Презентация Готовимся к ЕГЭ по литературе( 11 класс)

ЕГЭ ПО ЛИТЕРАТУРЕ ПОДГОТОВКА К НАПИСАНИЮ СОЧИНЕНИЯ 17.2 «В ЧЁМ Н.А.НЕКРАСОВ ВИДИТ СУЩНОСТЬ  ДУХОВНОГО РАБСТВА?»  ( ПО ПОЭМЕ «КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО»

      Вступление.   Рабство и свобода…Эти два понятия        постоянно находятся рядом. На земле    были  и есть люди, которые по каким­ либо причинам становились  рабами.  Немало   среди них и тех, кто стремился  и стремится  обрести свободу. Этот  вопрос всегда  волновал лучшие умы  человечества. На  него  даёт  ответ в  поэме «Кому на Руси жить хорошо»  и  русский писатель Н.А.Некрасов,  рассматривая проблему духовного  рабства. Так в чём же он видит её  сущность?

       2 часть    С первых страниц    вместе со  странниками мы открываем перед собой  безрадостную картину обнищавшего,  обездоленного, задыхающегося от  рабства крестьянина. Проводя “семерых  временнообязанных” крестьян  практически через всю Русь, Некрасов  показывает нам, как по­разному ведут  себя люди, как они действуют или,  наоборот, бездействуют, протестуют  против существующих порядков или  смиряются со своей участью.

     1 тип –это покорные крестьяне. О них говорит  Яким Нагой. Он рассказывает о причине  пьянства крестьян.         У каждого крестьянина       Душа что туча черная —       Гневна, грозна, — и надо бы       Громам греметь оттудова,       Кровавым лить дождям,       А все вином кончается.   Также примером покорных крестьян является   деревня вахлаков, которые,  получив волю, с  радостью продаются снова в рабство за  заливные луга и снова начинают жить, как  жили. И по­прежнему они готовы убить своего  товарища по одному велению своего господина.

      Другая группа –  крестьяне­«холопы».  Эти люди «холопы» в душе, и они  счастливы этим. Им нравится  облизывать барские тарелки и стаканы,  и самое большое счастье для них, если  барин не убьет их в своих забавах. Они  сами считают себя принадлежащими  барину и не видят для себя другой  судьбы. Примером такого рабского  поклонения является раб князя  Переметьева, который хвастается тем,  что он облизывает барские  тарелки.Стоя за стулом барина, он  получил «дворянскую» болезнь —  подагру.

Яков у Некрасова, не жестокий и беспощадный, а лицо страдательное. Это жалкий человек, не только приниженный, но лишенный сознания этой по-собачьи преданный своему господину: приниженности, рабски, Люди холопского звания — Сущие псы иногда: Чем тяжелей наказания, Тем им милей господа. Поэт не отказывает Якову в способности самоотверженно и бескорыстно привязаться, прилепиться сердцем к другому. Этот одинокий, не знавший семьи человек всего себя отдает заботам о барине да племяннике — Грише: Только и было у Якова радости: Барина холить, беречь, ублажать, Да племяша-малолетка качать.

Некрасов как истинный художник-психолог обогащает повествование картиной внутренней борьбы, колебаний и смятения кроткого Якова, решившегося на месть, нарастания его гнева, ненависти и презрения к барину. Под пером мастера краткое сообщение о том, что на глазах у беспомощного и в ужасе кричащего барина кучер влез на дерево и повесился, развертывается эмоционально- психологическую картину: «В саван окутался Чортов овраг», «зги не видать», совы ширяются оземь крылами, горят во тьме «чьи-то два круглые, яркие ока», слетел ися на добычу вороны... И в этой ночной тишине висит Яков над барином, мерно качается... Итог — мучения пробудившейся одичавшей совести («Мечется барин, рыдает, кричит», «Грешен я, грешен! Казните меня!») и вывод рассказчика о правомерности возмездия: Будешь ты, барин, холопа примерного, жуткую в

    Другим, еще более «холопским», является  образ Ипата — холопа князей Утятиных.   Когда крестьянам даровали волю, он не  захотел уходить от барина, так как  «холопство» проникло в его душу уже  слишком глубоко.   В поэме говорится, что он остался с  барином, потому что помнил его милости,  но, когда мы узнаем эти милости, нам  становится странно, как только Ипат не  убежал от барина. Так, например, барин  запрягал его в телегу или купал в проруби,  а потом поил водкой.   Ипат — гротескный образ верного холопа,  барского лакея, оставшегося верным хозяину и  после отмены крепостного права.

Но наиболее интересной группой крестьян являются  крестьяне, которые пытаются бунтовать, но все равно  способны только на слова.         Вот таким же бунтарем является и Aгan из главы  «Последыш». Он накричал на барина и высказал о нем все, что  он думает. Но когда барин приказал его выпороть, крестьяне  уговорили Агапа, чтобы он помог им сыграть спектакль.  Крестьяне напоили Агапа и вынесли его как будто выпоротого.  Таким образом он тоже успокоился и все закончилось «бунтом  на коленях».  Петров Агап — «грубый, непокладистый», по словам Власа,  мужик. П. не хотел мириться с добровольным рабством,  успокоили его лишь с помощью вина. Пойманный  Последышем на месте преступления (нес бревно из  господского леса), он сорвался и объяснил барину свое  реальное положение в выражениях самых нелицеприятных.  Клим Лавин инсценировал жестокую расправу над П., напоив  его вместо порки. Но от перенесенного унижения и  чрезмерного опьянения к утру следующего дня герой умирает.  Такую страшную цену платят крестьяне за добровольный,  пусть и временный, отказ от свободы.

Таким образом, Некрасов поднял  главную проблему крестьянства —  моральное рабство, невежество,  неспособность народа жить без барина —  духовный сон народа.      Заметим: в рабстве духовном  находятся и те, кто властвует над  народом, паразитируя на нём.

Самое страшное, крестьяне  привязаны к хозяевам  духовно. Как бы плохо им  ни было, они все равно все  терпят или в лучшем  случае безыдейно  бунтуют, только для того,  чтобы спустить куда­ нибудь свое горе, но у них  нет никаких идей о том, как  изменить свою жизнь, и,  когда они получают  свободу, они не знают, что  с ней делать.

НЕ ЗАБЫТЬ : ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ  СВЯЗАНО СО ВСТУПЛЕНИЕМ