайрам, Таласскую долину в глубь Семиречья.

При сыне Кызыр-кожи Мухаммед-хане (1408–1416) Могулистан стал вновь независимым от тимуридов. Ему даже удалось отвоевать долины рек Чу и Талас. На время утихли междоусобицы. Мухаммед хан упорно насаждал ислам.

Однако после его смерти в Могулистан вторглись ойраты (в среднеазиатских источниках они назывались калмаками). Борьбу с ними организовал Уаис-хан (1418–1428). Он вынужден был перенести свою ставку из Турфана в город Илибалык в Семиречье. После смерти Уалис-хана в Могулистане началась новая междоусобная война, в которой победителем вышел его сын Есен-буга (1433–1462). Все более обнаруживались признаки упадка Могулистана. В конце 50-х гг. XV в. в Семиречье откочевала из Восточного Дешт-и-Кыпчака часть родов во главе с султанами Жанибеком и Кереем. Есен-буга хан выделил им земли в долинах рек Чу и Таласа, где они и образовали Казахское ханство.

Во второй половине XV и начале XVI вв. последующие правители Могулистана пытались поправить положение, но постоянные войны за владения ослабили государство. Несколько укрепился Могулистан при Юнус-хане (1462–1487), но в 1472 г. он был разгромлен ойратами и бежал на Сырдарью, потерпел поражение и погиб. Последний из правителей Могулистана султан Саид-хан в 1514 г. основал в Восточном Туркестане новое государство Могулия.

Ослаблению и распаду Могулистана способствовали: раздробленность страны на уделы племенной знати; распри в династии Чагатаидов; внешние войны; недовольство народных масс постоянной нестабильностью и поборами, выливавшееся в кочевой среде в массовые откочевки; завершение процесса формирования тюркских и тюркизированных племен Семиречья в Старший жуз, а вместе с племенами всего Казахстана в казахскую народность.

В начале XVI в. государство Могулистан прекратило свое существование. С 60-х гг. XV в. племена Семиречья вошли в состав Казахского ханства

Ханство Абулхаира (1428–1468 гг.)

В 20-х гг. XV в. на степных просторах Казахстана образовалось ханство Абулхаира. Это произошло в результате распада Ак Орды и междоусобной борьбы Джучидов, в результате которой погиб Барак хан (хан Ак Орды). Власть захватил потомок Шайбана 17-летний Абулхаир (1428–1468). Создав свое ханство, Абулхаир правил 40 лет.

Территория государства простиралась от Яика (Урала) на западе до Балхаша на востоке, от низовий Сырдарьи и Аральского моря на юге до среднего течения Тобола и Иртыша на севере. Столицей сначала был город Тура (1428–1430), затем Орда-Базар (1430–1446) и, наконец, Сыгнак (1446–1468). Этнический состав ханства Абулхаира был представлен племенами кыпчаков, найманов, мангытов, карлуков, конгратов, канглов, уйсуней, уйгуров и др. В исторических источниках конца XIV- первой половины XV вв. население ханства известно под общим этнонимом «узбеки», а ханство Абулхаира имело и другие названия — «Государство кочевых узбеков» или «Узбекское ханство».

Для укрепления ханской власти и государства, а также в угоду поддерживающей его знати кочевых племен, Абулхаир вел завоевательные войны как в ханстве, так и за его пределами. В начале своего правления, в 30-е гг. XV в. Абулхаир вел военные действия против потомков Орда Еджена, побеждая их и захватывая новые земли. В результате Восточный Дешт-и-Кыпчак полностью перешел под власть Абулхаира. Утвердив власть в степных районах, Абулхаир хан стал совершать военные походы в южные области, с целью захвата и покорения новых земель. В 1430 г. он захватил Хорезм, Орда-Базар, разграбил Ургенч. В 1446 г. ему удалось отобрать у тимуридов и акординских ханов присырдарьинские города — Сыгнак, Сузак, Узгенд, Аккурган, Аркук.

В 1457 г. Абулхаир хан потерпел жестокое поражение от ойратов, вторгшихся в пределы Юго-Восточного и Южного Казахстана. Ему пришлось заключить с ними тяжелое и унизительное перемирие, которое привело к падению его авторитета.

В конце 50-х — начале 60-х гг. XV в. от ханства Абулхаира в Западный Могулистан откочевала часть племен во главе с султанами Жанибеком и Кереем, где были радушно встречены Есен-бугой ханом, он выделил им для обитания долины Чу и Козы-Баши. В лице Жанибека и Керея Есен-буга-хан видел оплот для защиты западных границ своих владений. Когда в 1462 году Есен-буга хан умер, положение Жанибека и Керея в Семиречье значительно укрепилось. Это вызвало опасения Абулхаир хана. Он собрал войско и в 1468 г. пошел походом в Могулистан, но в пути заболел и умер.

После смерти Абулхаир хана политический кризис в его ханстве обострился, начались династические распри. Власть унаследовал сын Абулхаира Шайх-Хайдар хан. Жанибек и Керей вмешались в борьбу за власть в Узбекском улусе. Шайх-Хайдар хан потерпел поражение и погиб. Жанибек и Керей утвердились на огромной территории Узбекского улуса.

Внуку Абулхаира Мухаммеду Шайбани (1470–1510) пришлось вести долгую и упорную борьбу с казахскими ханами за власть в степи и в южных городах региона средней Сырдарьи и Каратау. В 1510 г. войско Мухаммеда Шайбани потерпело поражение от войска казахов во главе с Касым ханом. Ханство Абулхаира распалось.

Причины, способствующие этому распаду:

- Отсутствие прочных связей между отдельными частями государства;

- Постоянные междоусобицы и династические распри за раздел территории;

- Недовольство рядовых кочевников гнетом и откочевки их в другие регионы;

- Неудачи во внешнеполитической деятельности.

Ханство Абулхаира повлияло на развитие государственного управления, способствовало созданию условий для формирования единой казахской народности, что в конечном итоге привело к созданию Казахского ханства. С образованием и укреплением Казахского ханства власть потомков Абулхаира на территории Восточного Дешт-и-Кыпчака прекратилась

Ногайская Орда (конец XIV-XVI вв.)

Ногайская Орда возникла в ходе распада Золотой Орды и в XIV-XVI вв. была одним из крупных государственных объединений. Она располагалась на территории Западного Казахстана в междуречье Волги и Яика (Урала). Столица — город Сарайчик на реке Яик. Основатель Ногайской Орды — Едиге хан (1396–1411), который в течение 15 лет фактически держал в своих руках власть и в Золотой Орде. Окончательное обособление Ногайской Орды как самостоятельного государства произошло при сыне Едиге Нур ад-дине (1426–1440).

В источниках Ногайская Орда называется «Мангытский юрт», так как господствующим племенем на ее территории были мангыты. Кроме них в Ногайскую Орду входили кыпчаки, канглы, конграты, найманы, уйсуны, карлуки, ктай, аз, алшын, тама и др.

Этноним «ногай» происходит от имени предводителя войска Золотой Орды, внука Джучи хана Ногая (1260–1306). Ногай совершал завоевательные походы на Кавказ, в Персию, Польшу, Венгрию, Болгарию, Сербию, русские земли. Установил дипломатические связи с Египтом. В 1273 г. Ногай, женившись на дочери византийского императора, установил дружественные отношения между Золотой Ордой и Византией. После смерти Берке хана земли от Дона до Дуная и часть племен, переселившихся в прикаспийские степи, стали называть себя «ногайцами». Таким образом, ногайцы имеют монголо-кыпчакское происхождение.

Верховный правитель Ногайской Орды — хан.

Ногайская степная аристократия владела огромным богатством — многочисленные табуны скота, обширные пастбища и охотничьи угодья, большие доходы от набегов и войн. Рядовые кочевники-скотоводы обязаны были кочевать со своими мурзами; вносить подать; являться с оружием во время военных походов. Орда могла выставить до 300 тысяч воинов.

В XIV-XVI вв. устанавливаются торгово-экономические и политические связи с Русским государством и Крымским ханством. История Ногайской Орды теснейшим образом связана с историей соседних ханств Поволжья, Сибири, Средней Азии и Казахстана, особенно с историей кочевых узбеков и казахов. Ногайские ханы Уаккас би, Муса мырза, Жанбурчи приняли участие в походе Абулхаира в присырдарьинские города.

После присоединения Казанского и Астраханского ханств к России, а также в результате междоусобиц, во второй половине XVI в. Ногайская Орда распалась на 2 части: Большую Ногайлинскую Орду (восточнее реки Волги) и Малую Ногайлинскую Орду (западнее реки Волги). В 1600 г. Большая Ногайлинская Орда при царе Борисе Годунове приняла подданство Русского государства. Иштерек мурзе первому из ногайцев был пожалован титул князя. Малая Ногайлинская Орда вошла в состав Казахского ханства, позднее в Младший жуз.

Сарайчик.

Центром Орды был город Сарайчик, расположенный на правом  берегу реки Жайык (Урал, Яик), в 55 км севернее современного города Атырау. Город был основан в X веке. Согласно исторической версии, город Сарайчик был основан в середине XIII в. ханом Бату (1227-1256 гг.) в удобном месте, а главное - на узловом участке стыка Европы и Азии. Через него пролегал Великий Шелковый путь из стран Европы и столицы Золотой Орды Сарая Берке на Волге в города Хорезма, Казахстана, Индии, Ирана и Китая. До нас дошли описания многочисленных купцов и путешественников о направлении этого пути.

Едыге хан.

Важную роль в создании и упрочении Ногайской Орды сыграл Едыге, являвшийся в течение многих лет фактическим правителем Золотой Орды. При его правлении произошло обособление ногаев от Золотой Орды и превращение их земель в независимое феодальное владение. Управляя Золотой Ордой, Едыге носил титул «беклар-беги» или «великий эмир». Он имел неограниченную власть. Высшую административную власть в обществе осуществляли беки, мырзы, султаны и баи. Они правили аулами, улесами (наделами), улысами (крупными территориальными владениями). Возглавляя роды и племена, они решали социально-экономические вопросы. Власть в Орде передавалась по наследству.

Государства на территории Казахстана в XIV-XV вв. представляли собой устойчивые политические структуры, обеспечивающие самостоятельное социально-экономическое развитие и возможность сохранения целостности, защиты территории от посягательств соседей.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

- Какой памятник являлся наиболее известным на рубеже XIV-XV в.в.?

- Дайте характеристику политико-административному строю государств на территории Казахстана XIV-XV в.в.)?

- Особенности торговли?

4.1.Тема занятия №16: Образование Казахского – ханства закономерный результат исторических процессов

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на занятии атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о возникновении казахского ханства и его укреплении.

4.3. Содержание лекции:

Мухаммед Хайдар Дулати в своей работе «Тарихи – и Рашиди» описывает эти события так: «В это время Абулхаир  хан властвовал над степями кыпчаков. Он доставлял  много неприятностей потомкам Жошы – султанам.  Жанибек хан и Керей хан сбежали от него и ушли в Могулистан. Есен-Буга хан встретил их радужно и подарил им «Козыбасы» на побережье Шу. Это западный край Могулистана. Они мирно жили в этом регионе. После смерти  Абулхаира его потомки завели распри между  собой, и было много непонимания. Некоторые их них собрались вокруг ханов  Керея и Жаныбека. Их число достигло 200 тысяч. Они стали называться узбек-казахи.  Правление казахских султанов началось с 870 г. Сведения  у  Аллаха более точные!»

Таким образом, 870 г. от хиджры, или 1465-1466 гг. нового летоисчисления, было создано Казахское  ханство.

К моменту появления Казахского ханства можно выделить 2 периода:

1. Становления политической организации кочевников – предков казахов (до середины XV в.).

II.   Собственно казахская государственность (с сер. XV в. - до нач. XVIII в.)

Наряду с этими предпосылками в образовании Казахского ханства важнейшую роль сыграли: сложение казахской народности; необходимость регулирования хозяйственно-экономических, политико-правовых, родоплеменных отношений в обществе; необходимость защиты территории, безопасности и т. д.

Надо отметить, что казахское ханство создается не с момента откочевки. Факты говорят, что принявший будущих казахских ханов правитель Есен-Буга умер 1462 году. Противник Есен-Буги Юнус хан был приглашен в Герат Тимуридом Абду Саидом 1458-59 годы.  Противостояние Есен-Буги и Юнус хана длилось около двух лет. Следовательно, откочевка Жаныбека и Керея с улусными людьми во владения могольского Хана Есен-Буги произошло 1459-1460 гг.

Чем было вызвано столь дружественное отношение хана моголов к беглецам?

Во-первых, Есен-Буга  не имел в ту пору возможности отразить  набеги северных кочевников, т.е. противостоять против откочевавших племен во главе с Жаныбеком и Гиреем.

Во-вторых, в лице Жанибека и Керея и их воинов он видел оплот для защиты западных границ своих владений от притязаний своего брата Юнус хана, поддерживаемого тимуридом Абу Саидом. После смерти Есен-Буги власть в Могулистане переходит его брату Юнус хану и устанавливается дружественные и родственные отношения с Жаныбеком и Кереем. Юнус хан выдает свою дочь Нигар ханым замуж за сына Жанибек хана Адик султан. Таким образом обе стороны «соединяют и скрепляют нить дружбы и союза».

Цель первых казахских правителей  подчинить города вокруг Туркестана имела ряд причин. Во-первых, районы Присырдарьи и Каратау были ближайшими к Семиреченским владениям казахских ханов и являлись  для них наследными. Во-вторых, города  на побережье Сырдарьи издавна  были политическими, торгово-экономическими и культурными центрами. Поэтому борьба казахских ханов и правителя кочевых узбеков – внука Абулхаир хана – Мухаммеда Шейбани за Присырдарьинские  города  привела к затяжным войнам, особенно в 80-90 гг. XY  века.  В их противостояния вмешались   и наследники Тимура (тимуриды) и могульские  ханы, также имевшие свою заинтересованность  в этом регионе.

Укрепление и дальнейшее развитие казахского ханства  в начале XYI века связано  с именем Касым хана.  Касым – сын Жанибек хана. Касым родился около 1445 года: - осенью 1513 года, когда на берегу р. Чу произошло свидание между Касымом и Чагатаидом Саид ханом, по словам их современника Мирзы Хайдара Дулати, «возраст Касым хана превышал шестьдесят лет и был близок к семидесяти». Мать его по имени Джаган-бегим приходилась родной сестрой матери Махмуд-султана, брата Шейбани хана. Как истинный сын степей, свято чтущий освященную временем традицию подчинения старшему, Касым султан, по примеру отца, был сначала во всем послушен и покорен Бурундук хану, пишет Мирза Хайдар.

 Хотя Касым-султан видел, что фактически власть в ханстве и инициатива находятся в его руках, но как дальновидный политик он был осторожен, умел терпеливо выжидать там, где, казалось бы, положение позволяет ускорить решение вопроса. В 1510 году, когда Шибаниды совершили набег на улус Касыма, он, по словам Мирзы Хайдара «еще и не принемал титул хана, хотя власть его уже была настолько велика, что никто не думал о Бурундук хане. Но он не хотел находиться поблизости от Бурундук хана, потому что, если быть вблизи и не соблюдать должного уважения, озночало бы возражать хану, а повиноваться же ему душа не лежала, поэтому он старался держаться подальше от Бурундук хана».

 Мухаммед-Шайбани хан, захвативший власть и утвердившийся в Мавераннахре, стремился не допустить усиления Казахского ханства и с этой целью всячески препятствовал возвышению власти казахских ханов в Присырдарье.

Борьба за города Южного Казахстана приняла характер затяжной войны. В этих кровавых столкновениях Касым хану удалось отвоевать у М.Шайбани Туркестан, Сайрам и другие города.

 В результате установившихся, удачных отношений с правителями Могулистана Касыму удалось включить в состав своего ханства основные районы Семиречья. Расширились его территориальные владения и на западе. Ногайская Орда переживала в то время тяжелый кризис, часть родов и племен откочевала под власть казахских ханов и султанов.

 Таким образом, Касым хан окончательно утвердил свое господство над обширными степными районами казахской территории. Границы ханства на юге выходили на побережье Сырдарьи и включали большую часть Туркестана, на юго-востоке они охватывали предгорье и долины значительной части Семиречья, на севере и северо-востоке проходили в районе гор Улутау и Балхаша, доходя до Каркаралинских гор, на северо-западе достигли бассейна реки Жайык. Во время Касыма население Казахстана достигло около одного миллиона человек, а численность войск – до 300 тысяч.

 «Касым хан сделался полным властелином во всем Дешт-и-Кыпчаке, приобрел такую известность и могущество каких еще никто не имел после Джучи хана,» - писал тогда известный историк Мухаммед Хайдар Дулати. Касым прославился и как искусный дипломат. Он установил дипломатические связи с ногайцами, монголами, Кашгарией и умело использовал свои связи с ними в борьбе против шайбанидов.

Казахское ханство при Касым хане постепенно втягивалось в международные отношения. Одним из первых государств, вступивших в дипломатические связи с Казахским ханством, было Московское государство в правление Великого князя Василия III (1505-1533). История Казахского ханства периода правления Касым хана примечательна еще и тем, что именно в те годы казахи как самостоятельная этническая общность стали известны в Западной Европе: о казахах оставил свои записи австралийский дипломат Сигизмунд Герберштейн, посетивший несколько раз Москву (в 1517 и 1526 гг.).

 Что касается взаимоотношений казахских правителей и Шибанидов в последние годы правления Касым хан, то они продолжали оставаться напряженными и далеко не мирными. Судя по источникам, основная борьба происходила вокруг Ташкента; правителю этого вилайета Суюнджи-Ходжа хану несколько раз приходилось сражаться с казахами. Впрочем, не только ему. По сообщению Васифи, против казахов был предпринят совместный поход шибанидских султанов во главе с Кучум ханом, который состоялся, очевидно, зимой 1516-1517 гг.

  «- Если будет так продолжаться, - думал Касым хан, - то казахов постигнет участь моголов и шайбанидов, которые разделились, рассыпались по крупицам».

 И Касым хан решил издать закон, требующий от людей железной дисциплины. Этот закон был утвержден и обнародован. Закон состоит из пяти глав.

В первой главе (Имущественный закон) рассматриваются проблемы судебных исков, земельных, родовых, семейных отношений, а так же выплаты выкупа и налогообложения.

Во второй главе – определены сроки наказания за конкретные преступления. (Уголовный закон).

В третьей главе – освещены вопросы воинской службы и дисциплины. Любое нарушение наказывается в обязательном порядке в зависимости от тяжести преступления. (Военный закон).

Четвертая глава – посвящена вопросам дипломатической службы и ее этики.(Посольский закон – обычай).

В пятой говорится о проведение праздников, похорон, поминок и т.д. (Закон общественности).

 Это был первый закон в истории казахов, созданный на основе народных традиций и народной мудрости. Этот закон – свидетельство справедливости и поэтому носит название «Доблестный путь Касым хана».

 Суровая зима 1521 года и в эту холодную зиму семидесяти шести летний Касым хан умер.

 Перед смертью он вызвал старшего сына Мамаша и поведал ему:

 - Где есть жизнь, смерть неизбежна. Я нахожусь в преклонном возрасте. После моей смерти не будоражьте народ, не терзайте его борьбой за власть. Моя мечта сделать казахскую землю независимой. Этого я достиг. Теперь осталось развиваться и процветать как другие государства, а ядра – молнии пусть стреляют по праздникам. Высоко пронеси наше знамя, повышай культуру народа! Отбившийся от стада попадает в пасть волку, отделившись, племена доступны врагу. Если хочешь сохранить единство народа, не стремись к власти, сынок, не устраивай междоусобиц! Но у меня в душе тревога за вас!

 После смерти Касыма, междоусобицы султанов-джучидов ослабили Казахское ханство. В междоусобной борьбе погиб приемник Касым хана Мамаш - хан.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

- Когда было основано Казахское ханство?

- Что сыграло важнейшую роль в образовании Казахского ханства?

- Что являлось целью первых казахских правителей?

- В каких годах по мнению исследователей образовалось Казахское ханство?

- Что писал Мухаммед Хайдар Дулати в своей работе «Тарихи – и Рашиди»?

- Какие источники знакомы вам?

4.1.Тема занятия №17: Роль казахских ханов в создании и укреплении Казахского государства

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на занятии атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о казахских ханах.

4.3. Содержание лекции:

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

- Когда началось объединение казахских земель в единое государство?

- Расскажите про Хана Хак-Назара?

- Как повлияло правление Хана Хак-Назара на дальнейшее существование Казахского ханства?

4.1.Тема занятия №18: Казахское ханство: политические институты государства

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на занятии атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о политическом институте казахского ханства.

4.3. Содержание лекции:

Казахская государственность была основана на единстве территории, власти и народа, объединенного родоплеменной (а затем и жузовой) системой.  Представление об общем происхождении и общей традиции было идеологией казахского государства. Казахское общество управлялось с помощью институтов политической власти – хана, биев, курултая, улусов.

Хан и ханская власть. Провозгласить  ханом можно было только султана – прямого потомка Чингисхана. Преимущественное право на титул хана имел старший мужчина в роде. Поэтому дядя, брат хана, считался старше  своих племянников, сыновей хана. Однако этот обычай часто нарушался. Из-за отсутствия строгих правил престолонаследия между султанами шла борьба за власть, и почти всякий раз после смерти хана в Степи наступала смута.

При возведении на престол нового хана традиционно соблюдался древний обряд вознесения на белой кошме: провозглашаемого ханом султана сажали на тонкую белую кошму, и наиболее влиятельные лица ханства трижды приподнимали ее за концы, провозглашая: "Хан! Хан! Хан!". Едва белая кошма с ханом касалась земли, как ее снова подхватывала, вновь поднимала и опускала на землю толпа. Хан пользовался огромными правами, которые вытекали из его функций:

1. Как глава чингизидов и всех казахских племен хан имел верховное право распоряжаться территорией ханства. Это право было следствием его основной функции - обороны страны от внешних врагов.

2. Хан имел право объявления войны и заключения мира. Это право было следствием его функции главнокомандующего.

3. Хан имел верховное правоведения переговоров с иностранными государствами. Это было следствием его функции определять внешнеполитический курс государства.

4. Хан имел право казнить и миловать. Это право было следствием его функции верховного судьи.

5. Хан имел право издавать законы и приказы. Оно следовало из его функции сохранения общественного устройства и порядка.

Хана окружала свита, состоявшая из советников и военачальников, а также дружина (гвардия) и челядь (слуги). Дружина обеспечивала охрану хана и его семьи. Челядь прислуживала хану в повседневном быту и обслуживала пиршества, которые регулярно устраивал хан для своих приближенных.

До XVII в. казахские ханы пребывали в постоянных разъездах по Степи, и ставка хана находилась там, где был разбит в данный момент его шатер. Хан объезжал улусы, поддерживая порядок в ханстве. Во время этих разъездов собирали и натуральный сбор (обычно скотом) в пользу хана. Когда же Ташкент и Туркестан стали местом пребывания ханов, те завели себе дворы, похожие на дворы бухарских и хивинских правителей. 

Старшие и младшие ханы. На протяжении нескольких веков Казахское ханство переживало периоды централизации и децентрализации власти. Постепенно возобладала децентрализация: ханством перестал управлять один человек. Это было связано с возникновением жузовой системы. Тауке хан (ум. в 1715) был последним старшим (верховным, великим) ханом Казахского ханства, чью власть признавали все жузы. В дальнейшем в каждом жузе избирался свой собственный хан, но и до XVIII в. бывали случаи, когда власть хана распространялась лишь на группу племен. Иерархия различала старших и младших ханов. Старшими были только те ханы, чья власть распространялась на все ханство (Касым хан, Хакназар хан, Тауке хан и др.), а младшими - все прочие. Каждому младшему хану хотелось стать старшим, и поэтому в Казахском ханстве постоянно шла борьба за власть.

Представление о сакральном характере ханской власти. Междоусобицы и борьба за власть между султанами, наступавшие после смерти авторитетного хана, а также случаи возвышения нечингизидов (например, батыров во время войны) не отменяли представления о сакральном характере власти, которое существовало у казахов так же, как и у древних тюрков и монголов. Власть чингизидов в целом не оспаривалась. Казахи верили в сакральность хана, который правит на основании закона и справедливости. Правитель представлялся им личностью, обладающей особой харизмой, или небесной благодатью (құт). От обладателя небесной благодати зависело благосостояние всего народа.

Участие султанов в управлении ханством. Главным политическим правом султана было право наследовать власть. Источником этого права было происхождение из дома Чингисхана. Султаны участвовали в управлении государством и управляли выделенными им улусами. Казахи не отвергали право потомков Чингисхана на свой улус. Правление в улусах давало султанам право распоряжения территорией. Чингизиды участвовали в государственных делах, приезжая на ежегодные курултаи. Курултай был общим собранием знати, на котором решались все важные общественные дела. Традиция курултая предписывалась Ясой Чингисана и казахскими правовыми уложениями. Так, один из 44 пунктов уложения "Жеты Жаргы" гласил: "Чтобы сам хан, равно как и все султаны, старейшины и правители родов, собирались осенью в одно место, в средине степи, для рассуждения о делах народных".

Власть биев и батыров "национальной администрации". Вся власть на местах принадлежала биям. Чем более могущественными были род и племя бия, тем выше было его влияние. Наиболее влиятельные бии составляли совет при ханах, и, таким образом, они не только участвовали в управлении государством, но и подчас имели решающий голос Предводители родов и племен – бии – были своего рода "национальным правительством", отстаивающим интересы народа.

Значение батыров в управлении государством определялось периодами войны и мира. В мирное время они уступали власть султанам улусов, биям и аксакалам, однако в XVII - начале XVIII в., в связи с почти непрекращающейся ойратской агрессией и сложным положением на западных границах ханства, роль батыров в обществе существенно возросла.

Преемственность форм государственного устройства. Казахская государственность не ограничивается рамками Казахского ханства XV-XVIII в.в. Ее истоки находятся в ранних кочевых государствах саков и усуней, в кочевых империях тюрков и монголов. Наблюдается преемственность форм государственного устройства. Она связана с самим характером степной кочевой цивилизации Евразии.

Сущность кочевой государственности была на протяжении двух тысячелетий неизменной: во главе государства стояла фигура монархического типа (вождь, царь, хан), а основу общества составляли роды и племена, занимающиеся кочевым скотоводством и объединенные в один народ (иль/ел) идеей генеалогического родства. Государство кочевников Великой Степи это союз мобильных, постоянно готовых к войне племен. Это кочевой народ-воин, во главе которого стоит хан, власть которого сакральна. Военно-политическое единство кочевников совпадает с их этническим единством. Таким образом, государственность у кочевников Великой Степи является формой этносоциального объединения. Она возникла одновременно с кочевой цивилизацией. Цивилизация развивалась параллельно с политогенезом кочевой государственности и этногенезом кочевых этносов.

Появление на тех же пастбищных территориях иноязычных кочевых племен приводило к включению чужаков в сложившийся общественный организм, вплоть до подкрепления родства новыми генеалогическими преданиями. Так, в состав казахского народа, в основе своей тюркского, были включены цивилизационно близкие монгольские племена. В эпохи крупномасштабных миграций территориальный фактор объединения значил меньше этносоциального, однако со временем государственность казахов обрела и форму этнотерриториального объединения. Каждый жуз кочевал на определенной территории, а Казахское ханство объединяло три жуза; этническая территория совпала с политической.

Триада власти. Для кочевой государственности кочевников Великой 4 Степи, включая казахов, характерна триада власти: "хан – бии – народ". Власть ханов была непререкаемой, власть биев - более ограниченной, но демократизм кочевого государства предоставлял немало власти самому народу. И речь идет не только о курултаях, куда народ мог выдвинуть героев-батыров. Малые кочевые сообщества (родовые общины) оставались мобильными и независимыми, могли свободно перемещаться по Степи и выражать свое отношение к власти путем прикочевки к правителю или откочевки от него. Хан, от которого откочевывает народ, остается без власти и без государства. Поэтому народ был источником власти, народ выступал в качестве хранителя традиций. И казахские ханы относились к народу с почтением, старались заботиться о его благополучии. По традиционному представлению, хан 19 должен был заботиться о народе, "как мать о своих детях", а подданные должны были считать хана "отцом для себя" и повиноваться ему, как сыновья повинуются своим отцам. Это отличало кочевые государства от восточных деспотий.

В целом политические структуры Улуса Джучи и первых казахских государств, несмотря на черты автократии, унаследованной от империи Чингисхана, представляли собой более демократичные институты. Это говорит об определенной эволюции форм государственности у кочевников.

Подведем итог: Казахское ханство как государство представляло собой симбиоз двух начал - политического в лице института верхов- ной власти (хан, султаны) и родоплеменной организации власти, где каждый род и племя возглавлялись вождем-бием. Бии были и важным элементом власти, и своего рода буфером между верховной властью и народом. "Хан - бии - народ" - это триада власти, в которой каждый элемент играл важную роль для укрепления казахского государства. Традиционная казахская государственность обладает чертами преемственности с государственностью ранних кочевников евразийских степей (этносоциальный характер государственности, триада власти, представление о сакральности власти, сочетание авторитарного и демократического начал).

