Статья: Воспитание музыкально-эстетической культуры школьников на уроках музыки

Воспитание музыкально­эстетической культуры школьников на уроках музыки ________________________ В   современном   обществе,   переживающем преобразования в политической, экономической, социальной и культурной сферах, существенное обновление   претерпевает   система   среднего образования.   Данный   процесс   реформирования школы,   прежде   всего,   связан   с   гуманизацией   и   содержание демократизацией   образования, которого в новой парадигме рассматривается как овладение   культурой.   При   этом   одной   из актуальных   задач   в   школе   становится формирование   развития   музыкальной   культуры   которая   не   только   способна учащегося, выполнить свою эстетическую, познавательную и воспитательную роль, но и явится залогом, базойкультурного самосовершенствования личности в последующей жизнедеятельности. Таким   образом,   представляется   возможным   что   система   музыкально   – подчеркнуть, эстетического   воспитания   подростков,   как   и всякая другая, отвечает определенной социально обусловленной   потребности,   у   нее   есть   свое назначение в конкретно – исторических условиях. Опираясь на многолетний опыт деятельности педагогов,   в   плане   воспитания   музыкальной культуры   школьников   и   учитывая   перспективы его   развития,   хочется   отметить,   что   сегодня педагогов­практиков интересуют такие вопросы, как понятие и сущность школьной музыкально – воспитательной   работы,   ее   психологические   а   также   задачи   и   принципы аспекты, формирования подростков.   музыкальной культуры   Анализ   научной   литературы   3показывает,   что   проблема   формирования музыкальной культуры находится в поле зрения философов, психологов и педагогов.   культурологов,   социологов, Возрастание   роли   искусства,   музыкальной культуры   в   жизни   общества   и   конкретного человека – факт очевидный и общепринятый. Это   подтверждают   работы   Б.В. Асафьева, К.Д. Ушинского,   Шацких, Н.Л. Гродзенской, М.С. Когана и многих других.   и   СТ.   В.Н. Музыкально – эстетическая культура (МЭК) –   составная   часть   общечеловеческой   культуры, концентрирующей   в   себе   достижения   многих отраслей   знания,   сосредоточивающая   ценный исторический,   философский,   нравственный   и художественный   опыт   народа.   Ее   сущность, специфические признаки раскрываются в трудах Е.В. Назайкинского, В.В. Медушевского,   4И.Н. Немыкиной, Психологические   Р.А. Кельчаровой. аспекты   развития   и   формирования рассматривались   МЭК     в у     школьников исследованиях Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, Г.С. Тарасова и др.   Внимание   психологов   при   исследовании данной   проблемы   направлено,   прежде   всего,   на исследование   внутренних   механизмов   данного процесса.   Все   чаще   предметом   исследования ученых   становится   МЭК   в   контексте изменившейся социокультурной ситуации. С   позиции   системного   подхода   процесс развития   МЭК   во   взаимодействии   с художественной   культурой   рассматривают   в своих   работах   М.С. Коган,   К.И. Тиященко,   Одни   исследователи Ю.А. Лукин   и   др. представляют   музыкальную   культуру   как «подсистему» духовной культуры. Другие – как 5слой,   расположенный   в   деятельностной структуре   между   материальным   и   духовным слоем. Междисциплинарный подход к исследованию развития   МЭК   школьников   предполагает изучение данного феномена во всех его связях и   Непосредственно   МЭК взаимодействиях. школьников посвящены труды Р.А. Тельчаровой, B.C. Цукермана и др. Отдельные аспекты музыкальной культуры в рамках   уроков   музыки   и   мировой художественной   культуры   изложены   в   трудах A.Б. Абдулина,   Ю.Б. Алиева,   О.А. Апраксиной, Д.Б. Кабалевского. Л.В. Горюновой,   Н.А. Терентьевой, Л.М. Предтеченской и др. Несмотря   на   огромную   теоретическую   и практическую   значимость   названных   работ, проблемы   целенаправленного   развития   МЭК 6учеников на уроках музыки в педагогике изучено основании недостаточно полно.     