Галина Кузьмичева Корни дуба Былинный  богатырь с картин сошедший, Несущий в вотчине своей дозор, – Он мне навеял мысли о прошедшем, С времен забытых до недавних пор… (В.С. Андрианов)   2019 год Публикация на основе краеведческого материала, собранного семьёй Кузьмичёвых, исторических справок и архивных документов, а также воспоминаний  жителей села Ахмат Краснокутского района и сёл Ахмат и Студёнка Красноармейского района С чего начинается Родина? Когда человек думает о Родине, он вспоминает чаще о своем доме, о месте, где родился. Для меня Родина – это, прежде всего,  мама и город, в котором я живу. А если человек находится далеко, то вспоминает и о своей стране. Это тоже Родина. Россия, Родина, Отчизна. У каждого из нас есть малая родина – место, где мы родились, где прошло наше детство. Но есть и Родина большая – страна, в которой мы живем.

Понятия большой и малой Родины неотделимы друг от друга, ведь, как считал Л. Леонов, «большой патриотизм начинается с любви к малому – к месту, где ты живешь». Человек не может жить без Родины. Не зря же говорят: есть разные страны на свете, а Родина только одна.

С чего же начинается Родина? Наверное, для каждого Родина начинается с чего-то своего. У каждого своя Родина. Это может быть место, где прошло твое детство. Это семья, родные и близкие люди. Это мама, которая является самым дорогим человеком на свете. Это материнские руки – воплощение нежности. Это наши игрушки, сказки, улица, лес, облака в небе и многое-многое другое, из чего складывается наше первое представление о Родине, о мире, в котором мы живем. С годами наши взгляды меняются. Но чтобы с нами ни случилось, два слова остаются главными: мама и Родина.

        С чего начинается Родина? Не сразу человек ответит на этот вопрос. Один может вспомнить небо в родном поселке, улицу, уходящую вдаль; серые нити дождя в пасмурный день, нежный стебелек подснежника, землю, заросшую мягкой травой или покрытую пушистым снегом.

Другой может представить южное небо, изящные кипарисы, благородные пальмы. Третий назовет, к примеру, Архангельский край, где родился. Это тот край, откуда пешком в столицу ушел Михаил Ломоносов, чтобы потом прославить Россию. Для Льва Толстого Родина начиналась с Ясной Поляны, без которой он не мог представить себе Россию.

Навсегда нам будет дорого то место, где мы провели детство. Именно в детстве рождается у человека чувство любви к Родине.

О чем думают люди, говоря «моя Родина»? Наверное, не только о местах и впечатлениях, связанных с детством.

 Родина – это необъятные просторы нашей страны: леса, поля, реки, моря, полезные ископаемые. Это и люди, которые живут в нашей стране, и язык, который с детства звучит вокруг. Это и культура народа, его обычаи, традиции, которые нужно чтить. Все то, что когда-то происходило на нашей земле, горести, беды, победы, достижения – все это тоже наша Родина.

Думать о Родине – это размышлять о ее прошлом, о наших сегодняшних делах, мечтать о будущем.

Родина у человека одна. Каждому из нас дорог тот уголок на земле, где рос, где стал человеком. Каждый, из нас помнит о своей малой родине. Наверное, именно с нее начинается Родина. С нее начинается любовь к большой Родине, которую мы называем патриотизмом.  

  К. Паустовский

Я, Кузьмичёва Галина Евгеньевна, родилась 24.11.1955 годав селе Ахмат Краснокутского  района Саратовской области. В 1960 г. наша семья переезжает жить в рабочий посёлок Красный Кут. За лето родители   построили большой новый дом по переулку им. Куйбышева № 88.Отец работал бригадиром на стройке, а мама занималась моим воспитанием.  В 1962 г. пошла в первый класс  школы  №3.

В 1965 г. открыли новую школу – школу №1, куда я и перешла учиться. Учёба давалась легко. Увлекалась шахматами. Окончила музыкальную школу в 1970 г.

В 1973г. окончила Краснокутскую среднюю школу №1. С детства мечтала стать учителем английского языка.

В 1973 г. поступила в Саратовский  Государственный Педагогический Институт.

В 1978 г. закончила факультет иностранных языков по профессии учитель английского и немецкого языков в Саратовском Государственном Педагогическом Институте.

Стаж работы в школе- около 40 лет.

Работала в школе № 1, СПТУ-64 , в Краснодарском Государственном Университете.

В настоящее время работаю в лицее – интернате № 5 ОАО «РЖД».

Место  жительства– с. Ахмат.

Муж:Мельников Александр Владимирович.

Две дочери: Мария и Татьяна, два внука: Дмитрий и Алексей  и внучка Ирина.

Мир увлечений:вязание спицами  и  крючком.

Люблю читать классическую литературу  и слушать классическую музыку.

Гимн Ахмату    29.06.2017 г.

Мне селом Ахматом как же не гордиться?

Мне ведь здесь когда-то довелось родиться…

Хлеб на поле нашем дружно колосится.

Песня жаворонка в воздухе струится.

Летом дел - так куча, сельские заботы,

Сад и огороды - летние хлопоты.

Мальчик – пострелёнок бегает по лужам,

Солнышко садится. Людям отдых нужен.

Еруслан с Гашоном кормят летом рыбой.

Я стою на поле: «Как же здесь красиво!»

Ива над рекою – прутья для корзинок.

Глина возле речки для горшков и кринок.

Был завод кирпичный, мельницы у речки.

Строили умельцы в каждом доме печки.

Женщины – хозяйки хлеб в них выпекали,

Хлебом всех кормили, нищим подавали.

Быт моей деревни прост, но интересен.

Сельский воздух, право, очень уж полезен.

Молочко Буренок, яйца, масло, сало –

Сельские продукты. Честь, хвала и слава!

Слава хлеборобам и  дояркам слава

На таких умельцах держится держава!

Корни дуба (мой Ахмат)

 

Дубы – одни из самых известных и почитаемых деревьев. В мифологии всех народов их наделяют особым статусом. Это дерево считается олицетворением могущества, силы, долговечности и мудрости. Ветви дуба – широко распространенный геральдический элемент, украшавший гербы городов и дворянских родов Европы. Такая популярность объясняется уникальными свойствами этого дерева: долговечностью, а также прочностью и твердостью древесины. С этими свойствами дуба люди ассоциировали нерушимость договоров и преемственность традиций, поэтому именно под дубом, по преданиям, заключались исторические перемирия, проводились суды или магические ритуал.

 

Чьи мы потомки? Кто были первые поселенцы нашего села, края? О чем пишет история? Что об этом говорят старожилы?

У каждого села есть своя история образования. Есть она и у села Ахмат. Датой основания села считается 1885 г.,но статус «село» относится к 1898 г., в этом году была открыта церковь.

Когда-то через наши степи осуществлялся транзит восточных товаров, скота для торговли, соли из озера Эльтон и рыбы. Волга и все её притоки были богаты рыбой.

На пути караванов и кочевников были многочисленные реки, переправы и броды, которые еще с бронзового века контролировались двумя – тремя поселениями, связанными между собой.

Многовековые набеги кочевников на Русь вынудили правителей тех лет укрепить границы страны. Большими крепостями – заставами были Саратов, Самара, Камышин. После распада Золотой Орды образовались многочисленные племена кочевников, которые разоряли русские земли вплоть до XVIII века.

По нашим бескрайним степям в то время кочевали ногайцы – потомки Золотой Орды, а также крымские татары, калмыки, киргизы и казахи.

Золотоордынский  хан Ахмат со своим многочисленным войском шел на Русь, оставляя позади себя на берегах рек стойбища, которые охранялись оседлыми татарами.

Переправившись через Волгу, хан Ахмат дальше идти не отважился. На его пути стояли хорошо укрепленные крепости. Его становище было на правом берегу Волги. Разорив поместья и селенья,  он повернул назад в степи левобережья. Получив отпор, кочевники  утратили боевой дух и все больше приобщались к оседлой жизни. Они заводили семьи, разводили скот, строили глинобитное жилье. Это был первый приток поселенцев наших степей.

В 1667-71 годахна Дону и Волге вспыхнуло народное восстание казачества под предводительством Степана Разина. В эти же годы в церкви произошел раскол. По этой причине  основу войска С. Разина составили беглые казаки, раскольники, которые преследовались официальной церковью. После подавления восстания многие беглецы осели в лесистой местности правобережной Волги, а по малым рекам образовались целые скиты староверов.

Следующий приток беглых крепостных в наши степи был после усиления налогового гнета, рекрутчины, барщины и принудительного рабского труда на стройках во времена царствования Петра I. Правительство издавало несколько указов о поимке беглых и жестоком наказании их. Но остановить этот поток было уже невозможно.

Крестьяне распахивали земли, обзаводились скотом, строили мельницы, устраивали ульи.

После издания Екатериной II манифеста «О позволении иностранцам…выходить и селиться в России» началась колонизация Поволжья.  Колонистов, в основном немцев и украинцев, селили по округам, чтобы избежать «всякую вражду между разноверцами от излишней ревности к вере». Иностранцы католики и лютеране первым делом строили церкви - «Kirche». Их селения быстро разрастались, поглощая уже существующие селения русских крестьян.

Здесь нужно выделить три вида колонизации. Это вольная, правительственная и владельческая. Именно владельческая колонизация вынуждала крестьян уходить с уже обжитых мест. При ней земли Поволжья продавались помещикам вместе с жившими на ней крестьянами.

Документы тех времен говорят: «в крепостное состояние было переведено 80 тыс. душ мужского пола». Две тысячи из Поволжских селений, в том числе Ахмат, Бобровка, Студёнка были проданы прокурору Обольянинову. Владельцами земель Поволжья были Нарышкины, Шереметьевы, Зубовы.

Но крестьяне, познавшие вкус вольной жизни, не хотели возвращаться в крепостничество. Начались крестьянские волнения.

Вспомним имена С. Разина и Е. Пугачева и  сделаем вывод о том, что бунтарский дух всегда присутствовал на Волге. Правительство вынуждено было провести реформу «по улучшению быта помещичьих крестьян». Чтобы ускорить реформу, был создан комитет из дворян, куда входил и предводитель Волжских дворян Ершов.