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

-  какой социальной группе в Казахском ханстве принадлежала политическая власть? На каком основании?

-  какими правами обладал хан? Каковы были его функции?

-  расскажите о политических правах султанов. Как султаны могли реализовывать эти права?

-  опираясь на материал предыдущего параграфа, приведите примеры смуты и раскола в Казахском ханстве.

-  какой властью обладали бии и батыры?

-  почему власть хана была сакральной?

-  как простой народ мог участвовать во власти? Почему ханы уважительно относились к народу?

4.1.Тема занятия №19: Политическое положение казахского ханства в ХVII-XVIII в.в. Казахско – джунгарские отношения XVII веке.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на занятии атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о политическом положении казахского ханства в ХVII-XVIII веках.

4.3. Содержание лекции:

Положение Казахстана в конце XVII- начале XVIII века

Вторую половину XVII и первую половину XVIII века называют сгустком казахской истории. Этот вошел в народное сознание как период великих бедствий и страданий, связанных с нашествием джунгар. Внутриполитическое положение Казахского ханства в конце XVII- начале XVIII веков характеризовалась политической раздробленностью и хозяйственным упадком. Производительные силы казахского общества развивались очень медленно, производственные отношения по-прежнему являлись патриархально-феодальными. Верховным распорядителем всех земель в ханстве считался хан. В казахском ханстве имело место земельное пожалование, которое приобретало наследственное право-сойургал. Скотоводы платили налог-зякет, делали подношение мясом-согым, сыбага. Земледельцы вносили бадж, харадж (налоги). Простые люди привлекались к общественным работам-мардикар. Принимали на постой войска-каналгы, а также знатных людей-жамалгы. Собирался натуральный сбор для снабжений войск-тагар. Мусульманское духовенство владело вакфными землями. Казахское общество состояло из двух основных социальных групп, различавшихся не столько по экономическим, сколько по политическим и правовым признакам. Это ак суек-белая кость, к ней относились только чингизиды-потомки Чингисхана(төре) и ходжи(қожа) -потомки пророка Мухаммеда. Остальные группы принадлежали к кара суек-черной кости. Управление казахским обществом осуществлялось ханом через султанов и правителей родов (биев), которые «собирались осенью, в одно место, в середине степи для рассуждения о делах народных», как гласит один из пунктов «Жеты Жаргы». Система государственного управления была основана на обычном праве (адат). Наряду с нормами адата в системе феодального правопорядка действовали нормы мусульманского права (шариат). Составленный при Тауке хане в конце XVII века свод законов «Жеты Жаргы» юридически закрепил социальные и правовые нормы казахского общества.

Экономический базис казахского общества – кочевое скотоводство - в значительной степени препятствовал созданию предпосылок для развития и упрочнении государства на всей территории ханства. Постоянные перекочевки населения сдерживали развитие контактов между отдельными племенами и родами. В силу объективных причин, обусловленных природой кочевого общества, между казахскими жузами политико-экономические связи были слабы.

При Тауке хане (1680-1718) централизованное Казахское ханство занимало важное место в системе международных отношений в Центральной Азии. Однако, смерть хана Тауке, усилила действия центробежных сил, а его наследник султан Каип не обладал качествами, необходимыми для государственного деятеля и был не в состоянии сохранить единство трех жузов. У каждого жуза появились свои ханы: в Старшем жузе - Болат хан (1718-1729), в Среднем жузе - (Шахмухамед) Семеке хан, в Младшем жузе - Абулхаир хан (1718-1748), а в Ташкенте ханом стал Жолбарыс. Так начался процесс распада казахского ханства.

Еще более тяжелым было внешнеполитическое положение Казахского ханства. С запада на казахов совершали набеги волжские калмыки, с севера-сибирские казаки, между ними действовали башкиры, с юга существовала постоянная угроза от среднеазиатских государств.

В первой четверти XVIII века наибольшая угроза для казахов нависла со стороны Джунгарского ханства, достигшего в 20-х годах политического веса в Центральной Азии.  Стратегической целью джунгарских правителей было - подчинение огромных просторов Казахстана.

Натиск джунгар. Феодальное государство ойратов в Джунгарии (часть территории современного Северо-Западного Китая) образовалось в 1635 г. и просуществовало до 1758 г. В период Монгольской империи ойраты входили в состав левого крыла войск Чингис хана (барунгар – правое крыло, джунгар – левое) Сложилось ханство в результате объединения ойратских княжеств правителями Чоросского княжества Хара-Хулой и его сыном Батуром хунтайши.

При Батуре хунтайши (правил в 1635—1660 гг.) внутреннее положение ойратского ханства окрепло. В 1640 году в Джунгарии по инициативе Батура хунтайши состоялся съезд ханов, князей и представителей ламаистской церкви всех ойратских, монгольских и калмыкских земель. Этот съезд утвердил монголо-ойратские законы («Степное уложение»). С первых десятилетий XVII века соотношение сил между Казахским ханством, раздираемым междоусобицами, и Джунгарским ханством, объединенным в единый союз, складывалось не в пользу первого.

Усиление Джунгарской агрессии. Вторжение джунгар в Казахстан шло медленно и постепенно, столкновения сменялись перемириями, в том числе и подчинением калмыков власти казахских ханов. Например, Тауекель называл себя ханом «казахским и калмыкским». При хунтайши Батуре противоречия между джунгарами и казахами переросли в непрерывные войны. Батур совершил несколько завоевательных походов против казахов. После его смерти в Джунгарском ханстве начались смуты, но с приходом к власти хунтайши Галдан-Бошокту (1670-1697 гг.) походы возобновились. А после прихода к власти хунтайши Цеван-Рабтана (1697-1727 гг.) началась полоса кровавых драматических событий. Наиболее крупное нашествие джунгар на Казахское ханство началось в 1710 году. Эта угроза способствовала тому, что осенью 1710 года в районе Каракумов было созван Тауке ханом курултай представителей казахских жузов. Основным вопросом на курултае был вопрос о создании единого ополчения против джунгар. Сторонниками объединения ополчений родов и жузов были батыры Канжыгалы Богембай, Шакшак Жанибек, Тама Есет. Среди них выделялся Богембай-батыр, он был избран предводителем казахского ополчения. В результате отряды народного ополчения дали отпор джунгарам, отбросили их на восток и возвратили утраченные кочевья. Но раздробленность жузов все же брала верх. В 1713 году джунгары вновь вторглись в Казахское ханство, то же произошло и в 1716 году. В 1717 году в верховьях реки Аягуз состоялось трехдневное сражение, закончившееся поражением казахов. В 1718 году джунгары предприняли стремительный поход через Семиречье к рекам Арысь, Бугун, Чаян. Их целью было захватить ставку казахских ханов - Туркестан.

«Годы Великого бедствия».

В 1722 г., смерть цинского богдыхана Канси, длительное время воевавшего с ойратами, дала возможность Цеван-Рабтану нанести новый мощный удар по Казахстану, и весной 1723 году был осуществлен спланированный завоевательный поход, который вошел в историю казахского народа как «Годы Великого бедствия». Весной 1723 г. с 70 тыс. войском джунгары через горы Каратау вторглись в долину р. Талас. Казахи в это время не ждали нападения, они готовились к откочевке с зимних пастбищ. Основательно подготовленное джунгарское войско во главе с бахадуром Хуно Дабо и военачальником Амурсаной, наступая через Алатау, наголову истребили мужчин и женщин, а девушек увели в плен. Население Старшего и Среднего жузов, оставив скот и имущество, отправились скитаться в Самарканд и Ходжент, Младший жуз в Хиву и Бухару. В 1724-1725 гг. джунгары захватили Туркестан и Ташкент, разрушая эти города, погибло две трети всего народа. Успех этого крупного натиска джунгаров заключался в том, что зимой был сильный джут, и весной казахи только приходили в себя. Названные в истории «Годы Великого бедствия» принесли страдания, голод, разрушение материальных ценностей, нанесли невосполнимый урон развитию производительных сил: тысячи мужчин, женщин и детей были угнаны в плен. Многие казахские племена под напором джунгаров вынуждены были покинуть веками насиженные места.  Начались годы - «Ақтабан шұбырынды - Алқакөл сұлама», что означает «Брели, пока не забелели подошвы, упав без сил, лежали вокруг озера». Именно тогда родилась старинная казахская песня - плачь (жоқтау) «Елимай» («О, народ мой!»), как символ народной скорби об этой трагедии.

Борьба казахского народа против джунгар. Булантинское сражение. Дело спасения страны взял на себя сам народ, выдвинув из своей среды выдающихся организаторов и предводителей - Богенбая, Кабанбая, Тайлака, Саурыка, Жаныбека, Малайсары, Утегена и многих других. В отражении Джунгарской агрессии первостепенную важность сыграло осознание родоплеменной знатью и верхами необходимости единения во имя свободы нации и независимости государства. Не последнюю роль в этом нелегком процессе политической мобилизации сил сыграли такие общественные и политические деятели, как Толе би, Казыбек би, Айтеке би.

В 1726 году стала активно проводиться политика по объединению усилий всех трех жузов для отпора джунгарам. В 1726 году в местности Ордабасы (юго-западнее Чимкента) состоялась историческое собрание представителей всех трех жузов, которые приняли решение о необходимости объединения всех казахов и организации народного ополчения. Главой и предводителем ополчения был избран правитель Младшего жуза Абулхаир-хан. В 1727 г.  на берегу небольшой речки Буланты к западу от реки Сарысу джунгарам было нанесено первое за всю войну серьезное поражение. Казахское войско составило 60 тыс. человек. Позднее эта местность получила название «Калмак-кырылган» - «Место, где были истреблены калмыки». Историческое значение - одержанная победа подняла дух народа, заставила его поверить в свои силы, в возможность победить завоевателей.

Аныракайская битва. Выдающимся событием в освободительной борьбе казахского народа против джунгарских агрессоров стала Аныракайская битва. Она произошла в 1729/1730 гг. в местности Аныракай у озера Алаколь.

По сути, Аныракай - это местность, где в 1730 г. была разгромлена джунгарская армия. В пер. с каз. “плач, стенание”. В победоносном завершении отечественной войны (1723-1730-гг.) казахского народа против джунгарской агрессии важную роль сыграла Аныракайская битва 1729 года.

Аныракайские горы и озеро Алаколь (Ит-ишпес) были важными стратегическими пунктами в ходе всей отечественной войны 1723-1730 годов. Отсюда для казахских ополченцев должно было начаться освобождение районов Жетысу, отсюда по реке Шу был выход к Сарысу и горам Улытау. Из этой местности казахские отряды могли уходить к Каркаралинским горам. Создавалась возможность дальнейшего освобождения казахских земель от джунгарского нашествия. В целом местность эта среди лета безводная, травостой выгорает. Только весной держится ограниченное количество влаги в ручьях и есть молодая трава. Именно в это время года состоялось сражение. На случай затяжки операции можно было и коней напоить, и обеспечить минимумом пастбищ. Чередование различных горных ландшафтов давало хорошую возможность на этой территории вести кавалерийские атаки. Здесь было место для маневра на случай обхода, атаки, отступления.

У казахских ополченцев было преимущество перед джунгарами. При продвижении казахских отрядов с юга к местам сражения перед самым районом битвы располагались тугайные леса в долине реки Или. Здесь и травостой был лучше, и воды было в изобилии. А тугайный лес позволял в значительной мере скрытно сосредоточить кавалерийские отряды разных родов. Именно поэтому сражение началось на северной стороне поле боя - у гор Хантау.

Элементы воинской тактики. Аныракайское сражение происходило в конце весны - начале лета, в мае-июне. Длилась битва несколько дней. Алексей Левшин писал о тактике казахов: "Набеги свои производят они по большей части ночью, нечаянно и без всякого порядка, но с удивительным стремлением и криком, имея при себе разного рода оружие, как-то: сабли, ружья, стрелы, палки, каменья, наконец, арканы или веревки для пленения неприятелей. Первый удар или первая атака бывает всегда сильной, и устоять против нее нелегко. В ней совокупят они всю храбрость свою". Атака начиналась с метания копья и выкриков урана (призыва). Для мелких стычек использовалось ночное время. В данном же случае речь шла о большом сражении, и началось оно не ночью, а под утро. Казахская конница использовала моменты внезапности.

            В конце весны 1729 года казахские ополченцы, подкрепив своих коней в песках Муюн-Кумы и в долинах рек Буркутты, Шабакты, Караконыз, Ыргайты, Шу, вышли в район гор Хантау. Первые успехи были достигнуты у гор Абулхаир, Телектау, Кангур, Хантау, речки Сункайты. Здесь были урочища Улкен Орда конган и Киши Орда конган. Это были места стоянки старшего и младшего ханов. Большое внимание уделялось внезапности как элементу воинской тактики, могущему принести успех. Действия отдельных отрядов, в которые входили сотни и тысячи воинов, были объединены одним стратегическим замыслом.

Мужество и доблесть казахских воинов

Батыр Саурык, взойдя на гору, с ее вершины наблюдал за завершением Аныракайского сражения. Так появился в этой части предгорный топоним - курган Саурык. В сражении принимал участие поэт и воин Актамберды-жырау Сарыулы, сподвижник Каракерея Кабанбая. Он не только храбро сражался, но и в своих стихах отразил трудный ход освободительной войны. В этой же битве принимал участие поэт и воин Умбетей-жырау. Мужество и личная доблесть казахских батыров и рядовых воинов нашли отражение в разных поэмах казахского героического эпоса.

Все поле сражения от горы Хантау до озера Алаколь (Ит-ишпес) и гор Аныракай составляло площадь 70 на 30 километров. Это - центральная часть между реками Шу и Или, на юг от озера Балхаш. Место битвы определялось физическими возможностями коней и всадников. Интересно, что поле сражения при Буланты-Белеуты аналогично по размерам местности, где состоялось Аныракайское сражение. Рельефы этих двух местностей удивительно схожи. Казахские кавалеристы выгодно использовали ландшафт для своих маневров.

            Разбитые джунгары отступили на восток. В ходе дальнейших военных действий у захватчиков были отбиты большие территории казахских степей: районы Сырдарьи и Арыси, Улытау и Сарыcу, северное Прибалхашье, равнинные долины Таласа и Шу. Казахи продвинулись к границам реки Или. Аныракайская битва была одним из звеньев наступления казахских дружин в восточном и северном направлениях. Одни шли на север - через Сарысу и Улытау, другие на восток - через долины рек Талас и Шу. Район Аныракая был ключом к наступлению казахских дружинников в Жетысу. С другой стороны, он давал возможность продвижению по северному Прибалхашью - через речки Моинты, Токырау в направлении северо-востока Сарыарки.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

1.Сделать анализ политического положения казахского ханства в ХVII-XVIII веках.

2.Дайте характеристику периоду присоединения Казахстана к России.

3.Как проводилась переселенческая политика России в Казахстане?

4.1.Тема занятия №20: Утрата государственного суверенитета

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на занятии атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о начале присоединения Казахстана к России и о утрате государственного суверенитета.

4.3. Содержание лекции:

Принятие казахами Младшего и Среднего жузов подданства России.

Предпосылки присоединения казахских земель к России складывались уже в XV-XVI веков, когда установились торговые и дипломатические контакты между Москвой и рядом казахских правителей. Корни казахско-русских отношений имеют давнюю историю. Они стали углубляться после присоединения к России Казанского (1552 г.), Астраханского (1556 г.) ханств и народов Поволжья. Русское государство было заинтересовано в отношениях с Казахстаном в целях безопасности традиционных путей, идущих через Казахское ханство в Среднюю Азию. В свою очередь Казахское ханство искало в лице России союзника в борьбе со среднеазиатскими ханствами и джунгарами. Большую роль в налаживании контактов играли посольские связи. В казахскую степь прибывали русские посольства: в 1569 году прибыло посольство Семена Мальцева; в 1573 году – Третьяка Чебукова (не дошло до Казахстана), а в 1595 году – Вельямина Степанова. Известна Грамота Ивана IV Грозного купцам братьям Строгановым от 30 мая 1574 года, где им разрешалось строить крепости на Тоболе и торговать с народами Казахстана и Средней Азии «беспошлинно». В 1594 году в Москву прибыло казахское посольство от хана Тауекеля во главе с Кул-Мухаммедом. Начало прямого проникновения русских в Западную Сибирь и включения ее в состав Московского государства связано с походом Ермака, который в 1581 году занял столицу Сибирского ханства Искер. Разгромом ханства Кучума был сделан решающий шаг русского государства по созданию плацдарма для продвижения в Сибирь и сопредельные ей районы. Особая роль в завоевании новых земель отводилась созданию крепостей. Так возникли города Тюмень (1585 г.), Тобольск (1587 г.), Тара (1594 г.). В 1604 году на реке Томь русские основали город Томск.

Принятие казахскими правителями подданства России. После победы у Аныракая представители казахского ополчения в связи со смертью хана Болата рассорились из-за власти, что свело на нет многочисленные жертвы и усилия казахского народа в борьбе с джунгарами. Победы казахов в 1726 (1728), 1730 годах ослабили угрозу со стороны Джунгарского ханства, но в целом ситуация в Казахстане продолжала оставаться напряженной, к тому же все более обособлялись казахские жузы, во главе которых стояли в Младшем - Абулхаир, в Среднем - Семеке (Шахмухаммед), в Старшем - Жолбарыс. В этих условиях хан Младшего жуза – Абулхаир стал инициатором обращения в Петербург с тем, чтобы вступить в русское подданство и принять протекторат мощной державы России. Непосредственно начало процессу принятия казахами Младшего жуза российского подданства положило посольство во главе с батыром Сейткулом Койдагуловым и бием Котлумбетом Коштаевым, которых Абулхаир хан отправил в сентябре 1730 года в Петербург. В октябре посольство прибыло в Петербург и доставило письмо императрице Анне Иоанновне с просьбой о принятии их в российское подданство.

19 февраля 1731 года Анна Иоанновна подписала грамоту хану Абулхаиру и всему казахскому народу о принятии их в российское подданство. Для принятия присяги в Казахстан к хану Абулхаиру было направлено посольство во главе с переводчиком коллегии иностранных дел А.И. Тевкелевым.

5 октября 1731 года А. Тевкелев прибыл вставку Абулхаира в урочище Майтобе на реке Иргиз. Знатного гостя встретил почетный эскорт во главе со старшим сыном Абулхаира Нуралы. И тут выявилось, что среди казахских правителей нет единства по вопросу подданства. Начались споры, обстановка накалялась, большая часть старшин и султанов «слышать не хотела о русском подданстве», «хана не ставили ни в грош».

После долгих споров, 10 октября 1731 года первым присягнул на подданство России Абулхаир хан, за ним старшина Богенбай, затем Есет-батыр, Худайменды-Мурза. Первоначально присягу приняли 29 лиц старшинского звания, кроме хана. В этом юридическом документе предусматривались верность России, согласие направлять казахские отряды на помощь русским войскам по первому требованию местной администрации. Казахские султаны обязались не нападать на яицких казаков, башкир, волжских калмыков и на «других поданных российских». Предусматривалось также обеспечение безопасности торговых караванов. Были взяты обязательства о возвращении всех русских пленных при условии возвращения казахских, «кроме тех, которые в крестьянском законе находятся». 24 ноября 1732 г. посольство А.Тевкелева выехало в обратный путь.

К середине 30-х годов XVIII века джунгары вновь стали угрожать казахам, в особенности Среднему жузу. В этой ситуации принятие русского подданства правителями Среднего жуза, согласно указу Анны Иоанновны от 10 июня 1734 года, было вполне оправдано. Но Средний жуз был достаточно самостоятелен - в связи с кончиной хана Семеке данный указ в жуз доставлен так и не был.

Мудрую политику сохранения, и упрочнения казахской государственности проводил хан Абылай. В 1740 году на съезде (в Оренбурге) казахской родоплеменной верхушки хан Среднего жуза Абулмамбет и влиятельный султан Абылай и другие известные батыры присягнули на верность Российской империи. Согласно документам 1740, 1742 годов, подписанного представителями Среднего жуза, лишь небольшая часть вошла в состав России. Значительная часть Среднего постепенно входила в состав империи на протяжении длительного времени. Завершился этот процесс лишь в начале 20х годов XIX в. 10 июня 1734 года императрица Анна Иоанновна подписала Грамоту о присоединении Старшего жуза к России. Однако этот процесс был передвинут из-за дальности территории Старшего жуза и смерти хана Жолбарыса в 1740 году.

Вхождение же Казахстана в состав России в начале XVIII века следует рассматривать как результат совокупного воздействия множества факторов, среди которых необходимо выделить политические, военные, хозяйственные, культурные, природно-географические. Поскольку процесс присоединения длился почти 150 лет, ему были характерны ускорение, торможение, даже порой отступление. Имели место в нем моменты добровольности, насилия, захвата, закабаления.

Вхождение казахов Младшего и Среднего жузов в состав России усилило раскол в казахском обществе, обострило взаимоотношения между ханами и султанами, каждый из которых стремился использовать российское подданство (а значит и царские войска) для защиты своих владений, укрепления личной власти, подавления политических соперников. Особенно это проявлялось во взаимоотношениях между Абулхаиром, Абулмамбетом и султаном Среднего жуза Бараком. Многие казахские феодальные группировки во главе с султаном Бараком видели в хане Абулхаире главного пособника упрочения Российской империи в казахской степи. Дело кончилось тем, что султан Барак в начале августа 1748 г. убил хана Абулхаира. В целом же вхождение Казахстана в состав России имело следующие результаты: уменьшилась агрессия джунгар на границе, усилилась колонизаторская политика России.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

Артыкбаев Ж.О.12 лекции по истории Казахстана. Астана: Фолиант 2013

4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

1.      Что помогло осуществлению присоединия Казахстана к России?

2.      За какой срок произошло присоединение Казахстана к России?

4.1.Тема занятия №21: Борьба казахского народа за восстановление государственного  суверенитета

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на занятии атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о начале борьбы казахского народа независимость и о национально-освободительном движении под руководством Сырыма Датулы (1783-1797гг).

4.3. Содержание лекции:

            Предлагается следующая периодизация основных этапов национально-освободительного движения:

I этап – 1731-1847 гг.;

II этап – 1847 г.- конец XIX в.;

III этап – начало XX в.-1940 гг.;

IV этап – 1950-1990-е гг. ХХ в.

Хронология

1773-1775 гг. ― участие казахов в крестьянской войне под предводительством Е.Пугачёва.

1783-1797 гг. – восстание казахов Младшего жуза под предводительством Сырыма Датулы.

1836-1838 гг. – восстание шаруа в Букеевской Орде под предводительством Исатая Тайманулы и Махамбета Отемисулы.

1833 – 1836 гг. – формирование главных предпосылок восстания.

1833 год – повод к восстанию – назначение зятя хана Жангира Караул-кожи Бабажан-улы правителем казахских родов.

12 июля 1838 года – в местности Акбулак повстанцы разбиты, Исатай погиб.

1842 год – движение в Букеевской Орде под руководством Аббаса Кошайулы и Лаубая Мантайулы.

1837- 1847 гг. – восстание под предводительством Кенесары Касымулы.

1847 – 1858 гг – восстание эмбенских казахов под предводительством Есета Котибарова.

1856-1857 гг. – восстание сырдарьинских казахов под предводительством Жанхожи Нурмухамедова.

1858 год – восстание казахов против кокандцев подготовило условия для свержения власти кокандцев в крае;

1868-1869 гг. – восстание казахов в Уральской и Тургайской областях против проведения реформы управления казахским краем (1867-1868 гг.) под руководством Сейл Туркебайулы и Беркин Оспанулы.

1870 год – восстание казахов племени адай, направленное против реформы, под руководством Исы Тленбайулы и Досана Тажиулы; на адаевцев наложена контрибуция 90 тысяч баранов.

Восстание казахов Младшего жуза под руководством Сырыма Датова (1783-1797 гг.)

Причины: ослабление ханской власти (хан Нуралы был ставленником царизма). В 1775 г. казахская степь была разделена на две части и подчинена Сибирскому и Уфимскому генерал-губернатору. Была создана Пограничная комиссия. Восстановлена и укреплена Уральская пограничная линия. Чтобы вытравить из памяти народа крестьянскую войну, река Жаик (Яик) была переименована в Урал. Царизм стремился превратить султанов в марионеток. Зимой 1782-1783 гг. казаками были отняты силой у казахов тысячи голов лошадей. Начавшаяся вследствие тяжелой зимы бескормица усугубила положение. В этих условиях, в 1783 г. в аулах Младшего жуза началось восстание. Во главе казахских отрядов встал батыр Сырым Датулы из рода байбакты. Уже к началу 1785 г. в его отрядах насчитывалось свыше 6 тыс. человек.

Повстанцы выдвинули следующие требования: вернуть казахам территорию между Жаиком и Едилем, прекратить набеги уральских казаков в казахскую степь, отстранить от власти хана Нуралы. В апреле 1786 г. хан Нуралы бежал в Оренбург, умер в 1790 г.

Правительство решило упразднить ханскую власть в степи. Генерал-губернатор Игельстром предложил свой проект управления Младшим жузом, где вся территория должна быть разделена на три части во главе с султанами-правителями. Управление жузом переходило в руки "Пограничного суда". Однако новая система управления оказалась нежизнеспособной. Осенью 1790 г. казахи провозгласили ханом влиятельного султана Есима. Царская администрация не признала этих выборов и представила на утверждение кандидатуру брата бывшего хана Нуралы - Ералы. Сырым Датулы повел решительную борьбу против нового ставленника России. Он начал активное сближение с Хивой и Бухарой, а через них - с Турцией, которая вела с Россией войну (1787-1791 гг.). Летом 1792 г. военные действия охватили всю территорию Младшего жуза. Осенью 1792 г. Сырым предпринял неудачный штурм Илецкого городка, после чего движение приняло форму партизанской войны. Летом 1794 г. умер хан Ералы, в 1796 г. ханом Младшего жуза был провозглашен султан Есим, сын Нуралы хана. Новый хан сразу же показал себя верным слугой колонизаторов. Весной 1797 г. один из отрядов Сырыма напал на ханский аул, хан Есим был убит. После этого колониальная администрация решила пойти на уступки и организовать в степи ханский совет с участием представителей от родовой знати.Главой совета стал султан Айшуак. В августе 1797 г. состоялось первое заседание Совета, на которое прибыл и Сырым с отрядом в 7 тыс. человек. После того как представители России согласились на условия казахской стороны, Сырым заявил о прекращении войны.     Так закончилось восстание, длившееся 14 лет. Это было первое организованное выступление казахов против колониальной политики.  Восстание имело большое историческое значение, так как в результате ее казахи получили возможность вернуться на земли между Жаиком и Едилем, запрещались также набеги уральских казаков в казахскую степь. Немаловажным является и то, что царское правительство вынуждено было совершенствовать ханское правление в степи. С. Датов умер в Хиве в 1802 г.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

1.      Расскажите о национально-освободительном движении под руководством Сырыма Датулы (1783-1797гг).

2.      С какой целью осуществлялись восстания казахского народа?

3.      Биография Сырымы Датулы.

4.1.Тема-22: Национально-освободительное движение в Казахстане в конце ХІХ – начале ХХ в.в.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на занятии атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать знания обучающихся о восстаниях во второй половине ХІХ века на территории Казахстан, о борьбе за сохранение независимости.

4.3. Содержание лекции:

Восстание под предводительством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова (1836-1838 гг).

11 марта 1801 г. в междуречье Волги и Урала переселилось 5 тыс. казахских хозяйств во главе с султаном Букеем, что положило начало образованию Внутренней (Букеевской) Орды. К 50-м годом XIX века в Букеевской Орде насчитывалось 50 тысяч кибиток и 250-300 тыс. человек. 7 июля 1812 г. Букей официально был провозглашен ханом. При его сыне Жангир - хане (1824-1845 гг.) резко обострились отношения. Причины восстания: Острый земельный кризис, налоговый гнет, различные урезки земли, феодальные распри, произвол царских чиновников, притеснение хана Жангира и его родственников привели в 1836 году к восстанию под предводительством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова.  Движущие силы восстания: казахские шаруа, старшины, бии, права которых были ущемлены ханским и царским правительствами.

Поводом для восстания послужило назначение в 1833 году тестя хана Жангира Караула-ходжи Бабажанова правителем казахских родов, кочевавших в районе Каспийского моря.

Периоды восстания:

1. 1833-1836 гг. – формирование главных предпосылок восстания;

2. Начало и конец 1837 г.- период развития восстания, столкновения с карательными войсками царя и  хана;

3. Декабрь 1837 г. июль 1838г.- ослабление сил и их поражение.