На   вышеизложенного   актуальность   предпринятого исследования   определяется   целым   рядом факторов,   среди   которых   социальный   заказ современного   общества   на   развитую   личность, обладающую   определенным   уровнем   МЭК, потребность в разработке и апробации внедрения технологий,   обеспечивающей   достижение поставленной цели в период обучения в школе. Таким образом, имеются противоречия между: •   объективными   потребностями   общества   в высоком   уровне   развития   МЭК   личности   и недостаточным вниманием общеобразовательных школ к этой проблеме; •   необходимостью   определения   сущности   и специфики   МЭК   учащихся   и   слабой теоретической   и   практической   разработкой, 7недостаточной   изученностью   понятия   «МЭК школьников»; •   важностью   развития   МЭК   подростков   и отсутствием   соответствующих   педагогических технологий. Таким   образом,   несмотря   на   наличие   исследований   в большого   количества интересующей нас отрасли, на современном этапе разработки системы формирования музыкальной культуры   подростков   возникает   множество нерешенных   проблем.   Эти   проблемы   касаются как   теории   создания   и   развития   теории музыкально   –   эстетического   воспитания,   так   и педагогических   условий   организации   и проведения Необходимо констатировать:   тот   положительный   опыт, занятий.     который   накоплен   за   последние   десятилетия учителями   музыки,   зачастую   не   может   быть 8перенесен   в   новую   среду   и   требует   новых разработок   и   корректировки   программ музыкально – эстетического воспитания. Вместе   с   тем,   по   нашим   наблюдениям, современная   литература   содержит   ряд   ценных обобщений   и   аналитических   наблюдений, которые получили свое дальнейшее развитие. Указанные   противоречия   и   сложности обусловили   актуальность   исследования   и определили выбор его  темы: «Воспитание МЭК школьников на уроках музыки». Объект  исследования   –   учебно­ воспитательный   процесс   в   общеобразовательной школе. Предмет  исследования   –   развитие   МЭК школьников на уроках музыки. Цель  исследования:   определение   сущности МЭК   школьников,   научное   обоснование   и 9разработка   технологии   ее   развития   в   рамках урока музыки. Указанные   объект,   предмет   и   цель исследования   позволили   определить   основную гипотезу   исследования. школьников будет эффективным, если:   Развитие   МЭК 1)   она   является   одним   из   приоритетных в обучения направлений     процесса   общеобразовательной школе; 2) обоснована специфическая природа МЭК школьника   как   целостного   образования, имеющего   личностный   и   деятельностный аспекты; 3) разработана методика диагностики уровней развития МЭК школьника. Для   достижения   цели   исследования   были выдвинуты следующие задачи: 101.   Выявить   сущность   и   дать   определение понятия «МЭК школьника», а также рассмотреть сопряженные с этой теорией понятия; 2.   Изучить   особенности   современной социокультурной ситуации, влияющей на процесс формирования МЭК школьника. 3.   Теоретически   обосновать   технологию развития МЭК учеников на уроках музыки. 4.   Выявить   динамику   развития   МЭК школьников. Теоретико­методологической   основой исследования являются: – философские   идеи   о   культуре,   имеющие личностный   и   деятельностный   аспекты (Г.В. Егель, М.С. Коган, Э.С. Маркарян и др.); – концептуальные   идеи   о   специфике   МЭК (Б.В. Асафьев, Е.В. Назайкинский, Г.С. Тарасов, Б.А. Теплов); В.В. Медушевский,   11– труды   в   области   музыкальной   педагогики (Э.Б. Абдулин, Л.Г. Арчажникова и др.). В работе использовались следующие  методы исследования:   анализ   научной   литературы, опытно­ педагогическое наблюдение,     экспериментальная работа. Экспериментальной   базой  исследования явилась гимназия №1.   Практическая значимость  работы заключается   в   том,   что   разработаны методические   рекомендации   в   помощь   учителю музыки по формированию МЭК школьников. На  защиту   выносятся  следующие положения: 1. Сущность и компонентный состав понятия «МЭК школьников». 2. Методика диагностики МЭК подростков. 12Апробация   результатов  исследования проходила  на  базе  школы  №1 на  родительском собрании учащихся 7 «а» класса. Дипломная   работа  структурирована согласно логике поставленной цели и состоит из: введения; двух глав; заключения, библиографии и приложения. 131.  Теоретические   основы   развития культуры музыкально­эстетической  школьника 1.1   Понятие   и   сущность   феномена «культура» Приступая   к   исследованию   сложной   и   формирования интересной музыкально­эстетической культуры школьников, проблемы     первую   в представляется целесообразным   определить   само   понятие очередь   «культуры»   как   общенаучной   категории, имеющей   длинную   историю   и   отражающую достаточно   сложную   и   неоднозначную реальность. Термин   «культура»   впервые   встречается   у Цицерона   и   происходит   от   латинского   culture, 14производимое   от   слова   colere   –   взращивать, возделывать   почву,   заниматься   земледелием.   