Реферат «Мой район – моя молодая Родина»
Оценка 4.7 (более 1000 оценок)

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Оценка 4.7 (более 1000 оценок)
Научные работы
docx
воспитательная работа
11 кл
31.05.2019
Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»
ВВЕДЕНИЕ Изучение прошлого своего народа, своих предков один из элементов мировосприятия человека. Не зная свое историческое прошлое вряд ли можно правильно ориентироваться и в днях текущих; не зная свои корни невозможно идентифицировать себя среди других людей; если не знаешь своих предков и не гордишься ими , то вряд ли будет полным и чувство собственного достоинства. Целью данной работы является исследование истории и культуры Ерси - одного из старейших сел Табасаранского района. Для достижения этой цели мне пришлось изучить историческую литературу, где упоминался наше село, а также опросить старожилов села Тагиров Зейфитдина (91 лет), Доногуев Магомедрасула (83 года), Гамзатов Гасрата (84 года), Меджидовой Лумийет (80 лет) и других. Изучение истории села доведено до конца 19-го века.
Мой район – моя молодая Родина.docx
Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение «Ерсинская СОШ», село Ерси, Табасаранский район, РД Реферат «Мой район – моя молодая Родина» «История селения Ерси» 2019 1 ВВЕДЕНИЕ Изучение прошлого своего народа, своих предков один из элементов мировосприятия человека. Не зная свое историческое прошлое вряд ли можно правильно ориентироваться и в днях текущих; не зная свои корни невозможно идентифицировать себя среди других людей; если не знаешь своих предков и не гордишься ими , то вряд ли будет полным и чувство собственного достоинства. Целью данной работы является исследование истории и культуры Ерси - одного из старейших сел Табасаранского района. Для достижения этой цели мне пришлось изучить историческую литературу, где упоминался наше село, а также опросить старожилов села Тагиров Зейфитдина (91 лет), Доногуев Магомедрасула (83 года), Гамзатов Гасрата (84 года), Меджидовой Лумийет (80 лет) и других. Изучение истории села доведено до конца 19-го века. I. ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЕРСИ. Время появления первых обитателей на территории ны- нешнего селения Ерси пока точно не установлено. Отметим лишь, что у поселка Геджух, расположенного при выходе Ерсинской долины на плоскость, в 1939 г. археологами было обнаружено одно из самых древних каменных орудий труда древнего человека в Дагестане - мустьерское рубило, возраст которого около 300 тысяч лет. Если сопоставить с этим фактом географическую близость Ерси к Геджуху и весьма благоприятные природные условия в окрестностях Ерси, то это дает нам основание предположить, что территория Ерси входила в зону древнейшего обитания человека. Наиболее древнее свидетельство о прошлом нынешних ерсинцев мы склонны видеть в сохранившимся до сих пор интересном поверье жителей: некоторые породы деревьев (акация, тутовник, чинара) до сих пор считаются 2 неприкосновенными и традиция запрещает их рубить. Одновременно мы можем, указать урочищ, заросших неприкосновенными рощами, нередко связанными с так называемыми пирами, т. е священными местами. Ближайшие такие рощи к селению Ерси – Пир-Эмузге и Урнигский лес. Если сопоставить это традиционное поверье с сообщением древнегреческого историка Страбона о том, что древние жители Кавказкой Албании поклонялись священным рощам и священным деревьям, то здесь нетрудно заметить очень вероятную историческую преемственность, говорящую о происхождении современных ерсинцев от населения, вхо- дившего в состав древней Албании. Надгробные каменные плиты с изображениями креста на одном из кладбищ современного Ерси, также можно отнести к временам Кавказской Албании. Следующим в хронологическом порядке факт, связанный с прошлым, интересующей нас местности, очевидно, следует признать постройку Дербентской стены, идущей на запад от крепости Нарын-Кала в глубь Табасарана. Как известно из истории, большая часть территории Кавказкой Албании к этому времени была захвачена Сасанидами. Очевидно, этой участи не избежали и жители Таваспорана (Табасарана), в том числе предки нынешних ерсинцев. Постройка Дербентской стены по приказу Сасанидского Шахан - Шаха Хосрова Ануширвана в 562 -579 гг. привела к густому заселению прилегающих к ней территорий. Входившие в систему оборонительной стены форты были заселены гарнизонами из местного населения. Хотя Ерси и не лежит непосредственно на трассе Дербентской стены, однако, по сообщению арабского историка ал-Балазури, Хосров передал во владение воинов гарнизонов прилегающие к стене земли – следовательно, территорию Ерси в том числе. Однако первое письменное упоминание селения в источниках связано с завоеваниями арабов на Кавказе. В 104г. хиджры т.