Презентация на тему: «Кант и его философские учения о вкусе, о возвышенном».

Государственное автономное профессиональное Образовательное учреждение Мурманской области «Печенгский политехнический техникум» Тема: «Кант и его философские  учения о вкусе, о возвышенном» Выполнила студентка: группы  ДО­13 Аркутич К.Р. Преподаватель: Янушене Н.В.

Имманиул Кант Родился в Прусском  королевстве в 1724 году, в  городе Кенигсберге. Окончил  гимназию и Кенигсбергский  университет.  В 46 лет получил  профессорскую кафедру логики  и метафизики (был деканом  факультета и дважды избирался  ректором университета). В 1804 году Кант умер. Он  похоронен в Кенигсберге  (Калининграде) на Острове  Канта.

Соотношение рационального и  чувственного познания Кант переосмыслил истинности  чувственных восприятий, которая пришла  из античности. Демокрит полагал, что  восприятия ложны, а истинны  внечувственные атомы. Эпикур считал  чувственные данные истинными, как и  Аристипп. Аристотель и стоки занимал  промежуточные позиции, признавая одни  чувственные восприятия истинными, а  другие ложными. Кант, приняв в качестве  критерия истинности согласованности  разумного с чувственным, ушел от  решения вопроса об истине в абсолютном  смысле.

Соотношение рационального и  чувственного познания     Применить рационализм с эмпиризмом Кант  попытался с помощью практического разума,  продолжая линию скептиков, которые как писал  Секст Эмпирик, не собирался бороться против  житейской практики.  В сфере чувственных  восприятий все истинно, что подтверждается  практическим разумом, но это истины субъекта,  а не мира самого по себе. Гипотезой об  априорных основах познания Кант спасал науку  от юмовского скептицизма, хотя сама эта  гипотеза эмпирически непроверяемая.

Соотношение рационального и  чувственного познания    Кант отрицал знание как воспоминание и способность  мышления как такового проникать в суть вещей. Он  начинает с проверки доводов разума чувственными  данными. При этом сразу лишается смысла вопросов  об истинности платова мира идей и самостоятельной  сферы духа. У Канта проверки органами чувств,  значит, сфера духа не имеет самодовлеющего  значения и бессмысленно говорить об истинности  объективного существования идей. Кант считал,  «чистый» разум, т.е. разум, в котором отсутствует  информация, получаемая органами чувств

Соотношение рационального и  чувственного познания Своеобразие Канта в том, что он  анализирует возможности разума,  исходя из убеждений в истинности  только чувственных данных. До Канта  этим занимались, как правило, те, кто  считал источником истины разум.  Например, Декарт из того, что  протяжение можно мыслить само по  себе, выводил его истинности. Кант из  этой же посылки выводит его  априорность и субъективность.

Соотношение рационального и  чувственного познания Кант отверг метафизику как  внечувственное исследование  бытия. Мышление по самой  своей природе, по его  мнению, впадает в  противоречия (антиномии),  когда оно хочет познать  бесконечное и не опирается  на данные органы чувств.     Кант рассмотрел четыре  антиномии:

Соотношение рационального и  чувственного познания Является ли мир ограниченным  или неограниченным в  пространстве времени Обусловлено ли все  совершающее в мире причинной  связью, или в мире существует  свобода Делима ли материя до  бесконечности или состоит из  атомов Принадлежит ли миру (как часть его или как его  причина) безусловно необходимое существо или  такового нет

Соотношение рационального и  чувственного познания Основной вопрос теории познания звучит так: «Где  критерий того, что наши мыслительные конструкции  соответствует объективной реальности?»    В своих опытах обоснования научного знания Кант  сделал по отношению к Декарту примерно так же, как  Платон по отношению к Сократу, но только мир идей  Платона находится вне человека, а Кант поместил его  внутрь человеческого разума.

Соотношение рационального и  чувственного познания     Важное для Канта понятие­  трансцендентальное единство  апперцепции, благодаря которому  на основе различных ощущений  возникает целостный образ   предмета.     Я формирует предмет( понятие  «форма» идет от Аристотеля, но  данная форма существует не в самих  вещах, а в человеческом сознании).  Поэтому предмет познания, по  Канту, не дан, а задан разумом.

Соотношение рационального и  чувственного познания      Кантово преодоление делимы рационального и  эмпирического близко Аристотелеву решению проблемы  соотношения идеи и материи. Однако соединяется с другим,  но только не в действительности, как у Аристотеля, а в  сознании человека. У Аристотеля форма накладывается на  материю, создавая реальную вещь; у Канта априорные формы  созерцания и рассудка накладываются на «вещь в себе»  создавая явление.     Представление о субстанции зашло в тупик, что послужило  стимулом для Канта. С одинаковой вероятностью могут быть  две субстанции, как думал Декарт, и одна, как считал  Спиноза, и бесконечное множество (по Лейбницу) и не быть  ни мыслительной (Локк), ни материальной (Брекли), ни  какой­либо ещё (Юм). Кант отбросил эту проблему, отнеся  ее к  непознаваемой «вещи в себе»

Соотношение рационального и  чувственного познания По Канту, то, что всеобще и необходимо,­ априорно, категории  врожденны, законы мышления, как и грамматике, формальны и не  зависят от содержания. Твердые формальные принципы (например,  недопустимость логических противоречий) создают  общеобязательность результатов мышления. Чувствительный  материал формируется сознанием, в пределах опыта наук  возможна, тогда как метафизические вопросы силами  человеческого разума не разрешимы.

Соотношение рационального и  чувственного познания     Общий вывод Канта: «Рассудок не черпает свои законы из  природы, а предписывает их».  Это было названо  коперниканской революцией. До создания Коперником  гелиоцентрической системы мира люди думали, что Земля  вращается вокруг Солнца , совершив переворот в  астрономии. Такой же по значению переворот в философии  совершил и Кант.     То, что мы считаем с позицией здравого смысла вещи  существующими независимо от нас и признаем объективную  причинность, как раз подтверждаем мысль Канта, что без  трансцендетального единства апперцепции, форм созерцания  и априорных категорий мы не можем мыслить. Тем не менее  мы обручены на сомнение: «А что же существует само по  себе?»

Соотношение рационального и  чувственного познания    Кантовское противопоставление явления и «вещи в  себе» возвращает нас к Единому. Все чувственное­  иллюзия, плод человеческого ума, реально лишь  Единое.  Первое­ феномен, второе­ «вещь в себе»

Соотношение рационального и  чувственного познания     Помимо разума и чувств Кант соединил ранее  разделенные скептицизм и научное знание.     Получилось, что правы и агностики, и ученые, верящие в  истинность своих результатов. Но результаты науки могут  претендовать не на абсолютную, а на интерсубъектную  (общечеловеческую) истину, что оказывается  достаточным для практической деятельности людей.

Вывод В целом можно заключить, что философия Нового   времени представляла собой определенный синтез  античной мысли, к которой пробудился интерес,  начиная с эпохи Возрождения, с христианской  философией. На этом синтез наложились  познавательная активность и практическая  направленность западной души, создав  оригинальную совокупность черт.

Список литературы Учебник «Основы философии» по ред. А.А.Горелова https://www.kazedu.kz/referat/60213