Классный час : Диспут о любви

Диспут «О Любви» СЛОВАРИК ДИСПУТАНТА ДИСПУТ – слово пришло из латинского языка и первоначально означало публичную  защиту научного сочинения, написанного для получения учёной степени. Сегодня в этом  значении слово не употребляется. Этим словом называют публичный спор на научную  и общественно важную тему. ДИСПУТАНТ – лицо, участвующее в диспуте, в спорах. Диспутанты, сопоставляя  противоречивые суждения, стараются прийти к единому мнению, найти общее решение,  установить истину. АРГУМЕНТИРОВАТЬ – доказывать, приводить доводы, аргументы. ДЕБАТЫ – обмен мнениями по каким­либо вопросам; споры. ОППОНЕНТ – лицо, возражающее кому­либо в диспуте; противник в споре. СПОР – всякое столкновение мнений, разногласие в точках зрения по какому­либо  вопросу, предмету; борьба, при которой каждая из сторон отстаивает свою правоту. СПОРЩИК – человек, который спорит, любитель спора. ЗАКОНЫ ДИСПУТА  Здесь нет наблюдающих. Каждый ­ активный участник разговора.  Перешёптывания, неуместные шутки запрещены. Острое, меткое слово  приветствуется.    ГОВОРИ, ЧТО ДУМАЕШЬ, ДУМАЙ, ЧТО ГОВОРИШЬ!  Идея стоит спора. Спорь—да не вздорь!  Тактичность, откровенность, искренность, доверие, взаимная вежливость,  принципиальность—вот лучшие качества участника диспута.    Спорь с человеком умнее тебя: он тебя победит … Но из самого твоего поражения  ты можешь извлечь пользу для себя.   Спорь с человеком ума равного: за кем бы ни оставалась победа­ты, по крайней  мере, испытываешь удовольствие от борьбы.     Спорь даже с глупцом! Удовлетворения ты не получишь, зато проверишь себя, чётче определишь свою позицию. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (1 послание Коринфянам стих 13) ПОДГОТОВКА К ДИСПУТУ:       составить вопросы для обсуждения; провести анкетирование; подобрать цитаты по теме; оформить зал;  музыкальное сопровождение    выступление по вопросам; подготовить презентации о любви заполнить трансфертный лист ЦИТАТЫ: Благоразумие и любовь не созданы друг для друга: по мере того как растет  любовь, уменьшается благоразумие.  Чтобы не надоесть мужчине, женщина меняет платья, а чтобы не надоесть женщине, мужчина меняет женщин.  Женщины способны на все, мужчины ­ на все остальное.  Люди часто остаются одинокими потому, что строят стены вместо мостов.  Женщина свои недостатки считает изюминками, а мужские ­ пороками.    Самое дорогое у человека ­ жизнь, но любовь ­ это тоже жизнь, Не будет  любви, не будет и жизни.  Любовь ­ единственная глупость мудрого и единственная мудрость глупца.  Романтизировать несчастную любовь можно только не испытав счастливую.  Женщины без мужского общества блекнут, а мужчины без женского глупеют.  Горькая сладость надежд и сладкая горечь разочарований ­ все это любовь.  Всякая бывает любовь. Не может быть только любви с гарантией.  Любовь ­ это стремление к сближению, вызванное видимостью красоты.  Женщина редко прощает ревность и никогда не прощает её отсутствия.  Любовь ­ последняя и самая тяжелая детская болезнь.  Любите тех с кем живете, если не можете жить с теми кого любите!  Стендаль:   В любви­страсти совершенное счастье заключается не столько в близости,  сколько в последнем шаге к ней.  ∙   Любовь — восхитительный цветок, но требуется отвага, чтобы подойти и  сорвать его на краю ужасной пропасти. ∙   Любовь в стиле Вертера открывает душу для всех искусств, для всех  сладостных и романтических впечатлений: для лунного света, для красоты  лесов, для красоты живописи, — словом, для всякого чувства прекрасного.  ∙   Когда любишь, не хочешь пить другой воды, кроме той, которую находишь  в любимом источнике. Верность в таком случае — вещь естественная. В браке без любви менее чем через два месяца вода источника становится горькой.  ∙   Любить — значит испытывать наслаждение, когда ты видишь, осязаешь,  ощущаешь всеми органами чувств и на как можно более близком расстоянии  существо, которое ты любишь и которое любит тебя.  ∙   О силе одной страсти надо судить по силе другой, которой для нее  пожертвовали.  ∙   Очень малой степени надежды достаточно, чтобы вызвать к жизни любовь.  Через два­три дня надежда может исчезнуть; тем не менее любовь уже  родилась.  ∙   Пока я не полюбил, я был ничтожен именно потому, что подчас очень хотел считать себя великим.  ∙   Страсти нельзя увидеть непосредственно глазами, как, например, пожар или погребальные игры. Видны только их проявления. Их можно найти в  собственном своем сердце.  ∙   Стыдливость — мать самой прекрасной из всех страстей человеческого  сердца — любви.  ∙   Чем сильнее у человека характер, тем менее склонен он к непостоянству в  любви.  ∙   Полюбив, самый разумный человек не видит больше ни одного предмета,  каков он на самом деле... Женщина, большей частью заурядная, становится  неузнаваемой и превращается в исключительное существо.  ∙   Даже суровость любимой женщины полна бесконечного очарования,  которого мы не находим в самые счастливые для нас минуты в других  женщинах.  ∙   Да, половина — и притом прекраснейшая половина — жизни остается  скрытой для человека, не любившего со страстью.  ∙   В мире чувства есть только один закон — составить счастье того, кого  любишь. Афоризмы о любви.  В жизни должна быть любовь ­ одна великая любовь  за всю жизнь, это оправдывает беспричинные приступы отчаяния, которым мы подвержены.  Альбер Камю.  Нет на свете силы более могущественной, чем любовь.  И. Стравинский.  Однажды вы поймете, что любовь исцеляет все, и любовь ­ это все, что есть на свете.  Г. Зукав.  Любовь ­ это бесценный дар. Это единственная вещь, которую мы можем подарить и все же она у тебя  остается.  Л. Толстой.  Любовь ­ это светильник, озаряющий Вселенную; без света любви земля превратилась бы в бесплодную пустыню, а человек ­ в пригоршню пыли. М. Брэддон  Любовь ­ начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни.  Поэтому­то любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек. Конфуций.  Ну как женщина и мужчина могут понять друг друга, ведь они оба хотят разного: мужчина хочет женщину, а женщина хочет мужчину.  Фридеш Каринти НАШИ РАЗМЫШЛЕНИЯ: Любовь ­ что это такое? Любое ли чувство к человеку противоположного пола является любовью? Тоска по человеку, сексуальное влечение, светлые мечты, желание человеку  добра ­ всё ли это любовь? А может, любовь ­ это что­то большее чем  чувство? Как узнать, что это любовь? Попробуем разобраться в том, что такое любовь. Любовь не причиняет страданий Если кто­то ищет выгоды для себя в отношениях, то это не любовь, просто  один искренне любит, а другой позволяет любить. Тот, кто позволяет, скорее  всего, использует эти отношения с какой­то целью, но такие отношения не  долговечны, болезненное расставание не за горами. Любовь – это когда ты живёшь для другого человека, живешь его жизнью, ты  дорожишь каждой минутой с ним, тебе с ним хорошо всегда, даже когда он  что­то не по­твоему делает. Любовь всё покрывает, все недостатки. Это не чувство, чувство всегда  проходит, оно временно, не постоянно, любовь же вечна. И вечна только  тогда, когда любят оба. Да, это наука из наук, самая что ни на есть важная  работа над собой, постоянное возделывание отношений. А не ленивое  пускание всего на самотёк, от которого бывает «утёк». «Утёк» тех подлинных отношений в суету быта, за которой, если вовремя не спохватиться, начинает  прятаться любовь, и в итоге уходит, даже, я бы сказала, засыпает. Любовь –  это биенье одного сердца в такт другому, а иначе всё, остановка. Когда любишь, совершенно по­другому узнаёшь человека, да и он сам по­ другому себя раскрывает. Действительно, только любовь делает мир лучше, и  если этот мир – у тебя в семье, то даже после 30 лет совместной жизни он и на других людей производит впечатление и заставляет задуматься. Если есть  любовь, то и всё остальное будет, ведь человеком, которого по­настоящему  любишь, тебе в любых обстоятельствах хорошо и спокойно. Любовь не причиняет страданий, она делает людей счастливыми и  благодарными друг другу за терпение и уважение в столь самоотверженном  подвиге, который они рука об руку по жизни этой несут вместе.  Действительно, любовь это подвиг, так как нужно всегда быть наготове и, что  бы ни случилось, продолжать любить. Чувство не способно быть всегда, оно проходящее, и со временем при  трудных жизненных обстоятельствах исчезает так же легко, как и внезапно  появилось, оставляя неприятный осадок. Любовь же, наоборот, в трудностях  закаляется, укрепляет характеры обоих и помогает совместно выстраивать  одну дорогу, на путь которой, вместе вступив, двое идут вместе только  вперёд – навсегда. «Навсегда» и «вместе», слова эти и страшны и сила их велика, так же как и  велико постижение неугасающей любви. Как огонь, чтобы ему всегда гореть,  нужно всё время оберегать его от ветра, так и в любви, нужно всегда  оберегать столь хрупкий очаг семьи от грубого слова, и вовремя уметь  остановиться, не переходя черту. Легко идти по улице и в ответ знакомой  улыбнуться, и дальше ещё кого­то встретить, и так же мило вслед кивнуть. А  ты попробуй дома, когда так тяжело терпеть недостатки друг друга,  улыбнуться искренне, не раздражаясь, произнести: «Я всё равно люблю!» Любовь – это сопереживание Любовь между мужчиной и женщиной – это не какая­то особенная любовь,  которая принципиально отличается от других видов любви. От любви между  матерью и ребенком, между друзьями. Это та же самая любовь, только  немного с другим оттенком. И поэтому узнать ее можно так же, как и любую  другую любовь. Я много размышлял, как понять в отношениях двоих людей, любовь это или не любовь… Один из признаков – то, что людям хорошо вместе. И плохо друг без друга.  «Я его очень люблю, но лучше бы он был подальше» – это не любовь. Но и  этот признак спорный, потому что неизвестно, люблю ли я человека или то  удовольствие, которое получаю от общения с ним. Для себя самый верный признак любви я нашёл у апостола Павла: «радуйтесь  и радующимися и плачьте с плачущими». Когда радость человека подлинно  становится моей радостью, когда всё, что его радует, радует меня, а его боль  становится моей болью, здесь есть любовь. На более низком уровне я сказал  бы – это сопереживание. На более высоком, полном уровне – его жизнь  становится моей жизнью, его чувства – моими чувствами. Всё, что происходит с этим человеком, меня касается на самом глубинном уровне. Сплошь и рядом в классической литературе, да и в жизни, мы встречаемся с  ситуациями, когда люди считают, что они любят друг друга. Болезненно  переживают, если на какое­то время расстаются. Но при этом всё их общение, вся их близость происходит в какой­то узкой части их жизни. А во всём  остальном они почти чужие. Он начинает о чём­то говорить – а ей это скучно.  Её что­то взволновало, а он считает это неважным. Один из двоих может даже посмеяться над тем, что другого трогает. Это опасно. Как узнать, что это именно тот человек, с которым ты сможешь прожить всю  свою жизнь в любви? Критериев я таких не знаю, но единственное могу  сказать: не спешите к венцу. Нужен опыт общения. Тысячелетняя практика, когда люди сначала обручались, и только спустя  определенное время приходили к венцу, была оправданной. Изучали друг  друга достаточно долго. Не несколько лет, конечно, но несколько месяцев.  Хотя бы полгодика поживите самой тесной жизнью, исключающей, конечно,  физическую близость. Некоторые считают, что надо во всех отношениях сблизиться, но я считаю,  что всё­таки в интимные отношения во всей их полноте вступать до брака – это неправильно. Полгода – это достаточный срок, если люди проводят  вместе достаточно много времени, чтобы увидеть себя, увидеть друг друга в  обыденной обстановке. Любовь – это когда ты любишь человека с его недостатками «Любовь» – понятие очень глубокое. В понятие любви входит очень много.  Сюда входит и терпение, и прощение, и взаимное уважение. Уважать друг  друга обязательно надо, без этого любви не будет. У меня был один знакомый художник­живописец. Человек обаятельный,  очаровательный. А жена работала в районной администрации. Тётенька очень  добрая, всегда в гости приглашала. И очень любящая мать и жена. Муж  выпивал, изменял, безобразничал – с художниками это часто бывает.  Последние десять лет его жизни было совсем тяжело – у него был перелом  шеи, потом рак мозга, он сделался как растение, а до этого был неглупый  человек. Она ушла с работы, его выхаживала, продала книги, посуду, ничего в  доме не осталось. Потом на руках ещё и его мама оказалась, она и за ней  ухаживала. Это был совсем не тот человек, за которого она вышла замуж. Но  она перебирала фотографии и говорила: «Вот ушла моя половинка. Как я  буду жить дальше?» Вместо того, чтобы сказать: «Слава Богу, отмучилась!»  Вот это, я понимаю, любовь! Любовь – это не тогда, когда ты любишь за то, что он такой красивый,  правильный, непьющий, некурящий, обеспеченный, а тогда, когда просто  любишь. Любовь – она же не видит недостатков. Или такая распространённая ситуация, когда человека любят, а он изменяет.  Часто другая половина об этом знает, но старается не показывать. Любит и  прощает. Придумывает оправдания: «Да, у него такой характер, он без этого  не может». Это тоже любовь. Момент терпения, умения прощать – важнейшее  свойство любви. Любовь – это, наверное, когда ты любишь и недостатки другого человека.  Если человек тебе кажется красивым, умным, талантливым – это не  обязательно любовь. Другое дело, если ты знаешь и любишь те недостатки,  которые у него есть. Это заметила не я, а мой муж. У меня не самый лучший характер в мире, если  сразу многое не получается, я могу вымещать на близких своё плохое  настроение. Муж всё с улыбкой терпит, терпит, а потом говорит: «Ну, ничего. Я понял, что я тебя люблю по тому, что я люблю тебя даже, когда ты  сердишься». И он умеет так переключить, что вот это вот вредное настроение исчезает,  быстро успокаиваешься, отрезвляешься, и понимаешь, что выглядишь очень  смешно. Отдавание себя в настоящей любви всегда взаимно. В паре или семье бывает  так, что кто­то любит, а кто­то нет. Кто­то пользуется любовью другого и  живет за счет этого. Если человек любит, он может все простить. А если  человека не любишь, то, хотя по­христиански понимаешь, что надо его  простить, но не можешь. А если ты человека любишь, ты его оправдаешь. Ты не себя будешь  оправдывать, а этого человека. Будешь думать: почему он так поступил,  почему он это сделал, в чем ты виноват? Когда люди любят друг друга, им хорошо просто молчать. Не обязательно  что­то обсуждать. Им хорошо. Или если они лежат в кровати, им не  обязательно заниматься любовью, им просто хорошо быть рядом. Кто­то  родной, тепленький рядышком... Он тебя не травмируем ничем. Пусть он  храпит даже – это знакомый храп. Потолкаешь, он на другую сторону  перевернется. А если кто­то чужой храпит, то думаешь: «Кто ж с ним таким  живет вообще?!» Знакомая насчитала у мужа семь интонаций храпа! Чужого мужика ты так  переварить не сможешь: его эти недостатки ты видишь. Его не будешь  оправдывать: может, у него что­то со здоровьем, может быть, нос заложен. Но того, кого ты любишь, ты его всегда оправдаешь.  – Есть распространенный рецепт узнавания любви: если ты желаешь человеку  счастья – это значит, что ты любишь, а если хочешь им обладать – то это  означает страсть. – Может быть. Потому что ты много в чём себя ограничиваешь, ты живёшь  больше не для себя, чтобы ты кем­то стал, что­то набрал или что­то поимел, а  больше для другого человека. Ты переживаешь за его здоровье, ты думаешь о  его психологическом состоянии, как он себя чувствует, как у него карьера...  И он так же переживает за тебя… – Как её ждать, эту настоящую любовь, как готовиться? – У меня, ещё с подросткового возраста, была идея, что я должна встретить  своего, особого человека. Мне 13 или 14 было, я гуляла в парке с собачкой, и встретила пару, лет под 90. Они шли, держа друг друга под руку и, видно,  прожили вместе всю жизнь. При этом они так нежно, с таким пониманием  друг на друга смотрели! Я смотрела и думала: я хочу так же. Я хотела  встретить такого человека, с которым я буду идти вот так же, под ручку,  пусть я буду совсем старой, о какой красоте тогда уже речь, а чтобы мне с  этим человеком было хорошо. И у мужа такая же установка. Он говорит, я тоже хочу, чтобы когда нам  будет 70­80 лет, мы были вместе. Мы настолько друг друга дополняем, что  когда Илья уезжает писать в Тутаев, он скучает, звонит, говорит: «Мне  хорошо там, где ты есть». И мне хорошо там, где он есть. Это какой­то  симбиоз. Красота, страсть – это приятно, а вдруг ты заболел или в аварию попал, и –  красоты, здоровья уже нет? Выносить из­под тебя судно, дежурить у кровати  – не всякий человек захочет. Ведь вокруг по­прежнему много здоровых и  красивых женщин и мужчин. В моей жизни были такие моменты, когда я была на грани жизни и смерти. И я поняла, что я вышла замуж за того человека, которому я нужна в любом  состоянии. Со многими людьми хорошо, когда всё хорошо. А вот если у тебя  какая­то беда, твой человек должен быть таким, чтобы он тебя не предал.  Твой человек – это твоя опора, твой тыл, твоя защита. А ты – его тыл, он тоже чувствует, что ты его не предашь. Что дома его всегда ждут, что здесь он  может расслабиться, снять стресс и напряжение внешнего мира, что ему здесь  будет хорошо, он психологически защищён здесь. Нет человека, который не обладал бы талантом любви Однажды я спросила у ребят в школе, как они понимают любовь. У них были  разные варианты ответов. Так как они дети, их понимание любви оказалось  значительно шире нашего. Я их спросила, испытывали ли они к кому­нибудь на свете чувство любви.  Они сказали: к маме, к папе, к собаке, к попугайчику. Что же они испытывали на уровне ощущений? Они ответили одинаково –  тепло. То есть, признак любви – это тепло в сердце, тепло в душе. Между двумя влюбленными возникает тепло, симпатия, что­то влечет к этому человеку. То есть, появляются какие­то маленькие сигналы. Но хочется проверить эти чувства на качество. Понять, любовь ли это или нет. Ведь  далеко не всякое влечение – любовь. Одно из определений любви: любовь – это труд. Если молодым в начале их  жизни сказать, что любовь – это труд, то они могут не захотеть идти в семью.  Зачем мне трудиться, если сейчас все живут в своё удовольствие? Они видят,  что с ними не происходит никаких катастроф. Отношения без обязательств  доставляют удовольствие. И пугает, конечно, что настоящая любовь – это  труд. Но скучно не любить по­настоящему, без труда, без познания глубины  другого человека, без достижения гармоничной близости. Также любовь – это благодать. То есть это божественная категория. Бог есть  любовь. Господь вдунул в нас благодать изначально, когда он сотворил Адама  и Еву, он вдунул эту жизнь, этот дух. В чем мы подобны Богу? Бог – это  Творец. После каждого акта творения Он восхищался результатами Своего  творчества. В человеке тоже есть искра Божия – это талант любви. Мы его  должны развивать и этим самым мы уподобляемся Богу. В нас есть  творческий задел. Любовь – это творчество. Каждый человек имеет опыт  какого­то творческого процесса. Это приятно. Когда человек завершает  какой­то творческий процесс, например, художник сотворил картину –  восхищается своим произведением, он этим доволен. И людям это нравится,  он же для кого­то старался. Ему будет неинтересно, если плодами его  творчества не будут восхищаться. Любовь аналогична процессу творчества. Когда мы многое преодолеваем в  семейной жизни, но в итоге этот труд удался, мы приобретаем самоуважение.  Мы преодолеваем много сложностей, препятствий, барьеров. Преодолевая их  в поиске любви как конечного результата, мы начинаем себя уважать. Я это  преодолел – как хорошо! Мы тогда до глубины познаем себя. Мы, так или иначе, выполняем заповеди  данные нам Богом: «Возлюби Господа Бога, и потом возлюби ближнего своего как самого себя». Мы узнаем себя – насколько я себя принимаю, уважаю. А  уважать себя можно за хорошие поступки. Вот она, цель всей жизни.  