е. 722-723г. нашей эры арабский полководец Джаррах, пройдя Дербент, послал в Табасаран двухтысячный отряд, который, по словам ат-Табари, обрушился в основном 3 на селения Ерси и Дарваг. Арабы имели приказ разграбить эти селения дочиста и уничтожить всех сопротивляющихся, что они и сделали, вернувшись с 10 тыс. голов скота и 3000 рабов. В средневековом источнике Мухаммеда Аваби Акташа «Дербент - Наме», говорится: «А командующему левым флангом войска он (Джаррах М-Р. Д) приказал «Бери (с собой) двенадцать тысяч храбрых людей, иди в сторону Йерси, Кемаха, сражайтесь и опустошите Табасаран. Но до восхода солнца вернитесь обратно». Очевидно, селение Ерси было основательно разрушено Джаррахом. Однако из источников нам известно, что халифы и их наместники стали заселять этот стратегически важный район арабскими военными поселенцами. Источники неоднократно сообщают об этом, однако нам кажется, что интересующая нас местность не могла быть заселена в период наместничества Масламы, т.к. он заселил переселенцами в основном сам город Дербент и непосредственно прилегающие к нему окрестности, причем в это же время ему пришлось воевать против табасаранцев. историческое неизвестным . Следующее в хронологическом порядке упоминание селения Ерси встречается в хронике «Тарих ал-Баб». Это выдающееся произведение-хроника, написанное автором (по-видимому дербентцем) в самом конце XI века. Ерси здесь упоминается как родовое имение целой династии Ширванских феодалов, один из которых Хурмуз внук Йазида, будучи в Ерси скончался и был похоронен в 1065 году возле могил своих дедов по матери. Следует отметить, что его предок – сын Ширваншаха Хайсам , упоминается в «Тарих ал-Баб» как правитель Табасарана около 941г. Следовательно, несколько поколений родственников Ширваншаха были владельцами Ерси. Об этом Аб-бас-Кули-Ara Бакиханов в «Гюлистан - и Ирам пишет»: «Таким образом Ширванская область включает в себя нынешние уезды: Ширван с Сальяном, Шеки, Баку, Кубу, Дербент, Табасаранское и Кюринское владения, Самурский округ и нижняя часть Ерси». В связи с кончиной Хормуза внука Йазида в с. Ерси и его похорон возле могил своих дядей по матери, хочу привести 4 предание о ерсинском кладбище «Ага-Пир» (перевод по смыслу - «место, где хоронят господ»). Само кладбище очень маленькое и находится в черте селения. Никто из старожилов не помнили, чтобы здесь кого-нибудь хоронили. Они рассказывали, что во времена их молодости к этому пиру относились, как нечто запретному, со страхом, причем человеку «нечистому», по мусульманским понятиям, категорически запрещалось даже ступить на него ногой (Информатор покойный Сархат - баба около 100 лет). По пре- данию здесь похоронены какие-то особые «Агалар» т.е. господа. Можно предположить, что это и есть родовое кладбище династии Ширваншахов Дербенди, владевших этой территорией в Х-Х1 вв. Любопытно, что в 30-40 метрах от кладбища «Агапир» находится холм, на котором стоял дом ерсинских беков, о чем будет сообщено ниже. Возможно, к этому или к более раннему периоду относится погребальный инвентарь из нескольких могил на окраине Ерси в местечке «Турпаглук» - буквально земляной, глиняный. Это место, где, в основном, сельчане берут глину для глиняного раствора при строительстве и обмазке домостроений. По словам старожилов, эти могилы содержали, кроме останков покойных, еще и красноглиняные кувшины и другую утварь (блюда, кружки, свистульки), стальное оружие (стальные сабли и кинжалы) и бронзовые украшения, здесь же было захоронение коня, причем кости лошади были обуглены, К сожалению, погребения разрушены и проследить обряд захоронения не удалось. Однако учитывая, что в X-XI вв. в Табасаране окончательно восторжествовал Ислам, запрещающий класть в могилу покойника коня и имущество, крайним сроком захоронения следует признать X век. что заставляет предполагать тризну. Далее нам не удалось обнаружить ни письменных, ни устных, ни вещественных источников, говорящих о событиях последующего времени в