Помещики восприняли предстоящее освобождение крестьян «как несправедливое лишение их собственности». Они ревностно отстаивали свои интересы, желая свести к минимуму возможные потери и как можно больше получить выгоды. В результате крестьяне получили по 3.2 десятины земель на мужскую душу, по 6 руб. с души годового оброка, выкупной суммой в 110 рублей», т.е. крестьяне вышли на свободу малоземельными и задавленными обременительными для них выкупными платежами. Это заставляло их быть зависимыми от прежних владельцев.

1861 г. – годотмены крепостного права. Началась массовая миграция крестьян на пустующие земли левобережья.

Крепостничество не распространялось на колонистов, вольных казаков, приглашенных для охраны городов – крепостей в смутное время.

Указом 1763 г.они получили льготы при поселении в степных районах, куда еще не дошли помещики. Поселения колонистов разрастались. Хозяйство вели они самостоятельно. Их не принуждали ходить на барщину.

Не желая утратить свой уклад и веру, многие семьи вынуждены были покинуть свои жилища и перебираться на новые места, позволяющие им жить независимо от помещиков и правительства.

Рыбаки и солевозы тесно сотрудничали: рыбаки скупали соль у солевозов, и наоборот. На берегах реки Еруслан были и становища  кочевников, которые были пунктами обмена товаров. Здесь было много переправ, через которые гнали скот для продажи. Обратно везли хлеб, зерно, муку

.

 

	Я родилась вс. Ахмат Краснокутского района Саратовской области в 1955 году. Мой дом в селе Ахмат, построенный моим прадедом В.М. Шаровым. Дом находится на улице им. Н.Г. Чернышевского № 15.
План 1934 года.
Спутниковый  снимок села Ахмат Красноармейского района

Генеалогическое древо моей семьи,  как по отцовской, так и по материнской линии глубоко уходит в историю старого Ахмата Красноармейского района Саратовской. В Саратовской области существуют два села Ахмат: один на правом берегу матушки - Волги (мы, ахмачи, называли его Старый Ахмат), а другой - на левой стороне, вКраснокутском районе. История создания села передается из поколения в поколение, от отца к сыну, от сына к внуку. Так и я, родившись в староахматской  семье, вместе с материнским молоком впитала любовь к своему краю, гордость за свою малую родину.

С самого раннего детства я слышала рассказы стариков о старом Ахмате и основании нового Ахмата, ведь я родилась ровно через 70 лет после его становления, а очевидцы еще были живы. Я сравнивала  эти рассказы с материалами из Википедии, с различными другими источниками и с рассказами старожилов из старого Ахмата. Противоречий почти нет.

Ахмат - село в Красноармейском районе на высоком холмистом правом берегу Волги, изрезанном оврагами. Почва суглинистая и каменистая.  Основано выходцами села Воскресенское в 1740 г.(по другим архивным данным, датой основания села считается 1709 г.) Крестьяне занимались хлебопашеством, скотоводством, судопромышленностью, рыболовством,  плетением корзин из ивовых прутьев и многим другим. Близ села находится высокая гора, возвышающаяся на 260 метров над уровнем моря. Это Ахматская гора. Название её старинное и встречается ещё у Олеария (настоящая фамилия Эльшлегер Адам (1599-1671 гг.),путешественника, в заметках о путешествии в 1636 г.

 

Ахматская гора

 

 

Городецкое поселение железного века.	1921 году учены – археологи обнаружили на берегу Волги у села Ахмат крупную стоянку медного века, а более современные поселения были основаны городецкими племенами уже железного века. Во времена татаро-монгольского нашествия на Русь территория современного Красноармейского района входила в состав Золотой Орды.

В то время татарский хан Ахмат в 15 векена берегу Волги (при впадении реки Стрелицы в Волгу) обосновал стан, ставший потом селом Ахмат Хан Ахмат-  это тот самый хан, который совершил последний поход на Москву в 1480 г.при великом князе Московском Иване, отказавшемся в 1476 г.платить Орде ежегодную дань. Сыновья: Муртаза, Сайид-Ахмад II и Шейх-Ахмед, которые порой конкурировали друг с другом. Другие сыновья Ахмата обычно оставались в фарватере политики братьев. Поднять упавшее значение орды задумал хан Ахмед, сын Кичи-Ахмеда, называемый в наших летописях Ахматом. Впервые он упоминается у нас под 1460 г.,когда он подступил к Переяславлю - Рязанскому, но должен был отступить с позором.

Хан Ахмат (1460-1481). Ахмед, хан Большой Орды Ахма́т (в восточных источниках Ахме́д, в русских летописях Ахмат) Əxmət, Әхмәт, ‎ (тат.) Годы жизни: ? - 6 января 1481 Годы правления: 1465 - 1481Отец: Кичи-Ахмед (Кучук-Мухаммед) Мать: ? Жёны:

Это не помешало  ему заявлять самые дерзкие требования относительно дани. Он пришел к власти в 1465 г., восстав против своего брата хана Махмуда, правившего Большой Ордой с 1459 года. В 1472 году Ахмат, заключив союз с польским королем  Казимиром  IV, направленный против московского великого князя Ивана III Васильевича, который прекратил выплату дани в Орду, напал на русские земли, но безуспешно. В 1476 годуАхмат отправил к Ивану III посольство. Ахмат предложил московскому великому князю признать зависимость от Большой Орды, хотя соотношение сил было не в пользу Орды. Посол Бучук  от имени Ахмата потребовал выплату дани, но получил категорический отказ. В 1480 г. Ахмат двинул свою орду в Россию, думая напомнить ей времена Батыя. Но польский король не мог помочь хану, так как союзник Москвы, перекопский хан Менгли-Гирей, вторгся в Литовскую Подолию; Ахмеду пришлось действовать одному. Русское войско и татарская рать расположились друг против друга на противоположных берегах р. Угры, не решаясь на переправу. Когда река начала замерзать, Иван III решился отступить, несмотря на то, что в Москве начались волнения посадских людей, настаивавших на активном сопротивлении Ахмату.

В свою очередь и татарское войско стало отступать, так как Ахмат получил известие, что нa беззащитный Сарай сделали нападение звенигородский воевода Василий Ноздреватый и крымский царевич Нур-Девлет.

Неудача этого похода означала окончательное освобождение Руси от татарского ига.

        Ахмат враждовал с ногайцами, бежал к Азову и там 6 января 1481 годав устье Донца был убит их союзником сибирским (тюменским) ханом Ибаком (Ибрагимом) и ногайскими мурзами Мусой и Ямгурчи.

Золотая орда пала. Сыновья Ахмеда удержались в Астрахани, образовав Астраханское царство, но они влачили уже жалкое существование. Это царство было завоевано Иваном Грозным в 1554 году.   (Ахмат-все монархи мира.Интернет – ресурсы)

Стоянка хана Ахмата. Фотография из семейного  архива А. И. Корабельщикова

После неудачных попыток перейти  реку Угра (приток Оки)  в течение двухмесячного стояния хан Ахмат не отважился на решительные действия против хорошо вооружённого русского войска,  имевшего в то время первые пушки,  и 11 ноября 1480 г.отступил, признав тем самым независимость Русского государства и положив конец татаро–монгольскому игу. В 1471 годуотряд вятчан, в то время не зависимых от Москвы, спустился вниз по Каме и Волге и разорил Сарай. Ближайшая гора и остров также названы в честь ордынского правителя.

Первыми это исследовали члены СУАК С.А. Щеглов,  Г.Г. Дыбов и В.А. Малоземов при содействии управляющего имением графа Д.А. Олсуфьева А.П. Мегалова.

Спустя два века Ахмат и окрестные леса заселили спасавшиеся от гонений старообрядцы, а также беглые крепостные. От ахмачей - старожилов я слышала, что после разгрома часть  вольницы Степана Разина тоже осела в с. Ахмат.

       В областном краеведческом музее г. Красноармейск есть документы, подтверждающие, что царское правительство  призывало казаков в мятежные поселения для охраны и сохранения спокойствия. В 1730 годуиз села Воскресенское Вольского уезда переехало много людей в село Ахмат Камышинского уезда. Были и беглые крепостные крестьяне.

Краеведы считают, что дальние предки основателей волжского Ахмата – смелые и предприимчивые землепроходцы из Нижнего Новгорода. В истории они остались как ушкуйники (от названия морских и речных судов). Они обитали в бассейне Верхней и Средней Оки (приток р. Волга) и объединились в восточнославянский племенной союз. Их звали вятскими или вятичами. Они никому не подчинялись: ни Москве, ни Золотой Орде.

Ушкуйники. Картина С. М. Зейденберга. Фото: wikipedia.org

Сохранились поговорки: «Когда Колумб открыл Америку, там уже было семеро вятских мужиков», «Мы вятские – парни хватские», «Мы, вятские, девки хватские, и по сторонам глазами зырк, аж мороз по коже пробирает». Вятичи тоже старообрядцы. В селе Ахмат тоже бытует поговорка: «Ахматские – парни хватские». Так кто же они – ушкуйни? Своё прозвище ушкуйники получили по имени кораблей, на которых плавали — ушкуев. Это были легкие, маневренные и скоростные суда, которыми можно было управлять как веслами, так и с помощью парусов. Их название, по одной из версий, происходитот поморского слова «ошкуй» — полярный медведь. На высоком носу ушкуев красовалась вырезанная из дерева голова именно этого животного. В одну ладью могло поместиться до 30 человек. На этих судах ушкуйники и совершали свои стремительные походы, многие из которых изменили ход истории.Первые ушкуйники появились в IX–XI векахв Новгородской республике. Так стали называть профессиональных воинов, которые объединялись в вооруженные дружины.  Одни исследователи называют ушкуйников первым русским спецназом, служившим Новгородской республике, защищая ее от внешних угроз. Другие — русским вариантом викингов, перенявшим в результате тесных контактов их стиль поведения, по сути — пиратами, руководствовавшимися исключительно своими интересами и работавшими ради наживы. Третьи видят в ушкуйниках первооткрывателей и покорителей новых земель, предшественников Ермака с его казачьими отрядами. Четвертые — профессиональных наемников, которых финансировали новгородские купцы, чтобы собирать дань на подконтрольных им территориях и охранять торговые караваны.

