КОЛОКОЛЬНОЕ ДЕЛО В ВОРОНЕЖСКОЙ ОБЛАСТИ

КОЛОКОЛЬНОЕ ДЕЛО В ВОРОНЕЖСКОЙ ОБЛАСТИ     Первое   применение   колоколов  в  христианстве   предание   относит   к святому Павлину, епископу Ноланскому (353­431), во сне он видел ангела с колокольчиками, издававшими дивные звуки. Введение «колокольного звона» в католических обрядах приписывается ­ папе Савиниану (604­606, сведений практически нет). В исторической литературе Запада, о колоколах упоминают в   VII   веке,   (Рим,   Орлеан),   при   Карле   Великом   (VIII   веке),   колокола   уже широко распространены; изготовлялись  из сплава меди и олова, позднее к этим металлам стали прибавлять железо и в редких случаях серебро, в IX веке,   на   христианском   западе   колокола   при   церквах   употребляли повсеместно.     Цель исследования ­ изучение истории формирования колокольного дела в Воронежской области.   На Православном Востоке колокола появились во   второй   половине   IX   века,   западное   нововведение   не   имело   широкого распространения (противостояние католицизма и православия) и лишь после занятия Константинополя крестоносцами (1204) колокола  стали появляться при храмах. В русской летописи колокола впервые упоминаются в 1066 году, они   пришли   из   Западной   Европы,   они   изготавливались   иностранными мастерами и были качающимися.  О   русских   мастерах   колокольного   дела   впервые   упоминается   в летописи 1194 года, после нашествия монголов (1240) колокольное дело в Древней Руси угасло; в XIV веке литейное дело возобновляется в Северо­ восточной Руси, центром литейного дела становится Москва. Новая страница в истории колокольного дела в России начинается во второй половине XV века, когда в Москву прибыл итальянский инженер и строитель Аристотель Фиорованти.   Он   устроил   пушечный   двор,   где   лили   пушки   и   колокола.   В начале XVI века русские мастера с успехом освоили литейное дело и даже превзошли во многом своих иноземных учителей. В это время формируется особый тип русских колоколов, система креплений, особая форма и состав колокольной меди.     Литье колоколов ­ длительный и трудоемкий процесс. Именно поэтому в России колокола очеловечивались: названия разных частей колокола перекликаются с названиями частей человеческого тела — язык, губа,  уши,  плечо,  корона.  Как     и   людей,  колокола   крестили,  им   давались собственные имена. Бывали и такие случаи, что и относились к ним, как к живым   людям,   за   провинность   могли   наказать,   сослать   в   ссылку,   высечь розгами.   Например,   первым   таким   ссыльным   колоколом   был   углицкий колокол, в который звонили, возвещая о смерти царевича Димитрия в 1593 года.   Как   это   ни   странно   звучит,   за   такую   «провинность»   колокол   был высечен   и   сослан   вместе   с   жителями   города   в   Сибирь.   Можно   только посочувствовать колоколу, ведь в наказание ему вырвали язык. В наши дни этот ссыльный хранится в музее города Углича.    Колокол после XIV века становится необходимой принадлежностью русского православного храма; колокольный церковный звон употребляется для того, чтобы:  1) созывать верующих на богослужение, 2) выражать торжество Церкви, 3) возвещать не присутствующим в храме о времени совершения  особенно важных частей богослужений. Кроме того, звоном созывался народ  на вече (народное собрание), указывали дорогу заблудившимся в ненастье  путникам, оповещали об опасности, несчастье, пожаре, а также о крупном  событии (победе, восшествию на престол царей и т.д.).    На рубеже  XVIII­XIX  веков в городе Воронеже возник колокольный промысел. До этого колокололитейным делом занимались только в Москве, а требующие замены колокола Высочайшим рескриптом предписывалось везти на переплавку в столицу, соблюдая строгую отчетность. В связи с жизненной необходимостью   и   в   целях   экономии,   было   принято   решение   отливать колокола   на   месте.   В   1814   году   братья   Самофаловы   открыли   на   окраине города  Воронежа колокололитейный завод. Медь и олово для производства покупали в Москве и на Нижегородской Ярмарке. Кирпич, глину, дрова, воск, сало   и   смолу   ­   на   базарах   Воронежа.   В   1827   г.   был   открыт   второй колокольный   завод.   Один   завод   располагался   на   современной   улице Кольцовской, другой ­ на углу улицы Станкевича и улицы Ремесленная гора (раньше   это   место   именовали   Самофаловской   горой).   Предприятие   на Самофаловской   горе   помещалось   в   одноэтажном,   но   крупном   здании   с мезонином. Действовало два отделения­колокольного и чугунного литья, была одна "машинная", а также сушильня и пять мастерских. Вместе с подсобными помещениями завод достигал длины более 130м. В течение года изготавливали 1200 пудов колоколов на сумму 20400 рублей серебром. Сбыт производился в городе   Воронеже   и   внутри   России.   Способ   изготовления   колоколов   не менялся веками: для литья брали 78% чистой меди и 22% олова. Когда медь полностью расплавлялась, добавляли олово за 5­10 минут до начала отливки. Затем   по   специально   пробитому   отверстию   в  нижней   части   печи   огненная масса   начинала   стекать   в   глиняную   заготовку   по   желобам,   и   требовалось огромное искусство, чтобы не было "перелива" или "недолива".   Слава о воронежских мастерах колокольных дел быстро разнеслась по всей России, и уже в 1883 году  Академия Художеств доставила 33­пудовый колокол, изготовленный продолжателями династии Самофаловых, на одно из самых почетных мест в России ­ Храм Спаса на крови города Москвы.   После революции 1917 года производство колоколов остановилось и не продолжалось в ходе Советского периода. Теперь   колокольное дело вновь возрождается и новым центром колокольного литья по праву стал Воронеж. Сейчас воронежские колокола очень востребованы как в России, так и за   рубежом.   Вот   список   мест   в   России,   где   сейчас   звонят   воронежские колокола: Александро­Невская лавра (г. Санкт­Петербург); Варлаамо­Хутынский монастырь (г. Великий Новгород); Кафедральный собор (г. Благовещенск); Собор Петра и Павла (г. Петергоф); Храм Сергия Радонежского (г. Самара); Кафедральный собор Петра и Павла (г. Пенза). Свято­Троицкая   обитель   милосердия   (Оренбургская   обл., Спасо­Елеазаровский женский монастырь (Псковская обл., пос. Сарактаж); д. Елизарово);           Храм   Св.   Бл.   Князя   Владимира   (летняя   Резиденция Президента РФ в Новгородской области); Храм   Иоанна   Кронштадского   (Самарская   обл.,   пос. Волжский Утес, Президентский санаторий)    К сожалению, воронежцы плохо знают историю своего родного края, его традиции. Воронежские колокола являются  культурным наследием, они должны напоминать воронежцам, как воевали за Русскую землю. Колокола принадлежат народу, нам стоит этим гордиться.