Пожалуйста, узнавай себя. Помните, в своем рассказе «Дары волхвов» О’Генри как бы подсмотрел один  кадр проявления любви. Он (герой) восхищался ее роскошными волосами, а у  него были великолепные часы; каждый втайне хотел доставить радость  другому. При этом она остригла свое сокровище и купила красивый ремешок  для часов, а он продал их и купил чудесный гребень для волос. Согласитесь,  потрясающий в своей простоте гимн любви. Семья – это школа любви. Мы учимся любить себя через других людей. Когда ты раскрываешь глубину другого человека, ты узнаешь себя. Например,  кризисная ситуация, и я себя так веду. А я думал, что я хороший. А я вот  какой оказался… Семью можно ассоциировать с прииском, на котором старательные  золотоискатели ищут «жилу». С какой жадностью и торопливостью они это  делают. И какую великую радость испытывают эти трудяги при обнаружении  этих сокровищ! Золото – это любовь, которую супруги должны открыть в себе и друг в друге. Труд по созиданию семейных отношений приносит не меньше  удовлетворения и является залогом успеха предприятия под названием  «семья». Вопрос, конечно, очень важный. Потому что ты соединяешь свою жизнь с  человеком, с которым тебе нужно будет идти рука об руку долгое время.  Конечно, нужно очень осторожно и вдумчиво прислушиваться к своим  чувствам. Некоторые священники говорят, что если в течение какого­то  времени, от полугода до года, вы узнаёте этого человека, вам с ним хорошо,  вы друг друга понимаете, но, вместе с тем, возникают еще какие­то  столкновения, что­то вас смущает в ваших отношениях, вы чувствуете некий  тревожный тон, то нужно к этому прислушаться и не принимать поспешного и опрометчивого решения о создании семьи. Нужно повременить и сверить свою сердечную информацию с той, например, которую предлагают окружающие  люди. – Как понять, любовь ли это? – Наверное, состояние мира, покоя, если тебе комфортно, спокойно, ты  чувствуешь себя надежно с этим человеком – являются признаками любви. Я  доверяю этому человеку. Мне с ним надежно. Не возникает в мыслях –  бросить, оставить, расстаться. Это как процесс – мы живем в этом, я с ним,  есть куда идти вместе, и мы не свернем. Любовь – это процесс. Понимание, что это любовь, приходит как чувство, что этому человеку ты  доверяешь, и что он является для тебя помощью и защитой. Чтобы убедиться  в этом и поверить этому человеку, должно пройти немало времени. Но  начальная фаза отношений строится на том, что человек соответствует  представлениям о муже, отце детей, семьянине. – Могут ли существовать вместе эгоизм и любовь? Ведь человеку может быть  хорошо и комфортно, а человеку рядом не очень? – Была история. Жена и муж жили несколько лет. И вдруг муж резко уходит.  Она говорит: «Как, нам ведь так было хорошо!» Он отвечает: «Это тебе было хорошо, а мне нет». Что здесь произошло? Этот человек добивался ее  несколько лет. Она была как стена, которую нужно завоевать. И было время,  когда он отдавал и отдавал, он не уставал в своих чувствах. Он отдавал, а она, получается, принимала и принимала любовь. И вот источник истощился. Для  нее раскрылась обратная сторона их отношений – то, что она не отдавала. Это  эгоизм, получается? Люди чутко реагируют на то, сколько отдают, сколько получают. Безупречная радость не сразу приходит, что­то нужно наработать в себе. Потом ты  привыкаешь ничего не ждать взамен. Но поначалу в этих отношениях есть  ожидания. Я жду внимания, жду благодарности. Когда люди уже  породнились, они считают, что можно не церемониться, не быть дипломатами, забывают говорить «прости», «пожалуйста», «спасибо». Зачем говорить, если  все ясно? Люди теряют эти добрые навыки с близкими. Но говорят, например, что женщины любят ушами. То есть женщине очень важно слышать хорошие  слова – ты моя любимая, красивая. Что важно мужчине? Поощрение – ты  такой мужественный, ответственный, подчеркнуть его мужественные  качества. Это очень важно. Мы же не сразу становимся святыми и духовными, и на  каждом витке нашего развития важны свойственные именно этому периоду  развития знаки внимания. Вот если ребенка не хвалить, что будет с ребенком? Он начинает волноваться, если ему не уделять внимания, он начинает болеть.  Проявление внимания ­ это проявление любви. Если человек хвалит другого и подразумевает, что те качества, которые он ему приписывает, даны другому  человеку от Бога, тем самым мы славим Бога. Вот Он сделал тебя таким  добрым, внимательным, красивым. Все добродетели – это свойства Божьи.  Нашего действительно ничего нет. Эгоизм – это себялюбие. Любить себя и себялюбие – это разные вещи. Любить себя – это как раз любить Бога в себе. То, что есть в нас хорошего. – Правда ли, что свою настоящую любовь можно увидеть и «с первого  взгляда» понять, что это она? – Я склонна думать, что «любовь с первого взгляда» встречается. Недавно  был у меня на консультации один молодой человек, который свою супругу  таким образом и узнал. Правда, сейчас их отношения претерпевают кризис.  Они на грани разрыва. Но он как раз руководствуется вот этим своим первым  ощущением, что человек был послан Богом, и это его стимулирует к тому,  чтобы их исправить и развивать дальше. – Может быть, этот случай «любви с первого взгляда» исключение, а не  правило? – На самом деле, таких случаев немало, но, вместе с тем, часто «любовь с  первого взгляда» ощущается лишь одной «половинкой». Другой может и не  руководствоваться этим, выбирая супруга. И насколько достанет первому сил любить и поддерживать это чувство, которое однажды возникло, настолько он сможет однажды эту свою вторую половинку заразить «вирусом любви». – Может ли человек, перебирая партнеров одного за другим, найти любовь? – Какой­то потерянный человек. Если человек ищет, вступая в интимные  отношения, непонятно в таком случае, когда он вообще найдет свою любовь.  Возможно, за таким поведением скрываются комплексы. Получается, что  человек как бы надкусывает пряники. Вкусненькое ищет. «Я ищу любовь». А как же те надкусанные пряники? Кто будет доедать чужой кусок? Никому это не понравится. Я думаю только о том, чтобы мне было  приятно? А что с людьми, с которыми он так просто расстается? Они что, не  любили? С какими чувствами остается обманутый и покинутый им человек?! – Можно ли приумножить в себе любовь? – Любовь – это талант. Вы знаете евангельскую притчу о талантах. Хозяин  раздал своим работникам таланты. Потом они пришли на отчет хозяину. Тот,  которому он дал 5 талантов, приумножил и вернул 20 талантов. Тот,  которому дал 3 таланта, приумножил и вернул 6 талантов. Тот, которому он  дал 1 талант, ответил: «Я тебя так боялся, что зарыл талант». Хозяин говорит: «Ты раб ленивый и неверный, пойдёшь в геенну огненную». Подобное поведение говорит о том, что мы «жмёмся». Каждому дан этот  талант, любовь в каждом человеке есть. Каждый человек хочет любить и  каждый человек хочет, что бы его любили. Но это желание любить зависит от  нашей потребности приумножать это чувство, этот талант. Некоторые люди  боятся этого, жадничают. Боятся, что его будут использовать, им будут  манипулировать. Это наше малодушие, наше маловерие. Мы думаем, что это наша  собственность. Но это нам дал Бог. Бог дал нам попользоваться этим и  приумножить это. Приумножай, не жадничай, отдавай! Как говорят, не  оскудеет рука дающего. Я считаю, что я обрела любовь к своим близким. Это самое главное. Как это  происходило? Любовь возникла, как искра. Было ощущение, что молния  пронзила сердце. Я так понимаю, что это Господь постучал в двери сердца. И  вслед за этим пошла мощная мотивация обретения любви к близким, потому  что её не было до этого. Было направлено всё на то, чтобы только разрушать отношения. Так складывалась первая половина жизни. Не потому, что это  было сознательно, а так складывалась семейная ситуация, ошибки в своей  семье. И призыв Бога открыть в себе настоящее чувство был связан с какими­ то потрясениями на личном уровне, очень серьезным внутренним кризисом… Без Бога и без любви человек не может жить, он задохнется. Что такое ад?  Это место, где нет Бога. Это одиночество, это пропасть. Настоящая любовь  обязательно связана с наличием в твоей душе Бога. Это то, к чему мы идем.  Если Бог есть любовь, то мы постоянно идем к Богу, к настоящей любви. И,  действительно, может жизни не хватить. – Как полюбить по­настоящему? (научиться любить) Жизнь, вообще, это школа любви. Научиться любить можно на всяком месте.  И семья – это то место, данное нам, чтобы получить этот опыт, эту благодать  любви. Семья – это среда, где человек может этот талант развить. Вообще, нам, людям, конечно, дан очень большой аванс. Нет человека,  который бы не обладал даром любви. И жизнь каждому человеку как раз дана, чтобы он этот талант развивал и приумножал. Это действительно талант.  Можно его закопать из страха быть непонятым, наказанным, а можно его  культивировать, обрабатывать и приумножать. Именно это приносит нам  радость, когда мы возделываем самого себя, побеждаем самого себя. Как  сказал Суворов: «Победи самого себя и тогда ты тогда победишь врага». То  есть, преодолеешь всё, что мешает любить. Нужно водрузить флаг Любви там, где до этого красовался флаг эгоизма. Многие говорят, что не могут любить. Если о себе говорить, я тоже не могла  любить. Не могла любить многих людей… Чтобы овладеть любым искусством, нужно, во­первых, очень захотеть, и, во­ вторых, поставить себе задачу, что ты для этого будешь делать. То есть –  хочу, могу и должен. И последовательно делать всё, чтобы научиться этому. Я постоянно просила у Бога, чтобы Он дал мне этот Дар – любить людей. К  каждой иконе я подходила и просила: «Господи, помоги! Научи меня  любить!» Потому что Бог, не даёт заповедей, заданий, превышающих возможности  человека. Если Он сказал возлюбить ближнего как самого себя, значит – это  возможно, это по силам каждому человеку. «Всё могу об укрепляющем меня  Господе!» Человек может научиться любить. Всех. И тем более – самого  близкого, свою половинку. Что это непросто – это однозначно. Но возможно. Здесь должна быть мощная, серьезная мотивация к достижению цели. И не успокаиваться. Постоянно себе напоминать об этом, давать себе такие команды: «Действуй!», «А что ты  сделал для того, чтобы человек поверил, что ты его любишь?», «Что ты  сделал для того, чтобы сохранить это чувство?», «А горишь ли ты, или нет?» То есть нужно молиться и трудиться. Два крыла, два весла. – Чтобы полюбить, нужно стать взрослым. А в чем проявляется эта  взрослость? Как понять, что я уже достаточно повзрослел