Япония

Zahiriddin Muhammad Bobur nomidagi

Andijon Davlat Universiteti “Tarix” fakulteti 

 Jahon  tarixi kafedrasi

 

 

 

 

 

Mavzu: Qadimgi yapon tsivilizatsiyasining ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi va madaniyati

 

 

 

 

                                               Bajardi : Gulomjonov Maruf                                                           Tekshirdi : Isaqova F.

 

 

 

 

 

 

Mavzu: Qadimgi yapon tsivilizatsiyasining ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi va madaniyati

 

Mundarija:

                                     

Kirish

 

1. Qadimgi Yapon tsivilizatsiyasining iqtisodiy hayoti

2. Yaponiya tsivilizatsiyasining ijtimoiy rivojlanishi

3. Madaniy hayot     

 

Xulosa

Adabiyotlar

 

 

 

 

 

 

 

Kirish

Zamonamizning eng qiziqarli va paradoksal mamlakatlaridan biri bu Yaponiya. Qadimgi Sharq an'analari va G'arbning g'aroyib o'zaro aralashuvi, Ikkinchi Jahon urushidagi to'liq mag'lubiyat, XX asrning ikkinchi yarmidagi ko'plab iqtisodiy inqiroz - bularning barchasi Yaponiyaning bugungi kunda dunyoda birinchi o'rinlardan biriga chiqishiga to'sqinlik qilmadi. Zamonaviy Yaponiya nafaqat Sharqning qadimiy an'analarining markazi, balki iqtisodiy, ilmiy va texnologik dunyoning gigantidir. Yaponiyaning o'tmishidan tashqari, uning rivojlanish istiqbollari va hozirgi paytda uning iqtisodiy sohalarida kuzatilayotgan tendentsiyalar ham qiziq.Ushbu mavzu dolzarbdir, chunki Yaponiya tajribasi ko'plab mamlakatlarga iqtisodiy rivojlanishning sifat jihatidan yangi darajasiga ko'tarilishiga yordam beradi. Ammo u buni qanday amalga oshirganligini tushunish uchun o'tmishga nazar tashlash va davlat paydo bo'lganidan boshlab uning iqtisodiy rivojlanish bosqichlariga qarash kerak.

Yaponiyaliklarning eng qadimgi ajdodlari Ebisu qabilalari hisoblanib, ular miloddan avvalgi II - III asrlarda Xonshu orolining sharqida joylashgan. e. Bu vaqtda Sharqning markazi Evropa Rimiga o'xshash Xitoydir. Bu Buyuk Ipak yo'li orqali Evropa bilan yaqin iqtisodiy va madaniy aloqalarga ega bo'lgan yapon davlatchiligi, iqtisodiy tuzilishi va madaniyatining asosi bo'lgan Xitoy tsivilizatsiyasi edi. Biroq, erta o'rta asr rivojlanishining boshidan (IV asr) Yaponiya Sharq va G'arb an'analarini aks ettiruvchi irqiylik, o'ziga xoslik xususiyatlariga ega bo'lishni boshlaydi. Yaponiya madaniyatining boshlang'ich davri (III-VI asrlar) tepalik (kofun jidai) - dafn turiga ko'ra deyiladi. Kofun - suv bilan to'ldirilgan ot bilan o'ralgan kvadrat (oldingi) dumaloq (orqa) to'siq. Qushlarning ko'zlari nuqtai nazaridan, u qulf teshigiga o'xshaydi. III-IV asrlar oxirida. Yamato tekisligida yashovchilar orasida qirol (okimi) Miva tog'ining ilohiy ruhining makoni bo'lgan degan fikr shakllandi. VII asrda. "o'nta samoviy hukmdor" atamasi Xitoydan olingan. Miva tog'ining yuqori qismidagi qirg'oqni tekshirish paytida qirol nafaqat xudolar bilan tengligini namoyish etibgina qolmay, balki mamlakatni yanada samarali boshqarish qobiliyatiga ega ekanligiga ishonishgan.

Shunday qilib, yapon madaniyatining o'ziga xos hodisalaridan biri - ilohiy ruhni o'z tanasiga singdirgan va mamlakatni himoya qilish huquqiga ega bo'lgan o'nta ilohiy imperatorga sig'inish rivojlandi. Ushbu g'oyaning kelib chiqishiga qo'shilish marosimlari yordam bergan. Marosim shundan iborat ediki, podshoh maxsus qurilgan xonaga qaytib, u erda bir oz vaqt yotib, choyshabning tagida yotar edi. Shunda ilohiy ruh uni o'ziga singdiradi, deb ishoniladi.

Uzoq mamlakatimizdan ... Konfutsiy, Mensius, Chuang Tzu keldi ... Xitoyning donolari Taoning ta'limotlaridan tashqari, ipak ... jasper ... va - ierogliflar bilan yasmosdan ham ulug'vor va ajoyib narsa ... Va bizni bo'ysundirgan ierogliflar emas, va biz ierogliflarni bo'ysundirdik ... Tilimiz xitoy bo'lib qolishi mumkin emas ... Ammo biz nafaqat ierogliflarni yutdik. Bizning nafasimiz, dengiz shamoli kabi, hatto Konfutsiy va Lao Tszining ta'limotlarini yumshatdi ... Budda ham xuddi shunday taqdirga ega edi. Bizning kuchimiz yo'q qilish emas. Bu tuzatish.

Qadimgi Yaponiya madaniyati nafaqat global madaniyat nuqtai nazaridan, balki boshqa sharq madaniyatlari orasida ham noyob va noyob hodisadir. U X - XI asrlardan beri muttasil rivojlanib kelmoqda. 17-asrdan 19-asr o'rtalariga qadar Yaponiya chet elliklar uchun deyarli yopiq edi (aloqalar faqat Gollandiya va Xitoy bilan aloqada edi). Yaponiyadagi ushbu yakkalanish davrida milliy o'ziga xoslik ijodiy rivojlandi. Dunyodan bir necha asr o'tgach, Yaponiyaning eng boy an'anaviy madaniyati nihoyat ochilganda, u Evropa rasmlari, teatr va adabiyotining keyingi rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

 

 

 

 

 

 

1. Qadimgi Yapon tsivilizatsiyasining iqtisodiy hayoti

Yayoy davri (yoki Yaponiyada bronza-temir davri) miloddan avvalgi III asrdan iborat bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. e. miloddan avvalgi IV asrgacha e. U 1884 yilda Yayoi tumanida topilgan (zamonaviy Tokioning Bunkyo tumani) keramikaning ma'lum bir turi sharafiga nomlangan. 1896 yildan beri "Yayoi seramika" tushunchasi ilmiy hayotning qat'iy bir qismiga aylandi. Yayoi madaniyati shimoliy Kyushudan Shikokuga, janubi-g'arbiy va Xonshuga qadar bo'lgan (asl madaniyat markazi shimoli-sharqdan shimoliy-sharqqa tarqalib, Kansay mintaqasida o'zining cho'qqisiga etgan), ammo deyarli Okinavada, janubda bo'lmagan. Kyushu, Xonshu va Xokkaydaning shimolida. Bu davr proto-yapon (mit-yapon) arxipelagidagi ko'rinishga va ularning madaniyatiga mos keladi. Koreya yarimorolidan keng ko'lamli ko'chishlar Yaponiyaga guruch ishlab chiqarish, bronza va temir ishlab chiqarish, ipak to'qish va boshqa yangiliklarni suv bosish texnikasini olib keldi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Yaponiya orollarining aholisi dastlabki bosqichda 3-4 baravar ko'paygan va Yayoi davrining oxiriga kelib qariyb 3 million kishi bo'lgan.

Yayoi madaniyatidan tashqarida, shimoliy Xonshu va Xokkaydaning ulkan hududlari bor edi, u erda iqlim toshqinli guruch etishtirishni yoqtirmadi va boy baliq resurslari boshqa dehqonchilik shakllariga o'tishni rag'batlantirmadi. Tog'li erlar tufayli janubiy Kyushu guruch ko'chib kelganlar uchun ham unchalik qiziq emas edi (Ryukyu dehqonchiligi faqat XII asrda shakllana boshlagan va Xonshu shimolida yashagan va keyinchalik Xokkaydo shahrida gavjum bo'lgan Aynu 19-asrga qadar ibtidoiy jamiyat an'analarini saqlab qolgan)[1].

Yayoi davrining oxiriga kelib Yaponiya arxipelagida uchta asosiy iqtisodiy tuzilma (tekis, qirg'oq va tog'li), uchta asosiy iqtisodiy va madaniy zonalar (shimoli-sharqiy Xonshu va Xokkaydo, shimoliy Kyushu, janubi-g'arbiy Xonshu va Shikoku, janubiy Kyushu va Okinava), to'rtta asosiy madaniy markazlar (shimoliy Kyushu, Kansai, Kanto va Shimane). Bundan tashqari, Xitoy va Koreya o'zlarini madaniy donorlar sifatida shakllantirdilar, qisman ularning ta'siri ostida marosim amaliyotining ba'zi umumiy qoidalari (muqaddas buyumlarni yashirish) shakllandi va asosiy muqaddas narsalar (nometall va qilichlar) aniqlandi.

4-asrning ikkinchi yarmida Yamato Goguryo va Silla bilan dushman bo'lgan Koreyaning Baekje davlati bilan yaqin ittifoqchilik aloqalarini o'rnatdi (Yamato hukmdorlari hatto ularga qarshi harbiy yurishlarni amalga oshirdilar). V asrga kelib, Yamato shtati uzoq viloyatlardagi imperator uyining vakili yoki vakili bo'lgan hokimlar va harbiy rahbarlarga ishondi. Imperator tomonidan amaldorga berilgan qilich, hokimiyat timsoli va lavozimga kirishish belgisi bo'lib xizmat qilgan. Bu vaqtga kelib, otadan o'g'ilga o'tgan hokimiyatlarni meros qilib olish an'anasi allaqachon mavjud edi. Yamato chegaralari shimolda Kanto tekisligidan janubda Kyushuga qadar cho'zilgan, ammo bu hududda to'liq hukmronlik mavjud emas edi. V asrda dengiz aloqalarining ahamiyati o'sib borishi tufayli Yamato shahrining siyosiy va iqtisodiy markazi Osaka ko'rfazining qirg'oqlariga ko'chib o'tdi. Biroq, hozirgi paytda "qirollik" tepaliklari Izumi va Kavati viloyatlarida o'rnatilganiga qaramay, hukmdorlarning aksariyati o'zlarining saroylaridan Nara tekisligida hukmronlik qilishda davom etishgan. Chet elda katta tog'lar paydo bo'la boshladi, bu erda hukmron urug' Yamato shtatining kuchini tan olgan hokim va mahalliy hokimlarga berilgan imtiyozlarni ramziy qildi.

