Доклад на тему "РЕКОНСТРУКЦИЯ ТРАДИЦИОННОГО КОНСКОГО УБРАНСТВА ЯКУТОВ"

МКУ «Управление образования Нюрбинского района» МБОУ «Мальжагарская средняя общеобразовательная школа им.В.И.Максимова» Тема:  РЕКОНСТРУКЦИЯ ТРАДИЦИОННОГО  КОНСКОГО УБРАНСТВА ЯКУТОВ  (Тезис) Выполнили:  ученицы 7 класса Кононова  Алиса, Самсонова Алина Руководитель: учитель технологии Алексеева  Людмила Николаевна  2017 г 2 Введение Актуальность:  Наша   работа   посвящена   основным   художественным   и   технологическим особенностям изготовления предметов традиционного конского убранства. Но, без знания истоков традиционной   культуры   невозможно   создать   декоративно­прикладные   работы   с   этническим содержанием. Как нам кажется, эта тема является актуальной в силу утраты некоторых традиционных представлений о конском убранстве.  Объект   исследования:  механизмы   сохранения,   распространения   и     популяризации материальной культуры якутов на примере реконструкции праздничного конского убранства.        Предмет   исследования:  особенности   организации   реконструкции   предмета   декоративно­ прикладного творчества – праздничного конского убранства якутов.  Цель   исследования:  выявить   образное   содержание   художественного   оформления   конского убранства у якутов  и осуществить реконструкцию традиционного конского убранства.  Задачи:  Произвести   анализ   культа   коня   в   традиционной   обрядовой   культуре   якутов   по опубликованным   материалам   исследователей;   Реконструировать   традиционный   комплекс   конского убранства;   Рассмотреть   технологические   приемы   художественного творчества современных мастериц.   изготовления;   Проанализировать   работы 1.  Лошадь у якутов является культовым и почитаемым животным. Она     является не только рабочей   силой,   но   и   источником   продовольствия.  Восприятие   лошади   как   священного   образа проходит   через   все   устное   и   прикладное   народное   творчество.   В  ранних   вариантах   олонхо   конь выступает в качестве предка. В более поздних вариантах конь­посланец божеств. Его огромная роль в хозяйстве,   культуре   и   быте   отразилась   в   традиционных   верованиях.   Как   считает   исследователь этногенеза  и  культуры  якутов  Г.В. Ксенофонтов,  богом древних  якутов  был  конь­небо, которого именовали «Уордаах Дьөhөгөй». Дьөhөгөй Айыы Тойон­божество, покровитель лошадей и жеребят. В древности конь являлся обязательным элементом погребального обряда у якутов. Якуты верили, что после смерти душа умершего отправляется на тот свет на своем коне. Таким образом, в традиционной обрядовой культуре образ лошади выступает в качестве культового символа.  2.  Якутская   порода   ­   самая   северная   порода   лошадей.   Они   некрупные,   с   большой   головой, короткой толстой шеей, длинным и массивным туловищем, широкой спиной и короткими прочными ногами. От морозов их спасают очень густой и длинный волосяной покров, толстая кожа и слой подкожного жира. Очень густой пышный хвост достает до земли, грива покрывает не только шею, но и плечи   лошади.   Масть   якутских   лошадей   преимущественно   серая,   саврасая,   мышастая.  Якутская порода лошадей, наиболее морозостойкая, имеющая подшёрсток и шерсть длиной 8­15 см. Нарядным убранством лошадь украшали в особо торжественных случаях: в летнем празднике ысыах и на свадьбе – уруу.  3 3.  Комплект   парадного   конского   убранства,   изготовляемого   женскими   руками,   состоит   из чепрака, двух кычымов, наседелья и переметной сумы.  Чепрак ­  имеет в основном трапециевидную форму, низ  обязательно украшается отделкой из  ровдужной бахромы или кисточками из  цветной материи.   Чепраки   вышиваются   серебряной   ниткой   или   бисером   в   сочетании   с   металлическими бляшками или в традиционном лоскутном стиле шитья. Количество кисточек колеблется от трех до девяти. Комплект нарядного убранства изготавливали из следующих видов сырья: ровдуги, конского волоса, обработанной конской шкуры.   С появлением привозных тканей распространение получило изготовление конского убранства из цветного сукна или бархата. В основном доминировали  два цвета – красный и черный. Сырьем для ниток служили жильная нитка, конский волос и олений подшейный волос.  Шитье  чепрака  начинают   со средней  части.  