И действительно, первое значение этого термина – это   «возделывание»,   «обработка»,   «уход»,   в первую очередь возделывание земли и уход за ней и   за   животными,   занятие   сельским   т.е. хозяйством. Позднее в термин «культура» начали вкладывать   смысл   «воспитание»,   «обучение», «образование»,   т.е.   взращивание,   возделывание, уход   за   человеком,   в   ходе   которого   нечто дополняется и исправляется в природе человека. Культурный   человек   –   это   воспитанный   и образованный человек. Лингвисты   отмечают,   что   до   XVII  века термин   «культура»   не   имел   самостоятельного употребления.   Он   употреблялся   только   в словосочетаниях,   означая   совершенствование, улучшение того, с чем сочетался: «cultura juries» 15– выработка правил поведения, «cultura lingual» – совершенствование языка и т.д. Более   четкое   значение   термину   «культура»   придал   немецкий   мыслитель впервые С. Пуфендорф.   Он   употребил   этот   термин применительно   к   «человеку   искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку   «естественному»,   необразованному.   В XVIII веке перед идеологами Просвещения остро стала   проблема   объяснения   специфики   образа жизни   человека,   особенностей   человеческого бытия. Для этой цели стали активно использовать термин   culture,   противопоставляя   его   слову naturate – природа. Таким   образом,   продолжая   античную традицию,   идеологи   Просвещения   с   помощью термина «культура» выражали идеи культуры как сферы   развития   «человечности»,   «человеческой 16природы», «человеческого начала в человеке» в противоположность   природному,   стихийному, животному. В идеологии Просвещения культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования   духовной   жизни   и нравственности   людей,   исправления   пороков   Кроме   того,   очень   важным общества. обстоятельством является и то, что в идеологии Просвещения   термин   «культура»   приобрел нравственно­оценочный характер. С точки зрения идеологов   Просвещения,   культура   есть воплощение «истинной человечности», «подлинно человеческого   бытия».   К  ней   относится   только то,   что   выражает   достоинство   человека   и способствует   его   развитию.   Следовательно,   не всякий   результат   деятельности   человеческого рода   заслуживает   того,   чтобы   называться достоянием культуры. 17Но   с   другой   стороны,   культура рассматривалась   и   как   имеющийся   в действительности,   реально   существующий   и исторически   меняющийся   образ   жизни   людей, специфика   которого   обусловлена   достигнутым уровнем человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Приходится   констатировать,   что   развитие культуры всегда было связано с просвещением и воспитанием подрастающего поколения. В   современном   понимании   данного   понятия «…культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого  общества  от жизни  природы,  все стороны человеческого бытия».1  Она включает в себя не только результат духовной деятельности, но и изменение окружающей природы, создание искусственной среды обитания, технику, формы 1 Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. – М., 2001 – с. 21 18общественных отношений, социальные институты и т.д. Таким образом, культура включает в себя, по сути   дела,   все,   что   создано   человеком   и характеризует   его   жизнь   в   определенных исторических   условиях.   Такое   расширительное содержание   понятия   культуры   делает   ее объектом   изучения   целого   комплекса   наук   об обществе. Очевидно,   что,   соблюдая   логику   избранной темы   исследования,   необходимо   принять   более узкое   понимание   истолкования   содержания понятия «культура». Исходным пунктом такого подхода  к культуре  является положение, что в культуре   воплощаются   средства,   способы   и результаты человеческой деятельности. Музыка   является   результатом   человеческой деятельности.   «Без   музыки   земля   –   пустой, 19недостроенный дом, в котором никто не живет»,2 –   сказал   немецкий   поэт   Л. Тик.   Кроме   того, культура   включает   в   себя   не   только   то,   что находится вне человека, но и изменения, которые он производит в самом себе, в своей душе, т.е. в собственном физическом и духовном облике. И в самом деле, музыка образует целый мир человеческой жизни, который рождается вместе с человеком,   становится   богаче, содержательнее,   оказывает   влияние   на   его   растет, характер,   поступки   и   облик.   