Tashqi maydonda Yamato Baekje va Janubiy Song bilan yaqin aloqalarni saqlab turdi va ba'zida Baikxe Yamatoning vassaliga aylandi (Paekche qirollik oilasining a'zolari, shu jumladan taxt vorislari, Yamato sudida garovga olinganlar va imperator Yuryaku hatto Shun-di imperatoridan ham so'rashgan) Pekche boshchiligidagi). VI asrning boshlarida, voris qoldirmagan imperator Buretsu vafotidan keyin taxtga yangi sulola asos solgan hukmron klanning vakili imperator Keytay taxtga o'tirdi. U imperator saroyini Naniva porti hududidan Yamato shtati tug'ilgan Miviya tog'ining etagidagi Ivare shahriga ko'chirdi (turli xil ma'lumotlarga ko'ra, saroyning ko'chib o'tishi Silla tomonidan bosqinchilik qo'rquvi va kuchaytirilgan Soga klanining mulkiga yaqinligi tufayli edi).

 

Imperator Keytayning vafotidan ko'p o'tmay, Koreya yarim orolining janubidagi Silla qo'shinlari zarbasi ostida Mamat erlari (koreys tilida, Imna yoki Kaya tilida), Yamato shimoliy irmog'i yo'qolgan. Bunga qisman Yamato shtatidagi tartibsizliklar sabab bo'lgan, u erda 527 yilda shimoli Kyushu Ivay Silla bilan kurashish uchun yuborilgan yapon ekspeditsiyasiga itoat qilmagan (Ivay qo'zg'oloni bostirilgan, ammo Koreyaga bostirib kirish kechiktirilishi kerak edi). Otasiga tuzatishlar kiritish uchun Ivayning o'g'li imperatorga Kyushu shimolidagi dehqonlar (miyake) bilan erlarni berdi, bu esa Yamato hukmdorlarining merosiga aylandi (ilgari bunday domenlar faqat Nara tekisligida joylashgan edi).

Yamato hukmdorlari harbiy agressiya yordamida Koreya yarim orolidagi vaziyatni nazorat qilish urinishlaridan voz kechishmadi, ammo muntazam ravishda birin-ketin mag'lubiyatga uchradilar. Shu bilan birga, hokimiyatning tobora ko'proq e'tiborini ichki davlat infratuzilmasi qurilishiga qaratildi. VI asrning ikkinchi yarmida hukmdorlar davlatda va madaniy birdamlikda barqarorlikni ta'minlashga intilgan vositalardan biri buddaviylik edi. Shintoizm va Buddizm tarafdorlari o'rtasida diniy bo'linishlar kuchaygan sudda hukmronlik uchun kurash Soga va Mononobe klanlarining ichki urushiga olib keldi[2].

Asuka davri (592-710 yillar) zamonaviy Asuka qishlog'ida joylashgan Yamato hukmdorlari yashaydigan joyda joylashgan (Empress Suiko hukmronligidan keyin Asuka daryosi vodiysida bir nechta saroylar qurilgan va faqat bir nechta Yamato hukmdorlari boshqa joylarda, xususan Naniva va Fujivara-kyoda joylashgan). . Bu Yaponiya davlatchiligining yakuniy shakllanish davri, shuningdek, Taikaning shafqatsiz islohotlari, Yamato-ni Xitoy Tang imperiyasi uslubida «tsivilizatsiyalashgan» davlatga aylantirmoqchi bo'lgan.

VI asr oxiridan boshlab davlatchilikka erishish jarayoni ayniqsa tez kechdi. Asuka davri Uzoq Sharqdagi ulkan o'zgarishlar davri, Yamatodagi vaziyatga ta'sir ko'rsatdi, shuningdek, Yaponiya ichidagi eng nufuzli klanlarning turli manfaatlari uchun doimiy siyosiy qarama-qarshiliklar davri bo'ldi (uning protezini taxtga qo'yish imkoniyati uchun kurash ko'plab fitna va doimiy saroy fitnalari bilan birga bo'lgan). VIII asr boshlariga kelib Buddizm davlat mafkurasining ajralmas qismi rolini o'ynay boshladi, Nakatomi shinto ruhoniylarining naslidan chiqqan Fujivara klani sudda katta ta'sirga ega bo'ldi.

Yaponiyada markazlashgan davlatning vujudga kelish davri Suy (581-618) va Tang (618–907) sulolalari tomonidan Xitoyda kuchli oliy hokimiyat o'rnatilishi davriga to'g'ri keldi. Ushbu sulolalar Yaponiya jamiyatiga katta madaniy va siyosiy ta'sir ko'rsatgan va Xitoy va Yamato o'rtasida jonli iqtisodiy va diplomatik aloqalarni saqlashga intilgan. Suy sudiga birinchi Yaponiya elchixonasi 600 yilda yuborilgan (bundan oldin, Yaponiya missiyasi Xitoyga deyarli bir asr oldin, 502 yilda tashrif buyurgan edi), shundan so'ng mamlakatlar doimiy ravishda elchixonalarni almashib turishgan. Diplomatlar arxipelagga davlat apparatini tashkil etish, erdan foydalanish, ta'lim va soliqqa oid muhim ma'lumotlarni olib kelishdi. Elchixonalar bilan bir qatorda amaldorlar va Buddist rohiblar o'qish va o'qish uchun Xitoy va Koreyaga borishdi.

Yamato shtati ham Koreya yarim orolida faollikni yo'qotmadi. 598 yilda Silla hukmdori Yamato harbiy ekspeditsiyasidan o'lpon to'ladi, ammo 600 yilda Yaponiya kuchlari Sillani bir qator hududlarni tark etishga va har yili soliq to'lashga majbur qilishdi. 660 yilda Silla va Tanning birlashgan armiyasi Baekjedagi ittifoqdosh Yamato shtatini mag'lubiyatga uchratdi. Bunga javoban Yamato Koreyaga 27000 kishilik ekspeditsion guruhni yubordi, ular Pekkan daryosining og'zida (663) yapon flotini mag'lub etishdan oldin muvaffaqiyatli harakat qilishdi. Shundan so'ng, Yaponiya qo'shinlari va Baekje armiyasining qoldiqlari Yaponiya orollariga evakuatsiya qilindi va Yamato Koreya yarim orolidagi ta'sirini amalda yo'qotdi (bu mag'lubiyat Yamato hukmdorlarining radikal ichki islohotlarsiz yaponiyaliklar Tang Xitoy bilan raqobatlasha olmasligiga ishonch hosil qildi). 668 yilda Xitoy-Koreya kuchlari Koguryoni zabt etdilar, 676 yilda Tang qo'shinlari Koreyadan haydab chiqarildi, ularning yerlari Silla shtatining homiyligida birlashtirildi. Dastlab, Silla va Yamato, ayniqsa imperator Tammu ostida yaqinlashishdi, ammo keyinchalik munosabatlar sovuqlashdi (Empress Jito va uning jiyani Imperator Mommu ostida). Yamato hukmdorlari faol tashqi siyosatdan voz kechishdi va Koreya va Xitoyning bosqinidan qo'rqib, Yaponiya sohillarini qal'alar va qo'riqxonalar bilan mustahkamladilar, ayniqsa Kusda.

Soga urug'ining ta'siri nafaqat hukmronlik uyi bilan yaqin oilaviy munosabatlarga asoslangan edi. Soga Koreya va Xitoydan kelgan ko'plab muhojirlarni nazorat qila oldi, ular Yamato hukmdorlari saroylari va saroylari atrofida joylashdilar, shuningdek davlat apparatlariga faol qo'shildilar. 592 yilda Soga urug'i tomonidan kuchli Yamato-no Aya urug'idan bo'lgan xitoylik muhojirlarning yordami bilan uyushtirilgan fitna natijasida (so'zma-so'z "Yamato Xan") imperator Susyun o'ldirildi va uning singlisi Suiko taxtga o'tirdi. Yamatodagi haqiqiy kuch Suikoning jiyani, shahzoda Sotoku va uning amakisi Sogo no Umakoning qo'lida edi.

Suiko vafotidan keyin (628), Soga-no Emisi imperator Joei taxtni egallashga majbur qildi. 641 yilda vafotidan so'ng, Soga-no Iruka (taxt uchun asosiy da'vogarni yo'q qilgan shahzoda Yamashiro-no Oe, Sytoku o'g'li) ko'magi bilan imperator Kogyoku taxtga o'tirdi. Soga raqiblari oilaning hokimiyat da'vosini qabul qilib bo'lmaydigan deb topishdi va 645 yilda knyaz Naka-no Oe (Jomeyning o'g'li) Kogyoku oldida Soga-no Irukani o'ldirdi. Kuchli armiya to'plashga ulgurmagan nufuzli Soga-no Emisi o'z joniga qasd qildi, Kogyoku iste'foga chiqishga majbur bo'ldi va uning o'rnini Taika islohotlarini ("Buyuk o'zgarishlar") boshlagan Naka-no Oe ning ukasi - imperator Kotoku egalladi. Soga klani avvalgi ta'sirini yo'qotdi va Tammu imperatori ostida Ishikava deb nomlana boshlandi.

672 yilda imperator Tenji vafotidan keyin qonli ichki urush boshlandi ("Jinxing yilidagi qiyinchiliklar"). Taxtni marhumning o'g'li - imperator Kobun (daomo-daijin vazifasini bajargan Otomoning sobiq shahzodasi) egalladi, ammo unga Tenjining kenja ukasi shahzoda Oama bir guruh qarshilik qildi. Taxminan bir oy davom etgan urush davomida Kobun mag'lubiyatga uchradi va o'z joniga qasd qildi. Shahzoda Oama Tammu nomi bilan taxtga o'tirgandan so'ng, urushni boshdan kechirgan va shaxsan imperatorga sodiq bo'lgan "yangi" zodagonlarning yadrosi shakllandi. Bu zodagonlarning tayanchi Taika islohotlari natijasida meros huquqlarining buzilishidan norozi bo'lgan urug'-aymoq edi (provinsiya zodagonlari va qadimgi aristokratiyaning bir qismi, ko'plab imtiyozlardan mahrum bo'lganlar). Tammu urush paytida o'zlarini ajratib turadigan barcha oilalarga yuqori unvonlar bergan va kelajak imperatorni qo'llab-quvvatlamaydiganlar faqat eski unvonlarni saqlab qolishgan. Shunday qilib, nisbatan yosh oilalardan kelgan muhojirlar qadimgi aristokratiya vakillaridan yuqori bo'lib, "xizmat qiluvchi zodagonlar" ning o'rta bo'g'iniga kirishdi. Tammu hukmron elita ichidagi qarama-qarshiliklarni o'ynab, o'z mavqeini mustahkamladi va markazlashgan davlatni yaratishga qaratilgan islohotlar siyosatini davom ettirdi.