Для того, чтобы  вышитое  изделие  получилось аккуратным, предварительно, на изнаночную сторону ткани прикрепляется жесткая ткань или садится на флизелин.  Далее с изнаночной стороны изделия необходимо наложить шов по основному рисунку. Ширина окантовки и внутреннее оформление чепрака зависят от дальнейшей задумки автора. Чепрак, кычым   и   дэпсэ   должны   быть   выдержаны   в   едином   композиционном   и   технологическом   решении. Использование лоскутного шитья объяснялось материальными трудностями. Однако у якутов такое искусство было традиционно. В якутской культуре синие, голубые цвета ассоциируются с небесным пространством, с воздухом. В понятии якутов темные тона серого, коричневого цвета, в том числе черный,   символизируют   землю­матушку   и   олицетворяют   «землю­душу»   ­   (буор­кут   человека. Насыщенный оттенками красный цвет символизирует жизнь, кровь, огонь и олицетворяет материнскую душу – ийэ­кут. Зеленый цвет мало эмоционален, связан со спокойствием, с окружающей средой: цвет травы, зелени. Таким образом, в прежние времена выбор определенного цвета в традиционном шитье был   обязательным.   В   традиционном   якутском   шитье,   каждый   вид   орнамента   имел   собственное предназначение. В предметах конского убранства доминируют лировидные и сердцевидные мотивы. Эта композиция выстраивается по определенным канонам: в центре главный лировидный узор и строго симметрично   расходящиеся   от   него   во   все   стороны   спиралевидные   завитки.   Центральный   мотив называется у мастериц ­ ийэ көђүөр, символизирует материнство, семейный очаг и является мощным оберегом   в   народном   представлении.   А     название   спиралевидных   узоров   –  о5о   көђүөр,   которые принято считать символом зарождения новой жизни, плодородия. Итак, традиционная культура шитья и   декорирования   парадного   конского   убранства   имела   свои   многовековые   особенности. Продолжаются   традиции     использования   техники   лоскутного   шитья,   ручной   вышивки   цветными нитками, бисером и металлическими бляшками. Каждое культурное явление всегда включает в себя две тенденции – бережное использование накопленного опыта и создание нового.  4.  Практическая   работа   заключалась   в   создании   аналога   конского   убранства.   Исходя   из запланированных замеров будущего изделия были составлены чертежи и вырезаны детали будущих 4 изделий. Далее были выбраны суконные материалы красного и черного цветов.  Центральная часть – красного   цвета.   В   качестве   техники   было   выбрано   бисероплетение   и   нашивка   металлическими бляшками.   В   качестве   центрального   рисунка   был   выбран   лировидный   узор.     Центральную   часть чепрака должна окружать «изгородь» из   металлических бляшек, бисера белого и зеленого   цветов. Далее по конструкции центральная часть чепрака соединяется с полосками черного цвета.  Эта часть становится олицетворением земли и связано с понятием плодородия, обильного урождая, богатства. Когда   соединены   все   части   чепрака   для   износостойкости,   внешней   красоты   к   нему   пришивается подкладка.   Внизу   изделия   пришиваются   кисточки   из   бахромы,   вырезанной   из   кожи   или кожзаменителя.   В такой же технике выполняются наседелье дэпсэ и боковые лопасти кычым. Еще сделан наузд, который  имеет значение оберега.    Заключение:   рассмотренные   нами   якутские   орнаментальные   символы,  Таким   образом, воплощенные в нарядном конском убранстве, имеют  знаковый характер. В предметах конского убранства  доминируют  лировидные  и  сердцевидные  мотивы,  которые  лишь  варьируются  в основном   рисунке,   деталях,   цветовой   разработке   и,   благодаря   своей   нарядности   и выразительности,   занимают   центральную   часть   в   композиции   убранства.   Эта   композиция выстраивается   по   определенным   канонам:   в   центре   главный   лировидный   узор   и   строго симметрично расходящиеся от него во все стороны спиралевидные завитки.  На   основании   вышесказанного   следует   заметить,   что   в   современном   развитом   культурно­ цивилизованном   мире   наше   самобытное   декоративно­прикладное   искусство   все   стремительней меняется   под   воздействием   внешних   факторов,   поэтому   так   важно   обратить   внимание   на   то этнокультурное наследие, которое нам оставили наши предки.  5