для любви? –Одним из критериев является чувство ответственности по отношению к  близким людям. Ответственность – это и есть признак взрослости. Если  человек отвечает за свои поступки, принимает на себя обязательства, это  говорит о том, что человек любит. В переводе с санскрита, любовь – это ответственность. Как в переводе с  норвежского, любовь – это сила. Зрелость – это сила, сила духа, сила воли,  сила в принятии решений, в постановке задач и их решении. А жизнь, она  постоянно ставит нам задачи. И любовь, ответственность придают нам силы  перешагивать эти барьеры, препятствия и идти дальше с улыбкой. Мне понравилось высказывание главного героя романа Селлинджера «Над  пропастью во ржи». Когда этот подросток приходит к своему учителю с  вопросом о смысле жизни, он мается, он запутался совершенно. И учитель  говорит, что зрелость личности – не то, когда человек хочет умереть ради  кого­то, а то, когда человек хочет жить ради кого­то. Ещё есть такая фраза, которая мне запомнилась: «Где­то всегда, в тайнике  нашей души должно быть желание – «Я хочу, чтобы этот человек жил!» Там  же, у Селлинджера, этот парень, находясь в нелегких жизненных условиях,  которые не совсем принимал, он сверял свои действия с тем, как бы поступил  сейчас Христос. Это то, чем мы должны руководствоваться во  взаимоотношениях с близкими – думать, как бы поступил на нашем месте  Христос. И любовь посетит сердце человека, который так настойчиво стучит во врата  Любви, она станет обитательницей его сердца. – Насколько важен анализ взаимоотношений в собственной семье при выборе  супруга? –Родительский сценарий является, в принципе, основополагающем моментом  в создании собственной семьи. Непроизвольно можно, действительно, сформировать модель собственных отношений с учетом событий,  происходящих в родительской семье. Но сильно к этому привязываться тоже  не надо. Верующие люди знают, что покаяние возвращает человеку  достоинство. Если мы рассчитались со своим прошлым, со всеми  примирились, тогда мы опять­таки можем весело шагать по жизни. Оптимизм  внушает то, что мы не должны так сильно привязываться к этим городам  нашего прошлого. – Возможно ли такое – не любить себя, но любить других? – Не получится так. Надо полюбить себя. Полюбить себя можно. Не любить в себе грех. Уважать себя за хорошие  поступки, за хорошие мысли, за хорошие чувства. Нельзя говорить, что я  такой хороший и такой добродетельный. Нельзя хвалить себя – это очень  самонадеянно. Но ощущение настоящей любви к себе приходит, когда мы  расстаемся с грехами. Оно приходит на необъяснимом уровне. Если допустим, мы раздражаемся, мы не можем себя любить, так как понимаем, то что что­то в нас нехорошо.  Когда обижаемся, у нас возникает чувство вины, и мы понимаем, что здесь  тоже что­то неправильное. Когда мы говорим плохо о других людях, мы тоже  понимаем, что не то делаем. Любовь может принести плоды только в семье. Мы проходим через тернии  для того, чтобы взрастить эти плоды. Наша конечная цель – это  совершенствование, совершенствование в любви. Я хочу с этим человеком  умереть в один день – это вершина семейной жизни, вершина любви. Как  лебеди. Умирает она и он вслед за нею. Не редкое явление: если муж и жена  долго живут, и у них образовалась близость, то они умирают один за другим.  Две половинки стали одним, стали одной плотью, одной душой. Есть такой  афоризм: «Любить – это значит быть одной душой». «Стерпится – слюбится» – это самое зерно любви Я бы назвал любовь таинством. В жизни человека я бы назвал только два таких житейских таинства.  Творчество и любовь. Это те таинства, в которых мы не можем разобраться,  разложить по полочкам, составить формулу или рецепт. То, как к нам  приходят эти состояния, как возникает влюбленность или как мы начинаем  писать стихи, это тайна. Но тайна – лишь первые мгновения влюбленности. Мне уже шестой десяток, и чем дольше я живу, тем яснее понимаю, что человек может своим трудом  развить в себе любовь, «заработать» её. Чем? Осознанием. Обратимся к опыту наших предков. У человека было понятие предназначения. Наше предназначение не в том, чтобы заработать много денег или, как говорят теперь, «раскрыть себя». А, прежде всего, в том, что раз тебя родили, то ты  обязан продолжить эту цепочку. Если ты осознаешь себя человеком, звеном  своего рода. И тем более, если ты осознаешь себя гражданином и патриотом  своей страны. Ведь из­за тебя всё может прекратиться. Не случайно в русском языке в самих словах «мужчина» («муж», раньше так и говорили) и  «женщина» (раньше говорили просто «жена») заложены наши жизненные роли, наше основное предназначение. И вот, когда приходил человеку возраст обзаводиться семьей, была ли у него  влюбленность, было ли влечение к кому­то, не было ли влечения, человек  обзаводился семьей. В 19 лет девушка уже считалась перестарком. Доходило  до того, что отец сажал свою дочь на возок или на телегу и возил по деревням, как бы предлагая: «Возьмите, ради Бога». И мастеровитая, и добрая». Никто  не ждал до последнего, когда она придёт, эта влюблённость. К выбору жениха или невесты подходили очень серьезно. Он должен был быть достойным, «положительным» человеком. Хорошо, конечно, если жених и  невеста заранее уже знакомы, краснеют и неровно дышат друг к другу, но не  всегда же так бывало. Сватали через родителей! Иной раз, самих и не  спрашивали. «Невестой» почему её звали? Потому что её никто не ведал, не  знал. «Невеста» можно перевести как «неизвестная». Он женился, не зная, на  ком. Или она не знала, за кого выходила замуж. Но если всё было по чести,  то поговорка «Стерпится­слюбится» – это не какое­то утешение, это самое  зерно любви! Любовь как раз в этом терпении. Когда два человека живут вместе и оба  знают, ради чего – чтобы создать семью, чтобы родить детей, чтобы их  вырастить, чтобы не остаться одинокими, – то с годами любовь только  расцветает и укореняется. Люди становятся действительно родными. Не важно, как называть это состояние единства. Раньше ведь вообще в  отношениях мужчины и женщины не знали такого слова «любить». Во многих  русских областях говорили – «жалеть». Говорили не «я тебя люблю», а «я  тебя жалею». И в этом была мудрость. Потому что в «жалеть» заключены и  сострадание, и жертвенность, и терпение – качества самой высокой и  подлинной любви. Хотя внешне наша жизнь отличается от жизни предков, этот закон любви  действует и теперь. И по своей жизни могу это сказать. Законом является то,  что если вы самое главное решили – что он твой муж, а ты его жена, – то как  бы тебя что­то ни огорчало в нем, а ему в тебе, но если вы самое главное  решили, то всё будет, любовь будет. Любовь обнимет вас и будет  сопровождать вас всю жизнь. А когда дети пойдут, то это состояние ещё  больше умножится. Любви без терпения нет. Вот эта пламенная любовь, стихийное чувство, когда  трясёт, когда в краску бросает, когда не спится и ни о чём не думается, когда  человек мечется, это лишь одно из её начальных проявлений. И совершенно не обязательное. Там нет терпения. Зачастую такая любовь кончается ничем,  перегорает. Они с этим жаром бросаются друг к другу и друг друга сжигают.  Потом, когда немного поостынут, смотрят: чужие люди! Но, пережив это страстное чувство, некоторые думают, что такой и должны  быть любовь. Они постоянно ищут этой вспышки. Говорят про себя: «я  влюбчивый человек». Нет, это не влюбчивость, это какая­то уже  наркотическая привычка к такому состоянию. Чтобы опять переживать,  чтобы опять влекло, чтобы насытиться, нагореться, выгореть – и снова к  другой или к другому. Поэтому в высшем проявлении любовь – это поэзия терпения. Это искусство  терпения! Терпение – это высшая точка любви, апогей. Это возможно в семье. Ещё есть пословица – «Терпенье и труд всё перетрут». Наверно, скучны нам  уже эти поговорки: «знаем мы всё». Но мы не переживали их ещё. А когда ты  переживёшь, ты поймёшь, что по­другому не скажешь! Никто не изобрёл  ничего более мудрого. Действительно, перетрётся – мука будет, а мука –  значит, хлеб. А хлеб – значит, жизнь. То, что не вечно, не имеет права называться любовью Любовь не уходит по определению! То, что не вечно, не имеет права  называться любовью. Обычно свои беседы со старшеклассниками о семье я начинаю с объяснения  понятий любви и влюбленности. Любовь – это когда «два в плоть едину».  Когда совершилось некое единение двух личностей в единую плоть. А  влюбленность – это просто чувство зарождающейся (но не родившейся еще) любви. Причем влюбленность, как правило, переживается гораздо ярче, чем  любовь. Как обычно развиваются отношения между молодым человеком и девушкой?  Первое свидание. Сердце трепещет и волнуется, дыхание перехватывает от  волнения, все как в тумане. Второе свидание. Третье… Пятое... Десятое…  Сердце уже не так трепещет, дыхание уже не перехватывает. Но отношения  развиваются дальше. Этап следующий – первое прикосновение. Он берет ее за  руку. Словно электрический разряд проходит сквозь руки. Вновь сердце  трепещет и волнуется, дыхание перехватывает от волнения, все как в тумане.  Проходит неделя­другая. Прикосновение уже так не волнует. Дальше новый  этап в отношениях – первое скромное объятие. Он берет ее за талию. Вновь  сердце трепещет и волнуется, дыхание перехватывает от волнения, всё как в  тумане. Но и к объятиям привыкаешь. Потом первый поцелуй. Вновь всё  встревожено. В течение двух­трех месяцев постоянные новые открытия, постоянно новые  чувства и новые переживания. Оба молодых человека думают: «Вот она, какая – любовь! И так будет вечно!» Но на самом деле всё не так. Ну, дошли до  поцелуев, а дальше? А дальше идти некуда! Правда, может быть ещё падение  в грех, но дальше всё равно будет идти некуда. И начинается разочарование:  «Наверное, любовь ушла!» А любовь не ушла, её еще и не было. Просто  кончился поток новых впечатлений, чувства остывают, и влюблённость (а не  любовь) уходит. Таким образом, настоящая любовь– это состояние двух людей («два в плоть  едину»), а влюбленность – это просто чувство, хотя и очень сильное чувство,  но тем не менее это еще не реальное состояние. С чем можно сравнить эти чувства? Предположим, вы попали в аварию,  получили травму и целый год пролежали в больнице, не имея возможности  ходить. И вот вы чувствуете выздоровление. Вам радостно от ощущения, что  вы скоро сможете ходить. Чувства переполняют вас, хотя вы еще не ходите, а  просто лежите на постели. Это одно состояние, а теперь его сравним с  другим. Вот вы уже встали и целый месяц ходите. Вас также будут  переполнять чувства, и вы будете радоваться каждому шагу? Вряд ли. Теперь  для вас ходить – это самое обычное дело. Например, дойти до умывальника –  какие тут могут быть романтические восторги? Также и в любви. Пока ты  только влюблен, чувства переполняют тебя. А когда ты уже любишь,  чувственность уходит, начинаются будни, но любовь остается. Ты ходишь?  