Ерси. Можно предполагать, что селение Ерси либо пришло в упадок, либо погибло во время 5 бурных событий начала XIII - в., которые могли уничтожить и ерсинских феодалов, и их поместье. О господстве Золотой орды к северу от Дербента вплоть до конца XIV - в. и ограблениях ордынцами всех прилегающих к плоскости предгорных районов, в том числе и Ерси, а также о нашествиях Тимура, глухо говорит, со- хранившейся до ныне среди ерсинцев, поговорка, - шутливый вопрос к человеку, объявляющему себе материально не состоятельным. «Taтаp талайутдуми сени?» «Неужели тебя ограбили татары?» (В пользу того, что татаро -монголы были в наших краях говорит и тот факт, что табасаранцы наш язык, один из диалектов азербайджанского языка, называют татарским - «Татар джал». Есть так же глухое упоминание о том, что на протяжении своей долгой, порою драматической истории, с. Ерси было семь раз уничтожено (едди дефе батутду – буквально «утонуло») и семь раз возрождалось на том же месте. Можно предположить, что причиной опустошения села были не только войны и захваты, грабежи и угон в рабство, но и периодические эпидемии, уносящие сотни и сотни жизней. Очевидно, последний период возрождения нашего села, после которого жизнь на этом месте не прерывалась до наших дней, относится ко времени незадолго до нашествия Надир-шаха, т.е. к первой половине XVIII века. Строго говоря, накануне последнего возрождения Ерси, принадлежащие селению земли (их принято называть «мюлк») отнюдь не пустовали. До сих пор на территории ерсинских земель существуют развалины селения Урниг, и чуть дальше, в лесу - селения Эмюзге (кстати, на местах кладбищ этих селений находятся «священные рощи»: описанные нами выше). Период существования Урнига определить не удалось, т.к. обнаружить какие-либо веще- ственные источники не представляется возможным. Не сохранились даже могильные камни, по которым можно было бы, хотя бы ориентировочно датировать период существования с. Урниг. Эмюзге, судя по типу надмогильных (дат на них памятников Эмюзгинского кладбища, 6 обнаружить, не удалось)видимо, существовало до начала XVIIIв. Существует предание о том, что эмюзгинцы бросили свое селение, так как подверглись нашествию огромного количества змей. Те из них, которые при этом не погибли, переселились в Ерси. Однако, первыми жителями Ерси того периода, по преданию, были все же переселенцами из Урнига. Урниг находится в одном километре южнее развалин брошенного селения Ерси. По преданию, последний раз Ерси было брошено из-за страшной эпидемии, погубившей всех жителей. До своей гибели село было огромное, в нем было семь мечетей (старожилы, место, где стоят зерносклады, называли местом семи мечетей) Когда урнигцам стало не хватать питьевой воды, они первые решили освоить развалины старого Ерси. Урнигцы были табасаранцами, и на их языке слово Ерси означает "старый". Однако, интересен тот факт, что табасаранцы Ерси называют "Ярса". За урнигцами стали прибывать переселенцы из других мест. Мой информатор Магомедрасул Доногуев рассказывает, что он слышал от ныне покойных стариков версию о переселении в Ерси половины жителей Дарвага, от чего, по его мнению, само слово Ерси нужно произносить Ярси, т.е. половина. 2) Эхи хотил (эхередил) - большое поле 3) Мистан дагар (Мисандагар) - мечетское озеро 4) Ярхи дагар - длинное озеро 5) Марччарин хеннек (Маччи хенек) - овечий двор и т. д. Этот список можно продолжить. В обычаях, в обрядах, в адатах, по условиям жизни и быта, ерсинцы не отличаются от табасаранцев. В частности, 7 Тут нужно заметить, что топонимика села - название местностей, полей, лугов, родников, лесных участков преимущественно табасаранского происхождение, (хотя есть много и тюркских и даже персидских). Например: 1) Шеренхер - в переводе с табасаранского означает болотистые или водяные луга. свадебные и похоронные обряды, а также тип жилища у ерсинцев и табасаранцев совершенно одинаковы. Переселившись, жители «Урнига» основали село. По преданию переселение шло постепенно, отдельными «тухумами». Переселились первоначально пять или семь тухумов (здесь информаторы дают две разные цифры) Постепенно в Ерси приезжают выходцы не только из Табасарана, но и из других районов. В основном, т.е. в своем большинстве, Ерси заселяется выходцами из Верхнего Табасарана. Заселялось Ерси не только за счет переселения из Табасарана, но и из других районов Дагестана. Например: Тухум «Ахунлар» - выходцы из Кайтагского р-на, предположительно из с.