Tammu davrida hukmdor unvoni o'zgardi. Agar ilgari u okimi deb nomlangan bo'lsa (yaponcha xitoycha belgilarni "katta van" o'qishi), u 7-asrning oxirgi choragidan boshlab "tenno" deb nomlangan (Xitoy astrologik atamasi "samoviy Lord" yoki Shimoliy yulduz degan ma'noni anglatadi. Yaponiyada bu atama asosan tushunilgan edi). "Osmon O'g'li"). Mamlakatni "samoviy" va hukmdorni "Osmonning o'g'li" deb belgilash Yaponiya va Xitoy imperatorlarining maqomini anglatishi kerak edi[3].

Nara davri (710-794) Yaponiyaning birinchi chinakam doimiy poytaxti Nara shahrida joylashganligi sababli nomlandi (sud Nagaoka-kyoda bo'lganida ular yana o'n yil qo'shadilar). Bu davrda mamlakat Nixon ("quyosh chiqadigan joyda" yoki "taniqli quyosh chiqadigan mamlakat") deb o'zgartirildi. 1], birinchi yozma yodgorliklar paydo bo'ldi - "Kodziki" va "Nihon Shoki" mifologik va annalistik xazinalari paydo bo'ldi, pul muomalasi joriy etildi va xususiy yer egalik qilish kengaytirildi. 7-asrning ikkinchi yarmi, Nara davri va keyingi Xiyan davrining boshlanishi qonunlar kodeksiga muvofiq markazlashgan davlatning faol qurilishi natijasida ko'pincha "Ritsuryo kokka" ("qonunlar holati" yoki "qonunlarga asoslangan davlat") deb nomlanadi. Yaponiya davlatchiligining shakllanishi qit'adan olib kelingan an'anaviy sintoizm va buddizm, konfutsiylik va xitoylik ijtimoiy-siyosiy tushunchalarga asoslangan rasmiy mafkuraning yaratilishi bilan yakunlandi (natijada mahalliy va xorijiy kelib chiqish g'oyalari va g'oyalarining murakkab birlashishi). VIII asr oxiriga kelib, arxipelagning umumiy aholisi taxminan 6 million kishini tashkil etdi.

Davlatning shakllanishi chigallashib ketgan va Koreyaning ta'siri deyarli yo'q bo'lib ketgan. Xitoyga taqlid qilish istagi barcha sohalarda namoyon bo'ldi: mafkura, hokimiyat tuzilishi, ma'muriy bo'linish, erdan foydalanish, yozish, arxitektura va boshqalar. Ammo markaziy hukumatning barcha tashabbuslarini to'g'rilagan mahalliy siyosiy va madaniy an'analarning ta'siri natijasida tubdan farq qiladigan jamiyat shakllandi. Xitoydan. Markazlashgan davlat Xitoyda bo'lgani kabi kasbiy fazilatlari bilan tanlangan amaldorlarga emas, balki byurokratik apparatning barcha darajalarida o'z ta'sirini saqlab qolgan klan aristokratiyasiga asoslangan edi.

Nara davridagi eng muhim va eng ulug'vor loyiha yangi poytaxtning qurilishi bo'lib, unda turli ma'lumotlarga ko'ra 100 dan 200 minggacha odam yashagan. Bular oilalari bo'lgan amaldorlar (40 minggacha), hunarmandlar, rohiblar, harbiylar va dehqonlar edi. Katta qatlam tarkibiga tashrif buyuruvchilar - ish joyiga kelgan viloyat amaldorlari, shuningdek, armiyada xizmat qilish yoki oddiygina mehnat va foyda olish uchun qurilish maydonchalariga kelayotgan dehqonlar kirdi. Qasrda imperator, uning katta va ko'plab yosh xotinlari, Kinay viloyatining zodagonlari va obro'li klanlarning oilalaridan yollangan xizmatkorlar yashagan. Shuningdek, poytaxtda saroy majmuasidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, imperatorning aka-uka va opa-singillari o'zlarining oilalari va eng yuqori aristokratiyaning 150 ga yaqin oilalari bilan birga yashashgan.

Yaponiya elitasi o'rtasida er va soliq daromadlaridan foydalanish imkoniyatini ochadigan siyosiy ierarxiyada joy olish uchun doimiy kurash olib borildi. Qonunda belgilangan merosxo'rlik tartibi bo'lmaganligi sababli, nufuzli klanlar va sud guruhlari o'z tarafdorlarini taxtga qo'yishga harakat qilishdi. Ularning keng doirasi mavjud ko'pxotinlilik bilan izohlandi, natijada taxtga rasmiy ravishda bir xil huquqlarga ega bo'lgan o'nlab odamlar murojaat qilishdi. Asuka davrining oxirida va Nara davrida butun qarindoshlardan birining foydasiga voz kechish keng tarqalgan edi (697 yilda Empress Jito taxtni o'zining jiyani Mommuga berdi; 707 yilda imperator Mommu vafotidan so'ng, barcha urf-odatlarni buzgan holda, uning onasi Gemmey taxtni egalladi; 715 yilda). Yilda Gemmey o'zining turmushga chiqmagan qizi Genshoning foydasiga voz kechdi; 724 yilda Empress Gensho Mommu o'g'li Shomu foydasiga voz kechdi; 749 yilda Shomu qizi Koken foydasiga, 758 yilda esa Junnin foydasiga voz kechdi. . Soga klani bir chetga surilgandan so'ng, sudda bir nechta nufuzli klanlar o'zaro raqobatlashdilar va hukmron klan bilan qarindoshlik qilishdi (Fujivara, Kiyohara, Tachibana, Kiy va Miyoshi) imperator uyi uchun kelinlarni "etkazib berish" monopoliyasi uchun kurashishdi.

Feodal agrar munosabatlarni taqsimlash ajratish tizimi deb atalmish sharoitda sodir bo'ldi. Uning Yaponiyada rasmiy ravishda joriy etilishi VII asrga to'g'ri keladi. Ushbu dastlabki feodal agrar tizimining asosiy tamoyillari 701 yilda tuzilgan Taixoryo kodeksida qayd etilgan. Barcha erlar davlat mulki deb e'lon qilindi. vakili va rahbari imperator bo'lgan.

Har bir dehqonning hovlisi olti yoshdan boshlab oila a'zolarining soniga qarab vaqtincha foydalanish uchun haydaladigan erlarga ega bo'ldi. Erkak uchun ajratiladigan erning hajmi 2 tans 2 ga teng, ayol bu maydonning 2/3 qismini oldi. Tizimli ravishda, har olti yilda bir marta erlarni qayta taqsimlash oilada yangi soliq to'lovchilar paydo bo'lishi yoki ularning o'limi bilan bog'liq bo'lishi kerak edi. Bundan tashqari, bog 'va ko'chmas mulk uchastkalari dehqon oilasiga mulk huquqi bo'yicha berildi. Bunday er ajratish qadimgi kommunal-qarindoshlik aloqalarini buzdi. Ajratilgan dehqonchilik feodal jamiyatining mulkiga aylandi. Odatda feodal - shakli va mazmuni bo'yicha - o'sha paytda mehnatkash aholini ekspluatatsiya qilish institutlari don solig'i, dehqon yoki hunarmandchilik mahsulotlariga soliqlar va mehnatga oid xizmatlarga kiritilardi. Taika to'ntarishi feodal munosabatlarning yanada jadal rivojlanishiga va dehqonlarning davlat qullari tizimini o'rnatilishiga yordam berdi. Ilgari, shaxsan erkin jamoalar va Be-ning yarim qullari yerga biriktirilgan va feodallar tomonidan bosib olingan quldor dehqonchilik mulkini tashkil qilganlar. "Bo'lish" atamasi faqat qirollik sudida xizmat ko'rsatadigan hunarmandlarning cheklangan guruhiga nisbatan qo'llanilganda saqlangan. Biroq, qullik aslo bekor qilinmadi.

Taixoryo kodeksi nafaqat qullikni tan oldi, balki qullarning ayrim toifalari (yatsuko) funktsiyalarini belgilab, bir qator huquqiy kafolatlar bilan ta'minladi. Bundan tashqari, ushbu qonun qullarga egalik qilishni qo'shimcha erlarni olish usullaridan biriga aylantirgan: kodeksga ko'ra, har bir davlat xizmatchisi uchun xuddi shunday bo'sh joy, xususiy shaxsga tegishli bo'lgan har bir qul uchun bepul ajratilgan[4].

Bunday holatlar qullar sonining ko'payishiga olib keldi. Ammo VIII asr oxiri - IX asr o'rtalarida, ajratish tizimining inqirozi va ishchi kuchi etishmasligi munosabati bilan qul mehnatidan tobora kam foydalanila boshlandi va qishloq xo'jaligida qullardan foydalanish butunlay to'xtatildi. Yuqorida aytib o'tilganidek, yirik aristokratiya katta erlarni (8 tonnadan 250 tonnagacha, bu 40 va 1250 baravar ko'p dehqonlar uchun ajratilgan) va "yem mukofotlari" olish huquqiga ega bo'ldi. Shu bilan birga, imperator tomonidan taqdim etilgan erlar yoki davlatga xizmat ko'rsatish uchun ma'lumotlar G'arbiy Evropa foydalilariga o'xshaydi, ammo faqat aristokratiya Yaponiyada katta yer egalik qilish huquqiga ega edi[5].

Shunday qilib, Yaponiyada yer uchastkalari tizimining agrar tizimi shakllandi, bu yerga egalik qilishning miqdori va sifati, soliq tizimi va siyosiy huquqlarni qat'iy tartibga solgan. Shubhasiz, bu aniq xususiy mulk institutini shakllantirish yo'lidagi birinchi qadam edi va G'arbiy Evropa uchun ham xuddi shunday. Biroq, Yaponiyada oila dehqonlarning asosiy mezoni bo'lib qoldi, Evropada esa feodallar erlarni dehqonlarga taqsimlashga javobgardilar. Oila siyosiy va ijtimoiy tuzilishning, iqtisodiy tuzilishning, madaniy ko'rinishning asosiy bo'g'ini bo'lgan oilaning bunday alohida maqomi bugungi kungacha saqlanib kelmoqda. Bu fakt Yaponiyada Sharqning asosiy omilidir.