Исатай Тайманов (1791-1838) и поэт (идейный вдохновитель) Махамбет Утемисов (1804-1846) оба были из рода берш отделения джаик. В феврале 1836 года началась открытая борьба казахского народа против хана Джангира. 15 ноября в урочище Тас тобе произошло сражение с карателями, закончившееся поражением казахов.

            В декабре Исатай и Махамбет совместно с батырами Жоламаном и Каипкали, руководителями восстания в Младшем жузе, начали собирать новую армию. К концу 1838 г. казахские отряды насчитывали около 2 тысяч человек. В ответ царское правительство выделило специальные войска во главе с подполковником Геке. Последнее сражение состоялось 12 июля 1838 г. в местности Акбулак у р. Кыил. Султану Каипкали удалось уйти от преследователей, а Исатай погиб. Многие батыры после этого присоединились к Жоламану и Кенесары, а Махамбет отправился в Хиву и стал совместно с Каипкали готовить новое восстание в Букеевском ханстве.

Причины поражения: Неоднородность, стихийность, в значительной мере локальность, отсутствие четкой программы, недостаточная организованность явились основными причинами поражения. Однако оно имело и сильную сторону — борьбу против эксплуатации баев, ханского окружения, борьбу против колониальной политики в Младшем жузе.

Национально – освободительная война казахского народа под руководством Кенесары Касымова и восстановление казахского ханства (1837-1847 гг.)

Летом 1837 г. началось мощное выступление, возглавляемое братом Саржана – Кенесары (1802-1847 гг.)

Сам Кенесары не раз подвергался преследованиям со стороны колониальных властей. Кенесары сражался сначала под руководством своего отца Касыма, а затем брата Саржана.

Этапы восстания:

1.      1837 – 1841 гг.

2.      1841 – 1847 гг.

Весной 1837 г. Кенесары с небольшим отрядом появляется на территории Акмолинского округа. Казахи стали массами стекаться под его знамена. Во главе отдельных отрядов стали как ближайшие родственники Кенесары - Наурызбай, Абылгазы, Альжан, Бопай ханум, так и неродовитые батыры из народа - Агыбай, Жанайдар, Иман Дулатулы, Жоламан Тленшиулы, Бухарбай. Летом 1837 г. был разгромлен карательный отряд Чирикова и под властью Кенесары оказались территории Акмолинского, Кокчетавского, Каркаралинского и Баянаульского округов. В начале 1838 г. разрозненные отряды казахов объединяются под властью Кенесары. 7 августа 1838 г. Акмолинская крепость после ожесточенного штурма была взята и сожжена. С конца 1838 г. районы Тургая и Иргиза становятся основной базой казахских отрядов, а войско Кенесары объединяет большинство родов Среднего и Младшего жузов. В 1840 г. Кенесары получил амнистию, были возвращены из плена его родственники, прекращены карательные походы русских войск в степь, начались переговоры между казахами и русским правительством.

Восстановление Казахского государства. С 1840 г. начинается новый этап освободительной войны, связанный с возрождением казахской государственности. В сентябре 1841 г. Кенесары был избран ханом. При хане работал совещательный ханский совет, в который входили его сподвижники. Особые помощники хана, жасаулы, были закреплены за различными родами и должны были следить за выполнением ханских распоряжений. Судом имели право заниматься только те бии, которые имели разрешение от Кенесары. Для всего кочевого населения ханства был определен налог "зякет", для земледельческого - "ушур". Реформировал хан и свою армию. При нем появилась у казахов артиллерия, казахи начали осваивать пеший строй. Хану удалось создать дисциплинированное, хорошо обученное, мобильное конное войско, насчитывающее до 20 тысяч человек.

Наступление русских войск и гибель Кенесары (1841-1847 гг.) Используя короткую передышку в борьбе с Россией, Кенесары начал войну с Кокандом для освобождения родов Старшего жуза. В сентябре 1841 г. его войска заняли города Созак, Яныкурган, Жулек и Ак Мечеть. Однако в 1842 г. перемирие с русским правительством было нарушено. Военные действия в степи возобновились в августе 1843 г. Войско Кенесары в конце 1843 г. насчитывало 8 тыс. человек.

Осенью 1845 г. русские войска начали наступление. Казахи были вынуждены оставить Тургайскую степь и отступить в районы рек Сарысу и Чу. Отступив на юг, хан не прекращал борьбы с русскими войсками, однако основные силы были брошены на войну с Кокандом. Зимой 1846 г. отряды кенесаринцев появились в кочевьях Старшего жуза на реке Или и в окрестностях Алатау. Кенесары обратился к киргизским манапам, призывая их к совместной борьбе против России и Коканда. Однако киргизы, отвергли его предложение и начали набеги на аулы, подвластные Кенесары. Началась тяжелая война на три фронта - против кокандских войск, киргизов и отряда Жемчужникова,  действовавшего в Жетысу.

Гибель Кенесары. На протяжении 1846-1847 гг. Кенесары сумел объединить силы казахов всего Старшего жуза, захватить крепость Мерке, начать строительство укрепления на реке Шу. Осенью 1846 г. было заключено перемирие с кыргызами, однако вскоре по наущению кокандцев киргизы убили казахского батыра Саурыка, и война возобновилась. Отряды Кенесары вошли в 1847 г. в киргизские земли. Здесь казахские войска столкнулись с огромными трудностями. Последнее сражение Кенесары произошло в горах Кеклы, недалеко от Бишкека. Казахи были окружены кокандскими и киргизскими отрядами, в бою погиб брат хана - батыр Наурызбай, сам Кенесары попал в плен. Перед казнью он еще раз обратился к киргизским манапам с предложением прекратить вражду и объединить силы для совместной борьбы с общим врагом, однако и на этот раз манапы отклонили его предложения. Западно-Сибирский генерал-губернатор Горчаков наградил всех отличившихся в войне киргизов, а к убийце Кенесары, манапу Калигулу Алибекову, обратился с благодарственным письмом и наградил его серебряной медалью. Головы погибших в боях казахских батыров были посланы в качестве подарка кокандскому хану. В отмщение за смерть хана казахи Старшего жуза предприняли ряд походов в Киргизию.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

1.      Расскажите о восстании в Букеевской Орде под руководством Исатая Тайманулы и Махамбета Утемисулы (1836-1838 гг.).

2.      Кем другу другу являлись Исатая Тайманулы и Махамбета Утемисулы?

3.      Кем был Исатай Тайманулы?

4.      В каком году умер Кенесары?

5.      Какой из этапов восстания был самым сложным?

6.      В каком году Кенесары появился на территории Акмолинского округа?

4.1.Тема занятия №23: Рубежный контоль

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Проверка знании студетов

4.3.Содержание лекции:

1. Устный опрос:

Устный опрос по вариантам пройденного материала:

1 вариант

1.Тюркский каганат.

2.Этноним «казах».

2 вариант.1.Государство Караханидов.

2.Образование казахской народности.

3вариант.1.Улусы найманов и кереитов.

2.Первые казахские правители.

4вариант.1.Золотая Орда.

2. «Тарих-и-Рашиди» М.Х.Дулати.

2. Письменная работа:

Составить генеалогическую таблицу казахских ханов.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1. Опишите улусы найманов и кереитов.

2. Систематизируйте историю завоевания монголами Средней Азии и Казахстана.

3. Определите особенности развития  Казахстана  в период образования, усиления и распада Золотой Орды (XIII-XV вв.).

4. Опишите государственную деятельность правителей Золотой Орды.

5. Докажите, что Ак-Орда - первое государство на этнической территории Казахстана.

6. Раскройте место и роль Ханства Абулхаира в истории Казахстана.

7. Опишите место и роль Моголистана в истории Казахстана.

8. Рассмотрите роль Ногайской Орды в этнополитической истории западной части Казахстана.

9. Раскройте особенности духовной культуры Казахстана в XIII –XV вв.

10. Раскройте степень изученности этнонима «казах».

11. Проанализируйте источники по истории образовании Казахского ханства.

12. Дайте анализ письменным источникам и исследованиям по истории Казахского ханства середины XV–XVIII вв.

13. Раскройте роль султанов Керей и Жанибек в образовании Казахского ханства.

14. Определите этапы сложения казахского народа и  этнические процессы.

15. Выявите особенности деятельности  Касым хана по  возвышению Казахского ханства.

4.1. Тема занятия №24: Образование национальных автономии в Казахстане в начале ХХ века. Туркестанская автономия и автономия «Алаш».

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о образовании национальных автономий.

4.3. Содержание лекции:

1. История Кокандской (Туркестанской) автономии

Прошедший в ноябре 1917 года IV Краевой чрезвычайный мусульманский съезд принял решение об образовании Кокандской (Туркестанской) автономии с центром в Коканде. Избранное съездом правительство автономии вначале возглавил М. Тынышпаев, а позднее, в начале 1918 года - видный общественно-политический деятель М. Шокай. Мустафа Шокай был одним из вдохновителей и организаторов этого образования, сыгравшим значительную роль в политическом и культурном возрождении мусульманских народов. М. Шокай выдвинул идею объединения всего Туркестана в автономную республику с вхождением ее в состав демократической России. 27 ноября 1917 года была провозглашена Кокандская (Туркестанская) Автономная Советская Социалистическая Республика, в состав которой вошли южные районы Казахстана. Столицей ТАССР стал г. Ташкент. Весной 1918 года в ТАССР были национализированы ведущие отрасли промышленности (хлопкоочистительная, маслобойная, горнодобывающая и др.), банки, железные дороги. Туркестанская автономия уже в первые дни существования была признана великими державами, по праву видевшими в ней первую в истории Туркестана самостоятельную республику.

Однако большевики не могли мириться с существованием национального правительства. Трагедией окончилась первая попытка создания национальной государственности на территории Средней Азии и Казахстана. В январе 1918 года Ташкентский Совет направил в Коканд карательную экспедицию, в составе которой были красногвардейские части Ташкента, пробольшевистски настроенные солдаты городского гарнизона. Ради этого большевики пошли даже на союз со своим идеологическим противником - партией армянских националистов «Дашнакцутюн». Отряды дашнаков отличались особой жестокостью в отношении мусульманского населения.

У вновь созданного независимого государства для того, чтобы отстоять свой суверенитет, не было серьезной армии, кадровых офицеров. В Коканде было всего две с половиной тысячи ополченцев.

29 января начался разгром Кокандской (Туркестанской) автономии, сопротивление сравнительно небольшого отряда «автономистов», защищавших Коканд, было легко сломлено, город был захвачен и после трех дней резни и грабежей сожжен. Были конфискованы банковские средства, из 150 тысяч жителей города в результате бойни осталось не более 60 тысяч - остальные были убиты или бежали. Только 4-7 февраля 1918 года погибло до 15 тысяч человек. Для упрочения Советской власти нужно было разрушить, сломать старый государственный аппарат и создать новый, советский государственный орган управления. Первые ростки демократии в лице Туркестанской автономии были потоплены в крови Красной гвардией. Государство просуществовало всего шестьдесят два дня. Но, несмотря на короткий срок существования, Туркестанская автономия стала важным явлением в жизни и истории народов нынешней Центральной Азии.

2. Алашская автономия

В 13 декабре 1917 г. в Оренбурге прошел Второй Всеказахский съезд партии «Алаш». На съезде были приняты важные документы, касающиеся политической судьбы казахского народа. Главным был вопрос об образовании автономии и формировании ее правительства. Съезд заявил о создании казахской автономии под названием «Алаш». На съезде было образовано правительство — Временный народный совет под названием «Алаш-Орда» (правительство Алашской автономии). Съезд постановил, что в состав казахской автономии должны войти Бокеевская Орда, Уральская, Тургайская, Акмолинская, Семипалатинская области, районы Закаспийской области и Алтайской губернии, населенные казахами. Центром Алаш-Ординской автономии временно был объявлен г. Семипалатинск. Правительство Алаш-Орды возглавил Алихан Бокейханов. Съезд постановил организовать региональные уездные Советы и комитеты, был разработан план создания казахской милиции. А самое главное, съезд поручил Алаш-Орде «немедленно взять в свои руки всю исполнительную власть над казахским населением».

История партии «Алаш» совпала с революционным 1917 годом. В этот период произошло ускорение политического единения различных слоев казахского общества, появились новые лозунги: образовать национально-территориальную автономию в рамках демократической федерации; социальная защита различных слоев населения и т. д.

После падения самодержавия движение «Алаш» в конце 1917 г. от проблем партийного строительства перешло к попыткам создания национальной автономии. Алашевцы выступали в русле общедемократических требований российской общественности, последовательно отстаивая завоевания Февральской революции 1917 г. На протяжении завершающего этапа истории движения «Алаш» (1918-1920) его руководители хорошо осознавали трудность идеи полной автономии, прежде всего в силу разбросанности территории и слабости экономического развития самого казахского общества и военно-политической ситуации.

Позже взаимоотношения партии «Алаш» с новым правительством перешли к постоянным контактам и компромиссам. Трезво оценив ситуацию, руководители «Алаш» приняли условия, продиктованные советским военно-политическим руководством. А. Байтурсынов после встречи с В.И. Лениным в 1919 году был включен в состав чрезвычайного краевого органа - Киргизского ВоенноРеволюционного Комитета (КирВРК), власть которого, однако, зачастую оказывалась лишь номинальной. Фактически управление осуществлялось органами Туркестанского фронта, а затем партийными комитетами, ведущую роль в которых играли командированные из центра большевики.

Важную роль в создании милиции в Жетысу сыграл Отыншы Алжанов. Член правительства Алаш-Орды, общественный деятель, просветитель О. Алжанов погиб в боях с большевиками 21 августа 1918 года.

3. Взаимоотношения Алаш-Орды с Советской властью и преследования представителей правительства автономии и преследования представителей правительства автономии. С началом Гражданской войны силы, возглавляемые Алаш-Ордой, и силы, шедшие за большевиками и Советами, оказались по разные стороны баррикад. Алашордынцы, ориентируясь на официальные документы РКП(б) о национальном самоопределении, в начале 1920-х годов поверили в возможность его реализации при Советской власти. Однако лидеры казахских автономистов никогда не пользовались доверием Советов, что порою усугублялось внутренними разногласиями в среде самой казахской интеллигенции. Партия большевиков по мере усиления своих позиций перешла к тактике дискредитации альтернативных движений. Уже осенью 1921 года появились сообщения о том, что «обнаружена контрреволюционная организация бывших алашордынцев». Члены партии были уволены с работы в хозяйственных органах и советских учреждениях. В частности, были отстранены от работы признанные лидеры партии А. Бокейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов и др. М. Шокай был вынужден эмигрировать за рубеж.

С укреплением тоталитарного режима постепенно усиливались политические преследования участников партии «Алаш». Преследовались и руководящие работники республики, имевшие собственную позицию в вопросе о темпах и методах социально-экономических преобразований в крае и высказывавшие сомнения в правильности политики центра, грубо попиравшего суверенные права республики в решении хозяйственно-политических и кадровых вопросов, не считавшегося с национальными особенностями и интересами коренного населения. Власть не простила алашор-дынцам нежелание мириться с «абсурдом революции» и претензий на «создание самостоятельной единицы из Киргизии (Казахстана -ред.) с вхождением непосредственно в СССР». Тонкий слой высшей интеллигенции, цвет культуры нации последовательно уничтожался. Таким образом, создаваемая идеологическая база для подавления возможной оппозиции в республике в итоге привела к неисчислимым бедствиям и трагедии казахского народа.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- когда образовалась Казахская АССР?

- Роль образования Казахской АССР?

4.1. Тема занятия №25: Советская форма казахской государственности.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о образовании КазАССР и советской формы государственности

4.3. Содержание лекции:

Желая привлечь на сторону Советской власти национальные меньшинства, большевики во главе с Лениным еще в ноябре 1917 г. приняли "Декларацию прав народов России" и обращение "Ко всем трудящимся мусульманам России", которые предоставляли всем народам право на самоопределение. На деле реализовать это право можно было только в рамках Советской России.

Создание Киргизской (Казахской) АССР. Советская власть в Казахстане была установлена к марту 1918 г. 10 июля 1919 г. Ленин подписал "Временное положение о революционном комитете по управлению Киргизским' краем". В состав КПСС этого комитета (Кирревкома) вошли не только коммунисты, но и представители Алаш Орды. Это  ускорило окончание Гражданской войны в Степи. Весной 1920 г. шла подготовка съезда, призванного определить характер автономии Казахстана. Принятый проект соответствовал программным установкам большевиков: однопартийная система, власть Советов, диктатура пролетариата. 26 августа в Оренбурге, ставшем столицей, специальным декретом правительства РСФСР2 была образована Киргизская' Автономная Советская Социалистическая Республика (КАССР) в составе РСФСР. Был избран ее Центральный исполнительный комитет (ЦИК) и правительство (Совнарком).

26 августа 1920 г. - день образования казахской автономии - Киргизской (Казахской) АССР.

Учредительный съезд Советов КАССР 4 октября 1920 г. принял 44 "Декларацию прав трудящихся Киргизской АССР". Из Туркестанской республики КАССР были переданы Адаевский и Мангышлакский уезды, однако территориальная консолидация казахской нации не была завершена.

Укрепление Советской власти в Туркестане. Южные области Казахстана входили в состав Туркестанской республики с центром в Ташкенте. Из-за того, что Казахская Степь до осени 1919 г. была занята белыми, Советская власть в Туркестане сталкивалась с большими трудностями. В сентябре 1919 г. белые были разбиты. Был проведен VIII съезд Советов Туркестана, избравший ЦИК, в котором большинство уже составляли мусульмане. Было создано "Мусульманское бюро" партии. Таким образом началась "коренизация" Советской власти в крае. Коммунисты-мусульмане пытались защищать интересы коренного населения. V краевая конференция партии в 1920 г. приняла решение о создании коммунистической партии тюркских народов и Тюркской Советской республики. Коммунисты-мусульмане потребовали вывода из Туркестана всех немусульманских частей Красной Армии. ЦК РКП(б) не утвердил этот "пантюркистский" проект, настояв на сохранении на- 19 звания "Туркестанская республика".

Создание СССР. В декабре 1922 г. был создан Союз Советских Социалистических Республик (СССР), в который первоначально вошли четыре республики - Украинская ССР, Белорусская ССР, Закавказская СФСР и РСФСР (включая Казахстан). "Декларация об образовании СССР" и "Договор об образовании СССР" составили первую союзную Конституцию, принятую в январе 1924 г. Они подчеркивали добровольность вступления республик в Союз и их равноправие, а также открытый характер Союза.

Национально-территориальное размежевание Средней Азии и создание государственных границ Казахстана. В результате национально-территориального размежевания Средней Азии, проведенного в 1924 1925 гг. , появилось несколько новых союзных и автономных республик и областей - Узбекская ССР, Туркменская ССР, Кара-Киргизская АО в составе РСФСР, Кара-Калпакская АО в составе КАССР (Казахстана). В состав КАССР вошли также Сырдариинская и Семиреченская области бывшей Туркреспублики, которая была упразднена. Границы между республиками и областями были проведены по этническому принципу, но во многих случаях их проведение было затруднено. Во-первых, люди, говорившие на разных языках, часто жили бок о бок друг с другом, а, во-вторых, у многих из них отсутствовала этническая идентичность. Ситуация с казахами была несколько иной. Долгая история казахской государственности и просветительская работа казахской интеллигенции, направленная на преодоление разногласий между жузами, позволили четко определить этнотерриториальные границы Казахстана и более или менее консолидировать этнос в нацию в рамках советской государственности.

Национально-государственное оформление КАССР завершилось на съезде Советов Казахстана в апреле 1925 г. Съезд переименовал республику в Казахскую АССР. Таким образом, казахам было возвращено их самоназвание в официальных документах на русском языке. Столицей КазАССР стала Ак-Мечеть, переименованная в Кзыл-Орду. В 1929 г. столица была перенесена в Алма-Ату (Алматы).

Правовое положение Казахстана как автономной республики. СССР был федерацией лишь формально, оставаясь унитарным государством с жесткой централизацией власти. Разделение страны на национальные союзные республики не означало их политической самостоятельности. Самостоятельно республики решали лишь местные "коммунальные" вопросы. Их руководители назначались и снимались Центром (Москвой). Центральные органы власти могли отменять решения республиканских органов, менять административные границы. Правовой статус автоном- ной республики был еще ниже, чем у союзной республики. Автономная республика не имела даже формального права выхода из Союза.

Высшим представительным органом власти был съезд Советов. Между съездами высшим органом власти был ЦИК, а в реальности - Президиум ЦИК, который формировал правительство республики, руководил выборами Советов. Законодательными полномочиями обладал также Совнарком, состоявший из председателя и народных комиссаров наркомов, руководивших отдельными направлениями работы. Народные комиссариаты КССР (наркоматы) делились на объединенные КССР и автономные. Объединенные подчинялись органам РСФСР: Совету народного Герб СССР хозяйства, наркоматам внутренних дел, продовольствия, финансов, труда и путей сообщения, ЧК. Автономные наркоматы (юстиции, просвещения, здравоохранения, социального обеспечения, земледелия) были более самостоятельными.

Особенностью системы государственного управления в СССР было всевластие партии. Все решения принимались партийными комитетами, а советскими органами лишь дублировались. Советские органы были подчинены партийным. Партия подменила собой конституционные органы власти, превратив народовластие в фикцию. Партийная организация Казахстана была подчинена ЦК ВКП(б). С начала 30-х годов ХХ в., с утверждением режима личной власти И. Сталина, установилась тоталитарная система, опиравшаяся на партийный аппарат и репрессивные органы.

Образование Казахской ССР. По Конституции СССР 1936 г. статус Казахстана был повышен до союзной республики - Казахской ССР. Статус и название сохранялись до 1991 г., т. е. до провозглашения независимости Казахстана. Период с 1936 по 1991 г. эпоха советской республиканской государственности Казахстана. Республика стала субъектом федерации и, по крайней мере, формально-юридически стала развиваться как суверенное государство. Согласно Конституции Казахской ССР 1937 г., Казахская ССР объединилась с другими республиками "в целях осуществления взаимопомощи по линии экономической, политической и оборонной". За республикой была закреплена территория внутри ее государственных границ. Высшим органом государственной власти был провозглашен Верховный Совет КазССР.

После смерти Сталина (1953) в стране наступил период демократизации. На места из Центра была передана часть законодательных функций, расширены права республик в области судопроизводства, образования. Были увеличены отчисления в республиканские бюджеты, однако эти меры не поколебали основы национальной политики СССР. Развитие экономики, бюджет республики, назначение и смещение руководителей оставались под контролем Центра и партийных органов.

Казахская ССР в командно-административной системе позднего СССР. Конституция Казахской ССР 1978 г. закрепила такие признаки суверенитета, как добровольное вхождение в состав СССР и право свободного выхода из него самостоятельное утверждение и изменение Конституции КазССР; наличие собственной территории, не подлежащей изменению без согласия республики и др. Однако в реальной жизни суверенитет республики не был реализован в должной мере.

Власть по-прежнему находилась у КПСС и национальных компартий как ее региональных отделений, органов госбезопасности и армии. Значительно ограничивало суверенитет Казахской ССР и то, что часть ее территории находилась под юрисдикцией Министерства обороны СССР (в т. ч. ядерный полигон под Семипалатинском).

Подведем итог: образование Казахской Советской Социалистической Республики, имевшей собственную Конституцию, было важным событием в жизни казахского народа, став ступенью на пути восстановления национального суверенитета. Была воссоздана национально-территориальная государственность в рамках, приближающихся к этнической территории; установлены государственные границы; созданы современные органы управления; восстановлено исторически правильное название казахского этноса и страны. В рамках унитарной советской федерации и в условиях советской командно-административной системы произошла модернизация казахского общества. Советская казахская государственность стала трамплином к обретению национального суверенитета и независимости.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- какое значение для казахской государственности имело создание Киргизской (Казахской) автономной республики в составе РСФСР?

- расскажите о государственном устройстве Казахской АССР.

- как изменилось государственное устройство Казахстана после повышения его статуса до союзной республики?

- почему провозглашенный в советских конституциях суверенитет союзных рес- публик не реализовывался в должной мере?

- что такое "командно-административная система"?

4.1.Тема занятия-№26: Коллективизация сельского хозяйства Казахстана и его последствие  

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления об установлении тоталитарной системы.

4.3.Содержание лекции:

Коллективизацию в Казахстане возглавлял Ф.И. Голощёкин. Он избрал курс на обострение классовой борьбы под лозунгом «советизация аула». Т.Рыскулов, С.Садвакасов и другие были обвинены в национализме.

Недовольство населения Казахстана жестокой политикой коллективизации вылилось в вооруженное сопротивление. Во время коллективизации в республике произошло 372 массовых выступления и восстания. По неполным данным, в восстаниях участвовало около 80 тыс. человек. Крупные выступления шаруа и крестьян имели место практически на всей территории республики.

Голод в Казахстане 1932-33 годов — часть общесоюзного голода 1932—33 годов, вызванного официальной политикой «уничтожение кулачества как класса», коллективизацией, увеличением центральными властями плана заготовок продовольствия, а также конфискации скота у казахов. В Казахстане также принято называть этот голод «голощёкинским». Голощёкин провёл в Казахском крае так называемый «Малый Октябрь». В результате этих мер у людей отнимали скот, имущество и под конвоем милиции направляли в «точки оседания». Скот, реквизируемый для нужд колхозов, забивали так как невозможно прокормить собранное в одну точку большое количество скота. К 1933 г. из 40 млн. голов скота осталась примерно одна десятая часть. От таких действий в первую очередь пострадали казахи, так как скот был единственным источником пропитания казахов. О голоде и его последствиях в июле 1932 года Ф.И.Голощёкину писали представители казахской интеллигенции: Г.Мусрепов, М.Гатаулин, М.Давлетгалиев, К.Куанышпасв, Е.Алтынбеков - «Письмо пяти». Письмо о масштабах голода Сталину писал Т. Рыскулов. В письме к Сталину Т.Рыскулов приводит данные марта 1932 года о голоде и эпидемиях из доклада работавшего в Крае отряда «Красный крест». Голод 1930-1932 гг. вошёл и историю, как годы «великого джута», величайшей трагедии народа.  Голод собрал в Казахстане обильную дань.  Например, согласно результатам первой переписи 1926 года на территории Казахской АССР проживало 3628 тысяч коренного населения. Но уже через 12 лет в переписи 1939 года фиксируется убыль в 1321 тысяч человек, то есть происходит уменьшение совокупности на 36,7%.  А по данным Центрального Управления народно-хозяйственного учета Госплана СССР население Казахстана с 5873,0 тыс.  человек за 1932 год сократилось до 2493,5 тысяч человек, и эмигрировали за этот период из Казахстана 1,3 млн.  человек. 

По подсчетам демографа М.Татимова казахи во время коллективизации потеряли 2 млн. 100 тысяч человек, что составило 42% казахского населения. Созданная по советскому образцу казахская государственность 1920 года нисколько не защитила своих граждан от катастрофы в мирное время. Примерные масштабы невосполнимой   убыли   коренного   населения Казахстана в годы трагедии определяются в пределах около 2 млн.  человек или 49% от первоначальной численности. Из приведенных данных видно, что масштабы голода, вызванного тотальным разрушением хозяйства, были воистину страшными. Утратив скот, обитатели Степи лишались традиционного для них мясомолочного рациона питания. Хлеб в ауле в силу неурожая также отсутствовал.  Покинуть зону бедствия не всегда удавалось. Для бесскотного казахского крестьянства огромная Степь из кормилиц превратилась в ловушку.

Эмиграция казахов за рубеж и миграция внутри страны обходились им очень тяжело. Новые мигранты попадали в иной климат и незнакомую для себя этническую среду. Круто для них изменился и рацион питания.  По словам очевидцев, они плохо приспосабливались к растительной пище, ведь веками основную массу питания вчерашних кочевников составляли мясные продукты. Теперь потоки казахских беженцев в отличие от прежних времен потянулись в Россию.  Если внимательно приглядеться к направлениям миграции казахов, то заметно, что они тянутся к близлежащим районам сопредельных республик и государств.  Беженцы из западных областей Казахстана стали уходить в Иран, Афганистан, Туркмению и Каракалпакию; южных и восточных областей - в Узбекистан, Киргизию и Китай; северных и центральных областей -  в   Куйбышевскую, Челябинскую, Курганскую, Тюменскую области и Алтайский край Российской Федерации, в Монголию. Пустели целые районы и аулы. Степь все больше становилась безлюдной.  Большие массы казахов уходили в Китай.  Беглецам, кроме своих доморощенных контролеров приходилось теперь преодолевать и пограничный кордон.  Отчаявшиеся люди нередко становились мишенью   для   солдат погранвойск.   Откочевки нанесли большой урон численности коренного населения. Четвертая часть первоначальной совокупности населения, т.е.  1300 тысяч человек, откочевала за пределы республики в годы голода.  Из них 616 тысяч человек безвозвратно, 414 тысяч человек впоследствии вернулись в Казахстан. Из безвозвратно откочевавших около 200 тысяч человек ушли за рубеж - в Китай, Монголию, Афганистан, Иран и Турцию.

