Презентация по теме: "Философия Древней Индии"

Выполнила:
Обучающаяся группы ДО-19
Ульянова Виктория Станиславовна
Преподаватель: Янушене Наталья Викторовна

ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
МУРМАНСКОЙ ОБЛАСТИ«ПЕЧЕНГСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ»

Зачётная работа по дисциплине «Основы философии»
Тема: Философия Древней Индии

I.Введение

Мыслители Древней Индии относились к истине как к многогранному знанию, которое нельзя выразить в полном объёме, остановив свой взгляд только лишь на отдельных сторонах. Именно поэтому они считали, что существует множество путей совершенствования, выбрав один из которых, можно развить свою личность и вырасти духовно через Индию. Философские взгляды, теории, идеи, системы Древней Индии являются либо идеалистическими(они признают первичным идею, дух, сознание), либо материалистическими(отстаивают мысль о том, что мир представляет собой объективно существующую реальность), иногда эклектическими (соединениями двух предыдущих типов мировоззрений). Философия Древней Индии обращена к общечеловеческим ценностям. Человек должен овладевать философской мудростью, чтобы получить общечеловеческие ценности.

II.Основная часть Возникновение философии Древней Индии

Возникновение философии Древней Индии относится примерно к середине I тысячелетия до нашей эры, когда стали складываться государства. Особенность социального устройства заключалась в кастовом расслоении: жрецы, военная аристократия, земледельцы и ремесленники, низшая каста – шудры. Между ними существовала строгая иерархия, которая освящалась религией. Родовитые жреческие семьи оказывали значительное влияние на общество и были носителями образованности и специальных знаний.

.

Жрец

Земледельцы и ремесленники

Древнеиндийская философия возникла на комментировании Вед (религиозные гимны, молитвы, заклинания). Веды – древнейший литературный памятник – начали складываться в третьем тысячелетии до н.э. Они имеют особое значение для философии Древней Индии, поскольку она была недостаточно отделена от предфилософии и других форм знания (религии, мифологии), поэтому многое из содержания Вед перешло в философию. В них выражалось социоантропоморфическое мировоззрение Ариев, художественное , мифологическое, религиозное знание, а также магия.

Согласно Ведам, мироздание (джагат) состояло из трёх миров (лока), затем называлось «трилока», каждый из которых возглавлялся своим богом. Агни заведовал землёй, Индра – воздушным пространством, Сурья – небом. Человек понимался как творение богов и как часть живой природы. Различие между растениями, животными и человеком особо не проводилось, т.к. люди подобно животным и растениям имеют тело и душу. Тело смертно. Душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, она переселяется в другое тело не только человека, но и тело животного и растения. Странствие души по различным телам, не имевшее конца называлось сансара. Сначала такое странствие, переселение души из одного тела в другое было беспорядочным. Потом это было поставлено в зависимость от поведения человека, от его благочестия, от следования дхарме своей касты. Дхарма- это первоначально бог закона и правосудия, затем сам закон. Каждая каста (варна) имела свою дхарму. Нерадивое исполнение её влекло за собой рождение в более низкой Варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом.

Агни заведовал землёй

Индра – воздушным пространством

Сурья – небом

Дхарма- бог закона и правосудия.

Старательное же исполнение дхармы служило рождению в более высокой касте. Так действовал закон воздаяния, или карма. Точное исполнение Дхармы представителем высшей касты, брахманом освобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Наступала мокша – освобождение. В учении о сансаре, карме и мокше содержалось мысль, согласно которой рождение в низшей касте – наказание за прошлые злодеяния, а служение высшей касте – залог посмертного рождения в ещё более высоком положении, переход же из одной касты в другую в течение жизни человека невозможен.