 

2. Yaponiya tsivilizatsiyasining ijtimoiy rivojlanishi

Sh - 4-asrning o'rtalarida Yamato qabilasining qabilalar ittifoqining shakllanishi harbiy demokratiyaning bosqichini ko'rsatmoqda deb ishoniladi. Keyinchalik jamiyat muhim iqtisodiy va siyosiy rol o'ynadi, chunki Yaponiya asosan agrar tsivilizatsiya edi va Yaponiyada qishloq xo'jaligining ilk bor paydo bo'lishi, afsona va urf-odatlardan dalolat beradi. Evropada qishloq xo'jaligining ustuvorligi ham kuzatilmoqda, bu ham G'arbiy boshqaruv yo'nalishi, ham Yaponiya, ham Evropada o'rmonlarning ko'pligini hisobga olgan holda. Biroq, Yaponiyada (ayniqsa 4-6 asrlarda) qishloq xo'jaligining mahsuldorligi yuqori bo'ldi, bunga bronza va temir asboblarining ko'pligi guvohlik beradi (Evropada temir yoki bronza uchlari bo'lgan yog'och dastgohlar ustunlik qilingan). Qulay iqlim sharoiti va Yaponiyada sug'orish tizimlarining mavjudligi (Iodo daryosida, Naniva yaqinidagi (hozirgi Osaka) sug'orish tizimini qurish) ta'kidlash kerakki, bu dehqonchilikning sharqiy yo'nalishini anglatadi. IV - VI asrlar feodal tizimning shakllanishida muhim qadam bo'ldi: yarim erkin aholining shakllanishi ("Bo'l"); texnologiya, hunarmandchilikni rivojlantirish va hunarmandchilik korporatsiyalarini yaratish; savdo, kemasozlik va tashqi aloqalar natijasida jonlanish; Xitoy ieroglif yozuvining tarqalishi. Yaponiyaning dastlabki feodal jamiyatida qullik fenomeniga e'tibor qaratish juda muhim: dastlabki bosqichda "bo'lish" - agrar va hunarmandchilik ishlab chiqarishda ishlatilgan beg'araz yarim qullar - kuchli ishlab chiqaruvchi kuch. Ular mahalliy aholi va koreys va xitoy immigrantlaridan iborat edi, ularning holati qullar emas, balki mustamlakalar mavqeiga yaqin edi. "Bo'l" erga (qirol yoki aslzodalarning mulki) yoki biron bir hunarmandchilikka doimiy ravishda bog'langan edi, ularni sotish ham, o'ldirish ham mumkin emas edi. Ammo xonadonda vakillar ishlagan patriarxal qullik mavjud edi ("yatsuko"). "Be" lar orasida xitoy tilida o'qish va yozishni biladigan aqlli "savodli" (fujito) odamlar bor edi. Keyinchalik ular Yaponiya davlatining byurokratik tuzilishini tashkil etadilar (shunga o'xshash holat kech Rim imperiyasida ham kuzatilgan). Shu bilan birga, jamoa qarindoshlikdan qishloq xo'jaligiga aylantirilgan dehqonchilikning birlashtiruvchi kuchi bo'lgan chetda qolmadi. Yangi kolonizatsiya qilingan erlarda yangi aholi punktlari va yangi xo'jaliklar paydo bo'lishi bilan qabilaviy bo'lmagan birlashma muhim ahamiyat kasb etdi. Shuni ta'kidlash muhimki, VII asrning boshlaridan buddizmning tarqalishi bilan monastir iqtisodiyotining tashkil etilishi boshlandi, bu muhim erlarga, qaram dehqonlarga monastir foydasiga xizmat qilgan (eslatib o'ting: 624 yilga kelib, Yaponiyada 46 ta Buddist ibodatxonalari, 816 rohiblar va boshqalar). 569 rohibalar). Yuqorida aytilganlarning barchasi erta feodal Evropaning rivojlanish sintezi yo'lini eslatadi, ammo aks etmaydi. Iqtisodiy tuzilmalarning o'xshashligi va geografik jihatdan uzoqligi hayratlanarli. Evropada, Yaponiyadagi kabi, oila doirasida erkin ishlab chiqaruvchilar (allodistlar yoki oila a'zolari) keyinchalik ular Be aholisi kabi feodal ekspluatatsiyasiga tarqaldi.

Ijtimoiy mehnat taqsimoti asosida mulkiy tengsizlikning ko'payishi kuzatildi, aristokratik klanlar ajralib chiqdi.4-6-asrlarga kelib qirolning vazifalarini tobora ko'proq egallab turgan umumiy qabila boshlig'ining kuchi kuchaydi. Uning kuchi katta yerlarni o'zlashtirishga, kommunalarni soliqqa tortishga, qullarni asirga olishga va dehqonlar va hunarmandlardan foydalanishga asoslangan edi. Podshohlar Koreya va Xitoy bilan savdo-sotiq qilishdi[6].

Qirollik uyi atrofida olijanob tug'ilganlar to'plandi. Har bir turdagi vakillar davlat boshqaruvida qat'iy belgilangan vazifalarni bajardilar. Aristokratik urug'larning bu merosxo'r postlari unvonlarning ma'nosini anglashdi va feodal munosabatlari rivojlanishi bilan feodal ierarxik narvonning turli darajalariga va darajalariga aylandi. Yuqorida aytilganlar suzerain-vasalitetnoy tizimning shakllanishi haqida gapiradi.

592 yilda Yaponiyada kuchli siyosiy o'zgarishlar ro'y berdi, bu paytda ozod va qul bo'lgan aholining kurashi natijasida Soga urug'i hokimiyatga keldi. O'sha paytdan boshlab yana bir siyosiy vositani payqash mumkin - bu cherkov tomonidan qilingan barcha turdagi manipulyatsiyalarga yoki aksincha O'rta asr G'arbiy Evropadagi din. Yaponiyada buddizm kuchli oliy kuchni yaratishda mafkuraviy vositaga aylanishga da'vat etilgan. Buni Sogo Sotoku-Taisho klanining vakili tarafdorlari tomonidan 604 yilda e'lon qilingan "17 ta modda qonuni" tasdiqlaydi. Buddist va konfutsiy ta'siri birlashgan va aks ettirilgan joylarda: «Sarvari koinot osmon», - deydi maqolalardan biri, «sub'ektlar - er». Osmon ustini yopganda va er cho'zilsa. quyida - to'rt fasl ketma-ketlik bilan kuchayib boradi. Agar er osmonni o'zi bilan qoplamoqchi bo'lsa, unda bu faqat halokatga olib keladi. Shuning uchun, suveren gapirganda, mavzular tinglanadi; yuqorida harakat qilganda, ular bosh egadilar. Shtatda ikkita suveren mavjud emas. Xalqda ikkita xo'jayin yo'q. Shtatdagi barcha odamlar o'z xo'jayinlari sifatida suverenitetni hurmat qilishadi. Hamma amaldorlar faqat suverenning xizmatkorlaridir. ”

Soga urug'i hukmronligi davrida Xitoy va Koreya bilan munosabatlar yanada jadal va samarali bo'lib bormoqda, bu erda yaponiyaliklar o'qish va chet el mamlakatlarining buyruqlari bilan tanishish uchun boradilar va rohiblar, usta haykaltaroshlar, quruvchilar va shunchaki muhojirlar kelib chiqadi. Biroq, 645 yilda "Taika inqilobi" bo'lib o'tdi, unga "qirollik uyi" vakillari Nakanoe va keksa ruhoniylar oilasi a'zosi Nakatomi - Kamatori boshchilik qilishdi. Sumeragi urug'idan Karu taxtga ko'tarildi.

Taika to'ntarishidan keyin feodal davlatning qonunchilik choralari Yaponiyaning yangi feodal xo'jayinlari - feodal aristokratiyaga aylangan va barcha iqtisodiy va siyosiy imtiyozlarga ega bo'lgan qabila oqsoqollarining ko'p avlodlarida kuchini mustahkamladi.

Hukumatning eng yuqori organi dajokan - imperator huzuridagi o'ziga xos davlat kengashi edi. Markaziy hukumat sakkizta bo'limga bo'ysungan va ular hukumatning alohida tarmoqlarini boshqargan. Mamlakat yirik ma'muriy rayonlarga - viloyatlarga, mayda tumanlarga bo'lindi. Ushbu ma'muriy birliklarda gubernator va okrug gubernatorlari bo'lgan boshqaruv organlari tashkil etildi. Viloyat ma'muriyati markaziy hokimiyatga bo'ysungan.

Ushbu butun tartib yarim asrdan ko'proq vaqt davomida shakllandi. Shu bilan birga, qonunchilik ishlari olib borilib, yangi davlat tuzilishi va ijtimoiy tartibning barcha jihatlari batafsil bayon qilindi. Uning yodgorligi "Taixoryo" qonunlar to'plamidir, uning yozilishicha, loyihalashtirish ishlari 701 yilda yakunlangan. 710 yilda shtat poytaxti Narag, Yaponiyaning birinchi doimiy poytaxti bo'lgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, aristokratiya imtiyozi nafaqat katta erlarni egallash, balki "ozuqa mukofotlari" instituti bo'lib, bu odamlarga ularga dehqon xo'jaliklari tomonidan kiritilgan daromadning katta ulushini topshirishdan iborat edi (eslatma: tayinlangan dehqon xo'jaliklarining soni mos ravishda 100 dan 800 gacha o'zgarib turdi). pozitsiyalar bo'yicha 300 dan 3 minggacha). Belgilangan xonadonlarning dehqonlari don solig'ining yarmini xazinaga, qolgan yarmini ular tayinlangan feodalga berishlari kerak edi. Xizmat qilish va dehqonlar bilan ishlash burchlari butunlay feodallarga o'tdi[7].

Yaponiyada hukmronlik qiladigan mulk asta-sekin yirik er feodallariga aylanadigan klan zodagonlari edi.

Yarim qaramlik toifasiga koreyslar va xitoylar, yarim erkin dehqonlar (tabe) va mulklarining egalari bo'lgan hunarmandlar kirdi; ularni sotmaslik yoki jazosiz o'ldirish mumkin emas edi.

Qullar egalik qilmagan aholiga tegishli edi.

646 yilda Koreya va Xitoy hunarmandlari (tabe, tomobe va kakibe) yostiqlarga ega bo'lgan feodallarga bog'liq bo'lgan dehqonlarga tenglashtirilib, don va hunarmandchilik mahsulotlari ko'rinishida belgilangan tabiiy soliqni to'lashga, yo'llar qurishda davlat foydasiga mehnat majburiyatini bajarishga majbur bo'lishgan. sug'orish moslamalari va boshqalar. Ularga fitna uyushtirish taqiqlangan.