Сказ об ушкуйниках «Уймите Ушкуйников!» (интернет – библиотека)

Русские князья признали власть Ордынских ханов, покорно платили дань и по первому окрику смиренно ехали в Орду на расправу. Православная церковь объявила татар «божьей карой», посланной за грехи русских людей. А можно ли было бороться с божьей карой? Православная церковь молилась и заставляла молиться верующих за здравие «татарского царя». Русские князья признали власть Ордынских ханов, покорно платили дань и по первому окрику смиренно ехали в Орду на расправу.  Православная церковь объявила татар «божьей карой», посланной за грехи русских людей. А можно ли было бороться с божьей карой? Православная церковь молилась и заставляла молиться верующих за здравие «татарского царя».

1366 годот Рождества Христова. Москва. Деревянный великокняжеский терем. Краснорожий ханский посол кричит, брызгая слюной, на молодого князя Дмитрия. Князь бледен, смотрит в половицы. Что же случилось? Дань Москва платит исправно, соседей в тот год не обижала.

Может, тверской  князь донос в Орду написал? Нет, Дмитрий все понял без толмача, услышав только одно страшное слово — «ушкуйники».Опять по Орде все уничтожающим смерчем прошлись ушкуйники. Опять ханские рати побиты. Посол грозит, топает ногами, в его словах гнев, но в глазах страх. И это полу приказ, полу мольба — «Уймите ушкуйников».

       Что же это за грозная сила — ушкуйники? Может, народ какой? Да просто мужики новгородские, люди вольные. Слава о новгородской вольнице давно шла по Руси. Былинный герой Василий Буслаев был популярен не меньше богатыря Ильи Муромца. Давно уже молодцы новгородские освоили русский север. К середине XIV векана севере границы Новгородской республики перевалили за Уральский хребет. По рекам и морям новгородские молодцы двигались на судах — ушкуях, за что и получили прозвище — ушкуйники. Некоторые лингвисты (например, Фасмер. «Этимологический словарь русского языка». М., 1973 г.) считают, что слово «ушкуй» произошло от древневепского слова «лодка». Но более вероятно, что суда были названы по имени полярного медведя — ушкуя. Кстати, это название полярного медведя было у поморов еще в XIX веке.Косвенным аргументом в пользу второй версии служит то, что норманны называли свои боевые суда «морскими волками». Часто ушкуи украшались головами медведей. Так, в новгородской былине в описании корабля Соловья Будимировича сказано: «На том было соколе-корабле два медведя белые заморские».

 

      Ушкуи использовались как военные и торговые суда. Но в историю они вошли как военные корабли новгородской вольницы — ушкуйников. Походы ушкуйников начались где-то в конце XIII века. Первый же их большой поход датируется 1320 годомво время войны Господина Великого Новгорода со шведами. Дружина Луки Варфоломеевича на морских ушкуях прошла Северной Двиной, вышла в Белое море, а затем в Северный Ледовитый океан и разорила область Финнмаркен, расположенную от южного берега Варангер - Фьорда до района г. Тромсе. В 1323 г.ушкуйники, пройдя тот же путь, напали на соседнюю с Финнмаркеном северонорвежскую область Халоголанд. Походы ушкуйников внесли свою лепту в войну, и в 1323 г. шведы заключили с Новгородом компромиссный Ореховецкий мир. В 1348 г. шведы вновь решили напасть на Новгородскую республику. Король Магнус обманом взял крепость Орешек.

В ответ в 1349 г. последовал морской поход ушкуйников на провинцию Халоголанд, в ходе которого был взят сильно укрепленный замок Бьаркей. Поход короля Магнуса стал последним из «крестовых походов» шведских рыцарей на земли Великого Новгорода.

Затем свыше 100 лет на севере Руси не было серьезных военных действий. Ушкуйники же обратили свои взоры на юго-восток, на Золотую Орду. В жилах новгородцев текла кровь русских и варягов, которым при Игоре и Олеге платил дань византийский император, а при Святославе покорилась вся Волга и Каспий. И ушкуйники решили впредь не мелочиться с нищими норвежцами, а заставить платить дань Золотую Орду.Первый крупный поход на татар ушкуйники предприняли в 1360 г. С боями прошли по Волге до Камского устья, а затем взяли штурмом большой татарский город Жукотин (Джуке-тау близ современного города Чистополя). Захватив несметные богатства, ушкуйники вернулись назад и начали «пропивать зипуны» в городе Костроме. Но хан Золотой Орды Хидырбек отправил послов к русским князьям с требованием выдачи ушкуйников. Перетрусившие князья (суздальский, нижегородский и ростовский) тайно подошли к Костроме и с помощью части ее жителей захватили ничего не подозревавших ушкуйников. Князья поспешили выдать ушкуйников на расправу хану. Затмил страх перед татарами князьям не только совесть, но и разум. Ведь такие вещи ушкуйники не спускают. Взяли они и сожгли Нижний Новгород, а Кострому — так стали грабить почти каждый раз, как проплывали мимо. Но эти, так сказать, карательные меры не отвлекали ушкуйников от основной задачи — борьбы с Ордой. В 1363 г. ушкуйники во главе с воеводами Александром Абакуновичем и Степаном Лепой вышли к реке Оби. Здесь их рать разделилась — одна часть пошла воевать вниз по Оби до самого Ледовитого океана (Студеного моря), а другая пошла гулять по верховьям Оби на стыке границ Золотой Орды, Чагатайского Улуса и Китая. По масштабам их путешествия не уступят и Афанасию Никитину.

В 1348 г.шведы вновь решили напасть на Новгородскую республику. Король Магнус обманом взял крепость Орешек. В 1366 г. они с тем же воеводой Александром Абакуновичем уже оперируют на среднем течении Волги. Опять летит ханская жалоба московскому князю. Димитрий шлет грозную грамоту в Новгород. А новгородские бояре хитры, отвечают, как ведется на Руси, отпиской — «Ходили люди молодые на Волгу без нашего слова, но гостей (купцов) твоих не грабили, били только басурман». По мнению новгородцев, бить басурман было дело житейское, а насчет своей непричастности бояре слукавили.

 

Действительно, основную массу ушкуйников составляла новгородская голытьба и пришельцы с низу (Смоленск, Ярославль, Тверь), но в большинстве случаев ими руководили опытные новгородские воеводы Осип  Варфоломеевич,  Василий Федорович, тот же Абакунович и др. Оружием и деньгами ушкуйников снабжали богатые новгородские купцы, причем не безвозмездно — вернувшись, ушкуйники щедро делились добычейС 1360 по 1375ушкуйники совершили восемь больших походов на среднюю Волгу, не считая малых налетов. В 1374 г.ушкуйники в третий раз взяли город Болгар (недалеко от Казани), затем пошли вниз и взяли сам Сарай — столицу Золотой Орды.

В 1375 г. новгородцы на семидесяти ушкуях под началом воевод Прокопа и Смолянина явились под Костромой. Московский воевода Александр Плещеев с пятью тысячами рати вышел навстречу им. У Прокопа было всего полторы тысячи ушкуйников, но он их разделил на две части: с одной вступил в бой с
московской ратью, а другую отправил тайно в лес в засаду. Удар этой засады в тыл Плещееву решил дело. Москвичи разбежались, а ушкуйники в очередной раз взяли Кострому. Отдохнув пару недель в Костроме, ушкуйники двинулись вниз по Волге. Уже по традиции они нанесли «визит» в города Болгар и Сарай-Берке. Причем правители Болгара, наученные горьким опытом, откупились большой данью, зато ханская столица Сарай-Берке была взята штурмом и разграблена.
	Тем не менее несмотря на шантаж московских князей, ушкуйники продолжали свои походы. В 1392 г. они опять взяли Жукотин и Казань. В 1409 г.воевода Анфал повел 250 ушкуев на Волгу и Каму. Между тем в начале 70-х годов XIV векаопорным пунктом ушкуйников сделался Хлынов — крепость на реке Вятке. Высшая власть в Хлынове принадлежала вечу. В отличие от Новгорода и Пскова хлыновское вече никогда не приглашало к себе служилых князей.
Для командования войском вече выбирало атаманов («ватманов»). Географическое положение Хлынова облегчало его жителям походы как в Предуралье и за Урал, так и на булгар и Золотую Орду.Окончательно покончить с Хлыновым Москве удалось лишь в 1489 г.,когда Иван III двинул на Вятку 64-тысячное войско под началом воевод Данилы Щени и Григория Морозова.		Столица ушкуйников Хлынов на карте XIV век

Были в войске и казанские татары под предводительством князя Урака. По приказу Ивана III с Хлыновым поступили, как раньше с Новгородом: большая часть жителей была выселена в московские города, вместо них поселены жители московских городов, а главных «крамольников» казнили. 1 сентября повезли пленное население Хлынова в московские пределы. Великий князь велел их расселить в Боровске, Алексине и Кременце, где им были даны усадьбы и земли, торговых же людей поселили в Дмитрове. Часть вятичей была поселена даже в подмосковной слободе: нынешнее московское село Хлыново свидетельствует об этом поселении.

Так было покончено с последним оплотом ушкуйников. Однако спасшиеся из Хлынова ушкуйники обосновались на Волге в районе современного города Камышина. Как писал в 1915 г. известный историк казачества Е.П. Савельев: «Вот в этих-то местах, согласно памяти народной, выраженной в песне волжско-донской вольницы — «Как пониже-то, братцы, было города Саратова, а повыше-то было города Камышина, протекала Камышинка река…», и нужно искать первые становища хлыновцев, бежавших от порабощения московских князей. Торговые караваны давали случай этой вольнице приобретать «зипуны», а пограничные городки враждебных Москве рязанцев служили местом сбыта добычи, в обмен на которую новгородцы могли получать хлеб и порох.

При движении на Дон с Днепра Черкасов, белогородских и старых азовских казаков новгородцы спустились вниз реке до самого Азова, смешались с другими казацкими общинами и таким образом положили основание «Всевеликому Войску Донскому», с его древним вечевым управлением. Казаки-новгородцы на Дону — самый предприимчивый, стойкий в своих убеждениях, даже до упрямства, храбрый и домовитый народ.

