Обзорная научная статья по теме: "Объяснение природы света в Древней Греции"

ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИРОДЫ СВЕТА В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Д.З. Валиахмедов

Учитель физики и астрономии

ГБОУ Центра образования №195

Адмиралтейского района Санкт-Петербурга

Аннотация

В данной статье идет обзор теорий происхождения света и самого процесса зрения предпринятых древнегреческими философами. Выделены видные деятели и этапы происхождения разных теорий, а также описана теория Аристотеля, идеи которого полностью утвердились не только в науке того времени, но и на полутора тысячи лет вперед. 

Ключевые слова

Свет, природа света, древнегреческая философия, теории происхождения света, Аристотель, зрение, глаз

Изначально природу света пытался объяснить Пифагор в VI веке до нашей эры. Под светом древнегреческий философ понимал прямолинейные видимые лучи, которые испускает человеческий глаз, данный луч ощупывает объекты, которые попадают в человеческое поле зрение и передает зрительное восприятие человеческому мозгу. 

Позже теория Пифагора легла в основу теории выдвинутой Эмпедоклом. Он считал, что боги, а в частности Афродита, в основу нашего глаза вложили четыре основные стихии: воздух, воду, землю, а самое главное огонь. Огонь в глазу испускает свет, тем самым человек освещает себе путь в темноте, которая находиться вокруг человека [1].

Данную идею позже развил Платон, выделив несколько типов излучение. Первое является прямым и сильным, Платон описал его как «жгучее свойство огня», под ним философ понимал огонь, который выходит из глаз человека. Второе излучение отраженное и слабое, его описывают как «короткий огонь, свойственный всякому дню», порождается внешними источниками освещения. Он могут быть естественными представленными Солнцем и искусственными, например, факел.

Платон отмечал, что внутри человека находиться «короткий огонь», который позже выходит из глаз, соединяясь со средой глаза (с 4 элементами природы) образуя прямое излучение. Образующееся излучение и объясняет саму возможность человека видеть окружающий мир.

Однако в этих идеях было много нюансов, которые не давали ответов на определенные вопросы, такие как:

·                   Человек постоянно видит отражённый счет, согласно теории Эмпедокла-Платона, однако почему при просмотре на яркий источник излучения в глазах возникает боль?

·                   Почему при просмотре с закрытыми глазами на источник излучения мы чувствам это самое излучение?

·                   Причину прямолинейности распространения излучения [2].

Уже более научную, но совсем далекую теорию от истины высказывал Демокрит, который не разделял учение Эмпедокла и Платона. Демокрит предполагал, что светящиеся предметы испускают мельчащие частицы – атомы. Данные атомы создают образ испускаемого предмета в глазу человека, при попадании в него, таким образом человек видит окружающие предметы.

В III веке до нашей эры знаменитый математик – Евклид, написал знаменитые сочинения по оптике – «Оптика» и «Каноптрика». По его трудам понятно, что в своем учении он разделял идеи Платона, однако там также были описаны вещи, которые позже легли в основу оптической физики. Евклид писал о таких вещах, как:

·                   Зависимость между величиной предмета и углом зрения.

·                   Равенство углов падения и отражения в зеркальных поверхностях.

·                   Прямолинейный ход вещей исходящих из глаза.

Отдельно стоит отметить самого видного деятеля Древней Греции, сформировавшего свою теорию, которая была очень популярными целые 15 веков, речь идет об Аристотеле. Аристотель не поддерживал идеи Эмпедокла и Платона, а больше склонялся к Демокриту. Он публично критиковал теорию того, что из глаз исходят лучи, вполне логичными вопросами такими как: почему человек не видит в темноте, если его глаза порождают и распространяют свет.

Аристотеля больше интересовала сама сущность человеческого глаза и процесса зрения. В ходе своих рассуждений Аристотель приходит к выводу, что сущностью глаза является процесс зрения. Способность видеть есть конкретный способ взаимодействия глаза и зрения. Сам глаз существует ради зрения, это цель, из-за которой он и был создан, т.е. Аристотель говорил, что глаз – это специальный орган, который был создан для взаимодействия человека с внешним миром.

Сам процесс зрения он понимает в восприятии цвета и света в общем. Невозможно воспринять цвет предмета без света. А вот под светом, Аристотель понимал, как действие прозрачного на прозрачное, где под прозрачным имелись ввиду нечто видимое лишь посредством постороннего – цвета (воздух, вода).

Чтобы можно было увидеть непрозрачный, цветной предмет нужна среда, которая должна быть прозрачной. В итоге получается, что глаз и видимый предмет соединяет среда, являясь посредником между ними. Сам же древний философ это описывал, как возможность цвета привести в движение нечто прозрачное (воздух), чтобы он начал непрерывно двигаться к глазу [3].

Список литературы:

1. Бертолотти М.  История лазера / М. Бертолотт; под редакцией А.Д. Калашникова — М: Интеллект, 2015. —  336 с.

2. Измайлов Ч. А. Психофизиология цветового зрения / Ч.А. Измайлов, Е.Н. Соколов, А.М. Черноризов — М: Изд-во МГУ, 1989. — 206 с.

3. Нечипоренко П.А. Представления древних философов об акте зрения/ П.А. Нечипоренко // Офтальмологические ведомости —  2008. Т.1. №4. —  С. 77-83.