10-asrning o'rtalariga kelib Yaponiyada feodallar xususiy mulklarni (seanslarni) va harbiy otryadlarni tashkil etish huquqini olganlarida, ajratish tizimi saroy va ota-bobolar tizimiga almashtirildi. Vaqt o'tishi bilan, askarlar samuraylarning (bushi) odob-axloq kodeksiga muvofiq harakat qilib, masalan, ma'lum bir marosimga rioya qilgan holda o'z joniga qasd qilishni (hara-kiri) talab qilgan, o'zlarining vazifalarini bajara olmaslik yoki imkonsiz holatlarga tushib qolishgan.

13-asr hunarmandlari va savdogarlari mahsulot shaklida ijara haqini to'laydigan maxsus korporatsiyalarga birlashishni boshladi.

XVII asr boshlariga. faqat davlatning hukmdori (shogun), feodallar va monastirlar (Buddist va Shinto) erlarga egalik qilishlari mumkin edi.

1639 yilgi qonunlar kodeksiga ko'ra, mamlakatning soliqqa tortiladigan aholisi to'rt sinfga bo'lingan: askarlar, dehqonlar [1], hunarmandlar va savdogarlar. Katta latifundiyaga egalik qilgan, shuningdek ma'muriy hokimiyat va butun hududni sud qilish huquqiga ega bo'lgan knyazlar (Zaime) yuqori tabaqa hisoblanar edi. Samuraylarning aksariyati yerdan mahrum bo'lgan va harbiy zodagonlarga aylangan, ular xizmat qilishlari uchun guruch ratsionini olishgan.

XVII asrda. pul munosabatlari qishloqqa kirib bora boshladi; ijara aralash, tabiiy pul bo'ldi. Hunarmandchilik rivojlandi; birinchi ishlab chiqarishlar paydo bo'ldi. Ichki savdo sezilarli darajada kengaydi. Yaponiyada kapitalistik tizim shakllana boshladi. Biroq, XVIII asrning o'rtalariga kelib, dehqonlarning ekspluatatsiyasi. qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining pasayishiga, umuman iqtisodiy rivojlanishning turg'unligiga olib keldi. Dehqon aholisi tezda bankrotga uchradi. Bu yirik dehqonlarning qo'zg'olonlarini keltirib chiqardi, ularning to'lqinlari XVIII - XIX asr boshlarida Yaponiyani bosib o'tdi. XVIII asr oxiridan boshlab. Dehqonlar qoʻzgʻolonlari bilan bir qatorda shahar kambagʻallarining feodallarga qarshi namoyishlari ham boshlandi.

Siyosiy tizim. XII asrgacha. imperator davlat boshida edi va markaziy hukumat Oliy davlat kengashi qo'lida edi, unga sakkiz bo'lim, provinsiya gubernatorlari va graflik gubernatorlari bo'ysundilar[8].

1192 yilda butun dunyoviy hokimiyatga ega bo'lgan san-shogun joriy qilindi, imperatorlar esa oliy ruhoniy vazifalarini bajarishdi. Hukumat apparati (bakufu) yaratildi, uning tarkibiga qonun ijodkorligi funktsiyalarini bajaradigan asosiy ma'muriy palata kabi davlat organlari kirdi; samuray jangchilarining mulkini boshqaradigan asosiy harbiy palata; asosiy sud sudi.

Yuqorida aytilganlar G'arbiy Evropada katta siyosiy va iqtisodiy qudratga ega bo'lgan yirik feodallarning "immun xatlari" ni eslatadi. Biroq, Yaponiyadagi sharq konservatizmi va patriarxiyani hisobga olgan holda, yirik feodallarning rolini aristokratiya, oldingi qabila zodagonlari o'ynagan.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Madaniy hayot

Yaponiya madaniyati nafaqat global madaniyat kontekstida, balki boshqa Sharq madaniyatlari orasida ham noyob va noyob hodisadir. U X - XI asrlardan beri muttasil rivojlanib kelmoqda. 17-asrdan 19-asr o'rtalariga qadar Yaponiya chet elliklar uchun deyarli yopiq edi (aloqalar faqat Gollandiya va Xitoy bilan aloqada edi). Yaponiyadagi ushbu yakkalanish davrida milliy o'ziga xoslik ijodiy rivojlandi. Dunyodan bir necha asr o'tgach, Yaponiyaning eng boy an'anaviy madaniyati nihoyat ochilganda, u Evropa rasmlari, teatr va adabiyotining keyingi rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Yaponiya tsivilizatsiyasi murakkab va xilma-xil etnik aloqalar natijasida shakllandi. Tabiiy ofatlarni doimiy kutib turadigan hayot, oz miqdordagi ekin maydonlarining bebahosi yaponlarning psixologiyasi va estetik qarashlarini shakllantirishda muhim rol o'ynadi. Hind madaniyati, hind va xitoylardan farqli o'laroq, o'rta asrlarning boshida paydo bo'lgan, shuning uchun u dinamikaning kuchayishi va tashqi ta'sirlarni idrok etishda alohida sezgirlik bilan ajralib turardi.

Yaponiya madaniyati Yaponiya xalqining ajdodlarining Yaponiya arxipelagiga materikdan ko'chib o'tishi va Jomon davri madaniyatining paydo bo'lishi bilan boshlangan tarixiy jarayon natijasida rivojlandi. Zamonaviy yapon madaniyati Osiyo mamlakatlari (ayniqsa, Xitoy va Koreya), Evropa va Shimoliy Amerika tomonidan kuchli ta'sir ko'rsatdi[9].

Yaponiya madaniyatining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bu Tokugava shogunati hukmronligi davrida XIX asrning o'rtasi - Meji davri boshlanishiga qadar davom etgan mamlakatni dunyoning qolgan qismidan to'liq ajratib olish davrida (sakoku siyosati) uzoq vaqt rivojlanishi.

Yaponlarning madaniyati va tafakkuriga mamlakatning alohida hududiy holati, jug'rofiy va iqlim xususiyatlari, shuningdek, tabiiy tabiat hodisalari (tez-tez zilzilalar va tayfunlar) ta'sir ko'rsatdi, bu tirik mavjudot sifatida yaponlarning tabiatga bo'lgan o'ziga xos munosabatida namoyon bo'ldi. Tabiatning bir lahzalik go'zalligiga qoyil qolish qobiliyati yapon milliy xarakterining o'ziga xos xususiyati sifatida yapon san'atining ko'plab turlarida o'z ifodasini topdi.

Ko'p asrlik an'analarni o'zida mujassam etgan Yaponiya teatr va sahna san'ati katta qiziqish uyg'otmoqda. Eng qadimiy teatr. U eng oddiy manzaraga ega, aktyorlar o'tgan davrlarning maskalari va kostyumlarida o'ynashadi, harakatlar muammosiz va bemalol rivojlanadi. Bundan farqli o'laroq, Kabuki teatri o'zining jo'shqinligi va ajoyib sahnalari bilan ajralib turadi.

Yaponiyadagi an'anaviy sharqona rasmlar yog'och kesishmalarida, xususan Suzuki Xarunobu, Kitagawa Utamaro, Katsushika Xokusay, Utagava Xirosigey va boshqa taniqli rassomlar tomonidan namoyish etilgan ukiyo janrida o'z ifodasini topdi.

Qadimgi Yaponiyaning Nara va Kioto poytaxtlari ajoyib arxitekturaga boy. Xoryuji ibodatxonasi - Yaponiyadagi eng qadimgi yog'och inshoot - hali ham me'moriy shakllarning mukammalligi bilan xursand.

Kiotadagi Riyanji qoyali bog'i butun dunyoga mashhur. Kiotoda joylashgan "oltin" va "kumush" ibodatxonalari mashhurdir. Zamonaviy yapon arxitekturasida mashhur me'morlar galaktikasi mavjud: Kenzo Tange, Arata Isozaki, Kisho Kurokawa, Tadao Ando, ​​Fumixiko Maki va boshqalar.

Akira Kurosawa, Yasujiro Ozu, Kenji Mizoguchi va boshqa rejissyorlarning filmlari butun dunyoga mashhur. Yaqinda ko'plab yapon filmlari Kann, Venetsiya, Monrealda bo'lib o'tgan xalqaro kinofestivallarda mukofotlarga sazovor bo'ldi.

An'anaviy yapon madaniyatining boshqa turlari. Gullarni tartibga solish san'ati - ikebana, choy marosimi, origami va yapon taomlari Yaponiyadan tashqarida mashhurlikka erishdi. Dunyo bo'ylab ko'plab jangarilar Yapon jang san'atlariga tashrif buyurishdi: dzyudo, aykido, karate va boshqalar.

Xitoy belgilarining Yaponiyaga VI asr atrofida kelganligi va yapon yozuvining asosini yaratgan deb ishoniladi. Ammo keyinchalik sof milliy yozuv tizimlari - Xiragana va Katakana alifbosi yaratildi. Bu yapon adabiyotining rivojlanishiga katta hissa qo'shdi. Yaponiya adabiyotining klassikasi - Murasaki Shikibuning "Shahzoda Genji haqidagi ertak" va Sei Shionagonning "Boshidagi eslatmalar" jahon adabiyoti xazinasiga kirdi. O'rta asr nasrining vakillari - Chikamatsu Mondzaemon va Ixara Sayiku. Besh yuzinchi tankaning qadimgi san'ati, shuningdek, ushbu poetik janr - xaykuni, keyinchalik uning yorqin vakillari Matsuo Basho, Kobayashi Issa, Yosano Buson, Masaoka Shiki bo'lgan taniqli shaxslar dunyoga mashhur bo'ldi. Bugun butun dunyo adabiyot sohasida Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan Akutagawa Ryunosuke, Kavabat Yasunari, Abe Kobo, Mishima Yukio, Oe Kenzaburo (1994 yilgi Nobel mukofoti laureati), Murakami Xaruki va boshqa mualliflarning kitoblarini qiziqish bilan o'qiydi.

Shintoizm tushunchasini yapon madaniyatida muhokama qilishni boshlashdan oldin, yaponlarning dunyoni global tushunishi bilan bog'liq bir qator fikrlarni aniqlashtirish kerak. Birinchi lahzalar yapon an'analarida dindorlik bilan bog'liq. Ammo bu mamlakatda, Xitoy va Hindistonda bo'lgani kabi, faqat bitta diniy urf-odatga tegishli tushuncha mavjud emas. Agar kishi bir vaqtning o'zida Shinto, Buddist va Taoist xudolariga sajda qilsa, bu normal hisoblanadi. Bundan tashqari, Yaponiyadagi barcha mumkin bo'lgan va mavjud bo'lgan diniy dinlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Masalan, buddistlarning ibodatlarini ularning oldida o'qish orqali yoki Shinto bayramida taoistlarning folbinlik amaliyotidan foydalanish bilan kamiga sig'inish odat hisoblanadi[10].