Общественно-политическая жизнь республики изменилась в худшую сторону и приняла особенно жестокую линию с приходом Ф.И. Голощёкина.

Казахских коммунистов Ф.Голощекин делил на три группы.

Первая – национал-уклонисты, которые не восприимчивы ни к каким воспитательным мерам, неисправимы, а потому непригодны для использования в строительстве нового общества.

Вторая – хамелеоны, которые в зависимости от обстоятельств меняют политическую окраску.

Третья группа – это те, которые стремятся за все допустимые ошибки привлечь к ответственности одного Голощекина.

Поэтому влиятельных казахов-коммунистов, протестовавших против разрушения веками налаженного хозяйства, он обвинил в «национал-уклонизме» и разгромил их, заручившись поддержкой Сталина. Немалый “вклад” в нагнетание истории о националистах и национал-уклонистах и преследование местных кадров внес и Н.И.Ежов, посланный в 1923 году из Марийского обкома на должность секретаря Семипалатинского губкома ВКП (б), а затем назначенный заведующим организационно-инструкторским отделом крайкома партии. Под различными предлогами в 1927-1929 годы из республики были удалены видные государственные и общественные деятели Казахстана: Н. Нурмаков, Т. Рыскулов, С. Ходжанов, М. Мурзагалиев.

Сняты со своих постов председатель КазЦИК Ж. Мынбаев, нарком просвещения С. Садвакасов, нарком земледелия Ж. Султанбеков и др.  В письмах к И.В. Сталину, В. М. Молотову и Л. М. Кагановичу Н.И.Ежов доносил о том, что все национальные кадры, все казахские коммунисты заражены национал-уклонизмом и группировочной борьбой, что среди них нет здоровых партийных сил. Так “оттачивал” свою карьеру перед переводом в Москву будущий нарком внутренних дел СССР, чьими стараниями были проведены массовые репрессии 1937 года.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

1.      Какие изменения произошли при установлении тоталитарной системы?

2.      Назовите главные факторы тоталитарной системы?

4.1.Тема занятия №27: Общественно-политическая жизнь в Казахстане 20 – 30 г.г. ХХ века. 

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о национально-освободительном движении в 1920-1930 гг.

4.3.Тезисы лекции:

"Малый октябрь" Ф. И. Голощекина. Укрепление тоталитарной системы в Казахстане связано с именем Ф. Голощекина, избранного осенью 1925 г. руководителем краевой партийной организации. Он заявил об отсутствии в казахском ауле Советской власти и необходимости "пройтись по аулу Малым Октябрем". Основной задачей провозглашалось разрушение традиционной общины и массовый переход казахов к оседлости. Прекрасно понимая, что эти мероприятия вызовут протест со стороны местных коммунистов, Голощекин начал борьбу с теми партийными лидерами, которые не разделяли его взглядов. Уже в 1926 г. в "национал-уклонизме" были обвинены С. Садвакасов и С. Ходжанов. Гонениям подверглись С.Сейфуллин, М. Мурзагалиев, Н. Нурмаков, С. Мендешев и др. В конце 1928 г. начались первые аресты политических противников Голощекина, в числе которых были А. Байтурсынов, М. Дулатов, Ж. Аймаутов, М. Жумабаев. Через два года были арестованы М. Тынышпаев, Ж. Досмухамедов, X. Досмухамедов и многие другие представители национальной интеллигенции. Фактически устранив оппозицию в Казахстане, Голощекин начал претворение в жизнь своей идеи "Малого Октября".

            Коллективизация проводилась насильственными методами, форсированными темпами без учета особенностей жизни коренного населения. 27 августа 1928 г. был принят декрет ЦИК и СНК Казахстана «О конфискации и выселении крупнейших байских хозяйств и полуфеодалов».

Непосредственно коллективизация в Казахстане началась в 1929 году. Если в 1928 году в Казахстане было коллективизировано 2% всех хозяйств, то уже на 1 апреля 1930 года – 50,5%, а к октябрю 1931 года – около 65%.

В конце декабря 1929 года Сталин объявил о свертывании НЭПа и переходе к политике “ликвидации кулачества как класса”. В деревне происходили два взаимосвязанных насильственных процесса: создание колхозов и раскулачивание. Ликвидация кулацких хозяйств имела своей целью прежде всего обеспечение коллективным хозяйствам материальной базы. На 15 марта 1930 года, т.е. всего через месяц после принятия постановления ЦИК и СНК КАССР “О мероприятиях по укреплению социалистического переустройства сельского хозяйства в районах сплошной коллективизации и по борьбе с кулачеством и байством”, было арестовано и передано суду 3113 человек, а 2450 хозяйств подлежало выселению за пределы округа проживания. В ходе проведения политики “раскулачивания” более 60 тысяч хозяйств были объявлены байскими, и их имущество принадлежало конфискации; более 40 тысяч было раскулачено, а остальные скрылись, бросив своё имущество.

Итоги коллективизации сельского хозяйства в Казахстане:

1. Внедрение прогрессивных технологий, концентрация техники, более рациональное использование земли, рост производительности труда – все это было по плечу крупным коллективным сельскохозяйственным предприятиям.

2. Уравнительность, жесткая централизация, слабая личная заинтересованность, постоянное подавление воли и инициативы личности – все эти факторы сковывали динамичное развитие сельскохозяйственного производства.

3. Создание строя цивилизованных кооператоров, избавление от феодально-байской кабалы и разорение было явлением прогрессивным. Но это осуществлялось методом принуждения, без учета специфики кочевой цивилизации.

За период с 1928 года по 1932 год в Казахстане произошло 372 восстания, порождённых политикой «советизации аула», продналогов, коллективизации и раскулачивания

26 сентября 1929 года — «Тахта-Купырское восстание» или «Басмаческое восстание» в Тахта-Купырском районе (КараКалпакская АО). Численность восставших — 500 человек, руководители Исматуллаев Жалел-Максум — хан и Барлыкбай Нурымов — командующий.

1 ноября 1929 года — 9 ноября 1929 года — «Батпаккаринское восстание» — антисоветское восстание. Возглавили: А.Бекежанов (начальник Наурзумской милиции), А.Смагулов (бывший первый председатель Тургайского ревкома), Оспанов (агитатор Тургайского райкома партии), С.Кадиев, О.Бармаков.

7 февраля 1930 года — 16 февраля 1930 года — антисоветское восстание в г. Созак Сырдарьинского округа.

25 февраля 1930 года — 8 декабря 1930 года — «Восстание сарбазов» — антисоветское восстание, охватившее обширные территории Актюбинского, Кустанайского и Кызыл-Ординского округов.

Весна 1930 года — антисоветское восстание в Каратальском районе Алматинского округа Казахстана

Антисоветское восстание в Сарысуйском районе во главе с Серикханом, аналогичные события произошли в Шаянском районе и поселке Кармак.

19 апреля 1931 года — 10 сентября 1931 года — «Мангышлакское восстание» — антисоветское восстание, охватившее Табынский и Мангышлакский районы Гурьевского округа Казахстана. Казахи родов табын и адай, спасаясь от коллективизации и мясозаготовок, начали массовую откочёвку в Туркмению, Каракалпакию и на Кавказ. Попытки остановить откочёвку казахов вызвали вооруженное сопротивление.

Алакское восстание — восстание жителей аула Кызылкесик Кызылтасского района Семипалатинской губернии в 1931 году против насильственной коллективизации. В восстание участвовали жители нынешних Аксуатского и Кокпектинского районов.

Всего в 1931—1932 гг. из Казахстана откочевало 1 млн. 30 тыс. человек, то есть половина населения

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы(обратная связь):

1.      Что являлось целью нациинально-освободительного движения?

2.      Чем закончилось национально-освободительное движение?

3.      Дайте характеристику об общественно-политической ситуации в начале 1920 -1930 гг.?

4.      Расскажите о развитии сельского хозяйства Казахстана?

5.      Какие результаты принесла Сталинско-голощекинская модель?

6.      Какие условия нужны для развития сельского хозяйства?

4.1.Тема занятия №28: Политические репрессии и депортация народов в Казахстан.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о политических репрессиях XX в

4.3.Содержание лекции:

Массовый террор 30-х гг.

Последняя треть 30-х годов ознаменовалась новой волной политических репрессий, принявших массовый характер. Укрепление культа личности Сталина и нетерпение всяческого инакомыслия, попытки все трудности развития страны объявить результатом деятельности “врагов народа” привели к физическому устранению почти всех сколько-нибудь влиятельных лидеров, т.е. всех руководящих партийных и советских работников. В 1937-1938 гг. в “национал-фашизме ” и шпионаже были обвинены Т. Рыскулов, Н. Нурмаков, С. Ходжанов, У. Кулумбетов, О. Исаев, У. Джандосов, Ж. Садвакасов, С. Сафарбеков, Т. Жургенов и многие др. Репрессированы были и виднейшие деятели культуры и науки – А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, Дж. и Х. Досмухамедовы, М. Тынышпаев, М. Жумабаев, С. Сейфулин, И. Джансугуров, Б. Майлин, С. Асфендияров, Ж. Шанин, К. Кеменгеров, и многие др. Их объявляли виновными в кризисе сельского хозяйства, восстаниях 20-30-х годов, связях с японской разведкой, политике отделения Казахстана и т.п. В Караганде и ряде районов прошли показательные открытые процессы над «врагами», однако большая часть их была осуждена внесудебными органами. Число арестованных в 1937 году по Казахстану достигло 105 тысяч человек, из них 22 тысячи были расстреляны.

Суровым наказаниям подвергались не только сами репрессированные, но и их семьи, дети. Таким образом, к трагедии крестьянства прибавилась трагедия интеллигенции, став тем самым трагедией и несчастьем всего казахского народа. В настоящее время в республике реабилитировано около 40 тысяч жертв сталинского террора. Возвращены народу добрые имена А. Байтурсынова, М. Жумабаева, Ж. Аймауытова, А. Букейханова, М. Дулатова, М. Тынышпаева, С. Асфендиярова и многих других деятелей Казахстана.

Трудовые исправительные лагеря особого режима в Казахстане

В Казахстане были созданы лагеря: Дальний, Степной, Песчаный, Камышлаг, Актюбинский, Жезказганлаг, Петропавловский, спецлагерь Кингир, Усть-Каменогорский, крупнейшим из которых был Карлаг (Карагандинский лагерь особого режима); специально для жен «изменников родины» образовали Акмолинский лагерь «Алжир». Республика, практически, превратилась в одну большую тюрьму. В Казахстане службой НКВД было «разоблачено» 183 организаций, с общим числом «агентов» в 3720 человек. За 33 года с 1920 по 1953, около 110 тысяч человек было подвергнуто политическим репрессиям, около 18% всей казахстанской партийной организации было объявлено врагами народа.

За годы репрессий в лагеря Казахстана было сослано более 5 миллионов человек. По некоторым данным, общее число заключенных значительно превышает эту цифру. В период с 1921 по 1954 годы, в Казахстане, было осуждено 100000 человек, к 25000 из них была применена высшая мера наказания – расстрел. Прямым результатом становления тоталитарной власти стало раскручивание репрессивной машины. Как результат этого - усиление политических преследований участников партии Алаш, которые высказывались против политики центра. В период с 1937 по 1938 года, вследствие Политики Малого Октября, в Казахстане прошли массовые репрессии. С 1928 г. были репрессированы бывшие деятели Алаш Орда – М. Дулатов, М. Жумабаев, Ж. Аймауытов, А. Ермеков, Х. Досмухамедов, А. Бокейханов, П. Т. Буддаси, С. К. Голдгор, С. А. Богроков, М. Тынышпаев, С. Мендешев, Т. Рыскулов, М. Масанчи, Д. Садвакасов и другие.

В 1931 году началось строительство Карлага. За все годы существования через Карлаг прошло около миллиона человек, и у каждого своя судьба, своя боль. В программу первой пятилетки молодого, задумавшего окрепнуть в короткий срок государства входила задача освоения целинных земель Центрального Казахстана и разработка Карагандинского угольного бассейна. Так как для осуществления этой задачи требовалась предельно дешевая рабочая сила. В феврале – марте 1931 года массовые аресты крестьян и отправка их по этапу в знойные степи Центрального Казахстана. Сначала для строительства железной дороги от Акмолинска до будущей Караганды в Акмолинск были отправлены отцы семейств и старшие сыновья, которые построили эту дорогу в сказочно быстрые сроки. За 4 месяца, т. е. к маю 1931 года, она была уже готова. После этого стали подвозить в Карагандинскую область и в Осакаровский район семьи строителей дороги. Пошли под строгой охраной ОГПУ в сторону Караганды эшелоны, битком набитые крестьянскими семьями. Летом и ранней осенью 1931 года на территорию будущей Караганды и области были привезены 52 тыс. крестьянских семей.

19 декабря 1931 года было принято решение об образовании в Центральном Казахстане одного из филиалов ГУЛАГа – Карлага, который первоначально получил название “Карагандинский совхоз-гигант ОГПУ”, и целью его организации явилось создание основы сельскохозяйственного производства для бурно развивающейся тяжелой промышленности Центрального Казахстана. Территория Карлага была равна территории Франции. Вся земельная площадь лагеря составляла 2087646 га. По существу, это было государство в государстве. Столицей Карлага был поселок Долинка (33 км от Караганды). Он состоял из 26-ти отделений (” точек”), расположенных в радиусе от 2 до 400 км от Долинки. В Карлаге работала выездная коллегия Карагандинского областного суда в составе трех лиц, называемая “тройкой”.

Степлаг (Степной лагерь), Особлаг (Особый лагерь) № 4 – лагерь для заключенных в системе ГУЛАГ, располагался в г. Джезказган Карагандинской области Казахстана. Численность заключенных на начало 1954 г. – 21090 человек. Джезказганский лагерь и комбинат ГУЛАГ НКВД СССР создан весной 1940 г., его начальником назначен заместитель наркома внутренних дел Казахской ССР Борис Чирков.

В степях Казахстана есть место со странным, каким-то африкано-арабским названием – АЛЖИР. Это не дом отдыха и не модный курортный городок. Это название знаменитого тюремного лагеря времен сталинских репрессий. Знаменит он был тем, что в нем содержались жены политзаключенных. Из-за этого и получилось такое неожиданное название – аббревиатурное от Акмолинского Лагеря Жен Изменников Родины. Открыли его в начале 1938 года в 17 километрах от нынешней столицы Казахстана Астаны (ранее – Акмолинск). Закрыли лагерь в 1953 г. после смерти Сталина. Сейчас тут музей, созданный в 2007 году по распоряжению президента Нурсултана Назарбаева. Всего за 15 лет через лагерь прошли 20 тысяч узниц. Первые женщины сами возвели первые бараки. Их строили в расчете на 200-300 узниц. А после по колено в холодной воде работали на озере, где в день должны были связать 40 снопов камышей. За невыполнение плана – наказание. Камыш использовался для растопки буржуек, которые обогревали помещения, и шел на набивку матрацев, на которых женщины спали. Но самым страшным унижением были массовые изнасилования, которые устраивала охрана. О масштабах этого позора можно судить по одной цифре – с 1938-го по 1953 годы в лагере родились 1507 детей.

Возобновление репрессий

Поддержанию идеологической напряженности в огромной мере способствовала теоретическая установка о сохранении и обострении классовой борьбы по мере укрепления и развития социализма как внутри Советского государства, так и на международной арене. Инспирированные кампании против «врагов народа», «врагов социализма» были фактически непрерывными:

Ø Сталинские репрессии продолжались и в послевоенный период, охватив множество бывших пленных — солдат и офицеров Советской Армии.

Ø среди многих «разоблачений» фигурировало так называемое «ленинградское дело», «дело врачей» и т. п. Любые аварии и катастрофы, нередко случавшиеся на производстве в силу низкой квалификации работников, также объяснялись действиями «врагов народа».

Ø Насильственное переселение народов (депортация) - одна из самых трагических страниц прошлого нашей страны. В годы Великой Отечественной войны из родных мест были переселены в Казахстан - немцы, поляки, калмыки, карачаевцы, балкарцы, чеченцы, ингуши, турки-месхетинцы, крымские татары, болгары, греки, курды, литовцы, эстонцы, а с Дальнего Востока - корейцы.  Среди спецпоселенцев немало было и русских. По данным III Управления народного комиссариата гос­безопасности СССР на октябрь 1946 г. на спецпоселении находилось 2463940 человек, из них мужчин - 655674, женщин - 829084, детей до 16 лет - 979182. Больше всего их находилось в Казахстане - 890698 чел. Судьба спецпоселенцев была трагичной, немалое их количество, особенно женщин, стариков и детей погибало в пути. Прибывшие к месту отбывания наказания пребывали в нечеловеческих условиях. Вслед за семьями отправляли в ссылку и солдат - вчерашних защитников Родины; многие семьи оказались разлученными надолго или навсегда. В эти тяжелые дни казахский народ, люди различных национальностей, населявшие республику, показали свои лучшие человеческие и интернационалистские качества. А прибывшие тут же включались в работу и оказывали большую помощь Казахстану

Ø Казахстан - край лагерей. Другим преступлением сталинщины было, начатое в предвоенный период, сооружение на территории Казахстана целой системы исправительных учреждений-лагерей - Степлаг, Карлаг (Карагандинский лагерь), АЛЖИР (Акмолинский лагерь жен изменников родины), где отсиживали свой срок тысячи людей. Например, мать и сестра М. Тухачевского, семья Гамарника, жена и дочь Т.Рыскулова, жены Т.Жургенова, С.Ходжанова и многие другие. После войны количество узников лагерей значительно увеличилось. В послевоенный период ГУЛАГ представлял собой разветвленную, четко структурированную систему экономического использования принудительного труда, включавшую в себя к 1953 г. 166 лагерных комплексов и 16 производственных главков.

Реабилитация жертв политических репрессий

14 апреля 1993 года был принят Закон РК «О реабилитации жертв массовых политических репрессий». Итоги общественно-политической жизни 20-30-х годов.

Положительные аспекты:

1. Казахский народ получил политическое равноправие, право на территориальную автономию (затем на союзную республику с 1936 года).

2. Бурное развитие получила индустрия, изменилась социально-классовая структура населения.

3. Были достигнуты успехи в области культуры и образования:

а) осуществление всеобщего обязательного образования;

б) формирование профессиональной системы образования;

в) формирование новых отрядов интеллигенции;

г) становление культурных очагов.

Негативные аспекты:

1. Утверждалась тоталитарная система.

2. Сталинская политика репрессий уничтожила передовую часть общества.

3. Тоталитарное идеологизирование культуры народа.

4. Отсутствие понятия национальная культура и замена ее на «интернациональная культура».

Депортация отдельных народов в Казахстан. Положение депортированных народов (1941–1945 гг.)

В период массовых политических репрессий необоснованные карательные меры применялись не только по отношению к отдельным лицам, к представителям социальных групп, классов, религий, но и к отдельным народам по принципу коллективной ответственности за национальную принадлежность. В отношении отдельных народов тоталитарный режим применяет такой вид политических репрессий, как депортация — массовое насильственное выселение. Депортированные народы испытали на себе совокупность репрессий, о которых говорится в Законе Республики Казахстан от 14 апреля 1993 г. «О реабилитации жертв массовых политических репрессий». В частности, это различные меры принуждения, применяемые государством по политическим мотивам в виде лишения свободы, выселения из мест проживания, направление в ссылку, высылка на спецпоселение, привлечение к принудительному труду в условиях ограничения свободы, лишение и ограничение прав и свобод, определение народов по национальному признаку опасными для государства.

Например, в постановлении СНК СССР и ЦК ВКП (б) от 21 августа 1937 г. о переселении дальневосточных корейцев говорилось, что это осуществляется «в целях пресечения проникновения японского шпионажа в край», то есть автоматически все корейцы Дальнего Востока по принципу национальной принадлежности признавались потенциально японскими шпионами и потому социально-опасными. А в Указе Президиума Верховного Совета СССР от 28 августа 1941 г. «О переселении немцев, проживающих в районах Поволжья» говорится, что из числа немцев «имеются тысячи диверсантов и шпионов, которые по сигналу из Германии должны произвести взрывы», то есть действия против СССР.

Всего в СССР в годы массовых репрессий было депортировано более 3 млн. человек. Местами их спецпоселений стали районы Севера, Сибири, Урала, Средней Азии и Казахстана. Но территория Казахстана оказалась наиболее заселенной спецпоселенцами и в данном случае она сравнима только с Сибирью. В докладе Президента Рес­публики Казахстан Н. Назарбаева на IV сессии Ассамблеи народов Казахстана названа цифра 1 млн. 200 тыc. депортированных. По существу каждый пятый в республике был спецпереселенцем, Казахстан напоминал гигантский ГУЛАГ СССР. Накануне войны в Казахстан было депортировано 102 тыс. поляков. В административном порядке сюда были переселены более 360 тыс. (38%) немцев Поволжья. Автономная немецкая область перестала существовать. Вышел приказ об отчислении немцев из действующей армии. В Казахстан было насильственно переселено и размещено 83 % чеченцев и ингушей, 59 корейцев, 58 карачаевцев, 55 балкарцев, 76 греков, 62 курдов и других. Сотни чеченцев и ингушей работали на промыслах Эмбы, рудниках Горного Алтая, на Коунрадском, Текелийском рудниках.

Депортированное население в Казахстане

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1.      Расскажите о политических репрессиях ХХ века в Казахстане.

2.      Назовите особенности политических репрессий ХХ в?

3.      Расскажите о политике депортации  народов в Казахстан?

4.      Что явилось причиной депортирования народов?

5.      С какой целью произошла депортация народов?

4.1.Тема - №29: Казахстан – арсенал фронта. Казахстанцы на фронтах Великой Отечественной войны. Переход на мирное строительство.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о Великой Отечественной войне.

4.3.Тезисы лекции:

22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война. По замыслам фашистских стратегов, согласно плана "Барбаросса", территория Казахстана должна была входить в "Гросстуркестан" (Большой Туркестан). Но советский народ мужественным сопротивлением с первых дней сорвал планы "молниеносной" войны.

С первых часов и дней войны на территории Казахстана началось формирование воинских частей и подразделений. Всего было сформировано 12 стрелковых, 4 кавалерийских дивизии, 7 стрелковых бригад, около 50 отдельных полков и батальонов различных родов войск. В том числе 3 кавалерийских дивизии и 2 стрелковых бригады были казахские национальные. За годы войны в действующую армию было призвано 1 196 164 казахстанца. Для работы в промышленности было мобилизовано 670 тысяч человек. В то же время, на территорию Казахстана прибыло эвакуированных и репрессированных около 1,5 млн. человек.

Как известно, начальный период войны был очень тяжелым. К концу 1941 года СССР потерял значительную часть территории, где были сосредоточены стратегические ресурсы и производство. В этих условиях значительно возросла роль Казахстана. Война потребовала увеличения выпуска продукции черной и цветной металлургии, угольной и нефтяной промышленности, редких металлов. Началась перестройка экономики на военный лад. Например, за 38 дней был сдан в эксплуатацию Джездинский марганцевый рудник.

Казахстан принимал эвакуированные предприятия. В 1941- 1942 годах в Республику было перебазировано 220 заводов и фабрик, цехов и артелей, в основном из Украины, Белоруссии, Молдавии, Москвы, Ленинграда, в том числе 54 завода и фабрики легкой промышленности. Основными районами размещения перебазированных предприятий были Алма-Ата, Уральск, Петропавловск, Чимкент, Семипалатинск. Караганда, Актюбинск. Всего в 1941-1945 годах в Казахстане было построено 460 предприятий, включая и эвакуированные. Казахстан стал давать 85 % свинца, 35 % меди, 60 % молибдена, 65 % висмута, 79 % полиметаллических руд. Шахтеры Караганды за годы войны выдали 34 млн. тонн угля, на 39 % возросла добыча нефти.

Несмотря на то, что две трети призванных на фронт были сельскими тружениками и во многих колхозах до 80 % работающих были женщины, колхозники демонстрировали трудовой героизм. Так, звеньевой колхоза "Курман" Актюбинской области Ш. Берсиев установил мировой рекорд урожайности проса - 202 центнера с гектара, звеньевой колхоза "Кзыл-Ту" Кзыл-Ординской области И. Жахаев установил мировой рекорд по выращиванию риса - 172 центнера с гектара, звеньевой соседнего с ним колхоза "Авангард" Ким Ман Сам собирал по 150 центнеров риса с гектара, Настоящий героизм показали чабан Ж. Мукашев, свекловод М. Мухамедиева, табунщица Ш. Шугаипова и многие другие Герои Труда. Следует добавить, что сельские труженики Казахстана не только давали фронту хлеб, мясо, сырье, сохранив и увеличив посевные площади и поголовье скота, но и спасли эвакуированный скот из прифронтовой полосы, численностью почти 370 тысяч голов.

Население Казахстана стало собирать средства на строительство танков, самолетов, а также целых колонн и эскадрилий. Всего добровольные взносы казахстанцев на нужды фронта составили 4700 млн. рублей. Кроме того, фронтовикам отправлялись теплые вещи, подарки. От населения поступило почти 2,5 млн. теплых вещей, на фронт было доставлено 1600 вагонов подарков.

            В Казахстан были эвакуированы также творческие и научные коллективы. В Алма-Ату прибыли Московская и Ленинградская киностудии, более 20 научных учреждений и такие всемирно-известные ученые академики как, И. П. Вернадский, В. А. Обручев, А. М. Панкратова, А. А. Скочинский и другие.

Духовным оружием служила литература. О героях фронта и тыла писали такие мастера поэзии и прозы, как Жамбыл, М. Ауэзов, С. Муканов, Д. Снегин, а также молодые писатели Д. Мулдагалиев, С. Мауленов, С. Сеитов, Ж. Саин. Около 90 писателей и поэтов Казахстана сражались на фронтах войны.

Героизм казахстанцев на фронтах войны

С первых дней войны казахстанцы проявили подлинный патриотизм на ее фронтах. Первыми удар фашистов приняли защитники Брестской крепости казахстанцы В. Фурсов, К. Турдиев. Неувядаемой славой покрыли себя воины-казахстанцы в битве за Москву. За легендарные подвиги 316 стрелковая дивизия, сформированная в г. Алма-Ате, была преобразована в 28 Гвардейскую Панфиловскую. Исключительную стойкость здесь проявили П. Б. Вихрев, посмертно удостоенный звания Герой Советского Союза, батальон под командованием старшего лейтенанта Б. Момыш-улы, которому звание Героя было присвоено в 1990 году. Подвиги здесь совершили Герои Советского Союза Т. Тохтаров, М. Габдуллин и другие.

В обороне и прорыве блокады Ленинграда активно участвовали 310, 314 дивизии из Казахстана, а всего под Ленинградом воевала треть казахстанских формирований. Здесь казахстанцы воевали не только на суше, но и на море, только на крейсере "Киров" их было 156. В боях за Ленинград совершил свой подвиг Герой Советского Союза С. Баймагамбетов, закрыв грудью амбразуру дзота. В тяжелые сентябрьские дни 1941 года к ленинградцам обратился со своим стихотворением "Ленинградцы, дети мои!" казахский народный поэт Жамбыл.

В боях за Берлин одним из первых водрузил знамя Победы над рейхстагом Р. Кошкарбаев. Тысячи казахстанцев были активными участниками партизанского движения и движения Сопротивления. Активное участие принимали посланники Казахстана в войне на Дальнем Востоке против Японии.

За подвиги в Великой Отечественной войне 499 казахстанцев, среди них 99 казахов, были удостоены звания Герой Советского Союза - Халык Кахарманы. А дважды этого звания были удостоены летчики-штурмовики Т. Я. Бегельдинов, Л. И. Беда, И. Ф. Павлов и летчик-истребитель С. Д. Луганский. Две девушки - казашки М. Маметова и А. Молдагулова удостоены звания Герой Советского Союза. 110 казахстанцев награждены орденом Славы трех степеней. Примерно 410 тысяч сыновей и дочерей Казахстана не вернулись с войны.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1.Расскажите о героизме казахстанцев в годы ВОВ.

2.Как трудились вгоды войны труженики тыла?

3.Расскажите о ветеранах войны и труда – ваших земляках.

4. Расскажите о трудностях первых послевоенных лет.

4.1.Тема занятия- №30: Общественно-политическая жизнь в республике 1950 годы.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления об общественно-политической жизни в республике 1950 годы.

4.3.Содержание лекции:

Политическая система общества

Война сумела изменить общественно-политическую атмосферу, сложившуюся в СССР в 30-е гг. сама экстремальная обстановка на фронте, заставляла людей мыслить творчески, действовать самостоятельно, брать ответственность на себя. Война разрушила «железный занавес», которым страна была отгорожена от остального «враждебного» мира. Десятимиллионный отряд участников заграничного похода Красной Армии, многочисленные репатрианты воочию увидели тот буржуазный мир, о котором они знали только из пропагандистских материалов. Различия в отношении к личности и уровне жизни не могли не посеять сомнений в правильности партийного курса.