Шиланши). Тухум Гэ'херлер - из лез- гинских районов. Есть семьи, которые оказались в Ерси и в поздние времена. Например, семья Доногуевых оказались в Ерси в 1860-70-х годах (точно установить не удалось). Дело в том, что когда в Дагестане утвердилось военно-народное управление, Ерси входил в Кайтаго - Табасаранский округ. Центром Северо - Табасаранского Наибства было с. Ерси. Основатель рода Доногуевых, Алхас Доногуев был направлен или назначен наибом Северо-Табасаранского Наибства. Он выходец из с. Чиркей (старый). Или семья Ахмедхановых, которые переехали в Ерси в конце Великой Отечественной войны. Они из даргинского с. Карбук. Таких семей много. Откуда бы ни были предки нынешних ерсинцев, современные ерсинцы чувствуют себя единой ерсинской семьей. Говорят на одном из диалектов азербайджанского языка, единые у них ценности, психология, культура и т. д. Причины переселения в Ерси у разных родов были разные. В основном, лучшие, по сравнению с Верхним Табасараном, природные условия для земледелия; вынужденное переселение из-за кровной мести; хороший рынок для ремесленников и т. п. Как правило, переселившиеся тухумы обосновывались от- дельно от других, ранее поселившихся тухумов, занимая определенную площадь, тем самым образовывая небольшие кварталы (мэхлэ). Переселившиеся тухумы жили большими семьями, во главе которых стоял самый старший в роду 8 мужчина, в руках которого находилось все управление тухумом. Каждый тухум хоронил своих покойников на своих кладбищах, и поэтому в Ерси 12 кладбищ. Такой порядок захоронения соблюдается и сейчас. Есть кладбище, общее для всех тех переселенцев, которые переселились не тухумом (миллет), а отдельными семьями - это кладбище называется «Чинар». А на кладбище «Нугардил» (в переводе с Табасаранского - кладбище) хоронят тех, кто умрет, прибыв в Ерси в гости, или же проезжая или проходя возле села. Сейчас такой порядок не соблюдается. Раньше такой обычай был связан, по видимому, с тем, что ислам предписывает хоронить умершего там где он скончался и трудностями доставки покойного домой. По мере увеличения членов тухума и строительства новых жилых домов, площадь, занимаемая тухумом, увеличивалась, образовывая улицу-кюче. Очень часто улицу называют мэхлэ, ара - что одно и тоже). Естественно, как и во всех селах Дагестана, улицы были узкие и кривые - лишь бы проезжала деревянная арба. В старой части села эти улицы сохранились в первоначальном своем виде. И до сих пор кварталы носят названия первопоселенцев. Например: 1. « Мэглер мэхлэ», 2. «Демирлер мэхлэ» 3. Дагебайлар мэхлэ» 4. «Ахунлар мэхлэ» 5.«Гэхерлер мэхлэ» и т, д. Первое известие об участии жителей, возрожденного в начале XVIII века с. Ерси, в исторических событиях, охвативших весь Дагестан, относится к войне дагестанских народов против Надир-Шаха. Народная память не сохранила каких-либо известий о наступательных действиях Надир- шаха, и о его разгроме в 1742г. под Чохом. В Ерси имеются, правда, глухие известия о постое иранских "гушумов" (отрядов Надыршаха). народное предание указывает место гибели останков войск Надир-шаха под ударами Табасаранского ополчения. Эта равнина расположена в 15-20 км. От Ерси в сторону Дербента, при выходе на плоскость. Оно носит два названия Ганлу дэре - кровавая долина, 2. Иран Хараб - буквально гибель Ирана. Событие имело место в 1743 году. Среди противников Надир- шаха предание определенно называет и ерсинцев. Возможно 9 Однако местности с названиями "Ганлу дере" и "Иран хараб" есть и на территориях других районов, т.к. эти события охватили огромную территорию Дагестана. Устные известия о прошлом села, которые хронологически следуют за событиями 1743г. относятся уже к внутренней жизни Ерси. Это предание о ерсинских беках. Откуда появились в Ерси беки, точные даты их появления, были ли они (беки) выходцами из Ерси или же пришли (прислали, назначили) из других мест - местные старожилы - информаторы не знали. Но они рассказывали сохранившиеся в их памяти предании о том, что беки вели себя надменно, издевались над населением. Очень часты были выступления ерсинцев против беков на почве того, что беки пытались издеваться над молодыми женщинами и девушками. Сущность их действий заключалось в том, что они пытались ввести в Ерси позорное феодальное право первой ночи. Обычно беки