Говор современных новгородцев, в особенности коренных древних поселений, во многом сходен с донским, жителей 1-го и 2-го Донских округов. Как те, так и другие звук «щ» не выговаривают, а заменяют его двойным «ш», например, ишшо, ишшобы, пешшаный, пешшинка, што (что), пишша и пишта (пища) и проч. Вместо «жд» всегда почти употребляют: Рожество, Одежа, надежа (надежда), дож и проч. Вместо «к» всегда «х», в словах:  хрешшенье, дохтур и др.

Также: скусно, свиток и твиток (цветок), сумлеваться, сусел, укунуться, анагдась, глыбоко, быдто, кружовник, ослобонить, некрут, антиллерия, дака (дай-ка), ухи, польга (польза), слухать, верьх, и верьхи (верхом), молонья (молния), женыпина, болесть, ужасть, жисть, скупердяй, панафида (панихида), трухмал, лясы точить, ну те к ляду, сиверка, сивер, исть (есть) и др.

 Новгородцы лучше, чем москвичи, знали древние сказания о начале Руси и ее славных витязях-богатырях. Язык их деловых бумаг, как и старых донских казаков, чище московского и отличается от  последнего как чистотой, так и образностью выражений.

Новгородцы также занесли на Дон названия: атаман, стан, ватага, ильмень (общее название большого чистого озера) и др.».

 

Итак, на Руси ушкуйники были забыты окончательно. Но их никогда не забывали татары. Вот, к примеру, монография Альфреда Хасановича Халикова («Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария». Академия наук Татарстана. Казань, 1994). Ох, как не нравятся автору «разбойные походы новгородских ушкуйников, например в 1360, 1366, 1369,

1370, 1371 гг.»«1391–1392 гг. — массированный поход новгородцев и устюжан на Вятку, Каму и Волгу, взятие ими Жукотина и Казани».

В Ахмате лет двадцать тому назад наши дедушки и бабушки ещё говорили:

 

Надёжа – надежда ( в Ахмате есть фамилия Надеждин ) Одежа - одежда Кружовник – крыжовник Лясы точить – болтать

укунуться – окунуться скупердяй – жадный человек котух – сарай баз – двор для скота глыбоко – глубоко

Фамилии жителей сел в Ахмате имеют новгородские корни:  в  Ахмате есть фамилии Чудиновы и Бухарины.

         Забытые этнонимы «чухонец» и «чудин» дали начало многим фамилиям. Это Чудины, Чудиновы, Чухонины, Чухновы, Чухонцевы и так далее.

        Словом «бухара», ударение в котором приходится на вторую гласную, в Новгороде называли жалящих насекомых – ос и пчел. Такое мирское прозвище могли дать острому на язык человеку, а его потомкам тогда достались бы фамилии Бухарины или Бухаровы, не имеющие ничего общего со среднеазиатским городом.

Источник: Какие русские фамилии имеют новгородское происхождение
© Русская Семерка russian7.ru

 

Об  именах: Среди православных имен бесспорное лидерство принадлежит Ивану. За ним следует Юрий в новгородской форме Гюргий. Замыкает тройку лидеров Григорий. Далее по убывающей: Петр, Михаил (в новгородской форме Михаль), Семен, Федор, Василий (Василь), Степан, Яков и др.

Эти имена были очень популярны и в Ахмате.

 

Сказ о Шаровых первых насельниках села Ахмат

 

Нина Николаевна Шарова из г. Красноармейск рассказывала о том, что ей поведал в своё время её дед Иван, живший в  селе Ахмат (Старый Ахмат). В  карточной игре московский помещик проиграл свою крепостную. Её отец бежал, спасая дочь. Они скрылись в селе Ахмат, положив начало становлению деревни Ахмат. В память об этом ближайшая гора  получила название Шарова гора, а ближайшее урочище было названо Шаровоурочище

Есть легенда о том, что в смутное время восстания Степана Разина один из его отрядов возглавила Шарова, та самая девчонка, которую помещик проиграл в карты. Подтверждение данных событий можно увидеть на картинах художника Г.П. Лапаксина.

 

«Шарово урочище» Г.П. Лапаксин.

«Шарова гора» Г.П. Лапаксин.

Из истории села Ахмат

 

Емельян Пугачев также активно поддерживал приверженцев старой веры. Н. С. Соколов пишет в своём исследовании раскола в Саратовском крае о том, что «…раскольники в значительной мере содействовали пугачёвскому движению, которое было для них возрождением движения Разина и представляло несколько шансов на счастливый исход их безмолвной, но упорной борьбы с господствующей властью…». Датой основания русского владельческого села, согласно данным Саратовской губернской земской управы, считается 1709 год. В 1751 годув селе построили первую православную церковь.

 

Старообрядческое село Ахмат

А в 1700 г. началось массовое заселение села староверами. Все это внесло в быт села свою культуру и веру. Меня всегда это  интересовало. Мне приходилось общаться со священниками как старообрядческих, так и православных церквей. В русской церкви раскол произошёл во время правления Патриарха Никона.

Церковь Воскресения Христова  в селе Ахмат, дом священника, церковно-приходская школа.

Патриарх Никон 1605 - 1681

Этот регион стал одним из очагов сопротивления церковной реформе патриарха Никона. Раскольников жестоко притесняли, что и заставило их селиться все ниже и ниже по Волге. Официальной датой основания волжского правобережного Ахмата считается 1709 г., но, по мнению некоторых краеведов, первые его жители появились до этого.

Патриарх Никон (1605 – 1681)

Патриарх Никон (в миру Никита Минич Минин) родился в мае 1605 г. в нижегородской крестьянской семье. В 12 лет будущий патриарх покинул отчий дом и поступил в Макариев  Желтоводский монастырь. В 1625 г. по настоянию отца Никита женился и начал вести хозяйство в Москве. Однако семейная жизнь не приносила счастья — все трое детей скончались один за другим — и Никита Минин уговорил жену принять постриг, а сам отправился на Соловки. После принятия пострига на Соловках, в 1643 г. Никон стал игуменом в Кожеезерском монастыре. В 1646 г. за сбором милостыни приехал в Москву. Знакомство с молодым московским государем Алексеем Михайловичем стало ключевым событием в жизни Никона. Царь назначил его архимандритом Ново-Спасского монастыря в Москве, где была родовая усыпальница Романовых.

В 1649 г.Никон был избран митрополитом Новгородским, а уже на следующий год он столкнулся с первым серьезным испытанием. Голод, а затем и бунт в Новгородской земле потребовали от него большого мужества и стойкости. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа царь предложил Никону стать патриархом.

Роль патриарха в Московском государстве XVII в. была чрезвычайно велика. Он мог выступать заступником невинно осужденных, пенять царю за его неправды, судить и миловать людей в духовных вопросах. Более того, желая показать степень своего доверия и уважения Никону, Алексей Михайлович фактически сделал его своим соправителем.

Влияние Патриарха Никона на гражданские дела было весьма велико. При активном содействии Патриарха Никона в 1654 г. состоялось историческое воссоединение Украины с Россией. Земли Киевской Руси, некогда отторгнутые польско-литовскими магнатами, вошли в состав Московского государства. Это привело в скором времени к возвращению исконно православных епархий Юго-Западной Руси в лоно Русской Церкви. Вскоре с Россией воссоединилась и Белоруссия. К титулу Патриарха Московского «Великий Государь» присоединилось наименование «Патриарх всея  Великия и Малыя и Белыя России».

Как глава Русской Православной Церкви, Никон всячески поощрял церковное строительство. При нем были сооружены богатейшие монастыри Православной Руси: Воскресенский под Москвой, именуемый «Новым Иерусалимом», Иверский Святоозерский на Валдае и Крестный Кийостровский в Онежской губе.

Введенные Никоном изменения в рукописные церковные книги, равно как и вмешательство нового патриарха в установленный обряд богослужения стали основой массового недовольства его деятельностью. Церковный собор 1666 г.лишил Никона патриаршества и сослал его в отдаленный Ферапонтов монастырь. В 1676 г. Никон был переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. Отметим, что Собор 1666 г. одобрил нововведения Никона. Причиной же его низложения и изгнания следует считать его претензии на первенство власти патриарха в светской жизни страны.

Низложенный Патриарх Никон пробыл в ссылке 15 лет. Перед смертью царь Алексей Михайлович в своем завещании просил у Патриарха Никона прощения. Новый царь Феодор Алексеевич принял решение о возвращении Патриарху Никону его сана и просил его вернуться в основанный им Воскресенский монастырь. 17 августа 1681 г. по пути в Москву Патриарх Никон умер. Он был погребен с подобающими почестями в Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря. В сентябре 1682 г. в Москву были доставлены грамоты всех четырех Восточных Патриархов, восстанавливавшие Никона в сане Патриарха всея Руси.

В 1652 годумитрополит Никон был избран в патриархи. Он вступил в управление русской церковью с решимостью восстановить полное согласие ее с греческой церковью, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. В сознании этого долга патриарх Никон приступил к исправлению русских богослужебных книг и церковных обрядов по греческим образцам. В 1653 годуперед великим постом им был разослан указ о том, сколько следует класть земных поклонов при чтении великопостной молитвы святого Ефрема Сирина (четыре вместо 16), предписывая также креститься тремя перстами. Затем предметом его критики стали русские иконописцы, которые отступили от греческих образцов в писании икон и применяли приемы католических живописцев. Далее он ввел вместо древнего одноголосного пения многоголосное, а также обычай произносить в церкви проповеди собственного сочинения — в древней Руси видели в таких проповедях признак самомнения. Никон сам любил и умел произносить поучения собственного сочинения.

Также на богослужении вместо пения "Аллилуйи" два раза было велено петь три раза. Вместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца. Вместо семи просфор на литургии стали служить на пяти. Вместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный. По аналогии с греческими текстами вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах патриарх приказал писать Иисус. В восьмом члене Символа веры ("ВДуха Святого Господа истинного") убрал слово "истинного".

Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годовна Печатном дворе выпускались исправленные или вновь переведенные богослужебные книги.

Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за "старую веру" против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от "древнего благочестия", а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками "старой веры" приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников "старой веры" получили поддержку в различных слоях русского общества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении "последнего времени", о воцарении антихриста, которому якобы уже поклонились царь, патриарх, и все власти и выполняют его волю.

Большой московский Собор 1667 годаанафематствовал (отлучил от церкви) тех, кто после многократных увещеваний отказался принять новые обряды и новопечатные книги, а также продолжал ругать церковь, обвиняя ее в ереси. Собор также лишил Никона патриаршего сана. Низложенный патриарх был отправлен в заточение — сначала в Ферапонтов, а затем Кирилло-Белозерский монастырь.

Увлекаемые проповедью расколоучителей, многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины Русского государства и за границу, основывали там свои общины.

С 1667 по 1676 годстрана была охвачена бунтами в столице и на окраинах. Затем с 1682 года начались стрелецкие бунты, в которых раскольники играли немаловажную роль. Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви.

Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века

Главным результатом раскола явилось церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядчества. К концу XVII — началу XVIII векасуществовали различные течения старообрядчества, получившие названия "толков" и "согласий". Старообрядчество разделилось на поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств, они были расселены в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край), реки Дон.

Беспоповцы жили на севере государства. После смерти священников до раскольного рукоположения они отвергали священников нового поставления, поэтому стали называться беспоповцами. Таинства крещения и покаяния и все церковные службы, кроме литургии, совершали избранные миряне.

Постепенно большинство старообрядческих согласий, особенно поповщина, утратило оппозиционный характер по отношению к официальной церкви. В 1800 годучасть старообрядцев-поповцев пошла на соглашение с официальной церковью. Сохранив свою обрядность, они подчинились местным епархиальным архиереям. Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной церковью, создали свою церковь. В середине XIX века они признали своим главой находившегося на покое боснийского архиепископа Амвросия, который центром старообрядческой организации сделал Белокриницкий монастырь (ныне территория Черновицкой области, Украина). В 1853 году была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядцев Белокриницкой иерархии. Часть общины поповцев, которые стали называться беглопоповщиной (они принимали "беглых" попов — перешедших к ним из православной церкви), не признала Белокриницкую иерархию. Вскоре в России были учреждены 12 епархий Белокриницкой иерархии с административным центром - старообрядческим поселением Рогожское кладбище в Москве

        До 1685 годаправительство подавляло бунты и казнило нескольких вождей раскола, но специального закона о преследовании раскольников за веру не было. В 1685 году при царевне Софье был издан указ о преследовании хулителей Церкви, подстрекателей к самосожжению, укрывателей раскольников вплоть до смертной казни (одних через сожжение, других мечом). Прочих старообрядцев приказано было бить кнутом и, лишив имущества, ссылать в монастыри. Укрывателей старообрядцев "бить батогами и, после конфискации имущества, тоже ссылать в монастырь". Во время гонений на старообрядцев был жестоко подавлен бунт в Соловецкой обители, во время которого в 1676 годупогибли 400 человек. В Боровске в заточении от голода в 1675 году погибли две родные сестры - боярыня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Глава и идеолог старообрядчества протопоп Аввакум, а также священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний были сосланы на Крайний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске. После 14 лет заточения и пыток они были заживо сожжены в срубе в 1682 году.

Патриарх Никон уже никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 годадо кончины в 1681 годуон находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке. В конце XVIII векасами раскольники стали предпринимать попытки сблизиться с церковью. 27 октября 1800 годав России указом императора Павла было учреждено единоверие как форма воссоединения старообрядцев с Православной церковью. Старообрядцам, пожелавшим вернуться в синодальную церковь, было дозволено служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, среди которых наибольшее значение придавалось двоеперстию, но богослужение и требы совершали православные священнослужители.

В июле 1856 годапо указу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы, что в храмах торжественно совершаются литургии, "соблазняющие" верующих синодальной церкви. Богослужения проводились в частных моленных, в домах столичных купцов и фабрикантов.

16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма Николая II, разрешающая "распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища". На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский "Указ о веротерпимости", гарантировавший староверам свободу вероисповедания. В 1929 годупатриарший Священный Синод сформулировал три постановления: "О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им"; "Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию"; "Об упразднении клятв Московского Собора 1656 годаи Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие". Поместный Собор 1971 годаутвердил три постановления Синода от 1929 года.

12 января 2013 годав Успенском соборе московского Кремля по благословению святейшего патриарха Кирилла была совершена первая после раскола литургия по древнему чину.

Крестное знамение

Для совершения крестного знамения нужно сложить вместе три перста правой руки: большой, безымянный и мизинец – в знак того, что мы веруем во Святую Троицу, а остальные два перста  протянуть вместе(при этом средний перст несколько пригнуть) – в знак двух естеств в Богочеловеке Иисусе Христе: Божественного и человеческого.

Осеняем себя Крестным знамением, полагая протянутые два пальца правой руки:

1)      На лоб, - этим исповедуем, что истинная Глава наша есть Христос;

2)      На живот (на уровне пояса), - этим исповедуем сошествие Господа на землю и рождение от Пречистой Девы Марии;

3)      На правое плечо, - знак нашей веры в Воскресение Иисуса Христа  из мертвых, в то, что Он вознесся на небеса и сел одесную Бога-Отца и царствует вместе с Ним;

4)      На левое плечо, - в знак нашей веры в будущее  Второе Пришествие Христово, когда Он придет судить живых и мертвых, отделив праведников от грешников.

За крестным знамением обычно следует поклон. Поклоны совершаются

в знак нашей любви и поклонения Богу и святым Его. Поклоны бывают поясные (до уровня пояса, в тексте означаются словом «поклон»), и земные (до пола, когда молящийся становится на колени, положив руки наподручник и склонив к ним голову, в тексте означается как «поклон земной»).

Совершить поклон нужно после крестного знамения, опуская свободно правую руку вниз, разжав пальцы. (Краткий  Древлеправославный Молитвослов) Крест старообрядцев, как у Иисуса Христа на иконах, как  молилась вся православная Русь со  времен  крещения Руси князем Владимиром. На обратной стороне старообрядческого креста «Да Воскреснет Бог! И разыдутся врази его».

 

На службе все очень просто: мужчины в холщовой одежде, рубашки-косоворотки под пояс, женщины в платках и в одежде, закрывающей руки, грудь. Никто  во время службы не ходит, не ставит свечи, не разговаривает. Все каноны и молитвы читают без сокращений

Свои личные впечатления я решила проверить и обратилась к интернету

 

Одежда для молитвы

          По сути, она есть то одеяние, которое употреблялось в Древней Руси в повседневном обиходе: кафтан или русская рубашка-косоворотка, носимая навыпуск и под пояс, для мужчин и сарафан для женщин. Одежда эта хранится в доме или в храме, в особо устроенном помещении. Женщина обязана также покрывать голову платком (а не шапкой или иным головным убором), который (по обычаю староверов Центральной и Северной России, а также Сибири) спереди не завязывается узлом, а по-особому закалывается булавкой. Платок должен быть из непрозрачной ткани, не ярким и не цветастым, а скромным и приличным для молитвы и пребывания в храме. Женщина должна покрывать голову так, чтобы не было видно волос. Размер платка должен быть таков, чтобы накрывались плечи и грудь. В дни воскресные и праздничные принято надевать платки белые и иных светлых тонов, в дни же постные (в том числе такие, как праздники Воздвижения Честнаго Креста, 27 сентября, и Усекновения Главы Иоанна Предотечи, 11 сентября) надевают платки черные и других темных тонов. Замужняя женщина под платком должна носить еще и повойник (кичку) — особый чепец, который благословляет     

          В дни воскресные и праздничные принято надевать платки белые и иных светлых тонов, в дни же постные (в том числе такие, как праздники Воздвижения Честнаго Креста, 27 сентября, и Усекновения Главы Иоанна Предотечи, 11 сентября) надевают платки черные и других темных тонов. Замужняя женщина под платком должна носить еще и повойник (кичку) — особый чепец, который благословляет ей священник с молитвой при Венчании.

         Почти все эти наставления обязательны и для молящихся мужского пола. Кроме того, недопустимо входить в храм Божий «при галстуке» и в рубашке (сорочке), заправленной в брюки; а также нельзя в доме Божием, здороваясь, «подавать руку», особенно во время службы. И еще: если уж нет кафтана (для мужчин) и сарафана (для женщин), то должны мы стараться в обыденной одежде, находясь в храме, быть опрятны. Пальто, плащ, пиджак, жакет, кофточка — в чем бы ни были мы одеты, все должно быть застегнуто.

         Той же цели — способствовать сосредоточению на молитве Богу — помимо одежды, служит и лестовка, которую должен иметь в руке, находясь в церкви, всякий молящийся.

Стояние на молитве

          На молитве подобает стоять прямо, держа ноги вместе, а не расставленными в стороны, но мысы стоп могут быть (для удобного стояния) несколько разведены. Руки же складываются на груди горизонтально, на уровне локтей, одна на другую, но правая должна быть поверх левой. Согласно одному из святоотеческих толкований, такое положение рук молящихся подобно сложению крыльев святых Небесных Сил безплотных, предстоящих страшному Престолу Господа Славы. Об этом было открыто в видении святому пророку Исаии: в благоговейном ужасе от величия Божия огненные Херувимы и Серафимы, имевшие по шесть крыльев, одной парой крыл закрывали лица, другой — ноги, а с помощью третьей пары летали (Ис. 6, 1-4). Именно поэтому, то есть чтобы выразить благоговение перед Божеством, подобное ангельскому, православные христиане-старообрядцы таким образом складывают на молитве руки.         

Говоря о месте для молящихся в церкви, следует упомянуть и о том, что лицам мужского и женского пола необходимо во время службы стоять раздельно, в разных частях церкви.

 В приходах, где много прихожан-мужчин, они, как правило, занимают переднюю, ближнюю к иконостасу, половину храма, женщины же стоят сзади. В прочих общинах мужчины обычно стоят перед правой половиной иконостаса.

Поморская древлеправославная церковь в Саратове.