Ikkinchi nuqta, Xitoy madaniyatining yaponlarga ta'siri haqida. Ko'pincha ular bir-biri bilan aralashtiriladi yoki bir-biriga tenglashtiriladi, bu Xitoyning Yaponiyadagi an'analarini tasvirlaydi. Garchi bunday iborani ko'proq yoki kamroq to'g'ri deb atash mumkin bo'lsa-da, ammo shunga qaramay, ushbu ikkita pozitsiyani aniq ajratib olish kerak. Albatta, xitoy madaniyati yapon an'analariga kuchli ta'sir ko'rsatdi (hech bo'lmaganda ieroglif yozuvi), ammo bitta muhim farq bor. Uning falsafiy va diniy nazariyalari uzoq muddatli xususiyatga ega bo'lib, yaponiyaliklar orollar bilan cheklanib qolgan bo'lsa ham, darhol va shu erda ma'no izlashga o'rgangan. Bu ularning farqlarining mohiyati va ildizidir, boshqa fikrlarni keltirib chiqaradi.

Shintoizmning mohiyati shundaki, yaponlar bu dunyoda yashaydigan Kami xudolari, ruhlari borligiga ishonishadi. U Yapon orollari kabi ular tomonidan yaratilgan va imperator Kamining to'g'ridan-to'g'ri avlodidir. Shu sababli, ushbu mifologik g'oyalar Yaponiyada muqaddas imperator tomonidan boshqariladigan va Kami bilan alohida aloqada bo'lgan odamlar istiqomat qiladigan muqaddas mamlakat degan fikrni shakllantirdi.

Shinto dini yaponlarning qadimgi diniy qarashlari, xususan, tabiat kuchlari - Kami dini bilan bog'liq bo'lgan e'tiqod va marosimlar majmuasi asosida o'sgan, ammo Shinto xitoy va buddist ta'sirini o'ziga singdirish uchun juda erkin edi. Sintoizm asta-sekin o'z ta'limotlarida konfutsiyning axloqiy qoidalari, sehrli taqvim va taoizmning bog'liq e'tiqodlari, shuningdek Buddistlarning falsafiy tushunchalari va marosim amaliyotlari bilan birlashdi. Yuqorida aytib o'tganimdek, "shinto" so'zi tom ma'noda "ko'p kami (ruhlar yoki xudolar) yo'li" degan ma'noni anglatadi va odatda bu kami turli xil tabiat hodisalarining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan yoki o'zlari tabiiy tabiat shaklida paydo bo'lgan. Kamining kuchi, bu dunyoning tashqarisida ham, tashqarisida ham bo'lgan kuch, atrofdagi tabiatning turli narsalariga biriktirilgan deb hisoblanar edi.

Tabiat Xudo qo'llarining ishi emas, lekin u o'zini ilohiy printsipning asoschisi sifatida tasvirlaydi. Kami an'anaviy ravishda manzara ortidagi kuch sifatida ham, davlatning aholisi bilan siyosiy birlashuvi kuchi sifatida ham qabul qilinadi. Shinto, kamiga bo'lgan e'tiqodga muvofiq hayot tarzidir. Alohida yapon oilalari va butun qishloqlar, bir nechta birga yashaydigan oilalar jamoasini ifodalovchi mahalliy kami inoyatni olib yuruvchilar sifatida, ayniqsa dehqonchilik (ayniqsa guruch etishtirish) va ular bilan birga yashashning boshqa jihatlarini qadrlashdi va imperator hokimiyat va davlatchilikning timsoli sifatida har mavsumni amalga oshirdi. butun Yaponiyaning aholisiga inoyatning tarqalishiga yordam beradigan ba'zi marosimlar.

Shintoizmning o'ziga xos xususiyatlaridan biri kami va odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan juda yaqin va yaqin munosabatlardir. Aslida, kami hatto odamlar bilan birlashishi mumkin, bunga misol imperatorning ilohiy shaxsi yoki yangi diniy oqimlarning asoschilaridir. Kami hamma joyda mavjud bo'lib, atrofdagi manzarani to'ldiradi va odamlarning uylarini to'ldiradi. Kami nafaqat muqaddaslik, balki poklik bilan ham ajralib turadi, shuning uchun odamlar kamiga murojaat qilishdan oldin, uyda ham, ma'badda ham, ko'chada ham poklanish marosimini o'tkazishlari kerak. Qoidaga ko'ra, kami hech qanday tarzda (haykal yoki tasvir) belgilanmaydi, ular shunchaki nazarda tutiladi va alohida holatlarda Shinto ruhoniylari kamini imonlilar yig'ilishi joyiga chaqirish va ularga kamidan kelib chiqadigan hokimiyatni topshirish uchun maxsus belgilangan ibodatlarga murojaat qilishadi (norito). Yapon oilasida yashaydigan uyning o'zi muqaddas joy bo'lib, unda qisman kami mavjud. An'anaga ko'ra, uyning markaziy qismida kamidana ("kami shelf") deb nomlangan maxsus tok bor edi. Bu erda Shinto miniatyurasi qurilgan bo'lib, u erda har kuni ertalab va kechqurun ovqat taklif qilingan. Bunday ramziy tarzda, uyda yordam va himoya uchun murojaat qilish mumkin bo'lgan kamining mavjudligi ta'minlandi[11].

            Dastlabki adabiy matnlarga ko'ra, qadimgi yaponlar o'lganlarni tiriklar bilan bir xil dunyoda hisoblashgan. Ular o'zlarining qabiladoshlarini o'lganlarga ergashish uchun ularga ergashish kerak bo'lgan odamlar va narsalar atrofdagi boshqa bir dunyoga ketgan deb hisoblashgan. Bu va boshqalar loydan va mo'l-ko'l yerto'lalardan qilingan         

Ha. Shintoizm Yaponiyada san'atga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Masalan, qadimgi Yaponiyada xudoning timsollari tabiiy narsalar va hodisalar bo'lgan, bu erda yaponlarning chuqur ishonchiga ko'ra, ruhlar yashaydi[12]:

- go'zal go'zal tog'larning cho'qqilari, chunki u ko'tariladi va orqasida quyosh yashiradi;

- yo'l-yo'lakay hamma narsani supurib tashlaydigan dahshatli to'fonlar;

- Wisteria, ranglarning ajoyib kaskadlarini beradi;

- qo'rqinchli va shu bilan birga o'ziga jalb qiladigan dengizlarning tubsiz tublari;

- osmondan sovg'a kabi ajoyib go'zallik sharsharalari.

Shinto bularning barchasini sajda qilish va ilohiy narsalarga aylantirdi. Aynan shu erda shintoizmning boshqa dinlardan ajralib turadigan xususiyati shunchaki tabiatning jonlanishi emas, balki uning xudosi ekanligi.

SHINTO (Yaponiyada) - XUDONING YO'LI - KAMI: tabiatdagi hamma narsa jonlantirilgan, ya'ni u muqaddaslikka ega.

SINTO-ni 6-asrda Xitoyda paydo bo'lgan DAO bilan aralashtirmang. Miloddan avvalgi. DAO - TABIAT YO'LI, tabiatning umumbashariy qonuni, hamma narsaning chuqur asosi, hamma narsaning asosi, tabiat bilan, atrofdagi hayot bilan birlashish orqali insoniyat rivojlanishining umumiy yo'li.

Ularning o'xshashligiga qaramay, SINTO va TAO juda farq qiladi. Sharqning boshqa mamlakatlariga qaraganda Yaponiyada tabiatning o'ziga xosligi ko'proq aniqlangan. Shuning uchun unga nisbatan munosabat yanada nozik, hurmatli va ajoyib edi.

Shinto davrida tabiiy shakllar va elementlarning birlashtirilishi birinchi qurbongohlarni - asl haykal kompozitsiyalarini yaratilishiga olib keldi, bu erda tozalangan maydon markazida ulkan tosh o'ynagan muqaddas (muqaddas) yodgorlik rolini o'ynadi. Ko'pincha bu joy dengiz toshlari yoki qoyalar (Ivasaka) bilan chegaradosh bo'lgan, uning markazida bir yoki bir nechta tosh (Ivakura) joylashgan bo'lib, butun ilohiy peshonani somon turniketi (Simenava) bilan tortib olgan. Ilohiyotni tabiiy ob'ektlar sifatida taqdim etishga urinish qadimgi Yaponiyada birinchi landshaft kompozitsiyalarining paydo bo'lishining boshlanishi edi. Ular nafaqat sajda qilish ob'ekti, balki estetik tafakkur ob'ekti bo'lib qolishdi.Shintoizm urf-odatlaridan kelib chiqqan ushbu birinchi tosh guruhlar yapon bog'larining uzoqdagi prototiplari, Yaponiyaning dastlabki ramziy landshaftlaridan boshqa narsa emas edi.

Bu erda Yaponiyada toshga bo'lgan alohida munosabat, uning bog'larni yaratishdagi ahamiyati aniq bo'ladi. Va bugungi kunda har qanday yaponlar uchun tosh ilohiy ruh mavjud bo'lgan tirik mavjudotdir.

Shintoizmning asosiy xususiyati bu tabiatning oddiy animatsiyasi emas, balki uning xudosi.

Shinto yapon madaniyatini shakllantirishda katta rol o'ynadi. U mifologiya, marosimlar, bayramlar, qadimiy adabiyotga katta ta'sir ko'rsatgan.

Zamonaviy yapon xalqining diniy dunyoqarashi juda moslashuvchan. U bir vaqtning o'zida bir nechta dinlarning elementlarini o'z ichiga oladi: shintoizm, buddizm, konfutsiylik, taoizm va hatto xristianlik. Ular yaponlarning konfutsiy sifatida yashashi, shinto singari turmushga chiqishi va buddist sifatida o'lishlari bejiz emas. Shinto elementi Izumo va Satsuma provinsiyalarida eng katta ta'sirga ega, boshqa viloyatlarda Buddizm ustunlik qilmoqda.