Значит, ты не похож на лежачего больного, ты другой человек. Ты полюбил,  значит, ты уже не похож на влюбленного, всё иначе, ты другой человек. Хотя надо отметить, что влюблённость бывает разная. Можно различить её  уровни. В русском языке есть одно основное слово, выражающее отношение  между мужчиной и женщиной – любовь. В других языках может быть  несколько разных слов, отражающих разные стороны любви. Например, в  греческом языке есть три слова, означающих любовь, которыми можно  обозначить разные уровни чувства мужчины и женщине: «агапи» – жертвенная любовь, «филиа» – дружеская привязанность, «эрос» – чувственное влечение.  В церковном учении часто выделяют в человеке три уровня: дух, душу и тело.  В соответствии с этим можно выделить три уровня влюбленности. 1. Духовный уровень (агапи) 2. Душевный уровень (филиа) 3. Телесный уровень (эрос). Совершенная любовь в браке не имеет уровней, ибо охватывает всё существо  человека, когда два человека становятся в плоть едину. В самом низком случае брак начинается влечением на телесном уровне. Тут  всё решает внешняя привлекательность. Ясно, что здесь очень много  возможностей потерять влюбленность. Лучше, когда брак начинается влечением на телесном и душевном уровне. В  этом случае есть некое желание прикоснуться к душе человека, больше с ним  общаться, возникает множество общих интересов, которые ещё больше  сближают души влюблённых, между ними завязывается серьезная дружба. Но в идеале брак должен начинаться влечением на всех уровнях, когда к  предыдущему варианту добавляется еще и желание стать частью другого  человека, что невозможно без самопожертвования. Чтобы объяснить, в чем заключается духовный уровень, придется вспомнить о фундаментальных понятиях «быть» и «иметь», которые определяют самую  глубину отношения человека к жизни и к другим людям. Одна православная  женщина­психолог на занятиях о браке задает в конце беседы вопрос: «Когда  вы вступали в брак, вы хотелииметь жену?иметь детей?иметь уютный дом?  Или же вы хотелибыть мужем?быть отцом? илибыть хозяином дома?» В  одном случае эгоистическое желание чем­то обладать, а в другом – изменить  самого себя для других. Вот это желание быть кем­то для другого человека и есть то самое третье  духовное влечение, которое в идеале должно быть перед вступлением в брак.  Именно это третье желание и является самым главным творческим началом в строительстве новой семьи. Если есть только оно одно, его уже достаточно  для построения семьи. Вот почему раньше часто отдавали в брак, не  спрашивая молодых об их желании. Душевное и телесное влечение не так  важно, если есть желание у мужчины стать настоящим мужем, а у женщины –  стать настоящей женой. И здесь не так важен выбор другого человека,  поскольку нет мучений: «С кем связать свою жизнь? с этим? или с этим? А  вдруг ошибусь? А вдруг он (она) будет негодяем?» По этому поводу очень полезно прочитать книгу Эриха Фромма «Искусство  любить». Он с первых же строк объясняет, что проблема любви заключается  не в проблеме выбора субъекта любви, а в способности любить. Действительно, если хочешь иметь хорошую жену, то выбирать можно долго и тщательно, и всё равно идеальную не найти. А если ты хочешь стать мужем,  стать­то им ты можешь при любой жене. Какая бы жена ни попалась, ты сам  будь хорошим мужем – вот и всё! Уверен (и убежден на нескольких примерах семей), если есть эта закваска в  молодых супругах, то в скором времени у них появляются и глубокая  душевная привязанность (филиа), и утрясаются все интимные стороны их  жизни (эрос), несмотря на всю разность темперамента, воспитания и т.д.  Например, девушка, выращенная матерью­одиночкой, не видевшая  правильных отношений между мужчиной и женщиной, как правило, либо  долго не может преодолеть скованность в отношениях с мужчиной, либо  формирует свои представления об этих отношениях через телевидение и  долго не может их построить их правильно. Парень, не испытавший в детстве  влияние отца, тоже часто впитывает женский образ поведения в семье и долго  не может научиться принимать решения и отвечать за них. Но все это  преодолевается (примерно через два­три, а то и четыре­пять лет), если есть  желание не только получить что­то от другого, но дать самому. Из сказанного можно сделать вывод, что далеко не всякая влюбленность  приводит к истинной любви в браке. Очень часто влюбленность оказывается  пустоцветом. Сама по себе жизнь в браке не рождает любовь: мол,  распишемся – и любовь появится. Влюбленность – только семя, но это семя  должно иметь необходимый зародыш любви – желаниебыть мужем или женой. Если же человек не имеет этого зародыша любви, то она когда­нибудь да  уйдет. ВОПРОСЫ ДЛЯ АНКЕТИРОВАНИЯ  1.Что такое любовь? 2.Есть ли разница между любовью и влюбленностью? 3.Вечна ли любовь? 4.Причиняет ли любовь страдание? 5 .От любви до ненависти один шаг?   6.Стерпится­слюбится?Возможен ли брак по любви? 7.Ревнует­значит любит? 8. Что убивает любовь? 9. Как сохранить любовь? 10. Как подготовиться к любви? 11. Справляешь ли ты день Святого Валентина и почему? 12. Знаешь ли ты православный день влюбленных? Трансфертный лист (заполняется каждым участником после выступления диспутанта) О чем говорят?                                                       Что понравилось? Какие бы вопросы задал? Что бы добавил к этому? Содержание 1. Введение 2. Почему я выбрала эту тему? 3. Валентинов день. a) История праздника. б) Кто такие святые Валентины? 4. Петр и Феврония Муромские как образец истинной супружеской любви и как противовесдию влюбленных. а) Рассуждения и история повести. б) Житие 5. Моё знакомство с древнерусской литературой. а) Основные темы, жанры, типы героев, этапы. б) Житийная литература. Особенности построения жития. в) Историзм создания повести. г) Легендарные мотивы в житиях святых. Сказочные мотивы в повести. 6. Об авторе Ермолае Еразме. 7. Сравнения жития Ростовского с повестью Еразма. 8. Героиня повести Феврония – как образ высочайшего назначения женщины в сравнении по повести и житием Д. Ростовского. 9. Православный взгляд на чудеса, описанные в повести житиях. а) Повесть о Петре и Февронии – как гимн русской женщине, ее уму, самоотверженной и деятельной любви. б) Влияние повести на формирование других легенд. 10. Житие как икона, о целостности любви, брака, личности. 11. Что обозначают имена святых. 12. Образ Февронии как знак духовного преемства в трудах русских жен. 13. Единственная жена единственного мужа вот жизненный идеал православной Руси. 14. Заключение. 15. Приложения «…Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, на все надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится… И теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше…1» Почему я выбрала эту тему? Потому что мне хочется очень много рассказать о наших русских православных святых Петре и Февронии Муромских, показавших нам пример беззаветной любви, преданности и благочестия, чтобы мы не справляли католический Валентинов день, а помнили свою историю, почитали своих святых. Странно у нас заведено – что ни день, то праздник. Каждый раз люди придумывают для себя очередной повод, чтобы погулять на славу. Праздников все больше и больше, но никакого отношения ни к русской культуре, ни к христианству они не имеют. Мы предпочитаем подражать Западу, вместо того чтобы поддерживать и развивать свои традиции. Чтобы считаться современным, необходимо есть чипсы и гамбургеры, и заливать иностранной газировкой и тому подобной. Если ты хочешь идти в ногу со временем, то должен отмечать «День святого Валентина». День влюбленных весьма сомнительный праздник, напоминающий мощный коммерческо-идеалогический проект, сродни Хеллоуину или развеселому Санта-Клаусу, смысл которого заключается в том, чтобы «поймать момент»… День св. Валентина пришел в Россию 15 лет назад. Откуда пришел этот праздник? – В Древнем Риме в середине февраля праздновался так называемые Луперкалии в честь языческого бога плодородия Фавна. Одно из прозвищ Фавна – Луперк (буквально – 1 Евангелие: 1Послание к коринфянам гл.13 «охраняющий от волков»). Отсюда и произошло название праздника. В феврале животные были готовы к тому, чтобы продолжить свой род. Люди заинтересованы в приумножении домашнего скота, поэтому приносили жертву Луперку. Во время жертвоприношений жрецы Фавна, которых называли Луперки, бегали вокруг холма в Риме и ремнями, вырезанными из кожи жертвенных козлов и собак, стегали встречных женщин и девушек. Язычники считали, что, получив удар таким ремнем, женщина будет счастлива в любви, благополучно выйдет замуж и родит много детей. На середину февраля в Риме также приходился праздник культового очищения в честь богини любви, брака и материнства – Юноны Февральской. Отличительные черты богини распущенность и сладострастие. Во время этих праздников все оставляли свои дела, начиналось массовое веселье и развратное гульбище. Праздники Фавна и Юноны стали прообразами популярного ныне Дня всех влюбленных. Только нелепым остается вопрос, при чем тут святой Валентин? Св. Валентин – образ невымышленный, а реально существовавший. Церковь знает трех святых с именем Валентин, живших в Риме в середине  века, когда Церковь еще не была разделена на православных и католиков. Это пресвитер Валентин Римлянин, епископ Тернийский и Валентин, епископ Интерамский. Все жили во времена гонений на христиан и проповедовали веру в Бога. Они исцеляли больных, совершали чудеса и обращали язычников в христиан. За это они приняли