Победа советского народа породила надежды у крестьян на роспуск колхозов, у интеллигенции - на ослабление политического диктата, у населения союзных республик – на изменения в национальной политике. В стране появились антисталинские молодёжные группы, недовольство политикой руководства выражало часть офицерского состава. Власть была обеспокоена подобными настроениями. Однако абсолютное большинство населения страны воспринимало победу в войне как победу Сталина и созданной им системы, люди свято верили в Коммунистическую партию, которая «с выдающейся мудростью сумела организовать победу» в тяжелейшей войне с сильным врагом. Идеология сталинизма в 40-х - начале 50-х гг. достигла своего апогея. Поэтому в стремлении подавить возникшее социальное напряжение режим пошел по двум направлениям:

1. С одной стороны, по пути видимой демократизации;

2. С другой – усиления борьбы с «вольнодумством» и укрепления тоталитарного режима, что вылилось в нарастание нового витка репрессий, возврате Сталина к идее автономизации и искажениям в области национальной политики.

Таким образом, жёсткая командно-административная система, восторжествовавшая к середине 20-х годов, продолжала действовать и в 40-50-е гг., сохранились такие её проявления как:

•  подавление свободы человека, игнорирование его прав;

•  отчуждение людей труда от средств производства и др.

Коммунистическая партия являлась ведущей руководящей силой общества, под её руководством действовали все другие звенья политической системы советского общества: Советское государство;Профессиональные союзы; Комсомол; Кооперативы; Общественные организации.

Общественно-политическая жизнь республики

Как и все советские люди, казахстанцы возвеличивали личность Сталина. Все достижения воспринимались как результат «дальновидной» деятельности вождя, а все недостатки — как дело рук «агентов мирового империализма» и «врагов народа». Ежедневная пропаганда личности вождя стала определяющим фактором в формировании политического мировоззрения и оказывала сильное воздействие на психологию масс. В результате утвердилась атмосфера подозрительности, нетерпимости к инакомыслию, преследования за малейшие признаки недовольства   по   отношению   к власти.   Как   следствие сложившейся социально-психологической обстановки продолжались антигуманные действия командной администрации, направленные на искоренение демократии. В итоге стали нарушаться права человека, ограничиваться свобода граждан, произошло их отчуждение от политики и органов государственного управления.

Хотя считалось, что Казахстан вошел в состав СССР на добровольных началах, никаких суверенных прав он не имел. Республика оставалась неотделимой частью Союза и полностью подчинялась Центру. Только к середине 50-х годов командно-административная система вернулась к вопросу расширения прав союзных республик. Эта инициатива была вызвана отнюдь не уважением конституционных прав союзных республик — крайне централизованная система управления сковывала все силы, мешала развитию общества.

В соответствии с постановлением Совета Министров СССР в мае 1955 г. изменился порядок планирования народного хозяйства и распределения бюджетных средств в союзных республиках. Планирование объема производства и капитальных вложений передавалось на рассмотрение Советов Министров республик. Были расширены права республик по распределению бюджетных средств, по некоторым видам доходов увеличилась доля отчислений в пользу республиканских бюджетов.

В 1954—1956 гг. из ведения союзных органов под контроль республик было передано 144 предприятия промышленности и транспорта. Министерства металлургии и химической промышленности, строительства, геологии были реорганизованы в союзно-республиканские министерства. Расширились права республиканских министерств, в частности, возросла компетенция республик в области культурного строительства.

В 1956—1958 гг. союзные республики получили возможность самим осуществлять руководство в органах юстиции, определять структуру судебных органов, утверждать гражданские и уголовные кодексы. Расширилась законодательная деятельность Верховного Совета республики. Союзные республики стали принимать участие в решении общесоюзных вопросов. С 1957 г. в состав Совета Министров СССР входили председатели Советов Министров, а в Верховный Суд СССР — председатели Верховных Судов союзных республик. Однако эти меры не смогли обеспечить реального суверенитета союзных республик и не способствовали должному развитию их в составе СССР, так как всеми перечисленными полномочиями наделялись «свои» люди, занимавшие соответствующие посты в республиках. Хотя республика и считалась суверенной, за годы Советской власти Казахстан никогда самостоятельно не определял своей внутренней и внешней политики.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1.Расскажите об общественно-политической жизни республики в 1950-1980годы.

2.Расскажите о волнениях, движениях и восстаниях1950-1980-х годов.

3.Расскажите оКазахстане в период застоя.

4.1.Тема - №31: Казахстан в годы застоя

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления об декабрьских событиях 1986 года.

4.3.Содержание лекции:

В современной историографии 70-80-ые годы называют застойными, т.к. в начале 70-х гг. XX века происходило свертывание реформ, начатых в середине 60-х гг. XX века. Поднять эффективность общественного производства не удалось, но вместе с тем, никому не секрет, что эти годы в советской истории были благополучными, особенно когда дело касалось уровня жизни народа. Выросли показатели среднего роста промышленности и сельскохозяйственного производства. В 1966-1970 гг. народнохозяйственный комплекс достиг наивысших индексов роста со времен введения плановой экономики. За 1965-1985 гг. Республика превратилась в один из крупнейших, промышленных регионов СССР. К началу девятой пятилетки промышленность занимала ведущее место в экономике республики. В структуре валового общественного продукта в 1970 г. ее удельный вес составлял 48 %. На ее долю приходилось 39,8 % основных производственных фондов народного хозяйства, на обслуживании которых было занято 1052 тыс. человек, или 22,4% всех рабочих республики. В 1970—.1985 гг. шло определенное нарастание индустриального потенциала республики. Было введено в строй около 1000 новых промышленных предприятий и цехов. В их числе Казахский газоперерабатывающий завод, Шевченковский завод пластмасс, Карагандинский завод резинотехнических изделий, Павлодарский и Чимкентский нефтеперерабатывающие заводы, цех белой жести на Карагандинском металлургическом комбинате; Экибастузская и Ермаковская ГРЭС, Капчагайская ГЭС, Чимкентский и Джамбулский фосфорные заводы, Жайремский горно-обогатительный комбинат и др. По объему промышленного производства Казахстан занимал третье место в СССР (после РСФСР и Украины). Сформировались территориально- производственные комплексы—Мангышлакский, Каратау-Джамбулский и Павлодар-Экибастузский. Если рассматривать промышленность Казахстана в структурном разрезе, то нетрудно заметить ее явно обозначившуюся сырьевую направленность. Преимущественное развитие получили топливно- энергетический комплекс, цветная и черная метеллургия, химическая и нефтехимическая отрасли. В результате сложился относительно высокий удельный вес добывающего сектора промышленности. Выкачивая из республики сырьевые ресурсы и 'получая громадную прибыль, союзные ведомства, в ведении которых находилось около половины промышленности республики, почти не вкладывали средства в республиканский бюджет, в развитие социальной инфраструктуры, в подготовку национальных рабочих кадров, в охрану окружающей среды. Плачевное положение складывалось и в аграрном секторе. Несмотря на постоянное наращивание капитальных вложений в сельское хозяйство, двукратный рост его энергетических мощностей, объемы валовой продукции не только не возрастали, но, напротив обнаруживали устойчивую тенденцию к убывании). Располагая на своей территории 2/3 мировых черноземов, занимая 1 место в мире по площади сельхозугодий, являясь абсолютным лидером по поголовью крупного рогатого скота, овец, свиней и птицы, обладая стадом товаров, в 10 раз большим, чем Великобритания и 40 с лишним раз, чем Дания, страна оставалась крупнейшим импортером продовольствия. И хотя в 70-е годы XX века еще не раз предпринимались попытки улучшить механизм хозяйствования, планирования и стимулирования, должного эффекта это не принесло. В нарастании кризисных явлений в 70- 80 гг. виновата прежде всего командно-административная система. Неэкономические методы управления отчуждали труженников от производства, создавали бесхозяйственность и несамостоятельность. Экстенсивная и антинародная по своей сути экономика КПСС в эти годы полностью исчерпала себя и нуждалась в коренной ломке системы (Абылхожин Ж.Б.). Условно застоем или стагнацией принято считать период в жизни страны с середины 60х до середины 80х годов. В эти годы Советский Союз начал утрачивать свои позиции лидера среди стран социалистического лагеря. В 70е годы единственным реальным обладателем политической власти в стране была Коммунистическая партия. Коммунистическая партия опиралась на силы МВД КГБ и армии подавляла любые признаки инакомыслия. Одной из распространённых форм протеста стали диссидентство и бегство людей за рубеж.После неудавшихся экономических реформ 60х годов проводившихся без демократизации политической сферы развитие общества стало замедляться. Схематизм в методах управления обществом прежде всего проявлялся в проводимых партией съездах и принимаемых на них решениях. В принятой в 1977 году Конституции СССР развитый социализм был признан как закономерная ступень на пути к коммунизму. Прочно утвердилась марксистская теория об исчезновении государств слиянии наций при коммунизме. Сталинская администрация использовала метод тотального уничтожения народов хрущёвскобрежневский аппарат решил сформировать новую общность советский народ. В апреле 1978 г. в Казахстане была принята последняя советская конституция.В период с 1960го по 1986 годы первым секретарем компартии Казахстана и фактически руководителем республики был Д.Кунаев.В 60е годы Коммунистическая партия опираясь на силовые министерства стала проводить кадровую политику которая ущемляла национальные интересы народов.В 60е годы казахская молодёжь обучавшаяся в Москве создала неофициальную организацию Жас тулпар стараясь способствовать росту национального самосознания молодёжи. Идейным вдохновителем и руководителем организации Жас тулпар был Мурат Ауэзов. Коммунистическая партия ликвидировала эту организацию но не смогла погасить национальнопатриотические идеи казахов. В 1975 году была опубликована книга историколингвистического содержания известного казахского поэта и писателя Олжаса Сулейменова Аз и Я. В книге О.Сулейменова обосновывалось что Слово о полку Игореве возникло на стыке славянского и тюркского этнических миров и в нём нашли отражение ценности двух соседних культур. Под руководством главного идеолога того времени М.Суслова книга была изъята из продажи библиотек запрещено сё новое издание.Весной 1979 года ЦК КПСС принял решение о создании в Казахстане немецкой автономии. Был создан комитет по формированию автономии под руководством первого заместителя Д. Кунаева А.Коркина. Административным центром должен был стать город Ерейментау Акмолинской области. Также намечалось ввести в состав новой автономии некоторые соседние районы Павлодарской Карагандинской Кокчетавской областей. 16 июня 1979 года на площади имени Ленина в центре Целинограда прошёл митинг молодежи против немецкой автономии. Митинг был прекращён властями но автономию не создали.В экономике страны наметились серьёзные проблемы. На Пленуме ЦК КПСС в сентябре 1965 года отмечалось что территориальный подход в управлении промышленностью оказался неэффективным поэтому было решено создать отраслевые министерства. Предполагалась наибольшая самостоятельность предприятиям благодаря введению хозрасчёта экономического стимулирования и материальной поддержки рабочих и служащих. Эти меры названные новыми хозяйственными реформами были закреплены в Законе Об изменении органов управления промышленностью и перестройке некоторых органов государственною управления принятом в 1965 году. Меры по улучшению технического обеспечения производства проводившиеся в рамках реформ способствовали рациональной организации труда. План внедрения новой техники и технического прогресса отслеживали на объектах промышленности и строительства специальные комиссии. Возродились общества изобретателей и рационализаторов. Но все начинания направленные на улучшение положения в экономике на деле не находили результативного продолжения. Экономика СССР по сравнению с Западом была более энергозатратной.В 19601980 гг. быстрыми темпами развивался топливноэнергетический комплекс. Символом прорыва в развитии науки был полёт Ю.Гагарина в космос это позволило начать переход к научноиндустриальному производству. Одним из главных направлений научнотехнического прогресса стала электрификация. Общесоюзное значение приобретают нефтедобывающая и химическая промышленность. На берегу Каспийского моря была построена первая в мире атомная водоопреснительная станция. Условно застоем или стагнацией принято считать период в жизни страны с середины 60х до середины 80х годов. В эти годы Советский Союз начал утрачивать свои позиции лидера среди стран социалистического лагеря. В 70е годы единственным реальным обладателем политической власти в стране была Коммунистическая партия. Коммунистическая партия опиралась на силы МВД КГБ и армии подавляла любые признаки инакомыслия. Одной из распространённых форм протеста стали диссидентство и бегство людей за рубеж.После неудавшихся экономических реформ 60х годов проводившихся без демократизации политической сферы развитие общества стало замедляться. Схематизм в методах управления обществом прежде всего проявлялся в проводимых партией съездах и принимаемых на них решениях.В принятой в 1977 году Конституции СССР развитый социализм был признан как закономерная ступень на пути к коммунизму. Прочно утвердилась марксистская теория об исчезновении государств слиянии наций при коммунизме. Сталинская администрация использовала метод тотального уничтожения народов хрущёвскобрежневский аппарат решил сформировать новую общность советский народ. В апреле 1978 г. в Казахстане была принята последняя советская конституция.В период с 1960го по 1986 годы первым секретарем компартии Казахстана и фактически руководителем республики был Д.Кунаев.В 60е годы Коммунистическая партия опираясь на силовые министерства стала проводить кадровую политику которая ущемляла национальные интересы народов.В 60е годы казахская молодёжь обучавшаяся в Москве создала неофициальную организацию Жас тулпар стараясь способствовать росту национального самосознания молодёжи. Идейным вдохновителем и руководителем организации Жас тулпар был Мурат Ауэзов. Коммунистическая партия ликвидировала эту организацию но не смогла погасить национальнопатриотические идеи казахов.В 1975 году была опубликована книга историколингвистического содержания известного казахского поэта и писателя Олжаса Сулейменова Аз и Я. В книге О.Сулейменова обосновывалось что Слово о полку Игореве возникло на стыке славянского и тюркского этнических миров и в нём нашли отражение ценности двух соседних культур. Под руководством главного идеолога того времени М.Суслова книга была изъята из продажи библиотек запрещено сё новое издание.Весной 1979 года ЦК КПСС принял решение о создании в Казахстане немецкой автономии. Был создан комитет по формированию автономии под руководством первого заместителя Д. Кунаева А.Коркина. Административным центром должен был стать город Ерейментау Акмолинской области. Также намечалось ввести в состав новой автономии некоторые соседние районы Павлодарской Карагандинской Кокчетавской областей. 16 июня 1979 года на площади имени Ленина в центре Целинограда прошёл митинг молодежи против немецкой автономии. Митинг был прекращён властями но автономию не создали.В экономике страны наметились серьёзные проблемы.

На Пленуме ЦК КПСС в сентябре 1965 года отмечалось что территориальный подход в управлении промышленностью оказался неэффективным поэтому было решено создать отраслевые министерства. Предполагалась наибольшая самостоятельность предприятиям благодаря введению хозрасчёта экономического стимулирования и материальной поддержки рабочих и служащих. Эти меры названные новыми хозяйственными реформами были закреплены в Законе Об изменении органов управления промышленностью и перестройке некоторых органов государственною управления принятом в 1965 году. Меры по улучшению технического обеспечения производства проводившиеся в рамках реформ способствовали рациональной организации труда. План внедрения новой техники и технического прогресса отслеживали на объектах промышленности и строительства специальные комиссии. Возродились общества изобретателей и рационализаторов. Но все начинания направленные на улучшение положения в экономике на деле не находили результативного продолжения. Экономика СССР по сравнению с Западом была более энергозатратной.В 19601980 гг. быстрыми темпами развивался топливно - энергетический комплекс. Символом прорыва в развитии науки был полёт Ю. Гагарина в космос это позволило начать переход к научно - индустриальному производству. Одним из главных направлений научно -технического прогресса стала электрификация. Общесоюзное значение приобретают нефтедобывающая и химическая промышленность. На берегу Каспийского моря была построена первая в мире атомная водоопреснительная станция.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1.Расскажите об общественно-политической жизни республики в 1980годы.

2.Расскажите о волнениях, движениях и восстаниях  1980-х годов.

3.Расскажите оКазахстане в период застоя.

4.1.Тема занятия №32: Казахстан в годы перестройки (1985-1991 годы). Гласность, плюрализм и отмена цензуры.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Дать историческая характеристика социально-экономического развития и общественно-политической жизни Казахстана в период «перестройки»

4.3.Тезисы лекции:

К середине 80-х годов 20 века Казахстан как составная часть СССР оказался в глубоком экономическом, политическом и социальном кризисе. В марте 1985 года, после смерти К.Черненко, Генеральным секретарем ЦК КПСС был избран член Политбюро М.С.Горбачев. В апреле 1985 года под его руководством состоялся очередной пленум ЦК КПСС, с которого начинает отсчет период крупнейших политических, экономических, идеологических и социальных потрясений в самой большой стране мира. Этот период вошел в историю как «перестройка».

На апрельском 1985 года Пленуме ЦК КПСС был провозглашен курс на «ускорение социально – экономического развития» СССР на базе опережающего развития машиностроения. В 1986 году в экономической жизни появилось новшество – государственная приемка (госприемка). Предполагалось, что прием готовой продукции предприятий будет осуществлять независимая от предприятий государственная комиссия. Результаты были весьма плачевны (в конце 1987 г. не прошло госприемку 15 –18 % промышленной продукции).

В социальной сфере был дан старт нескольким кампаниям: тотальной компьютеризации школ, борьбе с пьянством и алкоголизмом и нетрудовыми доходами. Особенной широкий резонанс вызвало вышедшее в 1985 году Постановление ЦК КПСС «О мерах по преодолению пьянства и алкоголизма». Следствием его воплощения в жизнь стало резкое повышение цен на водку и сокращение времени продажи спиртных напитков в магазинах. Результаты не замедлили сказаться, в магазинах появились огромные очереди за спиртным, народ перешел на самогон. Преступность на почве пьянства ушла с улиц и пришла в семью.

В январе 1987 года состоялся пленум ЦК КПСС, положивший начало существенным изменениям в экономической, политической жизни СССР, которые можно с полным правом назвать реформами. Развитие экономических реформ определяли две тенденции: расширение самостоятельности государственных предприятий и сферы действия частного сектора экономики. В 1986 году был принят Закон об индивидуальной трудовой деятельности в 30 видах производства товаров и услуг, преимущественно в сфере кустарно – ремесленных промыслов и бытового обслуживания. В СССР появились, впервые за многие десятилетия, официально разрешенные “частники”. В 1987 году был принят Закон о государственном предприятии, согласно которому госпредприятия переводились на хозрасчет, самоокупаемость и самофинансирование, могли самостоятельно заключать договоры на поставки с партнерами, некоторым крупным предприятиям был разрешен выход на внешний рынок. В 1988 году был принят закон “О кооперации в СССР”. Наконец, в 1989 году была разрешена аренда земли сроком на 50 лет.

Все эти уступки “капитализму” осуществлялись по принципу – шаг вперед, два шага назад. Частники и кооператоры были обложены высоким налогом (65%). К 1991 году в кооперативном секторе было занято не более 5 % трудоспособного населения, на селе в руках арендаторов находилось 2 % земли и 3 % скота.

Социальную напряженность усиливали систематические дефициты отдельных товаров: лето 1989 год – сахара, моющих средств, осень 1989 года – чайный кризис, лето 1990 года – табачный кризис.

Весной 1990 года правительство Н.Рыжкова предоставило на суд общественности программу перехода к рынку, которая предусматривала повышение цен на ряд товаров. Народ отреагировал на нее тем, что смел все, что еще оставалось на полках магазинов. В противовес программе Совета Министров СССР, летом 1990 года был обнародован план “500 дней”, разработанный под руководством известных ученых-экономистов Г.Явлинского – С.Шаталина. План предусматривал за этот период создать условия для перехода к рыночной экономике.

Осенью 1990 года М.Горбачев предложил Верховнему Совету свою, компромиссную, программу перехода к рынку, которая также не работала. Кризис нарастал. Авторитет М.Горбачева в стране стал стремительно падать.

Была принята и широко разрекламирована государственная программа по строительству жилья “Жилье 91”, которая предусматривала ликвидацию жилищной проблемы в Казахстане к 1991 году. Однако и она потерпела полный провал.

В политической области состоявшийся в 1986 году XXVII съезд КПСС ограничился призывами совершенствовать социалистическую демократию. Провал всех начинаний обнаружился уже в начале 1987 года. В январе 1987 года состоялся пленум ЦК КПСС, положивший начало существенным изменениям в экономической, политической жизни СССР, которые можно с полным правом назвать реформами.

В политической жизни М.Горбачев ввел в лексикон новое понятие – гласность, под которой власть понимала “здоровую” критику существующих недостатков, большую информированность населения и некоторое ослабление цензуры. Главным разрешенным объектом критики стал “сталинизм”, главным идеалом – “возвращение к ленинским нормам партийной и государственной жизни”. В рамках этой кампании были реабилитированы партийные деятели Н.Бухарин, А.Рыков, Г.Зиновьев, Л.Каменев.

Начали публиковаться запрещенные ранее произведения Гроссмана, Платонова, Рыбакова, Дудинцева, Приставкина, Гранина, Мендельштама, Галича, Бродского, Солженицина, В.Некрасова, Оруэлла, Кестлера. На телевидении появились программы “Двенадцатый этаж”, “Взгляд”, “Пятое колесо”, “До и после полуночи”.

В 1987 году начались и первые политические изменения, сначала робкие и половинчатые. Январский пленум ЦК КПСС санкционировал такие новшества в общественно – политической жизни страны, как альтернативные выборы руководителей предприятий и тайное голосование при выборах секретарей партийных комитетов.

На третьем съезде народных депутатов СССР, состоявшемся в 1990 году, первым и последним Президентом СССР был избран М.Горбачев.

В 1988 – 1989 гг. – принятие целого пакета законов: о прессе, об общественных организациях, о государственной безопасности в стране и т.д. Был существенно либерализирован политический климат в стране, что, в свою очередь, резко активизировало политическую жизнь вообще и деятельность различного рода “неформальных”. С 1989 года понятия – рынок, политический плюрализм, правовое государство, гражданское общество, новое мышление во внешней политике прочно прописались в политическом лексиконе.

1988 – 1991 годы ознаменовались также коренными изменениями во внешней политике СССР. В результате трех встреч М.Горбачева с президентом США Р.Рейганом были достигнуты договоренности об уничтожении ракет средней и малой дальности, в 1988 году начался вывод советских войск из Афганистана.

В сентябре 1991 года была достигнута договоренность о прекращении поставок советского и американского оружия в Афганистан. В этом же году СССР выступил на стороне США в осуждении агрессии Ирака (своего давнего союзника) в отношении Кувейта, установил дипломатические отношения с Израилем и ЮАР.

В конце 1989 года в течение практически одного месяца потеряли власть (преимущественно мирным путем) коммунистические партии в странах Восточной Европы. Впечатляющим доказательством отказа СССР от прежней внешней политики стал отказ советского руководства силой подавить эти революции. Благодаря поддержке СССР стало возможным объединение Германии и разрушение Берлинской стены, ставшей символом тоталитарного социализма.

Период с декабря 1986 года по июнь 1989 года – время пребывания на посту первого секретаря ЦК КПК Г.Колбина, ознаменовался рядом мер откровенно популистского характера, предпринятых новым руководством Казахстана. Они были призваны сгладить тяжелое впечатление, оставшееся у общественности республики после декабрьских событий 1986 года. Была проведена крупная кадровая чистка партийного аппарата, начиная с ЦК (в 1987 году потеряли должности 28 % работников обкомов, более трети – горкомов и райкомов), прием в вузы стал осуществляться со строгим учетом процентного соотношения казахов и неказахов.

Вставшие в полный рост проблемы межнациональных отношений решались путем создания при Советах народных депутатов, начиная с Верховного и заканчивая сельскими, отделов по проблемам межнациональных отношений. Этот период наивных надежд и громких обещаний, типичных для этого этапа перестройки, завершился летом 1989 года, когда Пленум ЦК КПК избрал первым секретарем ЦК КПК Н.Назарбаева.

Одной из важных проблем общественно-политического развития Казахстана в этот период являлась проблема государственного языка. 22 сентября 1989 года Закон “О языках в Казахской ССР” был принят Верховным Советом. Согласно этому закону, государственным языком Казахской ССР объявлялся казахский язык, русский язык получил статус языка межнационального общения. Перевод делопроизводства на государственный язык должен был быть завершен к 1995 году. Закон обязывал органы государственной власти и управления определить перечень должностей в государственном секторе, для занятия которых необходимо владеть государственным языком и языком межнационального общения.

В апреле 1990 года Верховный Совет утвердил пост президента и избрал (безальтернативно и единогласно), первого секретаря ЦК компартии Казахстана Н.Назарбаева первым Президентом республики.

На 1 декабря 1991 года были назначены всенародные выборы президента. Депутатами Верховного Совета были предложены две кандидатуры: Н.Назарбаева и О.Сулейменова, последний снял свою кандидатуру. По стране десятки трудовых коллективов выдвинули кандидатом в Президенты Н.Назарбаева. Попытка председателя партии “Желтоксан” Х.Кожахметова собрать подписи в поддержку своей кандидатуры была решительно пресечена властями. В результате, 1 декабря 1991 года в республике был избран первый Президент Казахстана. Им стал Н.Назарбаев, за которого проголосовало 98,8% избирателей.

Процесс дезинтеграции привел к тому, что Казахская ССР в октябре 1990 года, последней в СССР, приняла Декларацию о государственном суверенитете.

Весь 1990-й и, особенно 1991 год, в числе главных проблем, стоявших перед СССР, являлось подписание нового Союзного договора. Работа по его подготовке привела к появлению нескольких проектов, которые были опубликованы в 1991 году. В марте 1991 года, по инициативе М.Горбачева, был проведен общесоюзный референдум по вопросу о том, быть или не быть СССР и каким ему быть. Большинство населения СССР проголосовало за сохранение СССР.

Политические процессы в СССР сопровождались обострением межнациональных противоречий, приведших к открытым конфликтам (погромы армянского населения в Сумгаите в 1989 году, в Баку в 1990 году, Нагорный Карабах, столкновения между узбеками и киргизами в Ошской области в 1990 году, вооруженный конфликт между Грузией и Южной Осетией в 1991 году). Разжиганию межнациональных конфликтов способствовали действия Союзного центра и армейского командования. В результате межнациональных конфликтов к 1991 году в СССР появилось около 1 млн. беженцев.

Второй год перестройки в Казахстане ознаменовался драматическими событиями. 16 декабря 1986 года состоялся Пленум ЦК КПК. На повестке дня стоял организационный вопрос – выборы первого секретаря ЦК КПК. Первым секретарем ЦК КПК, вместо отправленного на пенсию Д.Кунаева, был единогласно избран Г.Колбин, работавший до того первым секретарем Ульяновского обкома КПСС.

Утром 17 декабря 1986 года в Алма – Ате начались демонстрация молодежи с протестом против принятого решения, длившаяся 2 дня, которая вошла в историю как Декабрьские события 1986 года в Алма – Ате. К полудню 17 декабря на площади им.Л.Брежнева демонстрантов было около 5 тыс. С утра площадь была оцеплена силами МВД, после обеда к милиции добавили курсантов школы милиции и пожарно – технического училища. Перед собравшимися выступали призывами разойтись секретарь ЦК З.Камалиденов, председатель Президиума Верховного Совета С.Мукашев, председатель Совета министров Н.Назарбаев, 1-ый секретарь Алма-Атинского обкома КПК М.Мендыбаев, прокурор республики Г.Елемисов и др. Успеха эти речи не имели. Вечером 17 декабря была предпринята первая попытка разгона демонстрации, применены пожарные машины, саперные лопаты, дубинки, служебные собаки. Начались массовые беспорядки. Утром 18 декабря в Алма-Ату прибыли части специального назначения из других городов страны. Вечером началось “вытеснение” демонстрантов с площади. Демонстрация была разогнана.

По официальным данным, в ходе массовых беспорядков в Алма-Ате погибло 2 человека, сожжено 11, повреждено 24 транспортных средства, выведено из строя 39 автобусов, 33 такси, нанесен материальный ущерб 13 общежитиям, 5 учебным заведениям, 6 предприятиям торговли, 4 административным зданиям. Митинги и демонстрации протеста прошли также в Джезказгане, Павлодаре, Караганде, Талды-Кургане, Аркалыке, Кокчетаве, Чимкенте и других городах.

После разгона демонстрации власти приступили к репрессиям. Около 900 человек были наказаны в административном порядке, более 300 человек отчислено из вузов, уволены с работы 319 участников событий, исключены из рядов КПСС – 52, из ВЛКСМ – 758. Общее количество задержанных составляло 8500 человек, 99 человек были осуждены к различным срокам лишения свободы. Один – Кайрат Рыскулбеков – по обвинению в убийстве С.Савицкого был приговорен к смертной казни, которую позже заменили на 20 лет лишения свободы.