Shinto yapon xalqining chuqur milliy dinidir va ma'lum ma'noda yapon millati, urf-odatlari, fe'l-atvori va madaniyatini aks ettiradi. Shintoni asrlar davomida asosiy mafkuraviy tizim va urf-odatlar manbai sifatida etishtirish hozirgi zamon yapon xalqining urf-odatlari, bayramlari, urf-odatlari, hayotiy qarashlari, Shinto qoidalarini diniy sig'inish elementi emas, balki o'z xalqining madaniy an'analari sifatida qabul qilishiga olib keldi. Bu holat paradoksal vaziyatni keltirib chiqarmoqda: bir tomondan, tom ma'noda Yaponiyaning butun hayoti, uning barcha urf-odatlari shintoizm bilan chalkashib ketgan, boshqa tomondan, faqat bir necha yaponlar o'zlarini Shintoning tarafdorlari deb bilishadi.

Bugungi kunda Yaponiyada 80 mingga yaqin Shinto ziyoratgohlari va Shinto ruhoniylari o'qitiladigan ikkita Shinto universiteti mavjud: Tokiodagi Kokugakuin va Ise shahridagi Kagakkan. Ma'badlarda muntazam ravishda belgilangan marosimlar o'tkazilib, bayramlar o'tkaziladi. Shintoning yirik bayramlari ma'lum bir viloyatning an'analariga qarab mash'alalar namoyishi, otashinlar, harbiy harbiy paradlar va sport o'yinlari bilan birga juda rang-barang. Ushbu bayramlarda hattoki diniy va boshqa dinlarga mansub bo'lmagan yaponlar ham ko'p sonda ishtirok etadilar[13].

Bugungi kunda Shintoizmning asosiy (va deyarli yagona) vazifasi bu yapon milliy an'analarini saqlab qolishdir. Aslida undagi diniy element asta-sekin yo'qolib bormoqda.

Uning madaniyati odamlarning madaniyati haqida juda ko'p narsalarni aytadi. Yaponlar muloyim va vazmin odamlardir. Axloq qoidalari ular uchun, shuningdek dunyoning boshqa xalqlari uchun juda muhimdir. Yaponlar hamma o'z urf-odatlariga rioya qilishlarini kutishmaydi, ammo agar siz yaponiyaliklarning xulq-atvoriga amal qilsangiz, siz juda minnatdor bo'lasiz. Shu bilan birga, xushmuomalalik va Rossiyada qabul qilingan odatiy aloqa qoidalariga rioya qilish juda oddiy

Misol uchun:

Uchrashuvni oldindan tayinlang (darhol auditoriyani talab qilmang).

Uchrashuvga o'z vaqtida keling (yaponlar bu masalada juda ehtiyotkor bo'lishadi).

Agar siz kechki ovqatga (yoki boshqa tadbirga) kelolmasangiz, bu haqda ogohlantirganingizga ishonch hosil qiling.

Agar telefonga qo'ng'iroq qilib, siz raqam bilan xatoga yo'l qo'ygan bo'lsangiz, siz kechirim so'rashingiz kerak.

Uchrashuv yoki yig'ilish paytida boshqa odam bilan gaplashishga imkon bering va har doim yolg'iz gapirmang. Boshqalarning vaqti haqida o'ylang va uchrashuvni samarali o'tkazishga harakat qiling.

Agar sizga biron bir yapon yordam bergan bo'lsa, buning uchun sizga minnatdorchilik bildiring.

Biroq, yaponlarning xatti-harakatlarida o'ziga xos xususiyatlar mavjud.

1. Uchrashuvda ta'zim qilish odati hali ham keng tarqalgan bo'lsa-da, yaponlar sizdan ta'zim qilishni kutishmaydi, lekin boshning engil egilishi yordam beradi.

2. Yapon uyida va konferentsiya xonasida, sharaf joyi, qoida tariqasida, tokonomaning yonidagi eshikdan (o'ram bilan devor bezagi va boshqa bezaklar) joylashgan. Mehmon kamtarlik tufayli sharafli joyda o'tirishdan bosh tortishi mumkin. Agar shu sababli biroz xirillash paydo bo'lsa ham, siz keyinchalik axloqsiz odam sifatida gaplashilmaydigan tarzda harakat qilganingiz ma'qul. O'tirishdan oldin, hurmatli mehmon o'tirguncha kutishingiz kerak. Agar u kechiksa, unda hamma kelganida o'rnidan turadi.

3. Yaponlar uchrashuvlarda yaponiyaliklar juda kam qaror qabul qiladi degan fikr bor. Qaror qabul qilish jarayoni kechiktirilishi mumkin, ammo u, qoida tariqasida, juda tez amalga oshiriladi. Bu ko'p vaqt talab qilinishiga umid qilmang va yapon sheriklarini qarorlarni qabul qilishga shoshiling. Nihoyat qaror qabul qilgandan so'ng, yaponlar aniq buni aniq aytadilar. Agar aniq javob bo'lmasa, u holda qaror hali qabul qilinmagan. Agar siz yaponiyaliklarning javobini tushunmasangiz, aniqlik kiritish yaxshidir[14].

          4. Yaponiyadagi uylar odatda kichik, tor va shahar markazidan uzoqda joylashgan, shuning uchun yaponlar kamdan-kam hollarda mehmonlarni uyga taklif qilishadi, lekin ularni restoranda ko'ngil ochishni afzal ko'rishadi. Agar siz sovg'a qilsangiz, "kechirasiz, bu bema'ni narsa" yoki "ehtimol siz sovg'ani yoqtirmasligingiz mumkin" kabi so'zlarni takrorlab, kamtarin bo'lishingiz yaxshi bo'ladi.

Mehmonlar kelganda, ularga albatta biron bir muomala taklif etiladi. Biror kishi kutilmaganda kelgan bo'lsa ham, odatda unga tuzlangan sabzavot va choy bilan bir piyola guruch bo'lsa ham, ular unga atıştırmalık taklif qilishadi. Agar sizni yaponcha uslubdagi restoranga taklif qilishsa, kutilmagan vaziyatlar yuzaga kelishi mumkin, shunda ular sizga munosib yo'lni topishga yordam berishadi. Masalan, poyabzalingizni qachon va qaerdan olish kerakligi sizga ma'lum bo'ladi. Oyoqlarini ostingizga bog'lab yaponcha o'tirish shart emas. Aksariyat yaponiyaliklar, shuningdek evropaliklar bundan tezda charchashadi. Erkaklarga oyoqlarini kesib o'tishga ruxsat beriladi, ayollarga esa yanada qattiq talablar qo'yiladi: ular oyoqlari ostiga egilib o'tirishlari yoki qulaylik uchun ularni bir tomonga siljitishlari kerak. Ba'zan mehmonga orqa bilan past kresloni taklif qilish mumkin. Oyoqlarini oldinga cho'zish qabul qilinmaydi.

5. Sizga ichimlik taklif qilganda, stakanni ko'tarib, uni to'ldirguncha kutishingiz kerak. Qo'shnilaringizga qaytish xizmatini taqdim etish tavsiya etiladi. Stolda chopstiklardan foydalanganda quyidagi narsalarga yo'l qo'ymaslik kerak.

ularni kesib o'tish yoki guruchga yopishtirish mumkin emas (bu o'lim bilan bog'liq);

ovqatni stolga va plastinka ustiga tashlamang;

Hech kimga yoki biron bir narsaga tayoq bilan tegmang.

Choy marosimi yoki "chan", Yaponiyaning o'tmishdagi estetikasining o'ziga xos xususiyati, asl matoni (kukunli yashil choy) pivo tayyorlash va davolash usulidir. Choy Yaponiyada VIII asrda paydo bo'lgan, ammo XII asr oxiriga qadar keng tarqalmagan. O'yinni davolash uchun ijtimoiy tadbirlarni o'tkazish amaliyoti 14-asr oxirida jamiyatning yuqori qatlamlarida paydo bo'lgan. Shoyin idoralarida tashkil etilgan bu qabullarning eng muhim sababi, Xitoyning san'at va hunarmandchilik buyumlari bilan yaqindan tanishish edi.

Samuraylarning kundalik hayotini boshqaradigan konvensiyalar va urf-odatlar ta'siri ostida ushbu choy protseduralari ishtirokchilari rioya qiladigan qoidalar va talablar aniqlandi. Shunday qilib, choy marosimi bo'lib o'tdi. Bugungi kunda ham xuddi shunday shakl XVI asrning oxirida joriy etilgan. Momoyama davrida choy ustasi Sen-no Rikyu bo'lgan.

"Tyanoyu" stilize qilingan shaklda bir piyola choydan zavqlanishdan ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Choy marosimi Buddizm mazhabi "Zen" ta'siri ostida ishlab chiqilgan bo'lib, uning asosiy maqsadi tabiat bilan birlik orqali ruhni tozalash edi.

 

 

 

 

 

Xulosa

Xitoy tsivilizatsiyasining ta'sir zonasida bo'lgan Yaponiya uchun bunday ta'sir aniq ko'rinib turardi. Bitta savol shundaki, u ikkala mamlakatning shakllanishida qanday rol o'ynadi. Shunday qilib, qanday bo'ldi. Neolit ​​va metallarning paydo bo'lishi. Yaponiya qadimiy, o'ziga xos davlat. Evropalik o'quvchi Yaponiyani bir vaqtning o'zida juda yaxshi biladi va hali ham juda kam biladi deyish mubolag'a bo'lmaydi. Ikkinchisi asosan yaponlarning ma'naviy hayoti sohasiga, ularning milliy psixologik xususiyatlariga tegishli.

Yaponiya tarixi neolit ​​davridan boshlanadi. Osiyo qit'asining sharqiy qirg'oqlari bo'ylab shimoldan janubga cho'zilgan arxipelagda, uning asosiy orollari shimolda eng kam aholisi bo'lgan Xokkaydo, markazda Xonshu va Shikoku va janubda Kyushu. Yaponiya uch mingdan ortiq orolni o'z ichiga oladi. Vulkan portlashlari, zilzilalar, toshqinlar, tog 'ko'chkisi va dovullar qadim zamonlardan beri yaponiyaliklarning hayotiga hamroh bo'lgan, tabiiy ofatlar jasorat, sabr-toqat, o'zini tuta bilish, epchillik kabi milliy fazilatlarni rivojlantirishga yordam bergan.

Tabiat yapon qalblarida azob va shu bilan birga ehtirom hissini uyg'otishi ajablanarli emasmi? Yaponiya orollarining tabiiy sharoiti yapon milliy psixologiyasining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bo'lsa ham, hal qiluvchi omil bu erda, boshqa joylarda bo'lgani kabi, albatta ishlab chiqarish usuli edi.