мученическую смерть – были обезглавлены, но ни в одной из житий нет даже намека на те события, которые были положены в основу романтического праздника. Нет ни одного факта, указывающего на особое покровительство этих святых влюбленным. Существует много точек зрения относительно Дня влюбленных. Валентин, Мне самой гораздо ближе день памяти преподобных Петра и Февронии Муромских, который справляют 8 июля, показавших всем пример истинной супружеской любви, кротости, преданности, смирении и веры в Бога и если кто-то хочет отмечать День св. Валентина пусть отмечает, только не выходит за рамки приличий. Отношение Православной Церкви к этому дню полемилчно, но все же не резко отрицательное. Дискуссии ведутся не только на богословском, но и на бытовом уровне. Церковь говорит: «… мы не против празднования памяти древнего святого и как христиане не против любви и радостных простых отношений между людьми. Мы против продукта массовой культуры под названием «Свободная любовь», который пытается прикрываться святыми для христиан понятиями, а также против навязчивой пропаганды, особенно в школах».2 Мне самой хочется в этот день поздравить своих родных и близких, но родители мне часто напоминают послание Павла, в котором говорится: «все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».3 И вот чтобы укрепить себя в вере, я решила разобрать житие святых Петра и Февронии Муромских. Я столкнулась со многими мне непонятными терминами, разобравшись, расскажу и вам. Я познакомилась с древнерусской литературой (многими житиями святых и др.) Я поняла, что при изучении древнерусской литературы нельзя применять те критерии, которые общеприняты в новом времени, потому что она неразрывно связана с философией, наукой и религией. Характерная особенность древнерусской литературы – историзм Ее героями являются преимущественно исторические личности, она почти не допускает вымысла и строго следует факту. Даже многочисленные рассказы о чудесах, не столько вымысел древнерусского писателя, сколько точные записи рассказов либо очевидцев, либо самих лиц, с которыми произошло чудо. Ход и развитие исторических событий объясняются с религиозной точки зрения. Героями являются князья, правители, святые. 2 Нижегородские епархиальные ведомости №2(48) февраль 2005 3 Евангелие: 1Послание к коринфянам стр. 10 гл. в стих.10 Основные темы литературы связаны с историей развития государства, русской народности, проникнуты героическим и патриотическим пафосом. Темы красоты и величия родины, народа нашли отражение в ней. Она прославляет труд отцов, моральную красоту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим – жизнью. Литература выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и победить зло. Жанры древнерусской литературы: историческая повесть или сказание, житие или церковная проповедь - всегда содержали призыв к далёким потомкам заботиться о том, чтобы сохранить в памяти деяния предков. Чаще произведения построены на контрасте добра и зла. Источником добра является Бог, на зло же толкает людей дьявол, но не снимается ответственность и с самого человека, он волен избрать свой путь. В иерархической лестнице древнерусской литературы жития святых идут после Священного Писания, толкования, правил, они же объединялись в сборники: Прологи (Синаксари), Четьи - Минеи, Каждому типу героя: мученику, исповеднику, преподобному, столпнику, юродивому – соответствовал свой тип жития, использование зависело от употребления, автор жития следовал строгим правилам его построения и в то же время пользовался большой свободой. Опираясь на византийские образцы, древнерусские писатели создали ряд агиографических произведений, отразившие жизнь и быт Древней Руси. Патерики. Литература делится на 3 этапа: I. Литература Древнерусского государства XI-XIII вв. Её именуют литературой Киевской Руси. II. Литература периода феодальной раздробленности и борьбы за объединение Руси (вторая половина XIII-XV вв.). III. Литература периода создания и развития Русского государства (XVI-XVII вв.). Я думаю житие Петра и Февронии Муромских можно отнести по описаниям жития к литературе Киевской Руси, хотя написана в XV-XVI вв., где уже чувствуется феодальная раздробленность. Житийная литература – агиографическая, посвящённая жизнеописаниям святых. Она давала наглядный урок практического применения христианских догм, рисовала нравственный идеал человека, достигшего полного торжества духа над грешной плотью, полной победы над земными страстями. Житие сочетает занимательность сюжета с назидательностью. В центре жития – христианский герой, следующий в своей жизни Христу. Житие напоминает икону. Подобно иконе житие стремится дать предельно обобщённое представление о герое, сосредотачивая главное внимание на прославление его духовных, нравственных качеств, которые остаются неизменными и постоянными. Автор жития преобразует факты реальной жизни, чтобы показать во всём величии красоту христианского идеала. Жизнеописание святых обычно начинается с указания на его происхождение, «от благочестивых», «пречистых» родителей, как, например, в житии князя Петра и княгини Февронии, в иночестве Давида и Евфросинии: «Сей благочестивый князь Петр происходил из благочестивого и святого рода… (Феврония), которая также происходила из благочестивого рода…» как правило, Так написано Дмитрием Ростовским в житиях, собранных в Четьих - Минеях (см. приложение 1). А в повести, созданной Ермолаем - Еразмом в середине XVI века на основе Муромских устных преданий (хотя жили святые в начале XIII века) о происхождении Петра сказано только, что он князь, а Феврония была простою поселенкою, дочерью «древолазца - бортника» из деревни Ласковой Рязанской губернии. Далее идут морская или монашеская жизнь, знали день и час своей кончины, тело после смерти было нетленным, благоухало и творило чудеса по вере. Завершалась агиобиография краткой похвалой тропарем, кондаком, молитвой, а далее акафистом. На Руси с принятием христианства стали распространяться жития в 2-х формах: в краткой – так называемые проложные жития, входившие в состав Прологов (Синаксариев) и использовавшиеся во время богослужения, и в пространной – Минейные жития. Последние входили в состав Четьих – Миней, т.е. месячных чтений, и предназначались для чтения вслух за монастырскими трапезами, а так же для индивидуального пользования. Наше житие Петра и Февронии можем отнести к пространным – минейным, т. к. они собраны в Четьих – Минеях. Возможно, «Повесть о Петре и Февронии» можно назвать произведением легендарно религиозного повествования, т. к. сам Еразм сказал, что житием его считать нельзя. В сочинении Ермолая – Еразма чувствуется идея организации общества на разумных началах, высказывается суждения о долге князя перед своими подданными, о служении государству и многом другом, в ней чувствуется сюжетность. Написана повесть живым языком, используются фольклор, поговорки простых людей. Повесть о Петре и Февронии создана в середине XVI в. монахом Ермолаем в иночестве Еразмом на основе Муромских устных преданий. Он служил священником в Пскове, затем протопоппом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х годах принял монашеский постриг под именем Еразма. Он принадлежал к письменному кругу митрополита Макария, работавшему над составлением Великих Миней – Четьих. И видимо перед ним была поставлена задача написать жития по легендам и устным источникам. После   канонизации   Петра   и   Февронии   на   соборе   1547   год   получило распространение как житие (1552 г. 25 июня (ст.с.) – 8 июля   н.с.). Однако митрополитом Макарием оно не было включено в состав «Великих Миней – Четьих»,   поскольку   по   содержанию   и   его   форме   резко   расходилось   с житийным каноном. Повесть с необычной выразительностью прославляла силу и красоту женской любви, способной преодолеть все жизненные невзгоды и одержать   победу   над   смертью.   Герои   повести   исторические   лица:   Петр   и Феврония княжили в Муроме в начале  XIII  веке, они умерли в 1228 году. Однако в повести историчны только имена, вокруг которых был создан ряд народных   легенд,   составивших   основу   сюжета   повести.   Русские   же   жития святых   отличаются   большой   трезвостью.   Когда   у   агиографа   не   хватало точных преданий о жизни святого, он не давал воли своему воображению, обыкновенно   развивал   скудность   воспоминания   «риторическим   плетением словес».   Сдержанность   русской   агиографии   особенно   бросается   в   глаза   в житиях   Муромских   святых,   написанных   Дмитрием   Ростовским.   Даже необходимые в житии святых чудеса даны очень скудно: «… и до сего дня чрез честные мощи свои совершают во славу Божию чудеса тем, кто с верою обращается   к   ним».4  От   чудес   следует   отличать   легендарные   мотивы, свойственные народному преданию и эпосу и распространенные в одинаковых или   близких  формах   у  разных  народов   и  в  разных  религиозно­культурных мирах. На Руси – всегда при одном условии: если между кончиной святых и записью его жития прошло так много времени – целые столетия (у Муромских святых прошло 3 века) – что у автора нет возможности противопоставить народной легенде хотя бы скудную агиографическую схему. Тогда легенда совершает   свой   прорыв   в   агиографию.   Возможно,   и   в   житиях   Петра   и Февронии произошел этот прорыв, что сам Еразм понимал это, поэтому и написал, что нельзя его повесть считать житием, т. к. мало соответствовало оно каналам, таково житие святого Антония, преподобного Авраамия. Ученые считают, что  житие Муромских святых Петра и Февронии включило в себя не только легенду, но и народную сказку об огненном змее и о мудрой деве. Для истории   русской   сказки   сохранившийся   текст  XV  века   представляет совершенно исключительную ценность, но для русской агиологии он не дает ничего. Это житие Муромских святых князей Петра и Февронии. О них ничего не известно из летописей, но это не говорит ничего против их действительного существования.   Но   Муромские   агиографы,   известные   нам   с  XVI  века, отсутствие   исторических   сведений   о   своих   святых   восполняли художественным   творчеством.   