Музыка,   особенно для подрастающего человека, является дверью в некую новую реальность, путь в неизвестное; она бывает веселой, шуточной, а бывает волшебной, таинственной, как бы приоткрывающей завесу над чудесами жизни, в которые так хочется верить. 2 Науменко Т.И., Алев В.В. Музыка. Учебник для общеобразовательных учебных  заведений. 6 класс. – М., 2001 – с. 9 20Таким   образом,   содержание   понятия культуры раскрывается через ее многочисленные проявления. Изучение этих проявлений позволяет знакомится   с   явлениями   культуры,   одним   из которых   является   музыка.   Однако   для   более глубокого познания  мира культуры необходимо разобраться в том, что составляет специфику или современной сущность культуры.     В   культурологии   сложился   ряд   походов   к пониманию   сущности   культуры.   Насчитывается более   двадцати   концепций,   среди   которых деятельностный, предметно­ценностный,   ценностно­смысловой   и   информационно­ знаковый   подходы   приняты   подавляющим количеством исследователей. В   основу   предметно­ценностного   подхода заложено понимание культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, созданных 21человеком.   При   таком   понимании   возможна трактовка   культуры   как   «склада»   или   музея,   в котором   присутствуют   ценности,   созданные человеком.   В   интерпретации   некоторых   ученых (М.С. Коган и др.) данный подход к определению культуры определен как суммативная концепция. Культура в данном случае трактуется как сумма продуктов   деятельности   и   общения   людей,   оставленное наследие,   предшествующими поколениями   и   обеспечивающее   прогресс человечества.   Слабой   стороной   данной концепции является то, что сам человек при этом как бы «выпадает» из культуры. Сторонники   деятельностного   подхода стремятся   преодолеть   этот   недостаток   и акцентируют внимание на человеческом факторе культуры   и   трактуют   ее   как   способ жизнедеятельности человека. Определенная часть 22сторонников подхода интерпретируют   культуру   как   определение деятельностного     человека, всеобщности,   взятого   с   точки   зрения   его   как   важнейшая   сторона воспроизводственной   деятельности   общества, человеческой   истории.   При   этом   культура концентрированный выступает организованный   опыт   человека,   как   основа как     понимания, осмысления, принятия решений, «как напряженный   поиск   человеком   самого   себя   и своего   места   в   мире»   (А.С. Ахиезер).3  С   этим подходом   в   известной   мере   солидаризируется Е.А. Орлова,   которая   определяет   культуру   как «…процесс,   результат   и   поле   реализации человеческих потенций».4 С   точки   зрения   деятельностного   подхода, специфика   культуры   и   ее   содержание 3 Художественная культура: понятие термина / По ред. Л.Н. Дороговой. ­ М.,1978 – с. 12. 4 Цит по: Глотов М.Б. Художественная культура как система социальных институтов: Автореферат  диссертации. ­ Л.,1974 – с. 4. 23определяются   сущностью   человека,   его характерными чертами и потенциями в динамике их осуществления. Культура   в   такой   интерпретации   выступает как   оценочное   понятие   и   трактуется   как показатель   очеловеченности,   человечности общества,   всего,   что   в   него   входит,   что   оно создает.   Иными   словами,   культура   –   это человечески содержательный аспект и параметр общественного   бытия,   гуманистическая   сторона общественных отношений. Таким   образом,   деятельностная   концепция видит   в   культуре   проявление   активной, креативной   и   разумной   природы   человека.   Для нее   культура   –   совокупность   способов человеческой   деятельности,   а   также   высший уровень   овладения   какой­либо   областью 24деятельности   (культура   умственного   труда, культура речи и пр.) Несколько   иную   трактовку   сущности культуры   дает   смысло­ценностный   подход. Культура   в   этом   подходе   трактуется   как   мир ценностей – смыслов и идеалов. Сторонники   этого   подхода   не   отрицают деятельностного подхода к культуре. Однако они подчеркивают,   что   отличительная   особенность человеческой является деятельности     сознательная   постановка   цели,   свободное целеполагание   и   реализация   потребности человека на основе этого целеполагания. «Человечным» явление культуры становится потому, что в нем воплощено то, что называется «смыслом».   Смыслы   образуются   в   сознании человека,   когда   он   в   соответствии   со   своими потребностями   оценивает   и   регулирует 25происходящее   вокруг   него   в   самом   явления   и процессы.   