Наименование персонажей в произведении Е.И. Носова

Любая обрядовая традиция не обходится без участников, действующих лиц.В народных обрядах, обычаях верованиях существует достаточно много персонажей, реальных или вымышленных. Наш материал в основном отметил этнокультурную лексику, номинирующую персонажи, относящиеся к церковной сфере.

         Христианский персоналий связан с именами святых, которые тем или иным образом связаны с Иисусом Христом, с его земной жизнью. Они отображены в ликах икон. Иконы, являясь внешним атрибутом обрядности, несут в себе и колоссальное символическое значение, будучи как бы «вместилищем» для бога, средством связи и общения с Всевышним. «Согласно православному вероучению, икона не Бог, но через нее и Бог, и все святые могут себя проявлять, ибо она представительствует Божество. Она канал, или окно, или дверь в потустороннюю реальность» [Синявский: 122].

В произведениях курского писателя мы отметили следующий ряд персонажей:

1.     Христианские образы;

2.     Мифологические герои.

Имя творца Вселенной – Бога – в основном фигурирует в устойчивых выражениях, междометиях:

Но потом,слава Богу, помаленьку наладилось…(Синее перо Ватолина, IV, 208)

Давай, братка, начнем с Божьей помощью (Сказ про Буканово Болото:21);

Ах ты, господи, грехи наши!- вздохнул и дедушкоСеливан (Усвятскиешлемоносцы, IV, 77);

       Ох ты, Господи. Защити и помилуй (Усвятскиешлемоосцы, IV, 77);

 Час добрый, сынок. Храни тебя господь(Усвятскиешлемоосцы, IV, 107);

     Господи, не дай пропасть (Карманный фонарик, III, 252);

Вот как Господь вывел. (Темная вода, III, 277).

Наиболее часто упоминаемый персонаж – Иисус Христос, согласно христианскому вероучению, основатель христианства, богочеловек, во искупление грехов человеческих принявший смерть на кресте, затем воскресший и вознесшийся на небо (СЭС:1454).Религиозные персонажи фигурируют в речи носовских героев. Автор включает их в монологи героев, иногда употребляя религиозный образ в переносном значении.

Иисусу Христу нашему дорогу вербой выстилали. Вот я к тому и говорю: срезал бы вербочку и свез матери во славу-то Божию. (Шуруп, II, 52);

Пока он сидел этаким Иисусом Христом. (Есть ли жизнь на других планетах,III, 72).

Также о персонажах христианского мира мы узнаем посредством икон – у православных и католиков: предмет поклонения – живописное изображение Бога или святых. [Ожегов, Шведова: 243]

Например:

В святом углу висели родовые иконы во главе с сурово воззирающимСпасом, узкой и темной дланью творящим священное знамение. (Сронилоськолечко,II, 275);

К спинке стула была прислонена икона с образом Спаса, строго взиравшего из фольгового оклада. (Яблочный Спас, IV,315)

         Икона Спас (Спас Нерукотворный) считается самой первой иконой в мире.Онасильно и явно выражает самое сущность христианской жизни  –  необходимость для каждого установить личное отношение с Богом через Иисуса. С этой иконы Иисус смотрит на нас так, как ни с какой другой, чему способствуют преувеличенно большие и слегка скошенные глаза.Нерукотворный образ Спасителя отличается от образа Господа Вседержителя своим призывом к молящемуся: Спас взывает к гуманности, он не судит, а поддерживает, укрепляет духовные силы человека.Молитва к иконе Спаса Нерукотворного помогает в исцелении болезней, в обретении и укреплении жизненных и духовных сил.[Лидов2008:12]

         В произведениях Е.И. Носова также упоминается дева Мария – в христианской мифологии мать Иисуса Христа, непорочно его зачавшая (СЭС: 760). Ее называли также Пресвятая Дева, Богородица, Богоматерь.Вхристианстве мать Иисуса Христа – одна из самых почитаемых личностей и величайшая из христианских святых). Вознесенная на небеса, она все же воспринималась близкой к простым людям, их первой заступницей перед Сыном, по-матерински переживающей за всех, утешающей, милосердной, отзывчивой к любому несчастью и облегчающей боль. Постоянными эпитетами Богородицы у православных славян были «Пресвятая», «Пречистая», которые зачастую заменяли ее имя. Богородицу называли в народе также «Владычицей», «царицей неба и земли», «избавительницей от скорбей», «скорой помощницей», «небесной заступницей» и т. д. К ней обращались с заговорами, молитвами и заклинаниями в разных случаях жизни.[Эриашвили, Мадлевская, Павловский 2007]

         Народное почитание Богородицы соотносилось с церковным. Четыре из дней ее чествования входят в ряд двенадцати особо почитаемых христианами праздников — двунадесятых — и называются Богородичными: Рождество Богородицы, Введение, Благовещение и Успение Богородицы.