Инок   Ермолай   –   Еразм,   недавно   открытый писатель времен Ивана Грозного, составлял свое житие в эпоху Макариевских Соборов, на которых были канонизированы Муромские князья, он вложил в народную   сказку   кое­что   из   политических   настроений   своего   времени: антибоярская   его   тенденция   отражает   годы   боярского   правления   в малолетство   Грозного.   Первая   использованная   Еразмом   тема   –   народная сказка   о   Кощее   бессмертном   встречается   в   фольклоре   многих   народов. Летающий змей – дьявол – обольщает жену Муромского князя Павла. Жена узнает, что смерть ему «от Петрова плеча, от Агрикова меча»5. Змей убит. Тут начинается   сказка   о   Василисе   Премудрой,   находят   Февронию   в   Лысково, которая   задает   и   решает   мудреные   загадки   и   исцеляет   князя,   который обещает жениться на ней. Тут сказка переходит в политическую сатиру, бояре невзлюбили   княгиню­крестьянку   и   требуют   от   князя   развестись   с   ней,   но князь оставил княжение и поплыл по Оке с женой. Граждане раскаялись и призывают   князя   обратно.   Лишь   конец   сказа   представляет   легенду христианскую. Состарившись, супруги постриглись в монахи и умерли в один 4 Смотри Жития Петра и Февронии приложение 1 Д. Ростовского. 5 Агрик – герой византийского эпоса. день.   Похоронили   в   разных   гробницах,   а   утром   оказались   в   общей.   Эта легенда повествует о многих святых древней Церкви. Ее знают и Восток и Запад.   Известная   легенда   о   граде   Китеже,   неизвестная   в   древнерусской литературе, не связана с Муромской легендой о Петре и Февронии, их связал лишь   композитор   Римский­Корсаков.   И   все   же   легенды,   встречающиеся   в житиях,  не  могут  колебать   общего  впечатления   их   строгости   и  трезвости. Сказание о Петре и Февронии – одна из жемчужин древнерусской житийной литературы. Центральной героиней является Феврония. Дочь крестьянина – «древолазца»   (бортника)   обнаруживает   нравственное   и   умственное превосходство над князем Петром. На первый план в повести выдвигается необычная мудрость Февронии, хотя об этом ни слова не сказано в житии Ростовского, т. к. по христианским обычаем жена не должна быть впереди мужа,   а   должна   проявить   подчинение   мужу   своему.   Слуга   князя   застает Февронию в избе за ткацким станком в простой одежде и та его встречает «странными» словами: «Нелеко есть быти дому безо ушию и храму без очию». На вопрос, где находится кто­либо из живущих в доме мужчин, она отвечает: «Отец и мати моя кондоша в заем плакати. Брат же мой идее чрез ноги в нави (смерть) зрети». Сам юноша не в силах осмыслить мудрых речей Февронии и просит объяснения. Та охотно это делает. Одерживает победу Феврония и над Петром, состязаясь с князем в мудрости. Желая проверить ум девушки, Петр посылает   ей   пучок   льна,   предлагая,   пока   моется   в   бане,   сделать   из   него рубашку. В ответ Феврония просит Петра сделать из щепки ткацкий станок. Князь вынужден сказать, что этого сделать невозможно, признав ее правоту. Нигде не говорится о внешнем виде (портрете), девушки, видимо, это уже не столь значительно при ее уме. Феврония согласна уврачевать язвы Петра при одном   условии   –   стать   его   женой.   Вот   пример   деятельной   любви.   Она понимает, что не так­то просто князю жениться на  крестьянке. Когда князь исцелился, он забыл о своём обещании: «…не въехоте   пояти ю жену себе отечества   (происхождения)   ея   ради.»   Понимая,   что   она   неровня   князю, предвидя подобный ответ, заставила помазать не все язвы, князь вынужден вернуться к ней. Так дочь рязанского крестьянина заставляет Петра сдержать слово.   Подобно   героиням   русских   народных   сказок,   Феврония   борется   за свою любовь, за своё счастье. До конца дней хранит она свято любовь к мужу. По требованию муромских бояр она покидает город, взяв с собой самое для нее дорогое – своего супруга. Он для нее дороже власти, почестей, богатства. На корабле Феврония угадывает нечестивые помыслы некого женатого человека, который смотрел на нее с вожделением. Она заставляет его попробовать воду с обоих бортов судна и спрашивает: « Равна ли убо си вода есть, или едина слажеши?» Он отвечает: « Едина есть, госпоже, вода.» И Феврония говорит тогда: « И едино естество женское, есть. Почто убо свою жену оставя, чужия мыслишься!» Феврония умирает единовременно с мужем, ибо не мыслит себе жизни без него. А после смерти тела их оказываются лежащими в едином гробу. В житии написанным Ростовским Дмитрием писано: « Честные тела святых князя и княгини с торжеством проводили все жители города и похоронили их в одном гробе в городе Муроме…» Агиограф Ростовский сжато описал погребение по сравнению с другим агиографом Еразмом. Дважды их пытались перехоронить и каждый раз их тела оказывались вместе. Характер центральной героини в повести дан весьма многогранно, в житии всего несколько слов: благоверная княгиня, наставлена в благочестии, праведная, блаженная, любила чистоту и целомудрие, милостива, справедлива, кроткая, чтила лиц иноческого и священского звания, милосердна, упражнялась в посте и воздержании, творила добрые дела. В повести дочь рязанского бортника исполнена чувства собственного достоинства, (не надо путать с гордостью, чего как греха боялись православные), женской гордости, необычайной силы ума и воли. Она обладает чутким сердцем, способна с неизменным постоянством и верностью любить и бороться за свою любовь. Её чудесный обаятельный образ заслоняет слабую и пассивную фигуру князя Петра. Только в начале повести Петр выступает в роли борца за поруганную честь брата Павла. На этом его активная роль в развитии сюжета заканчивается, и инициатива переходит к Февронии. В житии, написанном Ростовским, наоборот Феврония – Ефросиния стоит в тени мужа (Давида), потому что муж – глава семьи, как Христос – глава Церкви. В повести намечена тема социального неравенства. Не сразу решается князь на брак с дочерью «древолазца», но этот конфликт разрешен благодаря мудрости Февронии, но возникает политический, бояре недовольны, что княгиня неподобающим образом ведет себя за столом. Пообедав Феврония по привычке, вставая из-за стола, «взимает в руку свою крохи, яко гладна». Это говорит, что она знает цену хлеба! И этот конфликт был разрешен благодаря жизненной практике. Агиографические элементы встречаются в повести, как и в житие. Петр и Феврония именуются «благоверными», «блаженными», Петр «имеяше обачом ходити « … И теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше…»(по повести о Петре и Февронии Муромских и житию святых князя Петра и княгини Февронии, в иночестве Давида иоторые своей жизнью показали образец христианской жизни. «Повесть о Петре и Февронии» - это гимн русской женщине, ее уму, самоотверженной и деятельной любви, что является большим по сравнению с верою и надеждою, в этом есть идея всемогущества любви. Жанр повести нельзя назвать исторической повестью, ни агиографией, наличие поэтического вымысла, восходящего к традициям народной сказки, умение автора обобщать различные явления жизни позволили некоторым ученым рассмотреть ее как начальную стадию развития жанра светской бытовой повести. Ее много раз переписывали (4 редакции) и перерабатывали. Я познакомилась с одной из переработок Юдина Г.Н. «Чудо о Петре и Февронии», написанной для детей и юношества, благословленной Патриархом всея Руси Алексием ΙΙ. «Повесть   о   Петре   и   Февронии»   в   дальнейшем   оказала   влияние   на формирование Китежской легенды,   популярной в старообрядческой среде. Эта легенда изложена в романе П.И. Мельникова­Печерского «В лесах», в очерках Короленко. Поэтическая основа легенды пленила Н.А. Римского - Корсакова, создавшего оперу «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии». Еще в XV веке в Новгороде писали изображения святых Петра и Февронии в ряду самых почитаемых на Руси святых, на таблетках (двухсторонние образа), которые создавались для Новгородского храма Святой Софии. В то же время Пахомий Логофет составил службу князьям. В 1885 г. появился акафист святым Петру и Февронии Муромским, его автором предположительно является епископ Муромский Иаков. В 1552 г. царь Иван Грозный во время похода на Казань отслужил молебен «своим сродственникам» князьям Петру и Февронии, пообещав после взятия Казани воздвигнуть над их мощами каменный собор. Обещание исполнил в 1553 г., послав в Муром камещиков, которые 10 лет строили 4 каменных храма, среди них соборный храм Рождества Пресвятой Богородицы. Летопись сообщает, что Иван Грозный прислал в храм икону Петра и Февронии, «писанную на золоте». До наших дней храм не сохранился. Мощи святых знаменуют тайну монашеского пути: монах (от слова «моно»- единый) – это человек целостный, живущий в единстве и гармонии с Богом, миром людей и природы. Цельность человека была разрушена через грехопадение. До падения Адам и Ева видели зеркальное отражение друг друга. Но после грехопадения зеркальное отображение разбилось, и половины потомства Адама и Евы перестали узнавать друг друга. Монашество ангельский чин. Ангелы, по словам Евангелия «не женятся и замуж не выходят». (1)6 Подобно им будет пребывание в Боге воскресших людей, гармонично сочетающих в себе мужское и женское начало. Это внутреннее нераздельное единство брака явили святые Петр и Феврония. В святых Петре и Февронии открывается нам одна из тайн русской святости: нераздельность в духе мужского и женского начала человеческой личности. Это единство, воплощенное в святых Петре и Февронии, помогало святым Русской земли совершать свой подвиг нераздельно со своим супругом, (пример Анны Кашинской, супруги князя Михаила Тверского). В житии исцеление человека – (например, Петра) - это поэтому только брак, обретение им целостности, предназначенный свыше смог исцелить Петра. Символична и сама болезнь: струпья на теле от крови убитого им змея – насильника. Петр защитник целомудрия, в борьбе с нечистой силой уязвлен, исцелить от которой может лишь обретение им целомудрия – целой мудрости – в браке с предназначенной ему Февронией. Это знак того, что истинный брак всегда целомудрен. 