19 декабря 1986 года газеты опубликовали краткое сообщение ТАСС от 18 декабря, с первой официальной оценкой произошедшего: “Вчера вечером и сегодня днем в Алма – Ате группа учащейся молодежи, подстрекаемая националистическими элементами, вышла на улицы, высказывая неодобрение решения состоявшегося на днях пленума ЦК компартии Казахстана. Сложившейся ситуацией воспользовались хулиганствующие, паразитические и другие антиобщественные лица, допустив противоправное действие в отношении представителей правопорядка, а также учинив поджоги продовольственного магазина, личных автомобилей, оскорбительные действия против граждан города…”.

25 декабря 1986 года на заседании Политбюро ЦК КПСС произошедшее было оценено как “факты проявления национализма”, а в июле 1987 года ЦК КПСС принял постановление “О работе Казахстанской республиканской партийной организации по интарнациональному и патриотическому воспитанию трудящихся”, в котором декабрьские события были названы “проявлением казахского национализма”.

В республике был установлен своеобразный заговор молчания о декабре 1986 года, активно шел поиск “националистов”. Первую попытку прервать завесу молчания предпринял М.Шаханов весной 1989 года, выступив с требованием объективного рассмотрения декабрьских событий на 1 Съезде народных депутатов СССР. Только через три года, в 1989 году, Верховный Совет Казахской ССР единогласно осудил постановление ЦК КПСС.

В июле 1989 года была создана Комиссия Президиума Верховного Совета Казахской ССР, по рассмотрению обстоятельств, связанных с декабрьскими событиями. Однако в ноябре 1989 года, Верховный совет, заслушав отчет сопредседателя комиссии М.Шаханова, постановил преобразовать ее в “рабочую группу по рассмотрению жалоб “декабристов”.

Под угрозой волнений и голодовки, которую были готовы объявить члены Комиссии, Указом Президиума Верховного Совета республики в январе 1990 года была создана “Комиссия Президиума Верховного совета КазССР по окончательной оценке обстоятельств, связанных с событиями в Алма-ате 17-18 декабря 1986 года”. Параллельно шел процесс пересмотра дел осужденных “декабристов” – 32 из них освободили за отсутствием состава преступления.

В мае 1990 года Политбюро ЦК КПСС приняло постановление, в котором было признано, что содержащаяся в постановлении ЦК КПСС 1987 года “оценка массовых нарушений общественного порядка в г.Алма-Ате в декабре 1986 года как проявления национализма является ошибочной…”. В сентябре 1990 года выводы Комиссии президиума Верховного Совета КазССР были опубликованы.

Грубые нарушения законности были допущены также в процессе судебно- следственного разбирательства по возбужденным делам против участников событий. Следствие по ним велось в сжатые сроки, поверхностно и с явным обвинительным уклоном.

По результатам работы Комиссии, в сентябре 1990 года было принято постановление Президиума Верховного Совета Казахской ССР “О выводах и предложениях Комиссии по окончательной оценке обстоятельств, связанных с событиями в городе Алма-Ате 17-18 декабря 1986 года”. В нем отмечалось, что “выступление казахской молодежи в декабре 1986 года в Алма-Ате не было националистическим и в начальной стадии не носило противоправный характер. Непосредственной причиной протеста молодежи послужили откровенное пренебрежение мнением населения и партийных масс республики со стороны центра, направившего первым секретарем ЦК Компартии Казахстана по стереотипу до перестроечных времен малоизвестного в республике партийного работника, недооценка возросшего самосознания народа”.

16 декабря 1991 года был принят Закон “О государственной независимости Республики Казахстан”, ознаменовавший собой начало нового этапа новейшей истории нашего государства.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1. Дайте оценку социально-экономическим, общественно-политическим в Казахстане в период «перестройки»

2. Причины и повод декабрьских событий 1986 года в Казахстане

3. Расскажите о декабрьских событиях 1986 года в Алматы.

4. Какие события произошли в декабре 1986 года?

5. Итоги этих событий?

4.1.Тема - №33: Возрождение национальной государственности.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления об изменении политической системы Казахстана.

4.3.Содержание лекции:

Становление Казахстана как независимого государства (1989–1992 гг.)

24 апреля 1990 г. в республике был учрежден пост Президента Казахской ССР, на сессии Верховного Совета им был избран Н. А. Назарбаев. Союзные республики стали готовить реформирование СССР в союз суверенных государств. 25 октября 1990 г. Верховный Совет Казахстана принял «Декларацию о государственном суверенитете Казахской ССР».

19 августа 1991 г. в стране было объявлено об образовании Государственного комитета по чрезвычайному положению (ГКЧП), а Президент СССР, находившийся в Форосе, был изолирован, по сути дела это была попытка государственного переворота. Но путч провалился, лидеры ГКЧП были арестованы. Эти события ускорили распад СССР, сорвав намеченное на 20 августа подписание Новоогаревского соглашения о его реформировании. Провал путча привел к роспуску компартии. 7 сентября состоялся внеочередной съезд компартии Казахстана, принявший решение о самороспуске, преемницей ее стала социалистическая партия. 29 августа 1991 г. Президент Казахстана подписал Указ о закрытии Семипалатинского полигона.

Кроме того, была решена очень больная для Казахстана проблема, он стал безъядерной зоной. Об этом подробно писал в своей книге «Эпицентр мира» Н. Назарбаев. В частности, он приводит такие факты. По состоянию на 1991 год на территории Казахстана находился огромный арсенал оружия массового поражения, который включал в себя 1216 ядерных боеголовок для межконтинентальных баллистических ракет и ядерных зарядов для тяжелых бомбардировщиков. В самом центре Казахстана в Акмолинской области дислоцировалась 38-я дивизия Ракетных войск стратегического назначения (РВСН), в нее входило около 60 шахтных пусковых установок. 57-я ракетная дивизия была расположена в Восточном Казахстане, она располагала также 60 шахтными пусковыми установками. В Кызылординской области находился комплекс пусковых установок, состоявший из 14 шахт, еще 12 шахтных пусковых установок для баллистических ядерных ракет дислоцировались в урочище Балапан в районе Семипалатинского ядерного полигона. В общей сложности в Казахстане было сосредоточено 148 шахтных установок для запуска межконтинентальных баллистических ракет наземного базирования. В этих пусковых шахтах размещалось 104 межконтинентальных баллистических ракеты. Каждая из них была снабжена боеголовкой с разделяющимися головными частями индивидуального наведения, число их доходило до 10. Нагрузка этой ракеты 7,6 тонн, радиус поражения — около 12 тыс. км. Вдобавок ко всему в районе Семипалатинска базировалась 79-я авиационная дивизия в составе 40 тяжелых стратегических бомбардировщиков, которые были вооружены крылатыми ядерными ракетами большой дальности. Кроме того, Казахстан обеспечивал 85 % ядерного топлива для атомных установок и объектов СССР.

1 декабря 1991 г. состоялись всенародные выборы Президента Казахстана, им стал Н. А. Назарбаев, который 10 декабря вступил в должность. 10 декабря было принято решение о переименовании Казахской ССР в Республику Казахстан. 16 декабря 1991 г. был принят Конституционный закон «О государственной независимости Республики Казахстан», этот день был объявлен Днем независимости.

В декабре 1991 г. шел сложный процесс создания Содружества Независимых Государств (СНГ). Сначала 8 декабря в Минске, в Беловежской пуще, состоялась встреча лидеров России, Белоруссии и Украины, которые подписали соглашение об аннулировании Договора 1922 года об образовании СССР и одновременно — о создании СНГ. За­тем в Ашхабаде 13 декабря произошла встреча лидеров республик Средней Азии и Казахстана, которые поддержали «Беловежское соглашение». И, наконец, 20 декабря главы Азербайджана, Армении, Белоруссии, Грузии, Казахстана, Кыргызстана, Молдовы, России, Таджикистана, Туркменистана, Узбекистана собрались в Алма-Ате и 21 декабря подписали Протокол о создании Содружества Независимых Государств.

Итоги Алматинской встречи: 1) Официально СССР прекратил свое существование; 2) Образовано Содружество Независимых Государств, равноправными учредителями которого стали все вошедшие в него республики; 3) Руководителями республик Беларусь, Казахстана, Российской Федерации и Украины — государств, обладающих ядерным потенциалом, заключено «Соглашение о совместных мерах в отношении ядер­ного оружия». По соглашению государства-участники должны были совместно выработать политику по ядерным вопросам, обеспечивать коллективную безопасность всех участников СНГ.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1.Дайте характеристику политическим процессам в Казахстане.

2.Проанализируйте социально-экономические процессы на территории Казахстана.

3.Какие изменения произошли в национально-демографических процессах?

4.1. Тема занятия №34: Материальная культура и прикладное искусство казахского народа.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о культуре и исскустве казахского народа и о символике национального орнамента.

4.3. Содержание лекции:

Материальная культура состоит из артефактов (созданных человеком предметов) и технологий (способов создания артефактов). К материальной культуре относятся: жилище, одежда, украшения, оружие, предметы прикладного искусства, музыкальные инструменты, пища, утварь и т. п.

 Традиционное жилище казахов - юрта. Дом не просто средоточие жизни, но и центр материальной культуры. С убранством дома связаны домашние промыслы, ремесла и прикладное искусство. Основным жилищем казахов в кочевую эпоху была юрта - разборное переносное жилище. Это великолепное изобретение кочевников, пригодное для круглогодичного кочевания. В юрте можно переносить и лютые зимы, и летний зной, регулируя температуру с помощью очага и специальных приспособлений. Это жилище быстро собирается и разбирается, легко перевозится на верблюдах и лошадях.

Материальная культура народа (этноса) - это совокупность материальных ценностей, созданных этим народом.

Полусферический деревянный остов юрты состоит из разборных решетчатых стен кереге, круглого навершия – шанырака и изогнутых купольных жердей, поддерживающих шанырак. Деревянные части юрты обычно делают из ивы, березы, тополя, карагача. Вход в юрту оформляется рамой, к которой крепится двустворчатая дверь, часто покрытая резьбой. Снаружи кереге обкладываются тростниковыми циновками, а поверх них – войлочными покрытиями (кошмами). Войлочные покрытия прикрепляются арканами, сплетенными из конского волоса и овечьей шерсти. Для крепления решетчатых секций кереге используются также веревки и кожаные ремешки. Свод юрты украшается ковровыми дорожками и шерстяными лентами с бахромой. Убранство юрты – кошмы, тканые ковры, циновки и разнообразные деревянные и кожаные предметы. Утварь и одежда хранятся в подвесных сумках, войлочных коробах, переметных сумах и сундуках. Деревянные предметы украшаются художественной резьбой.

Пространство юрты делится на пять частей: очаг, место для гостей, мужская половина, женская половина, порог. Центр юрты место для очага. В глубине, напротив входа, находится төр – почетное место для гостей. Здесь располагается парадный ковер, стоят сундуки с горой одеял и подушек, висят ружья и декоративные плетки, а также домбра, почитаемая как сакральный предмет. Справа от почетного места (слева от входа) - мужская половина: здесь хранятся седла, конская сбруя, оружие, инструменты, а также сакральные предметы и талисманы. Слева (справа от входа) расположена отделенная занавеской женская половина; там стоит кровать, хранится домашний скарб. Пространство у двери, противоположное почетному месту – порог.

Размер юрты зависит от числа решетчатых секций, а назначение от размера. В ханскую эпоху парадные юрты отличались большим размером и богатым убранством, покрывались белым войлоком и шелком. Юрты из малого числа секций (4-5) служили для жилья и бытовых нужд.

Юрта была не просто идеально подходящим для кочевой жизни жилищем, но и микрокосмом – моделью Вселенной. Купол юрты символизировал Небо, шанырак Солнце, очаг и круглое пространство юрты вокруг него - Землю.

Традиционные ремесла казахов. Существование юрты предопределило развитие традиционных ремесел, домашних промыслов и видов прикладного искусства казахов. Одним из важнейших ремесел была обработка дерева. Мастера – деревообделочники пользовались большим почетом. У них были специальные мастерские с печью для распарки жердей, станком для их изгиба, сверлильным станком. Помимо деревянных частей юрты, они изготовляли деревянные орудия труда, посуду и бытовые предметы, музыкальные инструменты. Украшение деревянных предметов резьбой и инкрустацией сближало ремесло деревообделочника с прикладным искусством. Резчики использовали разные виды резьбы и разные орнаменты.

Кроме того, у казахов были развиты ювелирное, кузнечное, оружейное, кожевенное, косторезное и камнерезное ремесла. Ювелирное искусство носило профессиональный характер. Мастера – зергеры владели сложными видами ювелирной техники. Кузнецы изготовляли инструменты, металлическую посуду, а в старину и холодное оружие. Из кости и рогов традиционно делали как бытовые предметы, так и предметы роскоши. Древние традиции имело и камнерезное дело. Из камня сооружались надгробные сооружения, на которых мастера вырезали изображения и орнаменты, делали надписи.

Домашние промыслы казахов. Главным из домашних промыслов было производство войлока. Помимо одноцветных кошм для наружных стен юрты, изготавливались узорчатые разноцветные кошмы для внутреннего убранства. Производство войлока – процесс, состоящий из нескольких этапов: заготовка шерсти (сортировка и очистка шерсти, окрашивание); раскладывание шерсти на циновке для создания узора; сворачивание циновки в рулон; смачивание рулона горячей водой; утрамбовка рулона ногами и локтями. В этом процессе всегда занято много людей, особенно женщин.

Большие кошмы – текеметы используются для застилания пола. Их делают либо методом вваливания полос шерсти в виде узоров, либо методом вкатывания уже вырезанных узоров из войлочных полотен. Изготовление кошм – сырмаков сложнее. Есть несколько способов: мозаика из кусков войлока двух цветов; аппликация однотонной материей по белому войлоку; шнуровая вязь нитью на однотонном войлоке. В отличие от текеметов с их зооморфными узорами в виде бараньих рогов, сырмаки украшаются более разнообразными орнаментами. Настенные ковры – тускиизы создается способами мозаики, аппликации и вышивки. Для них характерно сочетание зооморфных и растительных орнаментов. Другим женским домашним промыслом было плетение чаевых циновок. При изготовлении узорной циновки стебли чия оборачивали непряденой шерстью разных цветов для создания того или иного узора. Традиционные женские промыслы – ткачество и вышивка. Из шерстяной нити на ткацком станке казашки ткали полосатые и узорные полосы различной ширины, служившие для декора юрты. Из нескольких тканых полос сшивали коврики, которыми застилались полы. Вышивкой украшали одежду, ковры, покрывала и прочие предметы домашнего текстиля. Традиционно предметы, входившие в приданое невесты, включая большой тускииз, невеста вышивала сама.

Декоративно-прикладное искусство. Огромное значение, которое в изделиях домашних промыслов придавалось эстетическому моменту, делает большинство этих предметов произведениями декоративно – прикладного искусства.

Из поколения в поколение передаются определенный набор вещественных предметов, техника их изготовления, орнаменты и узоры, наполненные символическим смыслом. В предметах материальной культуры заключена знаковая информация - культурный код нации.

Символика казахского орнамента. Орнамент древнейший вид декоративно-прикладного искусства. Для него характерна пропорциональность, симметрия и гармония, стилизация явлений природы. У казахов искусство орнамента было доминирующим до XIX в. Различаются геометрический, растительный, зооморфный и антропоморфный мотивы орнаментов. В казахском прикладном искусстве ведущим является зооморфный орнамент, восходящий к сакскому звериному стилю. Это изображение рогов, вороньей лапки, птичьего клюва, птичьего крыла и т. п. Зооморфные знаки имеют тотемное происхождение и носят характер оберега. Универсальные геометрические символы – это круг, крест, квадрат, спираль. Круг символизирует небесное начало в центре, которого находится Солнце. Вертикаль символизирует активный принцип энергии, развитие и рост (луч света, движение огня, линия, соединяющая небо и землю, осевая 44 симметрия тела). "Мировое дерево" (колонна, каменная стела) также является символом соединения трех миров: подземного, земного и небесного. Горизонталь символизирует пассивный принцип энергии (водная поверхность, протяженность явлений, линия горизонта, тело человека во время отдыха). Точка соединения вертикали и горизонтали (фигура креста) представляет собой место объединения полярных энергий. Крест также символизирует четыре стороны света, четыре темперамента человека, четыре времени года. Квадрат (фигура, производная от креста) является знаком материального мира. Он не имеет аналогов в природе и является символом порядка и устойчивости. Треугольник, направленный острием вверх, символизирует восхождение духа из материи (женское начало), и, напротив, треугольник, направленный острием вниз, символизирует нисхождение духа в материю (мужское начало). Периодическое чередование подобных элементов - один из мотивов казахского орнамента. Спираль это символ движения, нарастающей силы. Левая спираль заключает в себе принцип знания, а правая - принцип движения. Соединение этих двух принципов нашло воплощение в элементе қошкармуйиз – основополагающем элементе казахского зооморфного орнамента.

Кроме того, в казахском орнаменте прослеживается магическое значение числа 3, символизирующего закон триединства (соединение противоположных сил и объединяющая третья сила; прошлое и будущее, соединенные в настоящем), а также контраст противоположностей (особенно в орнаментах сырмаков и тускиизов), отражающий дуалистическое восприятие мира.

Подведем итог: материальная культура казахов отражала особенности хозяйственной жизни народа, основывалась на традициях куль- туры многих поколений степных кочевников-скотоводов. Жилище и утварь были наиболее приспособлены к тем природным условиям, в которых жили казахи-кочевники. Юрта была комфортным жилищем в условиях кочевой жизни и в то же время микрокосмом и средоточием материальной и духовной жизни казахов. Ремесла и домашние промыслы казахов уходят корнями в глубокую древность и связаны с традициями степной цивилизации и особенностями кочевой жизни. Внутреннее убранство юрты предметами народного декоративно – прикладного искусства отличается практичностью, высокой эстетикой и глубоким символизмом, проявляющимся в орнаменте и других деталях.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- что такое "материальная культура"?

- объясните, почему юрта является жилищем, наиболее приспособленным к кочевой жизни. Какие еще типы жилищ встречаются у кочевников?

- на какие пять частей делится внутреннее пространство юрты?

- чем ремесло отличается от домашнего промысла? Чем ремесло отличается от прикладного искусства?

- что символизируют квадрат (ромб), круг? Почему некоторые детали орнамента являются универсальными (общими у всех народов)?

4.1. Тема занятия №35: Традиционное мировоззрение казахов.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о традиционном  мировоззрении  казахов и о религии в Степи.

4.3. Содержание лекции:

Эволюция и преемственность историко-этнографических процессов на территории Казахстана. Формирование кочевой цивилизации и связанной с нею культуры казахов уходит корнями в глубокую древность. С ботайской археологической культурой, например, связан казахский коневодческий обычай комплекс и культ коня, а с арийской – авторитет сословия воинов. Типичная для ранних кочевников военная демократия эволюционировала в тюркские курултаи и присутствовала в казахском обществе (когда казахи могли выразить недовольство ханом, откочевав от него). В материальной культуре преемственность проявляется как в кочевой форме хозяйствования, так и в сходстве предметов быта, одежды, посуды, украшений, оружия и др. Так, например, головной убор казахской невесты (саукеле) возводят к головным уборам саков – тиграхауда; железные подставки для казанов имеют бронзовые аналоги; в казахском орнаменте присутствуют зооморфные мотивы, восходящие к сакскому звериному стилю, и т. п. В духовной культуре также прослеживается преемственность.

Духовная культура этноса – это система знаний и мировоззренческих идей, присущих тому или иному этносу. В понятие духовной культуры входят религиозные верования, обычаи и обряды, традиционная музыкальная культура, народные знания, праздники и развлечения.

Казахский менталитет. Одной из характеристик культурной идентификации этноса является менталитет.

Менталитет – совокупность умственных (ментальных), культурных и эмоциональных установок, мировосприятие человека. Менталитет кочевника определяется самой природой Степи и принципом постоянной мобильности. Жизнь в суровые степных условиях сделала казахов физически и нравственно вынослевыми и научила их бороться со стихией, жить в гармонии с природой и беречь ее. Казахский менталитет открыт к переменам и восприимчив к диалогу. Казахи толерантны и гостеприимны. Они воспринимают огромное пространство Степи как родной край. Это связано с открытым характером Степи, постоянными миграциями, контактами с другими родами, племенами и народами, отсутствием противопоставления "города и деревни". В то же время открытость и гостеприимство казахов не означают готовности к "растворению" в чужой культуре.

Духовные и нравственные ценности казахов закреплены в их культурной традиции, включающей религию и комплекс обычаев, обрядов и ритуалов, определяющих поведение каждого казаха, его взаимоотношения с членами семьи и рода и функционирование всего общества в целом. Эти ценности и традиции демонстрируют поразительную устойчивость.

Религиозные верования казахов. В настоящее время верующие казахи являются мусульманами, т. е. исповедуют ислам. До появления ислама в Великой Степи и Центральной Азии сосуществовали разные религии манихейство, зороастризм, христианство, буддизм и шамонизм.

Тенгрианство. Однако главной религией тюрков было тенгрианство (тенгризм) – поклонение обожествленному Небу-Тенгри (каз.Тәңір). Культ Тенгри был присущ практически всем тюрко-монгольским народам. Тенгрианство было государственной религией в тюркских каганатах. По представлениям тенгрианцев, Вселенная делится на Верхний, Средний и Нижний миры. Тенгри является владыкой Верхнего мира и распоряжается всем происходящим в мире, включая судьбы людей. Древние тюрки почитали символы и ипостаси Неба – Солнце, Луну, гром, высокие деревья и т. п. Супруга Тенгри, богиня плодородия Умай, олицетворяет собой женское начало и материнство. В основе поклонения этому божеству – языческий культ у матери-природы. Главным божеством Среднего мира является священная Земля-Вода (каз. Жер-Су). Владыкой Нижнего мира у древних тюрков был Эрклиг, распоряжающийся смертью людей. Поклонение этим трем божествам составляет суть тенгрианства. Как и все тюрки, казахи верили в существование особой энергии или божественной благодати (құт), даруемой богами. По мере проникновения ислама в Степь, тенгрианство растворялось в нем, придавая "казахскому исламу" определенную специфику. Шаманизм и культ предков. Шаманизм связан с древними языческими культами, анимизмом, тотемизмом и верой в духов. Жрец- шаман, по представлениям верующих, человек, способный, впадая в экстатическое состояние, осуществлять связь с потусторонним миром и духами, совершать разные чудеса, например, лечить людей с помощью магических действий (игры на кобызе или домбре, песнопений и пр. ). Даже в исламское время шаманы – бахсы (бақсы), занимаясь лечебной и гадательной практикой, продолжали сохранять влияние.

Культ предков и почитание святых мест. Заметное место в верованиях казахов занимал культ предков (вера в духов предков аруахов), выражавшийся в похоронно-поминальном цикле, почитании могил предков, жертва – приношениях, использовании имен предков в качестве боевых кличей.

К доисламским традициям восходит почитание святых мест могил святых (әулие), а также особенных объектов природы (деревьев, водных источников, пещер и т. п.), с которыми связаны мифические представления. Почитание святых мест проявлялось в паломничестве к святыням, и было основано на вере в благодать (береке), исходящую от святого места.

Ислам у казахов приобрел немало своеобразных черт. Во-первых, в Степи утвердился ханафитский мазхаб. Эта школа суннизма (одного из двух главных направлений в исламе), признает обычное право адат. Это было чрезвычайно важно для кочевников, у которых до конца XIX в. существовал суд биев, разбиравших дела на основе обычного права. Во-вторых, распространение ислама в Степи шло с помощью суфизма (исламского мистицизма), который признает культ святых и почитание святых могил. Могила суфийского мудреца Ходжи Ахмеда Ясави является главной святыней - местом паломничества казахов. 19 Паломничество к мавзолею Ясави считается "малым хаджем". Вера в Тенгри как обезличенного верховного бога трансформировалась в веру в Аллаха через отождествление Тенгри с Аллахом.

Еще в XVIII в. языческие пережитки проявлялись в погребально-поминальной обрядности (захоронения ханов вместе с лошадьми, например). Кочевой образ жизни влиял на то, что ислам не проникал в жизнь казахов так глубоко, как это происходило у оседлых народов, например, у татар или узбеков. Женщины у казахов были включены в хозяйство, поэтому у казахов не было затворничества женщин и паранджи (полного хиджаба, закрывающего лицо).

B XIX в. мусульманская религиозность среди казахов стала расти: увеличилось число мечетей и связанных с ними начальных школ- мактабов (мектеп). Среди простых казахов появились грамотные люди, читающие Коран и исламскую литературу. Казахи стали чаще совершать паломничество в Мекку ("большой хадж"). В эпоху независимости ислам в Казахстане возрождается и укрепляет свои позиции.

Традиция и обычай. Казахские обряды и ритуалы. Казахское общество по сей день во многом остается традиционным, т. е. связанным традицией. Традиция - это групповой опыт, выраженный в стереотипах поведения и определенных ритуалах, рекомендуемых для всех членов общества. В традиционном обществе возможность индивидуального подхода является ограниченной.

Традиция охватывает более широкий круг явлений, чем обычай, распространяется на общество в целом. Обычай может возникнуть в любой среде и в любой момент. Традиция - это укорененный, глубокий обычай. Важна ее передача из поколения в поколение, на протяжении веков.

Как и в других традиционных обществах, в казахском обществе традиция особенно крепка в обрядах жизненного цикла (рождение свадьба - смерть). Наибольшее единение и общий эмоциональный всплеск, закрепляющий культурную идентичность, наблюдаются во время ритуальных трапез, завершающих обряды жизненного цикла.

К обрядам жизненного цикла относятся:

- родильная обрядность, направленная на обеспечение здоровья и благополучия матери и ребенка: соблюдение определенных запретов во время беременности, выполнение магических ритуалов во время первых сорока дней после рождения ребенка; проведение праздников по случаю исполнения ребенку 40 дней (шілдехана) и совершения обряда "укладывания в колыбель" (бесік той) после рождения ребенка и др.;

- детская обрядность: обряд наречения; обряды выведения младенца из сорока дней (қырқынан шығару); обряд разрезания пут  (тұсау кесу); совершение ритуалов, связанных с верой в сглаз и вредоносное действие злых духов; обряд первого посажения мальчика на коня (атқа мінгізу) и др. Особняком в детской обрядности стоит мусульманский ритуальный обряд обрезания (сүндетке отырғызу).

- свадебная обрядность: несколько этапов сватовства (құда түсу); обряды, связанные с подготовкой приданого; проводы невесты (қыз ұзату тойы); мусульманский обряд бракосочетания (неке қию); церемония встречи невесты родней жениха (келін түсіру); свадебный пир (үйлену тойы), причем каждый этап включает множество ритуалов. Свадьбы у казахов проводятся с большим размахом.

- похоронно-поминальная обрядность, в которой мусульманская обрядность сочетается с доисламской: обряды периода подготовки похорон и выражения соболезнования; скорбные и поминальные плачи; собственно погребальные церемонии, включая чтение мусульманских молитв муллой; поминально-траурный этап (поминки на третий, седьмой, сороковой, сотый день и в годовщину смерти). Важно отметить, что в проведении похорон у казахов, как правило, принимают организационное и материальное участие (обычаи азатүту, жылу, ас беру) представители большой родовой группы.

Помимо обрядов жизненного цикла, существуют и другие обычаи, обычай гостеприимства и связанные с ним ритуалы; производственные обряды (например, праздник первого кумыса, ритуал проставления меток овцам, ритуал испрашивания дождя путем жертвоприношения скота); обычай взаимопомощи при постройке дома (асар) и др. Все эти традиции, обычаи и обряды соблюдаются неукоснительно и способству- ют укреплению культурной идентичности, объединяющей казахское общество.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- что такое "духовная культура"?

- расскажите о доисламских верованиях казахов, Вспомните, что такое анимизм, тотемизм. Какая религия роднила все тюрко-монгольские народы?

- в чем заключаются особенности ислама у казахов (до ХХ в.)?

- что такое "традиция, обычай, ритуал"? Чем отличается традиция от обычая?

- какие обряды являются самыми ритуализарованными?

4.1. Тема занятия №36: Памятники истории и культуры.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о роли исторической памяти и памятниках культуры в духомной жизни народа.

4.3. Содержание лекции:

Перед Казахстаном стоит задача модернизации общества. Она невозможна без модернизации общественного сознания и духовного возрождения нации. В апреле 2017 г. в своей статье "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания" Первый Президент Республики Казахстан H. A. Назарбаев назвал духовное возрождение одной из главных задач нации. Одним из путей духовного возрождения является повышение общественного внимания к духовным святыням (сакральным местам) Казахстана, которые рассматриваются как одно из оснований духовной традиции.

В рамках реализации программы духовного возрождения в мае 2017 г. был создан проект "Сакральный Казахстан" ("География святых мест Казахстана"). В городах и областях были созданы рабочие группы по определению сакральных мест каждого региона. Историки и краеведы собрали информацию о культурных, археологических объектах, памятниках истории и культуры, претендующих на звание сакральных, и составили списки сакральных объектов по всем областям. Была составлена карта "Сакральный Казахстан", на которой указаны все важнейшие сакральные объекты.