Баба же Евдокия сказала, что есть у нее Пресвятая Дева с Младенцем удивительной работы и чтобы я непременно зашел посмотреть на ту Деву. (За лесами, за долами,II,  67);

А ежели, не приведи богородица, паранють…(Усвятскиешлемоносцы,IV,109).

Довольно часто в произведениях курскогописателя упоминается имя святого Николая (Никола Чудотворец, Никола Зимний, Микола Угодник). Дело в том, что фигура святого Николая занимает особое место в религиозном сознании русских. У них он является наиболее почитаемым святым, и это отношение нередко приближается к почитанию Богородицы и Иисуса Христа. Согласно письменным источникам XVI–XVIII веков, содержащим наблюдения иностранцев о русском народе, Николе русские воздавали поклонение, соответствующее Богу, в случае важной просьбы для убедительности молили не ради Бога или Христа Спасителя, а ради Николы, и дни памяти этого святого чтилась иногда выше Господских праздников. Кроме того, даже в XIX–XX веках в народной среде широко бытовало представление, что Троица состоит из Спасителя, Богоматери и Николы Угодника. По сведениям иностранцев, посещавшим Россию в конце XVII века, русские в некоторых местах воспринимали св. Николая и как четвертое лицо Троицы.[Рущинский1871: 173]

В фольклорных текстах — заговорах, причитаниях, былинах, духовных стихах, молитвах — имя святого Николая сочетается с наименованием Господа, Троицы, Богородицы, соединяясь с ними в единое целое.

В традиционной культуре русских прослеживается и соотнесение Николы с Иисусом Христом. Так, в принятых в народном быту словах напутствия перед отправлением в дорогу их имена стоят рядом: «Никола в путь, Христос подорожник!», «Бог на дорогу, Никола в путь!» В коротеньких текстах божбы и поговорок имена Христа и Николы выступают как взаимозаменяемые: «На то те Христос!» – «На то те Микола!»; «Христос с нами!» –«Никола с нами!» Это соотнесение обнаруживается не только в фольклорных текстах, но и на уровне обрядовых атрибутов и других явлений традиционной культуры.[Федотов 1935: 61–62]

Почитается как чудотворец, считается покровителем моряков, купцов и детей.

 В повседневности обходились одним Николой Угодником – небольшой доской без оклада, висевшей тут же в углу прохожей комнаты и почитаемой всеми за общедоступность и  приветливость лика, на которой крестились даже из-за стола перед трапезой. ( Сронилось колечко,II, 275);

Слабо мерцавший в углу святой  Николай приветно покивал ему огненным острячком лампады, и тот ответно осенил себя торопливой щепотью, отчего на его груди тонкой звонцой загомонили медали, услышанные, однако, Герасимом. (Памятная медаль, IV,340);

 Из вороха рогачей и ухватов бабушка выбрала нужное оружие – большую кочергу на долгом древке и, повернувшись к Николе, осенила себя знамением, словно собиралась предстать не перед печным устьем, а пред огненной пастью самого Змея Горыныча. (Аз–буки, II,.150);

Перед тем как снять с гвоздя свою вислошерстую баранью шапку, он повернулся к меркло отсвечивающему в углу Николаю Угоднику и, шурша дубленым рукавом, трижды перекрестил лоб и наглухо застегнутую грудь. (Сронилось колечко,II,279)

У меня еще Микола-угодник остался... Хватит мне, однако, и Миколы... ( За лесами, за долами,II, 67)

Отдельного рассмотрения заслуживают примеры из повести «Усвятскиешлемоносцы». Близость угодника к народу подчеркнута в его обыкновенной, земной внешности: главный герой – Касьян – смотрит на икону и видит на ней человека, такого же, как и он с товарищами:

Оказывается, вблизи Никола был напрочь лыс или, как Матюха Лобов, наголо обстрижен. (Усвятскиешлемоносцы, IV, 109)

         Когда Касьян получает повестку, он думает, куда положить документ, и поступает, так, как всегда делали в его семье, – сворачивает и прячет его за икону святого Николая:

Касьян, сам не ведая для чего, аккуратно свернул синюю бумажку по прежним сгибам и, как налоговую квитанцию, бережно засунул за Николу, который спокон веку хранил все ихние счета с посюсторонней жизнью.  (Усвятскиешлемоносцы, IV, 109)

В рассказах «Памятная медаль» и «Уплывают пароходы…» приводятся наименования не менее почитаемых святых: это Пантелеймон и старец Лазарь.