6 Евангелие от Матфея; глава 22; стих 30 Целомудрие, девства – это полнота и цельность самой любви, ибо любовь – жажда цельности, абсолютной полноты и неразделимости, полнота самоотдачи, полная нераздельность с любимым. Такое целомудрие было утрачено Евой, а за ней – всем потомством Адама. Конечная победа Света – это девственность и целомудрия, которое являет Бог в Приснодеве Марии. По Писанию – «жена уготована мужу от века». Своей жизнью Петр и Феврония воплотили на земле образ небесного брака – полное единство супругов в любви, открывающее человеку путь в Царство Небесное. Поэтому святая Феврония является покровительницей небесного брака: она – хранительница целомудрия, душевной и телесной чистоты. Имя Святой Февронии происходит от латинского слова Februtus, т.е. «день очищения ». Невозможен благословенный брак без очищения человека и умилостивления Бога, и имя святой указывает путь к единству и любви. Имена, принятые святыми Петром и Февронией в постриг, раскрывает их духовный подвиг. Петр в иночестве Давид, т.е. «возлюбленный» - утверждает союз любви. Феврония – в иночестве Евфросиния («радость») – утверждает великую радость обретения единства в любви мужа и жены. Святые Петр и Феврония вошли в месяцеслов Русской Православной Церкви как благоверные князья, хотя прославились как преподобные, Монашеская святость ставилась на Руси выше святости благоверных князей. Знаменательно то, что святые Петр и Феврония прославляются, прежде всего, как благоверные князья, а затем как преподобные. Это связано с тем, что святые супруги утверждают на земле царское достоинство человека через единение в браке. Лик святых призван к тому, чтобы восстановить утраченное грехопадением царское достоинство человека. В ряду святых русских жен Феврония становится покровительницей женского творчества . Её образ в житии неотделим от смиренных трудов рукоделия: в начале мы видим её ткущей полотно, а перед кончиной своей она вышивала «воздух» для святой чаши. Феврония дошила лик святого, не успев вышить ризу, когда супруг в третий раз позвал её умереть вместе. Удивителен спокойный жест Февронии, воткнувшей иглу в покрывало и обмотавшей вокруг нее золотую нить – это знак духовного преемства в трудах русских жен, ведь незавершенную работу нужно докончить. Многими нитями духовного приемства связано деяние святых русских жен. Когда утвержден святой Ольгой путь духовного материнства и преподобной Анной Новгородской путь земного материнства, когда преподобной Евфросинией Полоцкой утвержден путь монашеский и исполнен обет целомудрия, тогда является возможность осуществления на земле небесной гармонии отношений мужа и жены, к которой были призваны праотцы человечества – Адам и Ева. Русское благочестие веками питалось идеалами, воплощенными русскими святыми, от горения духа возгорелось духовное пламя в сердцах многих русских людей. Поэтому и называлась Русь Святой, где высшей ценностью, целью к которой устремлялась соборная душа народа, стала святость. Святые восстанавливают образ Божий в человеке, в его целостности. Путь женской святости озорен сиянием славы Самой Богородицы и этот путь становится воплощением служения, которое лежало в основе сотворения жены как «помощницы соответственного ему (мужу)». Поэтому и на мужчинах всегда лежала и лежит ответственность за сохранение целомудрия жены и брака. Основная черта древнерусской праведности – особое чисто русского склада, целомудрие христианского брака как великого Таинства безусловное послушание воле Божией и безответно кроткая покорность мужу, которая была мыслима только потому, что женская душа смирялась перед Промыслом Божьим и принимала свою судьбу, счастливую или несчастливую, как благой дар свыше. Единственная жена единственного мужа – вот жизненный идеал православной Руси. На фоне византийского религиозного блеска как трогательны, скромны и незаметны, безгласны наши княгини! Никто, кроме нас русских, не может почувствовать тонкой красоты спрятанного от всего мира кроткого страдания, трепета беззащитной жертвы, беспредельного терпения наших праведниц. Меня поразила цитата одного немецкого врача, осматривавшего по долгу службы рянных русских девушек, которых угнали на работу в Германию во время второй мировой войны. Он писал Гитлеру: «Россию победить невозможно, пока у этого народа такая нравственность», и поэтому Гебельс поставил задачу расшатать нашу нравственность и ее у нас основательно подтачивают ТВ, СМИ (средства массовой информации). Мы уже плохо знаем историю, корни нашей культуры, больше тянемся к западной культуре, даже не желая знать свою, становимся Иванами непомнящими своего родства, поэтому мы многие ничего не знаем о Петре и Февронии, но с радостью справляем Валентинов день. Заключение 1 «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» 2 Древнерусская литература имеет ряд особенностей. 3 Житийная литература как школа даст сжатое представление о жизни святых. Сосредотачивая главное внимание на прославление его духовных и нравственных качеств. 4 Повесть о Петре и Февронии Муромских не житие, а жемчужина древнерусской литературы и начало нового стиля. 5 Легенды просачиваются в житие, только тогда, когда проходят века между написанием жития и жизнью святых. 6 В «Повести о Петре и Февронии» встречаются элементы русских народных сказок о Змее Горыныче и Василисе Премудрой. 7 Феврония, как идеал русской женщины. 8 Чудеса в повести и современные символы святости. 9 «Повесть…» как гимн русской женщине, ее уму, самоотверженной и деятельной любви. 10 Одна из тайн русской святости: нераздельность в духе мужчины и женщины начал человеческой личности и целостность. 11 Единственная жена единственного мужа - вот жизненный идеал православной Руси. 12Соблюдение нравственных законов может спасти Россию от бед. Литература 2 Житие святых. Св. Дм. Ростовского месяц июнь книга 10 м. 1913г., синодальная типография день 25 с 563 3 А. Трофимов. «Святые жены Руси» М 1994г. с. 300. 4 Древнерусская литература М 1999г. Олимп с.400 5 Федотов «Святые древней Руси» с 221, 1990г. Московский рабочий 6 Ужанков А.Н. Хрестоматия по древнерусской литературе М. Русский язык 1991г. (11 – 17 века) с. 200 7 Кусков В.В. История древнерусской литературы М. Высокая школа 1982г. 8 Скрипиль М.О. Повесть о Петре и Февронии Муромских и её отношение к русской сказке с 131 – 167 М-1; 1949г. том 7 ГОДРЛ с.400 9 О Деве, девстве и целомудрии. Санкт – Петербург 2001г., г. Емельянов с.80 10Нижегородские епархиальные ведомости № 2 февраль 2005г. Стр.10 11)видео «Начало», лекции протоиерея Шугаева,презентации уч-ся . Список литературы: 1. «Один раз на всю жизнь» протоиерей Илья Шугаев 2. «С чего начинается счастье?» протоиерей Александр Ильяшенко 3. «Настоящая любовь» Дмитрий Семеник 4. www 5. Митрополит Сурожский Антоний «Таинство любви» 6. «Любить,а не искать любви» свящ.Игорь Гагарин . pravkniga . ru Приложение История дня Святого Валентина День cвятoгo Валентина как пpаздник влюбленныx oтмечаетcя 14 февpаля в Евpoпе c XIII в. В CША - c 1777 г. В cтpанаx CНГ (oткpытo) - c начала 1990-x гoдoв. O жизни pеальнoгo xpиcтианина Валентина (poдилcя в III в. н. э. в г. Теpни - Pимcкая импеpия) пoчти ничегo не извеcтнo. Cкудные факты тpагичеcкoй биoгpафии выкpаиваютcя из пpoтивopечащиx дpуг дpугу легенд. Pаccказывают, чтo епиcкoп Теpни, будучи мoлoдым челoвекoм, oказывал юным влюбленным ocoбoе pаcпoлoжение - пoмoгал пиcать пиcьма c пpизнаниями в любви, миpил пoccopившиxcя, даpил цветы мoлoдым cупpугам. Аpеcт егo был вызван якoбы тем, чтo pимcкий импеpатop Юлий Клавдий II не пoзвoлял coлдатам импеpcкиx легиoнoв влюблятьcя и женитьcя, а Валентин тайнo венчал легиoнеpoв. Кoгда Валентин cидел в тюpьме, oн якoбы влюбилcя в cлепую дoчь cвoегo палача - и иcцелил ее. Гoвopят, пpавда, чтo делo былo наoбopoт: надзиpатель пoпpocил Валентина излечить дoчь, а та влюбилаcь в oпальнoгo cвященника. Пеpед казнью oн ocтавил ей пpoщальную запиcку и пoдпиcалcя: "Твoй Валентин". Oтcюда - и oткpытки "валентинки" (в xoду c 1800-x гг.), и cам пpаздник. Дата казни cв. Валентина coвпала c pимcкими тopжеcтвами в чеcть Юнoны, бoгини любви. Этoт день в Pиме cчитали началoм веcны. Cегoдня День cвятoгo Валентина выpвалcя далекo за pамки cугубo катoличеcкoгo и cтал cамым чтo ни на еcть маccoвым, cамым любимым у мнoгиx наpoдoв тopжеcтвoм. Вcеx пpаздничныx безумcтв, кoтopые coвеpшают впoлне cеpьезные люди в День cв. Валентина, пеpечиcлить невoзмoжнo. Чтo там oткpытки в виде cеpдечек! Чтo там кoнфеты, дуxи и цветы! Чтo дpагoценнocти, как пpинятo вo Фpанции! Cпocoбна ли, напpимеp, "железная леди" Амеpики, гoccекpетаpь Мадлен Oлбpайт oбxoдить учаcтникoв заcедания Coвета Безoпаcнocти OOН, вpучая каждoму пo кpаcивoму мешoчку co cладocтями? Cпocoбна - в День cв. Валентина. Cпocoбны ли cвиpепые пеpуанcкие теppopиcты пpoпуcкать к cвoим залoжникам пocpедникoв c шoкoладками и кoмпакт-диcками? Безуcлoвнo - так былo в День cв. Валентина. Клаccичеcкoй эмблемoй Валентинoва дня cчитаютcя кpаcные poзы, кoтopые, coглаcнo античнoй легенде, пoявилиcь благoдаpя гpечеcкoй бoгине любви и кpаcoты: Афpoдита, тopoпяcь к cвoему любимoму Адoниcу, наcтупила на куcт белыx poз, и ее бoжеcтвенная кpoвь oбагpила иx в кpаcный цвет. 14 февpаля - день пoвышения пpoизвoдительнocти тpуда пoчтoвыx pабoтникoв и день cвеpxпpибылей тopгoвцев цветами и cувениpами. В CША в пpoшлoм гoду в этoт день пoкупали 24 тыcячи poз в минуту. Cчет электpoнныx пocланий в Internet идет 14 февpаля на миллиoны. Трудно сказать, какой еще праздник так популярен как день влюбленных. В этот день влюбленные дарят друг другу подарки и открытки-валентинки. Большая часть "валентинок" анонимна, не имеет обратного адреса, написана справа налево или левой рукой. Так принято - это прибавляет загадочности. Правда получатели потом вынуждены искать анонимного посланника, если верят в судьбу. Каждый народ отмечает день святого Валентина по-разному. Британцы, например, в День святого Валентина посылают любовные послания не только друзьям и знакомым, но и своим домашним животным (не правда ли, очень мило с их стороны). Япoнцы же oказалиcь бoлее opигинальны - oни пеpеделали 14 февpаля в cвoеoбpазнoе "8 Маpта для мужчин", кoгда пoдаpки пoлучает в ocнoвнoм cильный пoл. презентации http://video.mail.ru/mail/fominaolga73/52/252.html