Для чего нужно знать национальные духовные святыни? Проект фиксируется на духовном, ценностном содержании памятников. Разумеется, сохранение и реставрация памятников старины необходимы, однако важен не столько материальный объект сам по себе, сколько тот смысл, которым он наделен в традиционном народном сознании и культуре. Сакральные памятники природы и культуры являются важнейшими составляющими культурно-исторической памяти. Они скрепляют человека с прошлым его народа. Памятники обеспечивают передачу мировоззренческих ценностей и традиционных знаний из поколения в поколение. В прошлом они, как правило, были местами проведения традиционных обрядов и ритуалов. А ведь именно традиция скрепляет народ воедино.

Восприятие памятников истории и культуры, природных и рукотворных объектов в качестве сакральных и почитание этих памятников из поколения в поколение становится национальной традицией и ложится, наряду с другими факторами, в основу национальной идентичности. Пренебрежение этими памятниками и связанными с ними традициями поклонения и почитания, как и пренебрежение, традицией в целом, ведет к слому культурно-генетического кода. Это не менее опасно для этноса (нации) и этнической (национальной) идентичности, чем утрата языка.

Сакральный – значит особо почитаемый, священный. Почитание сакральных памятников является народной традицией, сохранение которой важно для идентичности.

Классификация памятников истории и культуры. В узком значении слово "сакральный" означает "относящийся к божественному, религиозному", "ритуальный", "связанный с религиозным ритуалом". Под "духовными святынями" и "сакральными объектами" в проекте "Сакральный Казахстан" понимаются не только объекты, связанные с мифологией, традиционной религией и верой, но и уникальные природные ландшафты, памятники культурного наследия и светской архитектуры, объекты, связанные с устной историологией, с историческими и политическими событиями, имеющими непреходящую ценность в памяти народа Казахстана. По своему значению сакральные места делятся на макросакральные, имеющие общенациональное значение, и микроса- кральные (например, святыни, имеющие значение только для жителей какого-то одного аула и посещаемые только ими).

По своему типу святые места делятся на четыре группы:

1) природно-ландшафтные объекты;

2) археологические и архитектурные памятники;

3) святые религиозные паломнические места;

4) места, связанные с историческими личностями и политическими событиями.

Одним из важнейших условий определения сакральности того или иного объекта является живая практика поклонения и паломничества к нему (не секрет, что паломничество осуществляется не только к объектам, собственно, религиозного культа, но и к археологическим или историческим памятникам или объектам природы, воспринимаемым как святые).

Сакральные объекты общенационального значения. В список вошли 100 сакральных объектов общенационального значения. В группе особо почитаемых природно-ландшафтных объектов гора Аулие-Акмечеть (Улытау), пик Хан-Тенгри, гора Белуха (каз. Мұзтау, Алтай), Чарынский каньон, гора Казыгурт (каз. Қазығүрт) неподалеку от Шымкента, пещеры Коныр-Аулие в Абайском районе, гора Отпин-тау (Мангистау), Бектау-ата (к северу от Балкаша), Жылаган-ата в Каратау. С этими горами и пещерами связано много народных легенд. Как обладающие, по мнению верующих, целительными свойствами и особой благодатью, они являются объектом паломничества. Окружающие эти объекты легенды вплетены в ткань сакральной географии мифологической картины мира. Так, например, мифологическая связь пещер с рождающим началом привлекает к ним женщин, страдающих от бесплодия (их особенно много среди паломников к этим сакральным объектам). Во вторую группу вошли археологические памятники древности, поселения и некрополи, включая многие из тех, что упоминались в первом разделе учебника: Ботайское поселение, археологический комплекс Бегазы, наскальные рисунки Тамгалы, Иссыкские, Боралдайские, Шиликтинские и Берельские курганы, памятники тюркского времени Мерке и Жайсан и др., всего двенадцать объектов.

В этой группе также древние и средневековые городища Чирик-Рабат, Тараз, Дженд (каз. Жент), Сыгнак, Отрар, Сузак, Сауран, Сарайчик, Сайрам. Привлекает внимание городище XIV в. в местности Акколь-Жайылма неподалеку от Экибастуза, которое, вероятно, было когда-то ставкой ханов Ак орды. Конечно, археологические объекты посещают и обычные туристы, однако в последние годы они все чаще становятся объектами паломников, почитающих их как часть культурного наследия и памятники кочевой цивилизации. Третью группу сакральных объектов представляют собой религиозные и культовые святыни, являющиеся местами паломничества и объектами поклонения: мавзолеи, мазары, некрополи, мечети, храмы. Среди этих святынь мавзолей Ходжа Ахмета Яссауи в Туркестане, мавзолеи Арыстан-баб, Укаша-ата, Карахана, Айша-биби, многочисленные некрополи и подземные мечети Мангистау. В значительной степени данная группа сакральных объектов связана с феноменом святых (әулие), среди которых и древние мифологические персонажи, и коранические персонажи, и реальные исторические лица. Вокруг каждой святыни сложился комплекс преданий и легенд, как мифологического, так и исторического характера. В эту группу входит и христианская святыня – Вознесенский кафедральный собор в Алматы. Четвертая группа сакральных объектов – места, связанные с крупными историческими или культурными фигурами: Аблай ханом, Абулхаир ханом, Есим ханом, Кобланды батыром, Махамбетом, Ф. М. Достоевским, Т. Шевченко, А. Байтурсыновым, М. Дулатовым и др.

Заключительные объекты списка - это места, связанные с историческими или политическими событиями, например, места выигранных казахами битв с джунгарами (Орбулак, Булангы, Анракай), мемориальный комплекс жертв политических репрессий АЛЖИР, монумент Сильнее смерти посвященный жертвам Семипалатинского полигона, ** монументы "Астана-Байтерек" и "Қазақ елі" и Триумфальная арка "Мәңгілік ел" в Нур-Султане и др.

Сакральные объекты этой группы рассказывают о героических сражениях, единстве казахского народа и драматических вехах в истории Казахской Степи. Помимо общенационального списка, составлен также список из 500 региональных объектов; ведется паспортизация объектов специальными комиссиями. Вычленение объектов из гораздо более широких списков связано не столько с давностью объекта, сколько его способностью играть консолидирующую роль в обществе, выступать в качестве национальной святыни.

Духовные святыни Казахстана – каркас национальной идентичности. Интерес к национальным святыням связан с поисками национальной идентичности. Национальная идентичность связана не только с языком, но и с национальными ценностями, среди которых - почитание национальных духовных святынь. Особенности "народного ислама" в Казахстане это не в последнюю очередь культ предков ("ару- ахов") и культ святых, включающий паломничество к святым местам и связанную с этим обрядность. Жесткий атеизм советского периода пытался уничтожить не только официальную религию, духовенство и религиозные книги, но и все то, что относилось к области народной религии и стало частью традиции. В советское время уничтожались святые могилы, пресекались попытки паломничества к сакральным местам. Восстановление уважения к религии в период независимости имело благотворное значение, однако возвращение населения Казахстана к религии проходило зачастуко силами проповедников, чуждых национальной духовной традиции. Это делало казахстанских мусульман заложниками чужой культуры и требовало от них пренебрежения национальной идентичностью в пользу религиозной. Возвращение национальных духовных святынь в религиозное поле помогает восстановить преемственность с религией предков и тем самым укрепить и сохранить национальную идентичность и национальный культурно- генетический код. Кодификация национальных духовных святынь важна и с точки зрения воспитания подлинного патриотизма. Поиски и посещение духовных святынь в каждой местности, как и любая краеведческая работа школьников, имеют педагогическое значение, воспитывая любовь к родному краю, к родной земле.

Подведем итог: важное значение для формирования национальной идентичности имеют национальные духовные святыни - сакральные объекты, традиционно являющиеся объектом поклонения и почитания в народе. Среди этих сакральных объектов природные объекты, археологические и исторические памятники, объекты религиозного культа, светские памятники культуры и истории. Все вместе они являются хранилищем исторической памяти народа. Практика почитания национальных духовных святынь относится к числу традиций и передается из поколения в поколение. В наши дни в Казахстане осуществляется проект создания "Сакральной карты Казахстана".

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- расскажите о проекте "Сакральная карта Казахстана". Когда он был начат и в чем его суть?

- почему важно знать и хранить сакральные объекты? В чем значение этих объектов для исторической памяти народа?

- расскажите о классификации сакральных объектов. На какие группы они делятся по значению? На какие группы они делятся по типу?

- какие сакральные объекты находятся в вашем регионе (области)?

4.1. Тема занятия №37: Литературное и музыкальное наследие казахского народа.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о литературе и музыкальном наследие казахского народа.

4.3. Содержание лекции:

Традиционная музыкальная культура. Музыкальные традиции казахов неотделимы от поэтических форм творчества и тесно связаны с жизнью и бытом казахов. Музыка сопровождала различные ритуалы и церемонии. Так, с ритуалами военной магии и культа предков связано возникновение жанра жыр эпических сказаний, которые исполнялись сказителями жырау в сопровождении кыл-кобыза или домбры. Среди более чем ста эпических сказаний, сохраненных устной традицией и отражающих в легендарной и мифической форме историю казахов и их предков, народом были особенно любимы "Ер Таргын", "Кобланды", "Кыз Жибек", "Енлик и Кебек", "Козы-Корпеш и Баян-сулу".

Параллельно с эпической музыкальной традицией развивалась и инструментальная музыка – кюи, исполнявшиеся на кыл-кобызе и домбре. Происхождение обеих традиций легенда связывает с именем святого Коркыта, который считался и первым шаманом-бахсы, и первым сказителем-жырау, и создателем кыл-кобыза, и сочинителем первого кюя. Несколько кобызовых кюев, приписываемых Коркыту, сохранилось до наших дней.

Другим древним инструментом, с которым связаны легенды и предания, является свирель – сыбызгы (сыбызғы) - инструмент охотников и идентичность батыров. К наиболее архаичным образцам казахской музыки относятся кюи с названиями птиц и животных, кюи о животных, кюи-плачи о детях или детенышах животных. Ученые видят в этих кюях отголоски древних тотемистических культов. Помимо упомянутых музыкальных инструментов, к традиционным народным инструментам относятся щипковый семиструнный жетиген (жетіген), струнный инструмент адырна, флейта сырнай, труба карнай (керней), ударные инструменты – бубны данғыра и дабыл, язычковый инструмент шанкобыз (шаңқобыз) и др.

Начиная с XIX в., казахская музыка начинает развиваться вне ритуалов и эпических текстов как самоценное творчество композиторов и исполнителей разных школ. В западной и центральной частях Казахстана развивался домбровый кюй (Курмангазы, Даулеткерей, Таттимбет, Казангап, Дина Нурпеисова). В Центральном и Восточном Казахстане стала складываться профессиональная песенная школа (Биржан Сал, Акан-Серэ, Жаяу Муса), в Семиречье развивались традиции айтыса (состязания акынов-импровизаторов). Творчество лучших казахских музыкантов, композиторов и акынов девятнадцатого века стало классикой казахской музыки. Казахские музыканты того времени были универсалами: виртуозно владели разными инструментами и голосом, навыками ораторского и драматического искусства. Они пользовались огромной известностью и любовью среди жителей Степи. Состязания – айтысы привлекали толпы зрителей. Мастера - импровизаторы восхищали их своей находчивостью, острым словом, самой способностью к импровизации в стихах, зачастую на самые злободневные и даже политические темы. Айтысы, как правило, проводились в праздничные дни.

Традиционные праздники казахов. Самым главным из народных праздников был день встречи нового года (по солнечному зодиакальному календарю) – Наурыз. Это общий праздник для многих народов Азии. Он праздновался в день весеннего равноденствия и был связан с культом весны, возрождения природы и жизни, а также с культом плодородия. В ритуале Наурыза у казахов самым важным было приготовление наурыз коже из семи обязательных элементов (вода, мясо, пшено, соль, масло, мука и простокваша). Семь элементов олицетворяли семь жизненных начал и символизировали счастье, удачу, мудрость, здоровье, богатство, рост и покровительство Неба. Наурыз коже варили в больших казанах и угощали им родственников и соседей. Среди прочих обычаев Наурыза - айтысы, игры и состязания: көкпар, борьба, перетягивание каната, скачки на длинные и короткие дистанции (аламан байға, байға), игра қыз-қуу ("Догони девушку!"). Праздниками сопровождались перекочевки казахов с зимних пастбищ на весенние пастбища и обратно.

Помимо этих праздников, казахи отмечали мусульманские праздники - Ораза айт (разговение после поста в месяц рамазан) и праздник жертвоприношения Курбан айт.

Народное знание (этнонаука). К этой области духовной культуры этноса относятся фольклор (включая не только народные песни, сказки, пословицы и поговорки, но и поверья, приметы, запреты и т. п.), система счета (включая магию чисел) и народная астрономия (календари и чтение карты звездного неба), народная медицина (знахарство). Казахи, как и многие другие народы Центральной Азии, пользовались календарем, основанным на двенадцатилетнем цикле мушеле (мүшел). С помощью мушелей исчислялся возраст человека. Год начинался в день весеннего равноденствия, делился на четыре сезона и двенадцать месяцев в соответствии с солнечным календарем. Знание расположения ярких звезд и созвездий (Плеяды, Лев, Кассиопея) помогало скотоводам и путникам ориентироваться в Степи. Среди народных лекарей различали знахарей-тауип, травников-даритер, хирургов-оташы, костоправов-сыныкшы. Народное знание передавалось по наследству, от сказителя к сказителю, от врачввателя к врачевателю. Наряду с обыденным знанием (техническими, производственными навыками), также передаваемым из поколения в поколение, народное знание относится к области традиции.

Патриотизм как особое отношение к родной земле, культуре и традициям. В советское время в условиях модернизации традиция рассматривалась как архаика, которая должна быть отправлена "на свалку истории". Запретительное отношение к религии и народным обычаям, стремление заменить старые обычаи новыми советскими, объявление народных обычаев "пережитками прошлого" были типичны для того времени. Модернизация, индустриализация и урбанизация в целом негативно влияют на традицию, разрушают ее. В индустриальном обществе человек перестает чувствовать себя членом родовой группы, становится индивидом, вынужденным рассчитывать только на свои силы и отвечать только за себя самого. Двадцатый век стал вызовом для многих традиционных обществ, но трагедия казахского народа это не просто кризис традиции в условиях модернизации. Практически лишившись цивилизационной основы, потеряв от трети до половины населения, пережив ухудшение генофонда вследствие репрессий, голода, экологических катаклизмов, испытав негативные последствия русификаторской политики, казахский народ едва не утратил культурно-генетический код и традицию, лежащую в основе казахской культуры, а значит, едва не утратил себя. За модернизацию казахский народ заплатил слишком большую цену. В этой ситуации казахский патриотизм должен выражаться прежде всего в любовном и бережном отношении к традиционной культуре и традиции, к настрадавшейся от индустриализации родной земле, в стремлении возродить и укрепить казахский язык - говорить по- казахски, писать по-казахски, делать казахский язык языком современной литературы и науки. Традиция не регулирует экономику и бизнес, традиция не мешает обновлению технического парка, развитию образования, науки, инфраструктуры и информационных технологий. Традиция регулирует свою сферу - сферу семейных и отчасти общественных отношений, традиция во многом определяет нравственные установки, духовные ценности ее носителей. Сохранение традиции, при бережном и разумном к ней отношении, не отменяет модернизации. Но это должна быть постепенная, эволюционная модернизация. И это касается не только казахов, но и всех этнических меньшинств нашей страны. Они должны бороться за сохранение своей культурной традиции, своей идентичности, своего этнического лица.

Подведем итог: эволюция духовной культуры казахов-кочевников, так же как и материальная культура, обнаруживает черты преемственности. К началу модернизации казахское традиционное общество обладало богатой духовной культурой, представленной религией, мифо-эпической и фольклорной устной литературой, народной и профессиональной музыкой, культурной традицией, представленной комплексом обрядов и ритуалов, передаваемых из поколения в поколение. Казахи обладали собственной культурной идентичностью и менталитетом, общепринятыми нравственными ценностями и установками. Советская модернизация нанесла серьезный урон духовной культуре казахов, однако не уничтожила ее. Возрождение традиционной культуры и бережное отношение к традициям предков необходимы для эволюционной модернизации Казахстана.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- назовите традиционные казахские музыкальные инструменты.

- как жанр жырау связан с казахским фольклором?

- что такое "айтыс"? Каким темам посвящали свои импровизации участники айтысов?

- какие календари были приняты у казахов в прежние времена?

4.1. Тема занятия №38: Достижения и противоречия в области культуры советского периода

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о культуре Казахстана в советский период: развитие и проблемы преспективы

4.3. Содержание лекции:

Культура Казахстана в советский период (20-30-е годы ХХ в.) В советский период духовная сфера была подвергнута кардинальной "модернизации". Было изменено все, что касалось религии, образования, высокого и массового искусства.

Положение исламской религии в СССР. Советский Союз был светским государством, в котором религия была полностью отделена от государства, а школа - от религии. Религия, в том числе ислам, была объявлена "опиумом для народа" и подвергнута гонениям: закрывались религиозные школы, уничтожались мечети, священнослужителей лишали избирательных прав, отправляли в ссылку и на каторгу. Были изъяты и уничтожены религиозные книги. Алфавит, основанный на арабо-персидской вязи, был заменен алфавитом на основе латиницы, а затем с 1940 г. - кириллицы. Была проведена компания по борьбе с хиджабом. В 30-х годах ХХ в. был запрещен хадж в Мекку. Мусульманские праздники официально не праздновались, не одобрялось проведение мусульманских ритуалов. Велась атеистическая пропаганда. Все эти меры лишали ислам его экономической, духовной и социальной основы. Разумеется, полностью искоренить веру Советской власти не удалось, однако религии пришлось уйти в тень, маскироваться под "народные обычаи".

Создание советской школы и развитие школьного образования в 20-30-е годы ХХ в. Одним из достижений советского периода является ускоренное развитие народного образования. Массированная борьба с неграмотностью, введение всеобщего начального, а затем неполного среднего образования были вехами на этом пути. Образование было необходимым условием индустриализации и при этом служило важным идеологическим инструментом. Борьба за ликвидацию неграмотности среди взрослых началась с первых шагов Советской власти. Повсюду открывались отделения общества "Долой неграмотность!", в которых тысячи взрослых людей учились читать и писать. К концу 30-х годов грамотность населения в возрасте до 50 лет составила уже 83,6%. В 1918 г. была создана советская единая трудовая школа, состоявшая из двух ступеней: первая ступень (5 классов) охватывала детей от 8 до 13 лет, вторая от 14 до 17 лет. Было введено совместное обучение мальчиков и девочек, полное равенство детей всех национальностей. В национальных районах преподавание велось на национальных языках. Школа была полностью бесплатной; дети из бедных семей обеспечивались учебниками, завтраками, одеждой и обувью. Было отменено изучение "мертвых" языков (латыни и древнегреческого) и религиозных дисциплин. Школа называлась трудовой, потому что обеспечивала овладение трудовыми навыками. Среди кочевого и полукочевого населения создавались школы-коммуны. В 1920/1921 учебном году в Казахстане насчитывалось уже 2410 советских школ, но так как не хватало ни помещений, ни учителей, в 1929 г. школы посещали лишь 40% детей школьного возраста. Школ второй ступени было еще мало, особенно казахских. В сельских школах преподавали люди с неполным средним образованием. В 1930 г. в СССР было введено всеобщее начальное образование (всеобуч), решалась проблема педагогических кадров. В результате к 1937 г. 96% детей было охвачено начальным образованием (7,5 тысяч школ). В 1936 г. первые выпускники окончили казахскую среднюю школу.

Развитие высшего образования в Казахстане. В первые десять лет Советской власти в Казахстане не было своих вузов, но уже тогда немало казахских юношей и девушек обучалось в вузах и техникумах России. В 1928 г. в Алма-Ате открылся первый казахстанский вуз КазПИ (ныне КазНПУ им. Абая). Вскоре были открыты сельскохозяйственный, зооветеринарный и медицинский институты, а в 1934 г. - КазГУ им. Кирова (ныне КазНУ им. аль-Фараби). Техникумы и училища готовили специалистов для промышленности, строительства, транспорта и связи.

Становление казахстанской науки. Первыми казахскими учеными современного типа были просветители начала ХХ в., которые печатали профессиональную, научную и общественно-политическую деятельность. Так, А. Букейханов писал труды по экономике, А. Байтурсынов по языкознанию, М. Тынышпаев - по истории, Ж. Аймауытов по психологии и педагогике, X. Досмухамедов - по медицине, зоологии, литературе. В 20-е годы ХХ в. бывшие алашординцы преподавали, участвовали в создании учебником для казахских школ (первые казахские учебники в 20-х годах были не переводными, а оригинальными).

В 1920 г. было создано Общество изучения Казахского края. Тогда же в Казахстане появились первые научно-исследовательские институты. Имена С. Асфендиярова (военный врач профессор, историк), М. Ауэзова (писатель и литературовед), К. Жу банова (первый казахский профессор-языковед), геолога К. Сатпаева стали известными уже во второй половине 20-х годов. В 1932 г. была образована Казахстанская база Академии наук СССР, включавшая зоологический, ботанический, географический секторы и др. В 1938 г. она была преобразована в Казахский филиал Академии наук СССР.

Казахская литература 20-30-х годов ХХ в. Казахская литература искала новые жанры и способы выражения. Появились казахские драма, новелла, повесть, роман. Дореволюционная публицистика А. Букейханова, А. Байтурсынова, М. Сералина, C. Торайгырова способствовала развитию прозы. Автором первого казахского романа стал М. Дулатов ("Несчастная Жамал", 1910). Тему бесправного положения женщины продолжили С. Кобеев романом "Калым" (1913) и С. Торайгыров романами "Красавица Камар" (в прозе) и "Кто виноват?" (в стихах). Этот процесс обновления литературы продолжился после революции.

В 20-е годы ХХ в. в казахской культуре существовало многоголосие. Это было время эксперимента и свободомыслия в литературе и искусстве. В 30-е годы ХХ в. многие деятели культуры были репрессированы, а культура была загнана в рамки социалистического реализма.

В 20-е годы поэты, связанные с национальной устной традицией, продолжали развивать ее, наполняя новым содержанием (яркий пример - творчество Жамбыла). Зная о популярности акынов в народе, Советская власть стремилась привлечь их на свою сторону. Некоторые крупные писатели не приняли Советскую власть и предпочли замолчать. Так, например, поступил Шакарим, хотя в 20-е годы и были напечатаны написанные им ранее переводы Хафиза и Физули. Представители национальной интеллигенции начала ХХ в. отказывались воспевать Советскую власть, но, желая приносить пользу народу, сотрудничали с нею в области просвещения. Самым крупным прозаиком из этой плеяды был Ж. Аймауытов, автор реалистических романов "Карткожа" (1926), "Акбилек" (1928), пьесы "Шернияз" (1925). Крупнейшим лирическим поэтом той эпохи был Maгжан Жумабаев, стихи которого пользовались большой популярностью. Другую группу составляли талантливые писатели, принявшие революцию. Это поэт и прозаик С. Сейфуллин, автор романа "Тернистый путь" (1926) и основатель Союза писателей Казахстана (1934); поэт, прозаик и драматург Б. Майлин (повести и рассказы "Коммунистка Раушан", "Волостная Культай", "Клятва Зейнеп"); поэт И. Джансугуров. Писатели-коммунисты романтически воспевали революцию и новый быт, однако вера в социализм не делала их слепыми. Сталинские преобразования конца 20 - начала 30-х годов вызывали у них острое  неприятие. Об этом свидетельствует поэма И. Джансугурова "Кулагер" (1937), в которой поэт оплакивает разрушенную кочевую цивилизацию. Почти все представители национальной интеллигенции – ученые и писатели, алашординцы и коммунисты, были репрессированы в 30-х годах ХХ в.

Социалистический реализм. Развитие казахской литературы и искусства в советский период связано с внедрением стиля и метода соцреализма.

Социалистический реализм (соцреализм) - художественный метод, представляющий собой эстетическое выражение мировоззрения строителя социализма и коммунизма. Содержание и форма произведений в стиле соцреализма отображают жизненные идеалы при социализме (включая ведущую роль Коммунистической партии и рабочего класса, культ труда, ненависть к классовым врагам, эстетику обновления и энтузиазм).

С середины 30-х годов ХХ в. соцреализм был назван единственно приемлемым для советского писателя и художника методом творчества. Отныне требовалось исключительно "социалистическое" содержание произведений. Это были произведения о "простых людях", проходящих "тернистый путь" и, в конце концов вливающихся в ряды "строителей коммунизма" (одним из классических примеров можно назвать роман Сабита Муканова "Ботагоз", 1938). Стихи, поэмы, пьесы и романы отражали славу Октября, Ленина и Сталина. От литературы требовалось быть "национальной по форме и социалистической по содержанию".

Модернизация в сфере искусства привела к появлению у казахов профессионального театра, новых форм музыкального искусства (симфоническая и камерная музыка, опера, балет), живописи и скульптуры. Казахский драматический театр открылся в 1926 г. в Кзыл-Орде (с 1928 г. в Алма-Ате) постановкой трагедии М. Ауэзова "Енлик-Кебек". В 30-е годы ХХ в. в республике появилось еще несколько театров. В 1934 г. композитор А. Жубанов создал оркестр казахских народных инструментов, филармонию и Казахский музыкальный театр. На основе записей казахской народной музыки были сочинены первые казахские оперы, Киностудия художественных проникнутые народным духом. В и документальных фильмов 1934 г. была поставлена первая казах- Казахстанаская опера "Кыз-Жибек" (композитор E. Брусиловский). Это был музыкально-сценический синтез казахской и европейской традиций. Смотром казахской советской культуры стала в 1936 г. декада казахского искус- ства и литературы в Москве, где были показаны оперы "Кыз-Жибек" и "Жалбыр". Партию Кыз-Жибек исполнила выдающаяся казахская 14 певица Куляш Байсеитова, прозванная "казахским соловьем". Основоположником казахского изобразительного искусства был A. Кастеев, именем, которого в настоящее время назван Государственный музей искусств Казахстана в Алматы. В этом музее представлена широкая палитра картин и скульптур казахстанских художников, в том числе творения гениального авангардиста С. Калмыкова, жившего в Алма-Ате в 1935 - 1967 гг. Среди новых видов искусства было кино. В 1929-1931 гг. в Алма-Ате действовала первая киностудия, снимавшая документальные короткометражки. В 1934 г. была открыта Алматинская студия кинохроники, а в Москве было начато дублирование фильмов на казахский язык. В 1938 г. на "Ленфильме" был снят первый казахский художественный фильм "Амангельды" (в главной роли - Е. Умурзаков), ставший огромным культурным событием.

Подведем итог: модернизация нашла отражение в сфере духовной культуры, где произошли кардинальные изменения. Произошло становление светской школы, введено всеобщее начальное образование, появились казахские техникумы и вузы. Творческая интеллигенция создавала современные жанры и виды искусства. В условиях борьбы с религией и атеистической пропаганды влияние ислама на духовную жизнь общества ослабло. В 30-е в. советское государство взяло писателей и художников под жесткий контроль: отныне их произведения могли быть только "национальными по форме, социалистическими по содержанию" (метод соцреализма). Самые яркие представители национальной интеллигенции были репрессированы.

Культура Казахстана в советский период (40-80-е годы XX в.). Творчество Мухтара Ауэзова - вершина казахской советской литературы. Мухтар Ауэзов (1897-1961) занимает особое место в истории казахской литературы. М. Ауэзов испытал влияние разных потоков европейской и восточной литературы и, его творчество оказалось шире рамок социалистического реализма. Многие рассказы М. Ауэзова были модернистскими экспериментами, его пьесы стали классикой казахской драматургии, а роман-эпопея "Путь Абая" (окончен в 1954 г.) - одновременно и главным эпическим, и главным реалистическим романом в казахской литературе,  "энциклопедией казахской жизни". Жанр историко-биографического романа позволил М. Ауэзова не писать напрямую о современности и дал ему возможность донести до читателя образ традиционной культуры, которая к середине ХХ в. казалась чуть ли не безвозвратно утраченной. Это не осталось незамеченным: М. Ауэзов подвергался серьезным гонениям и лишь с началом "оттепели" (середина 50-х годов) был признан живым классиком.