Моя  бабушка родилась в 1902году спустя 17 лет  после  основания нового Ахмата. Она носила старообрядческий крест, как и многие ахмачки, и ходила в православную церковь. Бог-то один. Моя мама, когда была мной беременна, ездила в старообрядческую церковь около вокзала на исповедь к дедушке – наставнику.

В 2002 году, в поисках своего рода исповеди, я так же была у дедушки – наставником. Простая одежда (холщёвая рубаха – косоворотка, затянутая пояском, простые холщёвые штаны ),очень простая  и душевная манера общения тронули меня и запомнились на всю жизнь.

Ахмат – владельческое село.

(Материал из Википедии — свободной энциклопедии)

 

Владе́льческое селе́ние — в дореволюционной России — селение в частном владении. В первоначальном смысле ко владетельным  относили дом (или род), который имел неограниченный суверенитет во внутренней или внешней политике или занимавший престол независимого государства. Далее владетелем называли дворянина,  имеющего в личной (частной) собственной недвижимое имущество. Такое имущество имело статус «владельческого». Термин происходит от латинского «dominium» — «владение» и определяет обладание собственностью и господство над людьми — административно-судебное, военное, экономическое, иначе иммунитет.

Первый владелец села:

 

Боровиковский Владимир «Портрет П.Х.Обольянинова» Около 1802 Национальный Художественный музей, Рига.

Обольянинов Петр Хрисанфович (1752 — 1841), генерал-прокурор-первый владелец села Ахмат.  Родился в дворянской семье. Принятого в то время для дворян образования не получил. С 1768записан кадетом в армию. Дослужившись до премьер-майора (воинский чин 8-го класса), в 1780вышел в отставку. С 1783губернский стряпчий в Псковском наместничестве, а через несколько лет — советник в палате гражданского суда. В 1792перевелся в Казенную палату, получив чин надворного советника. По роду своей службы довольно хорошо изучил российские законы, но особой привязанности к ним не имел. Гражданская служба тяготила его. В 1793П. Х. Обольянинов выхлопотал себе воинский чин подполковника и получил хорошее место — в гатчинских войсках наследника престола Павла Петровича. В 1796стал генерал-майором. После вступления на престол Павла I получил должность генерал-провиантмейстера, в 1798— воинский чин генерал-лейтенанта, а в 1799еще и сенаторское место.

 

2 февраля 1800Петр Хрисанфович Обольянинов был назначен генерал-прокурором Правительствующего Сената. 11 марта 1801, в ночь убийства Павла I, П. Х. Обольянинов был арестован, а 16 марта отправлен в отставку.       В течение последующих 17 лет он проживал в Москве, где дворяне трижды избирали его своим предводителем. П. Х. Обольянинов скончался 22 сентября 1841; погребен в селе Толожне Новоторжского уезда Тверской губернии.         Тщанием П.Х. Обольянинова были построены новые каменные церкви в селах Ахмат (1827 – 1829) и Мордово  (1844)Камышинского уезда.
В 1827 г. церковь разобрали и продали в Красный Яр Новоузенского уезда. Новый храм возвели  уже не на  самом подверженном оползням берегу Волги, а дальше, в центре села.

Церковь в селе Ахмат.

У стен церкви в Старом Ахмате. 2018год

 В 19 веке Ахмат переходит от Обольяниновых к Олсуфьевым.

О владельцах села Ахмат.

Олсуфьева (урожденная Обольянинова)  Анна Михайловна, графиня (1835 - 1899)- дворянка Камышинского уезда, перенесена в дворянскую родословную книгу Саратовской губернии, из Московской, в 1893 году. Владеет хутором и 10419 десятинами земли при селе Ахмат, деревнях Студенке и Бобровке (Список дворянского депутатского Собрания, 1895г.) [5, с. 248]. Отцом А.М. Олсуфьевой был полковник в отставке Михаил Михайлович Обольянинов. Ему и достались в 1842 г. имения от бездетного дяди Петра Хрисанфовича Обольянинова (1752–1842).Мать Анны Михайловны — княжна Елизавета Михайловна Горчакова. Олсуфьевы владели также усадьбой в Никольском-Горушках (Обольяново) в Дмитровском уезде Московской губернии. Анна Михайловна, урожденная Обольянинова, находилась в родстве  с Толстым. Она четвероюродная сестра Льва Николаевича. В 1868 годуна средства Анны Михайловны была открыта народная школа, в начале 70- х годов больница. После смерти Анны Михайловны больница перешла на содержание земства.

Олсуфьев Адам Васильевич  (1833-1901). Муж Анны Михайловны. Окончил Пажеский корпус и был выпущен из камер-пажей в корнеты лейб-гвардии Гусарского полка .В 1855 годупожалован во флигель-адъютанты, а в 1868произведен в  генерал-майоры  с назначением в Свиту Его Императорского Величества. Кроме всего он ещё музыкант-любитель и  климатолог. В 1881 годубыл произведен в  генерал-лейтенанты, а через год вышел в отставку, после чего большую часть времени проводит в  имении Никольское-Горушки,  доставшемся в приданое. Второй сын Василия Дмитриевича и Марии Алексеевны Спиридовой,  дочери адмирала Алексея Григорьевича Спиридова. Приятель Л. Н. Толстого.  Много времени и сил Олсуфьевы уделяли обустройству имения заботе о жителях.

Олсуфьев Дмитрий Адамович (1862-1937),  сын Анны Михайловны и Адама Васильевича. Русский общественный и государственный деятель, крупный землевладелец из рода Олсуфьевых, предводитель Камышинского  дворянства, пред­седатель земской управы Сара­товской губернии, член Государственного Совета от Сара­товского губернского земства, почетный мировой судья Камышинского  уезда  Д.А. Олсуфьев - последний владелец села Ахмат. Дмитрий Адамович Олсуфьев родился 2 октября  1862 годав Петербурге, его родители происходили из старинного дворянского рода, история которого корнями уходит  в эпоху Ивана Грозного. Первое упоминание об  Олсуфьевых  1550 г. –Дмитрий Васильевич Олсуфьев значился  среди "тысячников – лучших слуг" царя Ивана Грозного.

       Мать Дмитрия  Адамовича владела в Камышинском уезде близ села Ахмат 1049 десятинами земли.  Дмитрий Адамович окончил классическую гимназию Л.И. Поливанова в Москве в 1881 годуи Естественный факультет Московского Университета в 1885 году. А после университета  заявил родителям: «В ученые мужи никак не пойду!  Поступаю  вольноопреде­ляющимся в конную артиллерию. Ведь  дядья мои: один командует этой бригадой,  а другой - гусарс­ким полком. Честь мундира вле­чет и меня к воинской службе».

       Три года молодой граф отдал конной артиллерии.  Затем учил­ся  в Михайловском артиллерий­ском училище,  по окончании ко­торого в 1888 годусдал экзаме­ны по высшему разряду на по­ручика полевой артиллерии. Но военной карьеры он не  сделал, а оказался в комитете Мини­стерства госимущества. Успел объездить с экспедициями Са­марскую губернию и составить ее геологическую карту.   Не­сколько лет служил земским начальником в Московском уезде. А затем связал свою жизнь с нашим краем.

И приезд его  в наш город не был неожиданностью. Когда граф Дмитрий по­селился в Камышине, его из­брали предводителем уезд­ного дворянства,  ему было 38  лет. В этой должности он был с 1893 по 1903 год.  «Боже, чем только не приходилось заниматься - рас­сказывал он. Барышни, зажимая носики, жаловались на вонь от ко­жевенных и салотопных заводов, мещане плевались и махали рука­ми на облака пыли от алебастровых и известковых заводов. Выматывало строительство, земская больни­ца, недавно пущенная железная до­рога, речной порт, дававший кусок хлеба грузчикам и извозчикам. Но было интересно и весело – я не жа­лею, что избрал для жития этот про­винциальный город». Высшие чины Камышина и Сара­това поначалу с недоверием и ух­мылками относились к его начина­ниям и делам. Но со временем убе­дились в его предприимчивости и бойцовских качествах. Его заботами город  бурно рос и развивался. Строились учебные заведения, обустраивались  улицы, открылось железнодорожное движение, вступили в строй мост  через Камышинку и городской водопровод.  А потому Дмитрий Адамович вновь избирал­ся предводителем Камышинского дворянства. И так девять лет подряд по 1902 год.Наконец он стал пред­седателем земской управы Сара­товской  губернии.

На  этом посту он не жалел сил, занимаясь сельским хозяйством, строительством дорог, больниц и школ, а  также благотворительной деятельностью.

С началом Русско-японской вой­ны граф Дмитрий все бросил и уехал на фронт. Наша губерния отправи­ла на Дальний Восток 16 тысяч сол­дат. А вслед за ними пошли поезда Саратовского отделения Красного Креста. Один из этих составов на 200 коек и возглавил Олсуфьев, ис­колесив сотни верст по Манчжу­рии. Пришлось  побывать графу и в боях»; под  Мукденом. Там Россия по­теряла убитыми, ранеными и  плен­ными 120 тыс. солдат. Среди 70 тысяч военнопленных оказался и Дмитрий Адамович,  но раненых  не бросал и в плену.

       Лагеря русских невольников раз­мещались по всей Японии. Жители страны восходящего солнца корми­ли наших вволю рыбой и рисом,  уго­щали сакэ, учили грамоте. А когда пленные россияне были отправле­ны морем на родину, граф Дмитрий сопровождал санитарные отряды. В 1906 годуего избрали членом Государственного Совета от Сара­товского губернского земства, а вскоре и почетным мировым судь­ей Камышинского уезда. Олсуфьев вел бурную публичную деятель­ность. Он  порицал правительство за ликвидацию во многих губерниях института мировых судей.

О графе Дмитрии хо­дили легенды  в Камы­шине и Царицыне. В шумных базарных ря­дах,  на пристанях и  в лавках обыватели пере­малывали кости своему  земляку: «Никакой он вовсе не граф, а подлый японский шпион-самурай. В Саратове хапнул сундук с древними монетами и книгами,  а теперь гоняет тараканов в тюрьме». Все­знающие юркие чиновники утверждали, что графа-де погубила тайная страсть, за что из военной гвардии его низвергли в хляби Самарс­кие, однако знатные родичи вытащили его отель и водрузили на пост главы Камы­шинского   дворянства, и что в войне с японцами он пожелал  прославиться, но «влетел» в плен.  А что сей  момент он су­дья в Камышине, то пути  Гос­подни неисповедимы.