Общее   отношение   человека   к   миру определяется   смыслом.   По   мнению   М. Бубера, «культура   есть   универсальный   способ,   каким человек   делает   мир   «своим»,   превращая   его   в мир человеческого (смыслового) бытия».5 Таким   образом,   весь   мир   превращается   в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Таким   образом,   смысло­ценностный   подход (аксеологическая   концепция   культуры)   –   это явление,   отражающее   духовную   природу человека, это выражение духовных ценностей и нравственных   норм   человечества.   На   основании данного подхода культура определяется как «… универсальный творческой самореализации   человека   через   полагание способ     смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл 5 Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. ­ М. 2001 – с. 23. 26человеческой   жизни   в   соотнесенности   его   со смыслом сущего» (С.Н. Жаров).6 Со   смыслоценностным   подходом   в солидаризуется мере значительной     информационно­символическая   интерпретация культуры. различную   Несмотря на     интерпретацию ряда важных понятий, общим для этих   подходов   является   то,   что   в   их   рамках культура или постигается через изучение области символического,   или   сводится   к   ней.   Символ является тем средством реализации ценностей и смыслов   культуры,   которое   доступно   для непосредственного изучения. Вместе   с   тем   сторонники   информационно­ символического   подхода   к   культуре   делают акцент   на   знаково­символической   стороне культуры.   С   точки   зрения   этого   подхода, выступая   в   качестве   носителей   смысла, 6 Там же – с. 24. 27«обработанные»   (физически   и   духовно) человеком   вещи,   процессы,   явления   становятся носителями информации – знаками. Знак есть предмет, выступающий в качестве носителя   информации   о   других   предметах   и используемый   для   ее   приобретения,   хранения, обработки и трансляции. Человек живет не только в мире вещей, но и в мире   знаков.   Явления   культур   –   это   знаки   и совокупности   знаков   (тексты),   в   которых «зашифрована»   социальная   информация,   т.е. вложенное в них людьми содержание, значение, смысл.   Именно   постольку,   поскольку   явления выступают в качестве знака, символа, «текста», который   нужно   не   только   наблюдать,   но   и осмысливать, они становятся фактом культуры. С   информационно­семиотической   точки зрения (семиотическая  концепция), определение 28культуры звучит следующим образом: «культура – это социальная информация, которая хранится и   накапливается   в   обществе   с   помощью создаваемых   людьми   знаковых   средств» (А. Кармин).7 Помимо   перечисленных,   личностная   концепция   представляет (поведенческая) культуру как актуализацию социальной природы человека:   как   способ   движения   личности   в социальном пространстве и времени; как систему ее   качеств   и   характеристик,   важных   для реализации   отношений   человека   к   природе,   своим   телесным   и   духовным обществу, потребностям, для процесса его социализации. Безусловно,   данная   концепция   наиболее близка   традиционной   педагогике   с   ее   заботой преимущественно о культуре поведения ребенка. 7 Художественная культура понятие термина / По ред Л.Н Дороговой. – M., 1978 – с. 16 29Социологизаторская концепция характеризует   через   понятие   «культура»   определенную   историческую   эпоху,   ступень   социума. развития   конкретного   народа, Эвристическая   концепция   сводит   культуру   к креативной   деятельности   человека   по совершенствованию   того,   что   дается   ему   в   себе   самом   как природе,   обществе, космопланетарном, биосоциальном, культурно – историческом существе. Стоит   отметить,   что   каждая   из   концепция культуры   по­своему   интересна,   каждая   имеет право   на   существование.   Однако   культура, конечно, не исчерпывается одним, каким бы то ни было аспектом, она представляет собой сложное   Именно   поэтому системное   образование. возможно   существование   различных,   иногда противоречащих друг другу концепций культуры, 30и   выделение   культурологических   аспектов   а различных   отраслях   знания.   Именно   этим объясняется   и   терминологическая   путаница,   и возникновение   специальной   науки   о   культуре   – культурологии. Оригинальной   позиции   придерживался Д.С. Лихачев.   Он   рассматривал   человека   и природу как две различные культуры, которые не могут   существовать   друг   без   друга.   