Пантелеймон – в восточнохристианской традиции святой великомученик, целитель. Согласно житию, Пантелеимон уверовал в Христа после того, как, увидев ребёнка, умершего от укуса змеи, он воскресил его. После этого он принял крещение от пресвитера Ермолая и получил имя Пантелеимон.Став безвозмездным врачом, Пантелеимон лишил многих врачей доходов, и на него поступил донос императору Максимиану, что Пантелеимон посещает в тюрьме христиан и лечит их именем Христа. Император призвал Пантелеимона и просил опровергнуть донос. Святой предложил императору призвать одного неизлечимого больного и устроить испытание. Кто исцелит его: он или языческие жрецы – вера того и должна быть истинною. Согласно житию, языческие жрецы не смогли исцелить больного, а Пантелеимон силой молитвы даровал расслабленному исцеление. После этого многие уверовали во Христа, а Максимиан ожесточился на Пантелеимона и приказал истязать его, а затем бросить тяжелым камнем в море. Но Пантелеймон остался невредим, тогда его подвергли новым мучениям: повесили на дереве, жгли свечами, потом рвали железными когтями, колесовали, бросали в кипящее олово, пытались утопить в море. Дикие звери, которым он был брошен на растерзание, лизали ему ноги.

После всех истязаний Пантелеимона приговорили к усекновению головы. Его привязали к масличному дереву и хотели отрубить голову, но святой стал молиться, и меч не причинил ему вреда. Во время молитвы голос с небес призвал Пантелеимона в Царствие Небесное и святой попросил воинов исполнить данный им приказ. Согласно житию, когда ему отрубили голову, то из раны потекло вместо крови молоко, а маслина тут же покрылась плодами. Брошенное в костер тело великомученика не сгорело и было погребено христианами.[Плюснин 2006]

         После бани, неспешной и расслабляющей, Петрован надел все чистое, запашистое, отутюженное, прибавившее ему довольства и еще большего умиротворения, и так, в исподнем, с незавязанными тесемками на груди и с распущенной головой и округлой ежовой бородкой, похожий на равноапостольного святого - разлюбезного целителя Пантелеймона,  с запихнутой за спину подушкой…(Памятная медаль,IV, 336)

Преподобный Лазарь Прозорливый отличался строго подвижническою жизнью.По происхождению преподобный Лазарь был сыном дьячка. Год рождения его в делах епархиальной консистории показан – 1733-й. Еще в сане священника в уездном городе Опочке Псковской губернии о. Лазарь своим примерным благочестием обратил на себя общее внимание и заслужил любовь не только своих добрых прихожан. Самый наружный вид Лазаря обращал на себя внимание: он был малого роста и ходил всегда согбенным, с закрытым лицом. В служении вид лица его крайне казался бледным, воскового цвета, или точнее, походил на мертвеца. Тело его чрезвычайно было истощено, кожа как будто приросла к костям, так что он мог сказать о себе с Царем-пророком: «Прильне кость моя плоти моей» (Пс. 101, 6). Но при крайнем измождении тела подвижник был крепок духом, силен обитавшею в нем благодатию, дожил до глубокой старости, ибо преставился на 91-м году от рождения.По сказанию печерского жителя Николая Дорофеева, иеросхимонах Лазарь, по крайнему изнеможению, оставил служение ранней обедни только за три дня до смерти.Слава Божия выражалась во всей жизни о. Лазаря; потому-то и кончина его была достойна его подвигов [Псково-Печерский патерик.Жизнеописания святых Псково-Печерских]

…Савоня слыхом не слыхивал, не знал и про то, где находится Калуга, велик ли, мал ли городок, а потому виновато промешкивается, но вскоре опять возвращается к прерванной беседе и принимается рассказывать про Лазаря, какой это был непреклонный, с характером старец, как пришел он на Онегу – озеро из грецких земель и как соорудил себе среди ненасытных болот одинокую хижину и крест возле нее и как хотели сжечь его, Лазаря, некрещеные лопяне, дикие сыроядцы, но не смогли одолеть!

- Сто пять годов прожил!– восхищенно поверяет Савоня, слыхавший эту историю то ли от своей бабки, то ли от деда, а может, и еще от кого из старожилов, хранивших старые книги. – Во какой смоляной был, Лазарь–то! (И уплывают пароходы, и остаются берега, III,341)

В произведении «На рассвете» курский автор говорит еще об одном святом – Иоанне Рыльском.