Исторический роман 60-80-х годов. В позднесоветский период многие писатели продолжали писать в стиле соцреализма. Романы и повести о передовиках производства или об освоении целины становились своего рода пропуском в литературу, но эти произведения, как правило, не пользовались успехом у читателей. Реабилитация незаконно репрессированных писателей в период "оттепели" (вторая половина 50-х - первая половина 60-х годов ХХ в.) способствовала оздоровлению климата в литературе. Творчество писателей-фронтовиков (таких как Бауржан Момыш-улы), появление писателей и поэтов-шестидесятников, с их интересом к психологизму и новаторству, позволяло преодолевать застывшие формы соцреализма. Прозаики искали возможности выражения своих подлинных мыслей и чувств. Одним из излюбленных жанров стал исторический роман. В форме исторического романа казахские писатели пытались оживить историческую память народа, напомнить ему и о глубине кочевого прошлого, и о великих фигурах Казахской Степи. Так, C. Муканов написал трилогию "Промелькнувший метеор" о Чокане Валиханове. А. Нурпеисов создал трилогию "Кровь и пот" о рыбаках Арала в начале ХХ в. Мэтр соцреализма Г. Мусрепов издал исторический роман «Улпан ее имя» C. Жунусов написал дилогию об акыне Акан-Серы. Романы И. Есенберлина о "золотом веке" кочевой цивилизации пользовались огромным успехом у читателей. Трилогия "Кочевники" только на русском языке (в переводе М. Симашко) издавалась 12 раз общим тиражом 1,5 млн. экземпляров. Широкую известность получила трилогия А. Алимжанова "Степное эхо". Параллельно с историческим жанром, в эту эпоху развивалась малая психологическая проза, детская литература, появились первые казахские детективы и произведения в жанре научной фантастики. Больших высот достигла в названный период и казахская лирическая поэзия (К. Мырзалиев, Т. Молдагалиев, М. Макатаев).  В многонациональном Казахстане развивалась, конечно, не только казахская литература. Среди русских писателей Казахстана можно вспомнить имена И. Шухова, М. Зверева, Д. Снегина, Н. Анова. С Казахстаном связано творчество выдающегося писателя Ю. Домбровского (романы "Хранитель древностей" и "Факультет ненужных вещей"), много лет прожившего в Алма-Ате в ссылке. В Казахстане было и немало хороших поэтов, писавших на русском языке. Среди них О. Сулейменов, который начинал как романтик-шестидесятник, а затем пришел к осмыслению исторических судеб Казахской Степи и казахского языка. Его книга "Аз и Я" стала в семидесятых годах одной из самых популярных книг, вызвавших интерес к теме тюрко-славянских этнолингвистических контактов в прошлом. Тема показалась советскому руководству столь крамольной, что автора обвинили в национализме, а книгу на время запретили.

Музыкальное искусство. В 1944 г. была открыта Алма-Атинская консерватория, которая стала готовить как "классиков", так и "народников". Вершинами казахского оперного искусства стали О. Сулейменов опера "Абай" А. Жубанова и Л. Хамиди (1944) и опера "Биржан и Сара" М. Тулебаева (1946). В послевоенное время на сцене театра им. Абая в казахских и европейских операх блистали такие таланты, как Бибигуль Тулегенова, Роза Джаманова и Ермек Серкебаев - народные артисты СССР. Развивались и другие музыкальные жанры: симфоническая, камерная, эстрадная, песенная музыка; работали многочисленные хоры и оркестры. Крупнейшими из них были оркестр народных инструментов им. Курмангазы, созданный в свое время А. Жубановым, и детище композитора и дирижера Н. Тлендиева - оркестр "Отрар сазы". Сочетание народных струнных и духовых инструментов, оркестровые кюи и переложения народных песенных мелодий стали новым словом в казахской музыке. В советское время родилось и множество казахских песен, популярных в народе по сей день.

Театр и кино. В 1945 г. усилиями сосланной в Алма-Ату Наталии Сац в столице Казахстана появился Театр юного зрителя, любимый многими поколениями детей. Ведущим казахским театром был акаде- мический театр казахской драмы в Алма-Ате, которому в 1961 г. было присвоено имя М. Ауэзова. На этой сцене проявился яркий актерский и режиссерский талант Ш. Айманова. Около сорока лет художественным руководителем театра был А. Мамбетов, чьи спектакли "Материнское поле" (по повести Ч. Айтматова), "Кровь и пот", "Карагоз", "Абай", "Восхождение на Фудзияму" и другие подняли казахское сценическое искусство на новую высоту. Русский театр драмы им. М. Ю. Лермонтова, Уйгурский и Корейский театры музыкальной комедии в Алма- Ате, десятки областных театров по всей республике радовали зрителей качественными спектаклями.

В сентябре 1941 г. была создана Алма-Атинская студия художественных фильмов (с 1960 г. - "Казахфильм"), на которой работали многие прославленные кинематографисты, эвакуированные в столицу Казахстана с началом войны. Большая часть советских фильмов, созданных во время войны, была снята в Алма-Ате. После воины на "Казахфильме" оыли сняты люоимые несколькими поколениями зрителей ленты: комедии Ш. Айманова "Девушка-джигит", "Наш милый доктор" и "Ангел в тюбетейке", эпический фильм "Кыз-Жибек" (реж. С.-А. Ходжиков), остросюжетные фильмы с A. Ашимовым "Конец атамана" (реж. Ш. Айманов) и "Транссибирский экспресс" (реж. Э. Уразбаев), драма "Лютый" (по рассказу М. Ауэзова, реж. Т. Океев), фильмы для детей А. Карсакбаева "Меня зовут Кожа" и "Алпамыс идет в школу".

Особенности культурного климата советской эпохи. Область культуры не исчерпывается перечисленным. Рост городов с их абсолютно новой архитектурой, создание городской общественно-культурной среды, включавшей школы, университеты, библиотеки, театры, филармонии, кинотеатры, дома культуры, стадионы, дворцы спорта, цирки, ботанические сады, парки, скверы (именовавшиеся "местами культурного отдыха"), охват газетами и журналами, радио и телевидением всех уголков страны, разумеется, полностью изменили и ее облик, и жизнь и быт людей. Обратите внимание. Достижения советского времени в области образования, культурного просвещения, литературы и профессионального искусства, в том числе "национального по форме", были впечатляющими. Урбанизация и культурная политика государства привели к тому, что в Казахстане сформировались поколения европеизированных горожан с высокими культурными и эстетическими запросами. Эти достижения омрачает несколько обстоятельств. Во-первых, в СССР существовала атмосфера воинствующего атеизма, препятствовавшая каким-либо духовным поискам. Во-вторых, навязываемое государством единомыслие ограничивало свободу творчества и загоняло творцов жесткие рамки. Хотя в период 99 "оттепели" идеологический контроль над наукой и культурой ослаб по сравнению со сталинскими временами, пример О. Сулейменова показывает, что советская цензура могла находить "идеологическую диверсию" даже в литературной игре и литературоведческих изысканиях. В-третьих, советское государство не поощряло авангард: оно предпочитало некую раз и навсегда установленную форму, а не художественный поиск (что проявлялось и в литературе, и живописи, и в архитектуре). В-четвертых, создание творческих союзов (Союза писателей, Союза художников и т. п.) привело к тому, что государство не только контролировало творческих людей, но и хорошо оплачивало их лояльность: членство в союзах давало массу привилегий, тогда как писатели, не попавшие в союз, не могли печататься, а художники выставлять своих картин; если художник (ученый, писатель) шел "против линии партии", он был обречен на жизнь в нищете. Проблема русификации. В первые годы своего существования Советская власть сделала довольно многое для развития просвещения на национальных языках. Однако затем началась тенденция к т. н. интернационализации образования и общественной жизни, которая стала приводить к русификации национальных окраин СССР. К тому же Казахстан был конечным пункт многих миграционных потоков, от русских казаков и крестьян до целинников и участников "комсомольских строек" семидесятых годов, что привело к резкому повышению процента славянского населения в населении республики. Русификаторская политика СССР приводила к массовому закрытию школ на казахском языке, к преобладанию русского языка в качестве официального языка, языка высшего образования и науки. Желая дать своим детям лучшее образование, казахи были вынуждены отдавать детей в русские школы (к тому же казахских школ в городах было очень мало), и в конечном итоге это привело к тому, что выросли поколения городских казахов, плохо владеющих казахским языком. Разумеется, для национальной культуры это было большой проблемой, последствия которой сказываются до сих пор.

Подведем итог: в послевоенный период вершинами казахской литературы стали творчество М. Ауэзова и исторический роман. Впечатляющими были достижения в области музыкального и театрального искусства, кино, архитектуры и изобразительного искусства. Вместе с тем культура находилась под гнетом коммунистической идеологии, творческая интеллигенция должна была создавать произведения "национальные по форме, социалистические по содержанию". Это затрудняло как духовный и интеллектуальный поиск, так и поиск новых форм и средств выражения. Кроме того, национальная культура испытывала постоянную угрозу со стороны интернационализации образования и общественной жизни, приводившей к русификации.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- какой была политика Советской власти в отношении ислама? Почему реформа алфавита была способом борьбы с исламом?

- почему модернизация и индустриализация всегда сопровождаются развитием всеобщего образования? Расскажите о развитии системы образования в Казах- ской ССР.

 -чем различается положение казахской культуры в 20-е и 30-е годы XX в.?

- какие новые жанры появились в казахской литературе и искусстве в 20 - 30-e годы XX в.?  - какую роль в истории казахской литературы сыграл Мухтар Ауэзов?

- почему писатели и художники продолжали создавать произведения в духе соцреализма, даже если не верили в коммунизм?

- расскажите о достижениях казахской советской культуры в области музыкального искусства.

- какие архитектурные и монументальные памятники в вашем городе или областном центре относятся к советской эпохе?

- в чем проявлялось негативное влияние тоталитарного государства на свободное развитие культуры?

4.1. Тема занятия №39: Развитие культуры на современном этапе.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления о культуре независимого Казахстан: развитие и преспективы

4.3. Содержание лекции:

Развитие казахстанской культуры после обретения Казахстаном независимости. Возрождение национальной государственности сопровождалось культура возрождением и развитием национальной культуры. Приоритетами государства в этой области являются: сохранение и развитие казахской национальной культуры и культур других этносов Казахстана; сохранение историко-культурного наследия; пропаганда лучших достижений культуры Казахстана.

На развитие культуры в период независимости влияют три основных фактора: деидеологизация (отказ от соцреализма в литературе и искусстве), возвращение к национальным истокам, более широкие контакты с западной культурой.

Меры по сохранению и развитию казахского языка. Для возрождения национальной культуры огромное значение имеют меры по сохранению и развитию казахского языка. Казахский язык с 1989 г. является государственным языком. В независимом Казахстане значительно расширено преподавание казахского языка в школах, открыто множество казахских школ и детских садов. Существенно расширено теле и радиовещание на казахском языке. Русские заимствования в казахском языке заменены исконно казахскими словами.

В Казахстане проводится взвешенная языковая политика. Законодательно запрещено ущемление граждан по языковому признаку, но для занятия высших государственных должностей, а также для некоторых профессий знание государственного языка является обязательным. С 2010 г. вся официальная документация в Казахстане ведется на двух языках. В 2007 г. был начат государственный проект "Триединство языков", который предполагает в будущем владение каждым казахстанцем тремя языками казахским, русским и английским, но казахский язык остается ядром казахстанской полиэтнической языковой среды. Благодаря школьному образованию на казахском языке в скором будущем казахским языком будут владеть все граждане страны. Важной мерой по модернизации казахского языка является перевод казахской письменности на латиницу к 2025 г.

Уважение к религии и духовным поискам людей. Независимый Казахстан является светским государством, и религия в нем отделена от государства, однако атеизм перестал быть государственной идеологией. В Казахстане к религиозным чувствам людей и к служителям культа относятся с уважением. За годы независимости было построено и отреставрировано много мечетей и храмов, отмечаются главные религиозные праздники, печатается религиозная литература (разумеется, за исключением экстремистской). Все народные обычаи, связанные с религией, соблюдаются без ограничений. Более того, практика паломничества к святым местам признана одной из важнейших национальных традиций.

Развитие образования в постсоветском Казахстане. В независимом Казахстане были сохранены всеобщее обязательное и бесплатное среднее образование. Высшее образование осталось доступным для всех способных молодых людей. Были, однако, пересмотрены школьные про- граммы, изданы новые учебники. Для поступления в вузы на гранты казахстанские выпускники с 2004 г. сдают экзамены в форме ЕНТ. Лучшие из абитуриентов направляются на учебу в зарубежные вузы 14 по программе "Болашак". Среди реформ высшего образования можно назвать внедрение Болонской системы (четыре года бакалавриата и два года магистратуры), заменившей систему пятилетнего высшего образования.

Изменение издательской политики. Развитие рыночной экономики привело к появлению большого числа частных издательств. Государство участвует в формировании издательских программ и выпуске социально значимой литературы. Выходят в свет новые тома энциклопедических изданий. На книжном рынке представлены учебники, детские книги, издания казахских классиков и современных писателей, переводы на казахский язык произведений мировой литературы. Возвращение имен. Одним из элементов десоветизации было возвращение народу имен великих писателей и героев прошлого, которые в СССР были незаслуженно забыты. Были реабилитированы репрессированные деятели, писатели и поэты. Городам, селам и улицам с русскими и советскими названиями были даны имена героев казахского народа или возвращены первоначальные казахские названия. Русифицированное название столицы Казахстана (до 1997 г.) Алма-Аты было заменено на Алматы, Джамбула - на Тараз, Целинограда - на Акмолу (с 1998 г. Астана, в 2019 г. - Нур-Султан) и т. д.

Знаменательными событиями стали празднования юбилеев великих писателей, поэтов, акынов, композиторов и деятелей казахской и казахстанской культуры. Юбилеи привлекли внимание к духовному наследию предков, стали поводом для популяризации этого наследия. Празднование памятных исторических дат послужило усилению общественного внимания к истории.

С 2004 г. начала действовать государственная программа "Культурное наследие". Ее цель укрепление национального самосознания с помощью культурного наследия. На сохранение и реставрацию памятников истории и археологии были выделены значительные средства. Сотни из 25 тыс. памятников уже полностью отреставрированы. Казахстан активно участвует в продвижении своих знаковых памятников (мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи и комплекс петроглифов урочища Тамгалы) на мировом уровне. В связи с проектом "Сакральная карта Казахстана" сохранению памятников духовной культуры уделяется еще большее значение.

Открытие новых учреждений культуры. После переноса столицы в Астану переименованную в 2019 г. в Нур-Султан она стала новым культурным центром страны. В 1998 г. в столице Республики Казахстан учреждена Национальная музыкальная академия (ныне Казахский национальный университет искусств (КазНУИ)). Открыты уникальные по своей архитектуре концертный зал "Казахстан", театр оперы и балета "Астана-Опера", театр "Астана-Балет", Академия хореографии. В 2000 г. в Алматы была создана Казахская государственная (с 2001 г. - национальная) академия искусств имени Т. К. Жургенова. Продолжает развиваться музейное и галерейное движение: наряду с выставочными залами и музеями, созданными в советское время, 64 работают новые галереи "Тенгри Умай", "Улар", "Артнават", Центр 44 31 современного искусства "Куланши" и др.

Музыка - главный вид казахского искусства. Вероятно, самым востребованным в Казахстане видом искусства является музыка. Это связано с древностью и живучестью музыкальной традиции и с мощным потоком молодых талантов. В современном Казахстане развиваются как традиционная, народная музыка, так и симфоническая и камерная музыка, восходящая к традициям западной культуры. На бесчислен- ных концертных площадках по всему Казахстану ежедневно проходят выступления больших и малых музыкальных коллективов, в том числе симфонических оркестров и оркестров народных инструментов. Развивается и эстрадная музыка, рождаются новые звезды-исполнители (Д. Кудайберген и др.).

Проведение фестивалей и конкурсов. В независимом Казахстане возникло множество музыкальных, театральных и иных фестивалей, конкурсов и премий, в том числе международных. Это фестиваль тюркской традиционной музыки "Астана-арқау", конкурс пианистов в Алматы, фестивали "Astana Piano Passion" и "Опералия", кинофестиваль "Звезды Шакена", театральный фестиваль стран Центральной 99 Азии, премии "Тарлан", "Дарын" и другие. Фестивали и конкурсы делают культурную жизнь современного Казахстана насыщенной и разнообразной. Республиканский творческий конкурс "Тәуелсіздік толғауы" посвящен новым произведениям искусства и ориентирован на поддержку отечественных художников и мастеров, развитие национальных форм искусства.

Казахстанское кино. На киностудии "Казахфильм" была проведена модернизация, и теперь компания располагает современным оборудованием, позволяющим снимать фильмы разных форматов. Казахстанские фильмы участвуют в международных кинофестивалях. Международное признание получили картины "Гибель Отрара" и "Прощай, Гульсары!" А. Амрикулова, "Кайрат", "Кардиограм- ма" Д. Омирбаева, "Остров возрождения" и "Подарок Сталину" P. Абдрашева, "Старик" и "Бродяга" Е. Турсунова, "Уроки гармонии" Э. Байгазина. Казахское коммерческое кино может гордиться созданием таких биографических фильмов, как "Мустафа Шокай" и "Аманат".

Литература. Национальное возрождение привело к идейно-художественному обновлению казахской литературы, однако стилевое обновление шло более медленно. Знакомство с западной литературой заставило часть писателей в 90-е годы экспериментировать в постмодернистском ключе. Эти поиски в большей степени охватили русскоязычную поэзию и прозу, тогда как казахская литература в большей степени сопротивлялась "покушению" на язык и форму.

Для современной казахской литературы характерен полный отказ от канонов соцреализма, деидеологизация, углубление исторического подхода к явлениям жизни, выдвижение на первый план интересов нации. Вместе с тем многие казахские писатели ратуют за свободу стиля и эксперимент.

Новые направления и жанры в искусстве. Благодаря падению "железного занавеса" после распада СССР искусство Казахстана стало получать информацию о современных тенденциях в западном искусстве. Обильный информационный поток залился в своего рода художественный шок и стремление художников окунуться с головой в актуальное искусство. Художники отвергли соцреализм и начали поиск новых жанров, стилей и путей в искусстве. С другой стороны, национальное возрождение пробудило огромный интерес к традиции и народному искусству, к казахской мифологии и истории. Многие казахские художники опираются на традиционные представления казахов, возвращаются к синкретизму древнего искусства предков, причем национальная идея часто присутствует и в произведениях авангардного искусства.

Интеграция в международное культурное пространство. Казахстанская культура активно продвигается на международном уровне. Помимо международных конкурсов, большое значение имеют гастроли казахстанских творческих коллективов и артистов за рубежом, а также гастроли зарубежных исполнителей в нашей стране. Постановка оперы "Абай" А. Жубанова и Л. Хамиди на исторической сцене оперного театра Южной Тюрингии (Германия) в 2012 году было важным событием: впервые казахская опера была поставлена на театральной сцене Западной Европы. Казахская этническая музыка также становится интересна западным музыканттам. Так, Симфонический оркестр Алматы исполняет сюиты на казахские темы в уникальной обработке британского композитора К. Дженкинса.

Интеграция в мировое культурное пространство имеет внешнюю и внутреннюю форму. Внешняя форма - это фестивали, гастроли, выставки, которые важны для демонстрации своих поисков и результатов и для знакомства с достижениями других народов и глобальными тенденциями в искусстве. Внутренняя форма - это освоение достижений мировой культуры в национальной культуре.

В общем и целом культурная жизнь независимого Казахстана является очень насыщенной. Развиваются все виды искусства, возрождаются национальное образование и казахский язык, песенный жанр и стихосложение на казахском языке, домашние промыслы и виды декоративно-прикладного искусства, народные обычаи, традиции и праздники (например, Наурыз, ставший государственным праздником), национальные виды спорта. Это не означает, что в сфере культуры не существует проблем (последствия русификации, отставание сельских школ от городских, проблемы высшего образования и науки и т. д.), но они решаемы и находятся в поле зрения государства.

Подведем итог: в годы независимости культура Казахстана развивается очень бурно, в стране идет насыщенная культурная жизнь. Развитие культуры идет параллельно с национальным возрождением и оказывает мощное влияние на него. Деидеологизация, широкомасштабные контакты с западной культурой, появление новых жанров и стилей одновременно с возрождением народной культуры и казахского языка, которым оказывается мощная государственная поддержка, характеризуют современное состояние казахстанской культуры.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019

4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

- расскажите о реформах в сфере образования и культуры, проведенных в годы независимости.

- назовите три основных фактора, определяющих развитие современной культуры Казахстана.

- какие новые культурные центры появились в Казахстане в годы независимости?

- почему музыка является для Казахстана главным видом искусства?

- приведите пример национальной интерпретации нетрадиционного для казахов вида искусства.

- какие культурные мероприятия проходили в этом году в вашем городе (области)? Удалось ли вам участвовать в них? Расскажи об этом.

4.1.Тема - №43: Развитие экономики Республики Казахстан.

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Сформировать представления об экономике независимого Казахстана.

4.3.Содержание лекции:

Введение в обращение национальной валюты.

До осени 1993 г. республика выступала за тесную экономическую интеграцию государств Содружества. Казахстан выступил с инициативой создания новой рублевой зоны. В сентябре 1993 г. было достигнуто шестистороннее соглашение о мерах по созданию рублевой зоны нового уровня, а также двустороннее соглашение между Россией и Казахстаном о создании единой денежной системы. До этого времени Россия поддерживала Казахстан во мнении, что последний станет равноправным членом рублевой зоны. Но во время переговоров о конкретных условиях реализации этого проекта Россия начала выставлять неприемлемые для Казахстана, ограничивающие его суверенитет условия. Казахстан отказался участвовать на таких условиях в рублевой зоне, а с момента эмиссии в России купюр нового образца старые деньги "хлынули" в Казахстан. Финансовая система республики затрещала по всем швам, резко подскочил уровень инфляции. Все эти обстоятельства вынудили Казахстан срочно вводить собственную валюту.

Были созданы новые образцы денежных купюр, подготовлены банкноты национальной валюты, утвержден порядок обмена денег. 1 тенге приравнивался 500 руб. образца 1961 г. В то время 1 доллар США стоил 4,7 тенге. Каждый гражданин Казахстана старше 16 лет имел право обменять 100 тыс. рублей старого образца.

12 ноября 1993 г. прошло совместное заседание Кабинета Министров и Президиума Верховного Совета Республики Казахстан. В заседании принял участие и выступил с речью Президент Н.А. Назарбаев. Он сообщил о ходе подготовки к введению национальной валюты и о том, что в соответствии с полномочиями, предоставленными Конституцией РК и Верховным Советом, он подписал Указ о введении в обращение с 8 ч утра 15 ноября 1993 г. национальной валюты республики — тенге. Таким образом, Казахстан прошел еще одну важную ступень на пути к независимости — стал государством с собственной национальной валютой. Формирование и развитие Казахстана как независимого государства перешло на новый этап.

«Такое событие в истории каждого народа бывает только один раз\», — сказал Н.А.Назарбаев. — Мы должны знать и понимать, насколько нам необходима своя национальная валюта, и всю чрезвычайность сложившегося положения. Для нас это событие имеет огромное не только экономическое, но и политическое значение».

Введение в обращение национальной валюты — тенге — имело и социально-психологическое значение. Население встретило это нововведение с большой радостью, как знак реальной независимости республики. Это событие укрепило веру граждан республики в будущее независимого Казахстана. Введение собственной национальной валюты способствовало также и росту авторитета Казахстана на мировой арене.

Введение национальной валюты позволило приступить к проведению комплексной экономической политики.

В 1994-98 гг. начинается III этап экономической реформы – курс на финансовую стабилизацию в условиях самостоятельной денежной системы.

По программе правительства к концу 1993 г. в республике завершился первый этап приватизации (1991-93 – малая приватизация). Десятки тысяч казахстанцев стали владельцами собственных предприятий: магазинов, объектов сферы обслуживания, фермерских хозяйств.

В октябре 1993 г. в республике работало 3,5 тыс. кооперативов, 15 тыс. малых и 11 тыс. частных предприятий. На селе было создано около 15 тыс. фермерских и крестьянских хозяйств. Число коммерческих банков достигло 160, работало 37 различных бирж. Было приватизировано 7000 предприятий, из которых около 5000 относилось к сфере обслуживания и торговли. В сельском хозяйстве продукция частного сектора составляла 35% от общего объема производства. Однако численность работающих на приватизированных предприятиях составила 12% от числа всех занятых в производстве, не были выполнены намеченные положения по приватизации государственного жилищного фонда, объектов торговли и бытового обслуживания. В торговле на долю приватизированных предприятий приходилось всего 4,5% розничного товарооборота, хотя приватизировано было 40% от их общего количества. В бытовом обслуживании частный сектор обеспечил лишь 21% услуг.

Тем не менее, весной 1993 г. начался второй этап приватизации (1993-95 гг.). Жителям республики были розданы приватизационные инвестиционные купоны (ПИК). Граждане Казахстана, получив по 100 купонов, имели возможность стать владельцами средних и крупных предприятий. В качестве посредников между гражданами республики и предприятиями выступали специально созданные инвестиционные фонды. Приобретенные на приватизационные чеки акции предприятий должны были приносить его владельцу ежегодный доход в виде дивидендов.

Но все эти меры не способствовали справедливому распределению государственной собственности. Приватизационные купоны превратились в обычную бумагу. Экономическое развитие приняло совершенно иное течение.

В 1996 г. была принята Программа приватизации и реструктуризации государственной собственности в РК на 1996-98 гг., которая ознаменовала третий этап формирования института частной собственности. Всего по индивидуальным проектам приватизировано 93 предприятия, что составляет 80% всех производственных мощностей республики. В основных отраслях экономики правительство РК сохранило за собой регулирование цен на энергоносители, металлы, зерно, хлебобулочные изделия и другую социально значимую продукцию и услуги.

На четвертом этапе приватизации (1999-2000 гг.) одной из главных целевых установок стало четкое разделение собственности на республиканскую и коммунальную. Для активизации региональных программ развития экономики, оживления производства, повышения ответственности местных органов власти за экономическую политику и коммунальную собственность были переданы государственные пакеты акций и доли участия в 953 акционерных обществах и товариществах с ограниченной ответственностью. Право на их приватизацию предоставлено акимам областей, городов Астаны и Алматы. Главным требованием было проведение приватизации на конкурсной основе.

Определены задачи нового этапа: поддержать устойчивое развитие и управлять ростом развития экономики; достигать качественно новых успехов в региональной экономике; повысить эффективность добывающей сферы; развитие несырьевого сектора производства и диверсификация экономики.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1.Расскажите о основных этапах становления суверенитета в Казахстане.

2.Расскажите о Конституция Республики Казахстан.

3.Расскажите о развитии экономики независимого Казахстана.

4.1.Тема занятия- №53: Рубежный контоль

4.2.Цель: Обобщить, систематизировать знания по теме; создать на уроке атмосферу поиска и сотрудничества; дать каждому студенту возможность достичь успеха. Проверка знании студетов

4.3.Содержание лекции:

1. Устный опрос:

Устный опрос по вариантам пройденного материала:

1. Политические репрессии и депортация народов в Казахстан.

2. Казахстан в период Великой Отечественной войны.

3. Общественно-политическая жизнь в республике 1950 годы.

4. Политика «перестройки» в Казахстане

5. Изменение политической системы Казахстана.

6. Обретение независимости Республики Казахстан.

2. Письменная работа:

Глоссарий для раскрытия терминов

протекторат, подданство, империя, колонизация, капитализм, НОД, революция, движущие силы, мировая война, гражданская война, НЭП, коллективизация, индустриализация, культурная революция, репрессии, культ личности, реабилитация, демократическое движение, целина, реформы, перестройка, демократизация, гласность, независимость, суверенитет, глобализация.

4.4.Иллюстративный материал: слайды, таблицы, схемы, тематический комплект плакатов.

4.5.Литература:

1. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 10кл. Алматы: Мектеп, 2019

2. Джандосова З.А. История Казахстана. Учебник для 11кл. Алматы: Мектеп, 2019 4.6.Контрольные вопросы (обратная связь):

1. Укажите особенности проведения новой экономической политики в Казахстане: причины и результаты.

2. Обьясните причины национально-территориального размежевания Казахстана и Средней Азии (1924 г.)

3. Определите политические и экономические последствия конфискации крупных байских хозяйств.

4. Проанализируйте особенности социалистической индустриализации в Казахстане и ее результаты.

5.Рассмотрите степень изученности проблемы насильственной коллективизации сельского хозяйства в Казахстане.

6. Опишите восстания 1929-1931 гг. против насильственной коллективизации.

7. Проанализируйте причины,  экономические и демографические последствия голода 1931-1933 гг.

8. Обьясните противоречия и проблемы культурного развития Казахстана в 20-30-е годы  ХХ века.

9. Раскройте масштабы политических репрессий  в Казахстане в 1937-1938 гг.

10. Расскажите о подвигах казахстанцев на фронтах Великой Отечественной войны

11. Определите трудовой вклад казахстанцев в годы Великой Отечественной войны. 12. Объясните особенности общественно-политической жизни Казахстана в послевоенные годы (1946-1965 гг.)

13. Рассмотрите экологические, экономические и социально-демографические последствия освоения целинных и залежных земель в Казахстане.

14. Проанализируйте социально-экономическое положение Казахстана в 1965-1985 гг.

15. Раскройте исторические причины декабрьских событий 1986 г. в Алматы  и  их последствия.

Скачано с www.znanio.ru