Каждая   из них   –   плод   исторического   развития,   и   если природа   издавна   и   повсеместно   влияет   на человека   и   культуру,   то   человек   влияет   на природу – лишь недавно и не всюду. Таким   образом,   обобщая   и   резюмируя сказанное   выше,   что разнообразные   культуроведческие   концепции   можно   отметить, сходятся в следующем: 31•   культура   отличает   человека   от   других живых существ; •   через   культуру   происходит   социальное наследование,   связь   поколений,   сохранение   и развитие этноса, человечества; •   культура   позволяет   разным   индивидам более   или   менее   одинаково   понимать   мир, совершать понятные другим поступки. В   этой   связи   особый   интерес   представляет музыкальная   культура   личности   как   одна   из составляющих   понятия   «художественная культура». 1.2   Музыкальная   культура   личности   как составляющая   понятия   «художественная культура» 32Очевидно,   что   понятие   «музыкальная культура» входит в русло более общих понятий: «культура», «художественная культура личности».   «художественная   культура»   и Современное   понятие   «художественная культура»   включает   в   себя   «совокупность процессов   и   явлений   духовно­практической деятельности   по   созданию,   распространению, освоению   произведений   искусства   или материальных обладающих предметов,     эстетической ценностью».8 Таким   образом,   художественная   культура   – совокупность   художественных   ценностей,   а также определенная система их воспроизводства и функционирования в обществе. Отметим, что в качестве   синонима   художественной   культуры иногда употребляется понятие «искусство». 8 Художественная культура: понятие термина. /Под ред. Л Н. Дороговой. ­ М., 1978 – с. 67. 33Поскольку   эти   определения   стали синонимами, базовыми для десятков других и их производных, необходимо указать, что ключевой особенностью   данного   подхода   является выделение   двух   граней   художественной культуры, а именно – художественной культуры общества, и через эту призму – художественной культуры личности. Понятие   культура личности»   может   быть   выделено   на   основании «художественная   того,   что   в   определениях   художественной культуры   нередко   подчеркиваются   такие   ее стороны, как «способность понимать искусство и   активная   творческая наслаждаться   им»9; деятельность   людей;   процесс   создания, восприятия   и   усвоения   художественных ценностей. Именно это и дает основание ученым 9 Рапацкая Л.А. Формирование художественной культуры учителя музыки. ­ М., 1991 – с. 41. 34развести  понятия  «художественная  культура» и «художественная культура личности». Исходным   толчком   для   такого   разделения стало   утверждение   о   преобразовании   самой личности   под   воздействием   искусства. Определяя   культуру   как   своего   рода   духовное оснащение личности, ученые подразумевают под ней   некую   «проекцию»   образов   на воспринимающего,   предварительно   освоенные знания, называя индивидуальной культурой. Очевидно,   нельзя   полностью   разделить   эту точку зрения, поскольку она отражает лишь одну   многочисленных понятия из «индивидуальная  культура». Культура личности   сторон   –   это   не   «склад»   готовых   идей,   а   реальный инструмент для познания и преобразования мира и   самой   личности.   Несмотря   на   очевидную односторонность,   сама   мысль   о   преобразовании 35самой   личности   показалась   нам   весьма плодотворной   и   достойной   для   последующего рассмотрения. Среди   исследователей,   отстаивающих позицию дифференциации  культуры общества и культуры   личности,   можно   отметить Ю.Б. Алиева,   Ц.Г. Арзаканьяна,   С.Б. Байрамова, Г.М. Бреслава,   А.В. Гордееву,   Л.В. Горюнову, Л.Н. Дорогову,   Л.П. Печко, А.В. Пирадова, Л.А. Рапацкую, В.Б. Чурбанова и   Ю.А. Лукина, ряд   других.   При   всем   различии   направлений исследований   вышеперечисленных   авторов,   их роднит   одно   –   анализ   функциональных изменений, которые происходят в личности под воздействием   художественного   (эстетического, духовного). Обращение к смежным, но не тождественным нашему   направлению,   областям   важно   еще   и 36потому,   что   до   настоящего   времени   проблема формирования   художественной   культуры личности   подростка   еще   не   была   предметом   Небезынтересно специального изучения.   остановиться   на   наиболее   существенных позициях   авторов,   определяющих   специфику музыкально­эстетической культуры подростков. 