Известен, например, вышедший весной 1930 годав Париже призыв к прекращению зарубежной церковной смуты, который подписал и профессор И. П. Алексинский, генерал Г. Б. Андгуладзе, граф П. Н. Апраксин, барон В. И. Велио, граф Д. С. Шереметев, генерал Н. Н. Юденич, граф Д. А. Олсуфьев и другие. Поместный собор православной Российской церкви с прискорбием сообщает: граф Д. А. Олсуфьев умер в Ницце, 10 ноября 1937 года.Великому сыну русского народа было 75 лет.

        В нашем городе он запомнил­ся жителям еще и тем, что вы­дал ссуду на постройку Земского  дома. Это и по сегодняшний день самый прекрасный памятник ар­хитектуры в Камышине. Сейчас этому зданию ровно сто лет. В нем в Советское время квартировали горком партии большевиков и ис­полком горсовета, а теперь размес­тился Камышинский историко-краеведческий музей. В 1901 годусто­личный журнал «Нива» факт строительства этого дома объявил как важное событие в стране, опубли­ковав его фото.

И сегодня дворец Земского дома стоит на набережной Волги как па­мятник графу Дмитрию Олсуфьеву, построенный им самим.

Местожительство: г. Камышин и село Ахмат Камышинского уезда [1895];г. Камышин [1898-1902];г. Саратов [1904];г. Санкт-Петербург [1907-1917] .

(Краеведческая копилка Камышинского уезда.Интернет- ресурсы.).

Олсуфьевы и семья Л. Н. Толстого

 

Олсуфьевы были хорошо знакомы с семьёй Льва Толстого. Первыми же знакомыми писателя были Василий Александрович Олсуфьев (1831–1883г.),владелец дома в Москве,  и его дядя, граф Василий Дмитриевич Олсуфьев (1796–1858), отец  владельца имения  в Никольском-Горушках — Адама Васильевича. В дневниках и письмах великого писателя фамилия Олсуфьевы встречается на протяжении почти  60  лет его жизни.

В Москве, куда Толстые поехали для устройства на учебу детей писателя,  дома Толстых и Олсуфьевых  находились по соседству. В мае 1882 г. Л.Н. Толстой купил у И. А. Арнаутова дом в Долго Хамовническом переулке (позднее — улица Льва Толстого, д. 21), в который после ремонта и перестройки вселилась семья писателя. Усадьба Толстого, окружённая садом, площадью более гектара, граничила с усадебным садом Олсуфьевых,  в заборе,  разделявшем дворы, была сделана калитка, поэтому и те и другие часто ходили друг к другу в гости. 6 сентября 1882 г. Лев Николаевич Толстой пишет жене: «Вчера, вернувшись с ходьбы, я застал двух графов Олсуфьевых (Дмитрия и Михаила). Их родители приехали. Они едут в Саратов. Нынче  я до кофе был у них. Вчера вечером я зашёл к нашим Олсуфьевым с Серёжей. Я сыграл партию шахмат с Василием Александровичем и ушёл домой».  Дмитрий Адамович Олсуфьев учился на одном курс с Сергеем Львовичем Толстым на естественном отделении физико-математического факультета университета. Семья графа А. В. Олсуфьева во время приезда в Москву останавливалась у его двоюродного брата – Василия Александровича, таким образом,  и произошло сближение хозяев Никольского – Горушек с Толстыми. 

       Л. Н. Толстой семь раз приезжал в Никольское-Горушки  и прожил здесь в общей сложности  110 дней. В имение Олсуфьевых Никольское-Горушки Л.Н. Толстой впервые приехал в декабре 1885 года. В письме  к В.Г. Черткову Толстой пишет: «Мне надо уединения, чтобы поправить свои расшатанные силы физически и нравственно». Поехать в Никольское-Горушки, видимо, предложили старшие дети Татьяна и Сергей, которые уже бывали там. Из имения  Олсуфьевых он писал Софье Андреевне: «Я здесь пилю и колю дрова — я чувствую себя совсем бодрым и сплю прекрасно». В эти дни Толстой писал рассказ «Смерть Ивана Ильича» и чтобы наблюдать за состоянием тяжелобольного,  ходил в местную больницу, где после тяжёлой операции находился крестьянин. В имении Олсуфьевых  бывали и другие члены семьи Толстых: сын  Лев, племянница (дочь брата писателя Сергея Николаевича), супруга Софья Андреевна.  В усадьбе Олсуфьевых часто устраивались музыкальные вечера,  спектакли.  Частыми гостями были артисты, художники, учёные. Бывал в Никольском художник  Пётр Нерадовский.  Олсуфьевы, как и Л. Н. Толстой, любили музыку. В дни пребывания писателя в Никольском дважды приглашали братьев Конюс, известных в ту пору музыкантов, пианиста и скрипача. Л. Н. Толстой в Никольском-Горушках играл на рояле в четыре руки с Анной Михайловной, читал свои новые произведения. Рояль фирмы «Лихтенталь», на котором, приезжая в Никольское, любил музицировать Лев Николаевич,  сейчас находится в доме-музее писателя в Москве,  в Хамовниках. 

Лев Николаевич  Толстой и Анна Михайловна Олсуфьева за роялем Рисунок Т. Л. Толстой, 1886 г. Музей Толстого, Москва

Толстой  за роялем Рисунок П. И. Нерадовского. Никольское-Обольяново. Январь 1895 г.

(Краеведческая копилка Камышинского уезда.Интернет- ресурсы.).

Из истории села Старый Ахмат

 

Переправа. Фото из семейного альбома Шаровых.

Пристань в селе Ахмат.

Накануне отмены крепостные права в селе было 217 дворов, 820 мужчин и 959 женщин. В селе была церковь, переправа.

В 1863 годуоткрылась земская школа.  В 1886 г.в селе было 467

домохозяйств, проживало 1105 мужчин и 1070 женщин, грамотными были 196 мужчин и две женщины. В школе учились 63 мальчика и 5 девочек. Каменный дом был один, 466 домов были деревянные из волжского леса, 305 было крыто тесом,161–соломой.  

Дворянское гнездо Олсуфьевых

Надел - 919 десятин удобной земли, тянувшейся вдоль берега Волги. Почвы – преимущественно черноземы  с примесью белого мелового камня и сырого известняка. Рельеф гористый, покрытый кустарником. Поля обрабатывали сохой, имелась одна веялка.

Держали: лошадей -533, жеребят- 68, коров – 257,телят-125, овец-601,свиней-72,коз – 107.  До 1870г. землю арендовали обществом. Жители села также работали на рыбницах, торговали горшками, корзинами, занимались рыболовством.На берегу постоянно работала переправа пароходных компаний «Самолет», «Волжская» и «Купеческая». В селе был фельдшерский пункт, квартира полицейского урядника.Говорят, что Екатерина II, объезжая свои владения, побывала и в селе Ахмат. Она лично разрешила волжским ахмачам переселиться в Краснокутские степи (воспоминания старожилов села Ахмат,  записанные М.А.Белоусовым).

По свидетельству писателя В. Пикуля («Фаворит», том 3, стр. 326-327), императрица с Григорием Орловым в 1767г. доплыла по Волге до Симбирска (г. Ульяновск) и, «насмотревшись  на российскую нищету» в крестьянских деревнях, пересела с галеры в карету и уехала в Москву.  Екатерина Великая умерла в 1796 г., а переселение состоялось в 1880 – 1885 годах.

 

Вид села с колокольни.2018год. Кузьмичёв  Дмитрий любуется селом.

Вид села Ахмат

 

Посещение Ахмата графом В. Орловым

 

В 1767 годусело Ахмат посетил граф Владимир Григорьевич Орлов – первый  директор Академии Наук. Он был в числе лиц, сопровождавших императрицу Екатерину Великую во время ее путешествия по Волге в мае-июне 1767 года; в Симбирске гр. Орлов простился с императрицей и продолжил путешествие вниз  по Волге до Астрахани самостоятельно. Дорогой он вел подробный дневник. Вот небольшие выдержки из него: «13-го [июня]. После обеда часу около 4-го, сев в шлюпку Соляной Конторы, поплыли вниз по Волге, проехали гору Цвег, лежавшую в 7 верстах от города, и много речек. Часу в 7-м прибыли в селение Сосновка. Часу около 9-го поехали далее и приехали, наконец, вАхмат, Село Государево, часу в 11-м, 15 верст от Сосновки; по обе стороны оного текут две Севастьяновки речки; тут ночевали. 
14-го [июня]. Поехали в селение Севастьяновку (иначе – Антон, немецкая колония), здесь находится 44 семьи и 40 домов, выстроенных в прежнее время; поселяне исповедания Лютеранского, а здесь (ныне?) Кальвинского. Здесь также на одной речке из помянутых мельница. Все жители зачали хлеб пахать, и я, сколько видел яровых, то они очень хороши.  По обеим сторонам селения текут две Севастьяновки. Жители здешние кажутся состояния лучшего пред Сосновскими. 
Отсюда возвратились вАхмат и завтракали у г. подполковника, находящегося здесь с эскадроном для поселения. Тут, простясь с Мещериновым, который поехал в Вознесенье назад, сели в шлюпку в 11-м часу подле села Золотого, 30 верст от Ахмата. Начался ветер и проливал с часа превеликий дождь. Верст с 5 началась каменная подошва горы, которая довольно далеко простирается, имеющая вид хороший; тут видели мы посреди гор очень похожее на столбы, оставшиеся от старого здания и в великом числе, только они должны быть тут природные. Часу около 2 были все почти дождь и ветер с порывами и 2 раза, шедши на парусах, имели 2 толчка на шлюпке, которые нас довольно потревожили; до самого селения Галка мест проехали очень много хороших. Около 100 верст от Ахмата до Галки, куда мы приехали часу около 11-го»[Граф Владимир Григорьевич Орлов (8 июля 1743 — 29 февраля 1831) — младший из знаменитых братьев Орловых, генерал-поручик (1775),директор Академии наук при президенте К. Г. Разумовском, брат Алексея и Григория Орловых.