– Вот, гляжу я, в святом углу новые угодники прибавились. Это кто же вон тот, который справа? – Иоанном Рыльским знающие люди зовут (На рассвете, III,20).

Преподобный Иоанн Рыльский – великий духоносный подвижник Болгарской Православной Церкви и Небесный покровитель болгарского народа. Почитание преподобного Иоанна в Болгарии настолько велико, что его можно сравнить только с особым почитанием преподобного Сергия Радонежского на Руси. Как преподобного Сергия называют «Игуменом всея Руси», так и преподобного Иоанна можно назвать «Игуменом всея Болгарии». Поражает сходство и их жизнеописаний, и их наследия – оба возрастили сонм подвижников-учеников, явившись столпами Церквей Болгарской и Русской. Основанные ими монастыри стали крупнейшими центрами духовного просвещения этих государств, а их нетленные мощи охраняют их столицы[Рождественский:357]

Это святой считается покровителем города Рыльска Курской области. В его честь в городе построена церковь Ивана Рыльского и названа наиболее высокая часть береговой гряды – «Гора Ивана Рыльского», на которой стояла в древности Рыльская крепость и наиболее древняя часть города Рыльска Сейчас на горе возведена часовня в честь преподобного Иоанна Рыльского, а в Рыльском Николаевском монастыре с 2006 года хранится частица мощей Иоанна Рыльского[Курская энциклопедия].

Из мифологических персонажей Е.И.Носов в своих произведениях упоминает лешего и ведьму. Первый часто встречается в различных рассказах автора, в основном он вербализуется  в устойчивых сочетаниях:

Все к лешему перезабыл, все эти синусы–косинусы.(Шумит луговая овсяница, III,  59);

А да леший с ними, с выговорами! (Шумит луговая овсяница, III, 82);

–Немцев-то? А леший их знает…(Сронилось колечко, II, 280);

А еще в погреб на вожжах спустили большой трехведерный самовар: леший знает, что этому Зуйку в голову взбредет. (Сронилось колечко, II, 278);

Какого лешего...– возразил Денис Иванович (В чистом поле за проселком, II,11);

А если по совести, то один леший– что по солнцу, что против: мается от бестравия скотина. (Подпасок,II, 59)

Леший до настоящего времени является одним из наиболее популярных персонажей быличек. В народе его называли «лешаком», «лесным хозяином» или «царем», «лесным дедушкой» или «дядей», «лесным херувимом». Во всех этих названиях содержится представление о причастности лешего к лесу – пространству, которое в традиционном сознании осмыслялось как «чужое», «опасное» для человека. Соответственно воздействию лешего на заплутавших в лесу людей его именовали «шатуном», «блудом», «водилой». Иногда лешего называли «зыбочником», потому что одним из его развлечений в лесу было качание на деревьях. Обычно зыбочником пугали маленьких детей. Если ребенок капризничал, ему говорили: «Отдам тязыбочнику!» Еще одно название лешего – «праведный». Оно связано с восприятием его как доброго и справедливого духа. В народе считали, что леший без причины не тронет человека. [Мадлевская 2007]

Согласно многим поверьям, в леших превращаются проклятые люди, обмененные нечистой силой дети, а также умершие некрещеными. Так, во владимирском мифологическом рассказе леший говорит о себе: «Я такой же человек, как и все люди, на мне только креста нет, меня мать прокляла».

Представления о внешнем облике лешего довольно разнообразны. Чаще всего в рассказах он изображается в антропоморфном виде, но лицо лешего – более темное, чем у человека, глаза – всегда больше человеческих, блестят, а бровей и ресниц нет.

Леший может появляться и в виде природной стихии –сильного ветра, вихря. В народе вообще были уверены, что ветер и вихрь создаются лешим. О производимом им звуке обычно говорили: «Как лес шумит». Если вихрь сносил с домов крыши, а в лесах ломал деревья, считали, что это через деревню проехал свадебный поезд леших. В некоторых местах верили, что леший не показывается людям в своем настоящем обличии, чтобы они от страха не сошли с ума. Такими их мот видеть только колдуны, когда в полночь на перекрестке получают у них магическое знание.

Второй отрицательный персонаж ведьма– в сказках, народных повериях: злая волшебница [Ожегов, Шведова:71], колдунья, служительница дьявола, обладающая сверхестественными способностями вредить человеку [СЭС: 200]. О ней говорится в повести «Усвятскиешлемоносцы», когда Наталье снится  тревожный сон:

Ну как же ты не видишь? Это же ведьма! Пиковая дама завсегда ведьмой считалась(IV, 201). Ее образ ассоциируется с какими-либо отрицательными явлениями, в частности, она стала как бы предвестницей войны.