1.3 Специфика музыкально – эстетической культуры подростков Анализируя   эстетическую   культуру школьников­подростков,   Л.П. Печко10  отмечает, что   «культура   человека   –   это   результат творческого освоения им совершенных способов действия   и   оценки   по   отношению   к человеческому   предметному   миру»,   а 10 Печко Л.П. Эстетическая культура и воспитание человека ­ М , 1991 – с. 17 37«показателем   культуры   выступают   «широта   и глубина эстетического отношения к культурным   владение   способами   освоения ценностям, объектов   культуры,   творческий   перенос   их   в свою деятельность и в сферу общения на основе своеобразного, нешаблонного видения и оценки». Нетрудно заметить, что в данном случае это уже не   просто   «проекция»   культуры   на   личность,   а совершенно   новое   качество   самой   личности школьника. Раскрывая   сущность   музыкальной   культуры специалисты учащихся­подростков,   подразумевают художественный     под   этим     опыт социально­ личности, обусловливающий   удовлетворение   высоких духовных потребностей, и формируемый прежде всего   под   непосредственным   воздействием музыки.   Очевидно,   что   музыкальная   культура 38подростков   зависит   не   только   от   качества произведений, но и от интенсивности общения с ними; а также от индивидуальных особенностей учащихся.   Конечно,   самое   существенное   в приведенном выше положении заключается в том, что   культура   личности   как   некое   новое качественное   образование   в   результате накопления   социально­художественного   опыта формируется   в   зависимости   от   интенсивности общения   с   качественными   художественными,   в том числе и музыкальными, произведениями. В   чем   сила   музыки   и   ее   воздействия   на личность?   Тысячи   лет   существует   музыка   на земле, и тысячи лет люди снова и снова пытаются ответить на этот вопрос. Почему музыка волнует и трогает? Почему к ней, как к солнечному свету, тянутся не только люди, но и животные, и даже растения? Почему именно  с музыкой связывает 39современный   школьник   свои   представления   о прекрасном,   когда,   желая   выразить   высшую прелесть   мира,   он   говорит:   «музыка   природы», «музыка души»? В   наше   сложное   время,   по   преимуществу технократическое, суетное и, возможно, излишне динамичное   для   того,   чтобы   подросток   смог получить   полноценное   впечатление   от восприятия музыкальных произведений, учитель музыки   должен   позаботиться   о   том,   чтобы данный вид искусства предстал перед учеником как   «…особый   внутренний   свет,   чистый   и незамутненный, как драгоценный талант, который надлежит   беречь   от   разрушающей   монотонной повседневности».11 Очевидно,   учителю   в   процессе   развития музыкально­эстетической   культуры   подростков всегда помогает то обстоятельство, что человек 11 Науменко Т.И., Алеев В.В. Музыка. – М., 2001 – с. 4 40носит   музыку,   прежде   всего   в   себе,   и   в   этом заключается особый секрет его отзывчивости на музыкальные   звучания,   отзывчивости,   которая тем сильнее, чем больше  бережем  мы этот  дар изначальной искренности и чистоты. Все,   что   приходится   делать   современному подростку   –   учиться,   общаться   с   родителями, взрослыми   и   друзьями,   внимать   средствам массовой   информации,   –   все   непременно окрашивается его эмоциональным отношением к окружающему   миру.   Тысячи   неуловимых обстоятельств,   даже   самые   простые   будничные вещи могут вызвать поток самых разнообразных   которые   ему   подчас чувств   подростка, невозможно   выразить.   Есть   в   мире   и   такие явления,   которые   не   выразишь   словами,   не изобразишь, их стихия – музыка с ее текучестью, переменчивостью,   игрой   красок   и   состояний, 41музыка   то   бурная,   то   созерцательная.   Не случайно говорить о музыке с учениками учителю порой так же трудно, как рассказывать о своих переживаниях. Вопреки расхожему и весьма сомнительному мнению, что современные подростки, живущие и развивающиеся   сообразно   времени,   черствы душой   и   не   склонны   слушать   классическую музыку,   исследователи   А.В. Мошкин   и В.Н. Руденко   в   книге   «Дети   смуты» (Екатеринбург,   1993),   а   также   М.С. Егорова, Н.М. Зырянова, С.Д. Пьянкова и Ю.Д. Чертков в исследовании   под   названием   «Из   жизни   людей школьного возраста. Дети в изменяющемся мире» (М.,   2001)   приводят   конкретные   данные, полученные в 1992, 1995 и 1998 гг., о том, что классов «…ученики общеобразовательной школы включают слушание средних     42