подкарауливали девушек и невест у родников и с помощью нукеров пытались их увести. Молодые ерсинцы каждый раз заступались за девушек и не давали осуществиться коварным планам бека и его своры. Ерсинским бекам не удалось ввести и право первой ночи. Чтобы избавиться от бека, ерсинцы подкупили нукеров и стали ночами копать подкоп под его дом. Когда подкоп был готов, ночью в больших медных котлах подложили порох и взорвали бекский дом. Взрыв был настолько сильным, что дом полностью разрушился и вся бекская семья погибла. Письменные источники подтверждают и факт пребывания беков в Ерси и факт их выдворения оттуда. В материалах по истории Дагестана и Чечни под редакцией проф. Р. М. Магомедова приводится Рапорт Кубинского окружного начальника барона Б. Е. Вреде главнокомандующему Отдельным Кавказским Корпусом А.П. Ермолову от 25 мая 1819 г. за № 10 «О беспорядках в Табасарании», где в частности говорится, что «Кархлар-кум Майсум-бек Табасарана жаловался бар. Б.Е. Вреде на Шах-Гирей-бека и на его брата Аслан-бека за то, что они, соединившись с Абдулла-беком ерсинским, напали на одну деревню». Про Абдулла-бека мы читаем и в историческом произведении 10 "Гюлистан - и Ирам Аббас-Кули-ага Бакиханова. Он пишет: "Между тем, бежавший Ших-Али-хан находился в деревне Ерси у своего зятя Абдулла-бека, сына Казия Рустама". Из дальнейшего следует, что несколько раз разбитый Ших-Али- хан бежал в Акушу где ему удалось привлечь на свою сторону около 3000 акушинцев. Туда же, к нему, прибыл и Ерсинский Абдулла-бек. Видимо русские войска, после победы нал противником у села Марага, преследуя Ших-Али- хана заняли Ерси и Абдулла-беку пришлось оставить Ерси. В «Гюлистан и Ирам" приводится возвращение Абдулла-бека в Ерси в звании казия, после победы Шах-Алихана и Адулла- бека над полковником русской армии Магомед-Кази. Наравне со всеми прочими раятами селений Северной Табасарании отдавали своему беку, подати и повинности жители селений Лидже, Ерси, Гели, Пенджих, Цанак и Нитиг. Селения эти принадлежали Заамбеку ерсинскому, выселенному в Россию на Жительство в 1840 г., и с этого же года они причислены в казну с обложением податями. А Заамбека власти выслали по той причине, что он намеревался перейти на сторону имама Шамиля. Тут следует упомянуть один интересный факт, сохранившейся в народной памяти. В 1840 году один из наиболее влиятельных наибов имама Шамиля знаменитый Хаджи-Мурат прибыл в Табасаран, для привлечения табасаранцев на сторону имама. В это время он побывал и в Ерси, остановился у местного богослова Казимагомеда, и в благодарность за гостеприимство подарил ему свой кнут. Ввиду того, что после окончания национально- освободительной войны под руководством Шамиля Дагестан полностью и окончательно включается в состав Российской империи, никаких политических событий, в которых ерсинцы проявляли бы инициативу, не происходит вплоть до Октябрьской Революции. Заключение В своей работе, опираясь на те материалы, которые были доступны мне, в том числе и устную информацию, 11 полученную от старожилов села, я попытался восстановить и осветить историческое прошлое селения Ерси. Необходимо учесть, что местность эта археологами мало исследована, в то время как простые поверхностные земляные работы сельчан приводит к необычным находкам предметов обихода. Требуется также кропотливая работа в архивах, на что у меня не было возможностей В частности не удалось найти материал освещающий участие ерсинцев в бурных событиях с начала XIII до начала XVIII вв. Этот большой период остаётся мало изученным. Отдельным пунктом стоит вопрос более детального изучения судьбы ерсинцев в годы Великой Отечественной войны – как тех, кто был занят героическим трудом в тылу, так и принимавших непосредственное участие в разгроме войск фашистской Германии. Одним словом, впереди кропотливая работа по изучению истории родного села, белых пятен в истории села не должно оставаться. . Использованная литература 1992 1. Мухаммед Аваби Акташи. Дербенд-наме. Махачкала, 2. А. Бакиханов. Гюлистан-и Ирам.Баку 1991. 3. Гасанов М. Очерки истории Табасарана. Р. 4. Гасанов М. Р. К истории и культуре табасаранского Махачкала,1994 народа. М-кала, 2016 12 13

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат «Мой район – моя молодая Родина»

Реферат  «Мой район – моя молодая Родина»
Скачать файл
сегодня при записи на курсы переподготовки
для учителей