Qadim zamonlardan beri yaponlar ovchilik, dengiz ovi va chorvachilik bilan shug'ullanishgan, ammo aholining ko'p qismi asrlar davomida sholi maydonlarini etishtirishgan. Yaponlarning etnogeneziga oid savollar hali ham munozarali munozarali faraz va nazariyalarni keltirib chiqarmoqda, ularning hech biri fan tomonidan to'plangan faktlarning umumiyligini tushuntirib berolmaydi. Suyak baliq ovlash kancalari, harpoons va toshlarni tashuvchilar. Neolitga oid. Ko'rinishidan, miloddan avvalgi 5 va 4-ming yilliklarda neolit ​​Yaponiyada mavjud bo'lgan. Yaponiyadagi eng qadimgi neolit ​​yodgorliklari asosan Tinch okeani sohillari bo'ylab tarqalgan qobiq qoziqlardir.

Ushbu to'plangan to'plarning tarkibiga ko'ra, aholi asosan yig'ish va baliq ovlash bilan shug'ullangan degan xulosaga kelish mumkin. Ularda qutulish mumkin bo'lgan qobiq va baliq qoldiqlari, harpoons, cho'kuvchilar va baliq ovlash kancalari mavjud. Keyinchalik to'plangan joylarda ko'pincha chuchuk suv baliqlari, kiyiklar, yovvoyi cho'chqalar va qushlar uchraydi. Ov qurollari, obsidian o'qlar, jiletlangan bolta va xanjar va baliq ovi bilan bir qatorda ushbu qoziqlarda erta Yaponiyaga xos bo'lgan Jomon arqon naqshlari bilan boyitilgan qo'lda ishlangan kulolchilik buyumlari mavjud.

Gil ayol haykallari matriarxiya mavjudligini ko'rsatadi. Aholi katta qazilmalarda yashab, jasadlarni shu qabrlarga ko'mishdi. Suyaklar orqa tomoniga o'ralgan holatda yotadi, ular ko'pincha qizil ocher bilan sepiladi. Yapon neolit ​​davri madaniy rivojlanishning nisbatan yuqori darajasi bilan ajralib turadi, oxirgi bosqichda ushbu rivojlanish sur'ati pasaygan.

Miloddan avvalgi I ming yillikda rivojlangan, janubiy hududlarda. e. Keyingi neolit ​​davriga xos bo'lgan juda ko'p silliqlash asboblari va dafnlarda metall buyumlar paydo bo'ladi. Keramika yaxshi yonadi, ba'zida kulolning g'ildiragida yasaladi, ko'pincha silliq yoki yayi kabi oddiy bezak bilan. Aholi allaqachon orollarning ichki qismida yashagan va dehqonchilik va chorvachilikning boshlanishi bilan tanish bo'lgan. Metall davri boshlanishi bilan mulkni tabaqalashtirish rejalashtirilmoqda, bu esa ikki qavatli dafnlarda va boy dafn uskunalarida bronza nometall, qilich va xanjar bilan ko'rsatiladi.

Ushbu tabaqalanish erta temir davridagi Kurgan deb nomlangan davrda kuchaymoqda. Arxipelagning eng qadimgi aholisining etnik kelib chiqishi hali to'liq aniqlanmagan. Yapon millatining ta'limida, yuqorida aytib o'tilganidek, Aynu va boshqa janubiy qabilalar, keyinchalik esa mo'g'ul-malay qabilalari ishtirok etgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalaridan e. proto-yapon qabilalari deb ataladigan qabilalar Koreya yarim orolining janubidan Koreya kanali orqali Yaponiya orollariga kirib boradilar.

Ularning orollarga kelishi bilan uy hayvonlari ot, sigir, qo'y paydo bo'ldi, sug'orish guruch madaniyatining paydo bo'lishi shu davrga to'g'ri keladi. 5-asrgacha begona qabilalarning madaniy rivojlanishi, ularning mahalliy avstriyalik-aynu aholisi bilan o'zaro munosabatlari sodir bo'ldi. Yaponiya orollaridagi iqtisodiyotning asosiy yo'nalishi nihoyat guruch etishtirish edi. Keyingi davrda, orol aholisi nihoyat Koreyadan, shuningdek, Xitoydan xitoy va koreys madaniyatining elementlarini o'zlashtirdi.

Bu vaqtga kelib, Kyushu janubida, Aus-indoneziyaliklarning qoldiqlarini o'zlashtirish yakunlandi. Shu bilan birga, Xonshu orolining shimolidagi o'rmonlarni joylashtirish jarayoni boshlandi. Ushbu orolning mahalliy Aynu aholisi qisman musofirlar bilan aralashib, qisman shimolga surildi. Ushbu jarayonlar hozirgi kunda Yaponiya dunyodagi eng bir hil etnik mamlakatlardan biri bo'lib, millat asosini 99 foizdan ko'prog'i yaponlar tashkil etadi.

Hozirgi kunda Aynu faqat Xokkaydoda saqlanib qolgan, ularning soni 20 mingdan oshmaydi Yaponiya tarixi 1-asrdan beri. Miloddan avvalgi e. allaqachon yozma manbalardan ma'lum. Eng qadimgi ma'lumotlar Xitoyning tarixiy yodgorliklarida Elder Xan sulolasi tarixi va Kichik Xon sulolasi tarixi, 1-asr Yaponiya haqida ma'lumot berilgan. Miloddan avvalgi e. P asr n Vey Veyzi tarixi va Song Sung-shui tarixi haqida Yaponiya II V cc. n e. 8-asr Kojiki yapon xronikasi n e. va VIII asr Nihonglari. n e. Yaponiyadagi xitoylarga qaraganda batafsilroq, ammo aniqroq emas.

Ularning xronologiyasi VI asrgacha juda murakkab. n e. kam ishonchli. Bundan tashqari, ular keyinchalik juda ko'p qatlamlarga ega. Yaponiyalik Shinto e'tiqod tizimiga ko'ra, yapon millati quyosh xudosi Ama-terasudan kelib chiqadi, uning bevosita avlodi miloddan avvalgi 660 yilda Yamato shtatining taxtiga o'tirgan Afsonaviy imperator Jimmu Jimmu-Tenno bo'lgan. e. va Yaponiya imperatorlarining doimiy sulolasi boshlandi.

Yaponiyada mamlakat tarixini muayyan imperator hukmronligi davriga bo'lish odatiy holdir. Imperatorning shaxsiyati, imperator hokimiyati g'oyasi har doim yaponlarning milliy o'ziga xosligini ta'minlashda muhim omil bo'lgan.

Qadimgi Yaponiyada yozish. Garchi yapon tili Ki bilan bir xil ieroglifik asosda qurilgan bo'lsa ... Ha, va ular genetik jihatdan bir-biridan farq qiladi. Bu yaponlarni bo'g'inli alifboga, ikki fonetik ra ga murojaat qilishga undadi ... Kan yordamida yaponlar o'zlari topa olmaydigan so'zlarni yoza boshladilar ...

Ko'rib chiqilayotgan davrning yapon madaniyati haqida gapirganda, ya'ni. VI-VIII asrlar. Biz uning eng muhim xususiyatlarini qayd etishimiz mumkin. Shunday qilib, birinchi navbatda, ko'plab madaniy hodisalar Xitoy va Hindistonda olinganligiga e'tibor berishingiz kerak. Bundan tashqari, bu ko'r-ko'rona, mexanik nusxa ko'chirish, aholining zerikarli qarshilik ko'rsatishiga olib keladigan begona madaniyat va mafkuraning kiritilishi emas edi. Yaponiya o'ziga yoqqan g'oya va hodisalarni muloyimlik bilan o'z tuproqlariga o'tkazdi, ularni mahalliy xususiyatlar bilan eritib, ularni o'zlashtirdi. Budistlar me'morchiligining asosiy elementlarini, xitoy va koreys rasmlarini, hunarmandchilikni qabul qilib, yaponlar ularni tubdan o'zgartirdilar yoki ular asosida yangi, ba'zan yanada mukammal modellarni yaratdilar, natijada yapon moddiy madaniyati yapon xalqining tarixiy an'analariga mos keladigan o'ziga xos milliy shakllarni oldi.

Ta'kidlash kerak bo'lgan ikkinchi jihat - bu madaniy hodisalar va dinning organik aloqasi. Xitoydan kelib chiqqan konfutsiylik va buddizm yaponlarning kundalik xatti-harakatlarida aks etgan va adabiyot, teatr san'ati va boshqa hodisalarga ta'sir ko'rsatgan. Bundan tashqari buddaviylik qadimiy mahalliy e'tiqodlar bilan uyg'unlashib, rio-shinto diniy oqimiga qarshi kurashdi, shintoizm va buddizm elementlarini birlashtirdi.

Shunday qilib, o'sha davrdagi yapon madaniyati Xitoyning an'anaviy konfutsiyizm mafkurasi, Buddizmning diniy qadriyatlari, yaponlarning yashash sharoitlariga zid ravishda uyg'unlashgan. Ushbu davrda asos solingan Yaponiya madaniy hayotining an'analari bugungi kungacha saqlanib kelinmoqda.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Adabiyotlar:

 

1.     Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. Т.1. М.: Высшая школа, 1998. - 495 с.

2.     Глускина А.Е. Заметки о японской литературе и театре. М.: Наука, 1979. – 268 с.

3.     Григорьева Т.П. Японская художественная традиция, М.: Наука, 1979. – 368 с.

4.     Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. М.: Наука, 1989. – 254 с.

5.     Губер А. А., Ким Г. Ф., Хейфец А.Н. Новая история стран Азии и Африки. М.,1982.

6.     История древнего мира. Упадок древних обществ. 3-е изд., испр. и доп. М., 1989

7.     Искусство Востока: Вып. 3. Сравнительное изучение традиций/Отв. ред. и сост. Т. Е. Морозова. – М.: Издательство ЛКИ, 2008. – 352 с.

8.     Искусство стран Востока. М., 1986

9.     Иофан Н.А. Культура древней Японии. М., 1974 г. - С.108

10. Мировая художественная культура: Учеб. пособие /Колл. авт.: Б.А. Эренгросс, В.Р. Арсеньев, Н.Н. Воробьев и др.; Под. ред. Б.А. Эренгросс/ - М., 2001.

11. Лещенко Н. Ф. "Япония в эпоху Токугава". М., 1999.

 

 

Internet saytlari:

1.     http: // www.ucr.edu/h-gig/horuslinks.html

2.     http: // english www. hss. cmu. edu/history

3.     http: // www.ukans.edu/history/vl/

4.     http: // www.lib.muohio.edu/inet/subj/history/wwii/index.hrml

5.     http: // www.lib.byu.edu/-rdh/wwl/

 

Скачано с www.znanio.ru

---