 

Переселение

Сказ об основании  села Новый Ахмат.

О том, как это было.

В 1887 г. из Ахмата на казённый участок, согласно архивным данным, переселилось 184 ревизские души мужского пола  вместе с семьями. По мнению краеведа Н.В.Журихина заселение Нового Ахмата началось в 1880 –х годах.

Динамика села Старый Ахмат была такова: 1886 г. -2175 чел., 1911-790, 1926-1501, 2010-48, 2017-6. Динамика очевидна.

Это официальные данные, а по рассказам ахмачей, дела обстояли так: Волжский Ахмат расположен среди лесистых буераков. Пахотных земель здесь мало. Арендовать землю у помещицы Олсуфьевой стало невыгодно, затраты не окупались, поэтому в 1880г.часть крестьян с разрешения властей переселилась в просторные Заволжские степи, на правый берег Еруслана, по соседству с Красным Кутом.

Ещё с одной версией мы столкнулись, побывав в волжском Ахмате.  Старожил села Ахмат Е.С. Шарова рассказала о том, что Ахмат горел, а земель не хватало. Это и было причиной переселения. Об этом рассказывал и А.С. Ходырев, житель заволжского Ахмата. По другим сведениям, в 1885 г. жители села Ахмат и деревни Студенка Камышинского уезда Саратовской губернии осели на казенных, оброчных землях близ села Красный Кут на правах арендаторов. Итак, 184 семьи решились на переселение. О том,  как это было, мне подробно рассказывала моя бабушка Шаткина Антонина Степановна. Ее рассказы были подтверждены рассказами старожилов с. Ахмат, в том числе А.С.Ходоревым. Летом мужчины, проработав на арендованных землях, подготовились к переезду, построили саманные землянки, которые и сейчас еще есть в любом сохранившемся ахматском дворе. А зимой, когда встала Волга, через  село Ровное по степи потянулся обоз.

Документы и фотографии из архива Н.А. Горюнова.		Свидетельство о рождении А.Н.Решетовой
Зима 2016 год. Фотография замёрзшей Волги из архива Н.Н. Шаровой		Паспорт деда.  Н.Е.Решетов Родился в 1875 году в деревне Студёнка. Один из первых переселенцев в Новый Ахмат. Бессрочный паспорт выдан 5 ноября 1941года
		Семья Решетовых переехала в Новый Ахмат из Студёнки.                               Многие жители в селе играли на музыкальных инструментах.                       На фотографии глава семьи Николай Емельянович с женой Варварой Сергеевной и детьми Антониной, Николаем, Анной, Полиной, Клавдией.
Будущие жители нового села вКраснокутском районе на санях везли пластины и брус будущих домов, а также скарб.  Так началась история моего села.      По воспоминаниям С.В. Шаровой, переселенцы сначала строили на новом месте саманные дома, иногда с плоскими крышами  и земляными полами. Летом ловили рыбу в Еруслане. Одними из первых переселенцев-рыбаков были и мои предки Шаткины.  Старожилы говорят, что Шаткины первыми решились на переселение. Дом Шаткиных стоял на берегу реки Еруслан.   Зимой на больших широких санях, запряженных верблюдами и лошадьми, через Волгу, минуя Воскресенку и Гуссенбах (Первомайское), перевозили деревянные дома, сараи и амбары.	Дом (справа) был с плоской крышей. В голодный 1933 год мой прадед В. М. Шаров поменял свой добротный волжский дом на эту землянку за мешок муки. Из этого дома ушёл на фронт мой дед А.В. Шаров. В этом доме родилась моя мама. С 1992 года по 1995 год в этом доме жила я.
Рыбалка. Фотография из семейного альбома Н.Н.Шаровой	1965 год. Дочь рыбака Е.А. Шаткина  Галинка.
Анна Решетова (справа) с братом Николаем и снохой Груней.	Из семейного архива Панчуриных.Старообрядцы. Семья Панчуриных – одни из первых переселенцев в Новый
Из семейного архива Корабельщиковых Семья ахматских старообрядцев Корабельщиковых.	Из семейного архива ВьюновыхФотография из семейного альбома Вьюновых Анна Лапкина и Мария Кобыленкова
Ахматские казаки. По данным Самарского госархива, в 1890 г.здесь (в новом Ахмате) было уже 153 двора и 1711 жителей. Через 20 лет в 1910 г. количество дворов увеличилось до 298, а жителей уменьшилось до 1543-х.Население состояло в основном из русских православных и старообрядцев. Татьяна Павловна Седова (родом из Студёнки) рассказывала о том, что её дед Корабельщиков приехал с семьёй в Студёнку уже из Нового Ахмата. Движение было очевидно. Кирпичная Николаевская церковь (им. Николая Чудотворца) в новом Ахмате, построенная в 1902 г.,уцелела и после реконструкции стала сельским Домом культуры.	Фото из семейного  альбома Вьюновых.
По данным того же госархива, в с. Ахмат Краснокутской волости Новоузенского уезда Самарской губернии в 1910 г., кроме церкви, находились: молитвенный дом, принадлежавший(по воспоминаниям  моих родных и односельчан Бесчастновых, Ходоревых и других )  моему деду Степану Танцарову, земская и церковно-приходская школы, кирпичный завод, одна паровая и пять ветряных мельниц. Удобной для использования земли было 7328 десятин (7988га), неудобной - 320 десятин (349га).     По воспоминаниям Н.В.Умнова, в годы гражданской войны из жителей Ахмата была сформирована отдельная маршевая рота, которая была отправлена на Южный фронт против барона Врангеля, где в конце 1920 годавместе с конниками С.М.Будённого форсировала Сиваш и захватила Перекоп (в Крыму). В 30-е годыво время коллективизации в селе организовалось два колхоза: «Знамя коммунизма» и «Факел революции», а на соседнем хуторе - колхоз им. 8-е Марта.

От В.И. Тихонова мне известно о том, что В. Горелов остался в живых После Великой Отечественной войны эти колхозы объединились в колхоз  «Россия», который в 70-е годы 20 веказанимал одно из ведущих мест в районе по производству и сдаче  государству мяса  и молока. В 90-е годыпосле развала колхоза «Россия» в селе появились три КФХ и АО «Импульс» (рук. Шрайбер В.Р.). По данным переписи 2002 г.,здесь проживало 1145 жителей, из них 79% русских, остальные – украинцы, белорусы, казахи, немцы и другие национальности. Р.В.Шрайбер

Сельский детский сад «Ромашка».

«Импульс»

 

Сельский Дом Культуры. Ахмат

Администрация села

 

 

Улица  Дачная.

Мероприятие в библиотеке

 

В настоящее время в селе Ахмат есть Дом культуры, библиотека, ФАП, детский сад, отделение связи, три магазина, сельская администрация.

Из архивных документов города Красноармейск

 

В Красноармейском районном  архиве  сохранились   данные  о  работе  основных предприятий Ахматского сельсовета: рыболовецкого  колхоза   «Красноловец», организованного на территории села    в  1930-ые годыи винсовхоза  «Приволжский», большая часть  которого находилась в  селе  Садовое. Рыбколхоз  «Красноловец» состоял из нескольких бригад: Ахматской, Мордовинской №1-2, Обольяниновской №1-2, Синеньской, котораяв  начале  1960-х годовотошла  к  Саратовскому   рыбколхозу.  Основным  ассортиментом  улова рыбаков   был крупный частик: сом, красная рыба (осетр, севрюга, стерлядь, белуга), из  лососевых еще  и  белорыбица; часть  этого улова   подвергалась  копчению (балык). А так  называемый  мелкий частик шел  на соление,  в  основном это  была   сельдь.  Для  промысла   использовался  баркас   и рыбацкие  лодки.   В качестве  орудий  труда -  сети, вентеря и  самоловки, неводы, волокуши.

Совхоз  работал  круглогодично.   План  зимнего  лова  часто  не выполнялся, его  приходилось  догонять  весной.  К работе  активно  привлекался  труд  жен  рыбаков, «рыбачек», количество  которых   в  разное  время   могло   доходить  до    50 %  от всего  рыболовецкого  состава.

В 1947 годув декабре  колхозом  были  премированы   лучшие  рыбаки:                                Чем премировали;

Шаров  Александр Семенович	трико 1,3 м
Черчимцев Александр Федорович	трико 1,3м
Коннов  Петр Михайлович	костюм  1шт.
Плеханов Николай  Антонович	трико
Плеханов Сергей  Николаевич	костюм 1шт.
Краснов  Александр Федорович	галоши
Коннов  Яков  Михайлович	сапоги кирзовые
Шаткин Иван Федорович	туфли дамские
Шаров Пимен Иванович	сапоги  кирзовые
Краснов  Петр Александр	галоши
Мельников  Дим. Захарович (неводный)	галоши
Степанов  Яков  Иванович (неводный)	костюм х/б
Коннова Клавдия  Андреевна (бригадир)	галоши
Плеханова  Анна  Ивановна (бригадир)	галоши
Зуев  Иван Васильевич	галоши
Ермаков  Николай  Владимирович	галоши

Весной  работниками  колхоза  проводились  рыбоводно-мелиоративные  мероприятия: очистка водоемов и зарыбление. Улов  сдавался на  Энгельсский  рыбозавод.                                               

Довольно  успешно   развивался   винсовхоз  «Приволжский». Особенно успешными   стали  1950-60 годы.  Именно в  этот  период были  заложены  основные  сады  и  виноградники, которые  составляли  до  125 га  общей  площади.  В 1956 годусовхоз   закончил  строительство  самотечного орошения, построил коптаж  емкостью в  18 тысяч кв. м.  и была  начата    работа  по  механическому  орошению посадок. 

Главной    отраслью   хозяйства  было   садоводство: рассадка  винограда, выращивание плодовых и ягодных культур. Второстепенными были животноводство и  полевые  работы. Крупного рогатого  скота  имелось почти  250 голов,  свиней - на  сто голов  больше.  Главным  агрономом   совхоза   в  1950-е годыработал  Цицугин. 

Телятник Приволжского совхоза  находился  на  территории села  Ахмат, он не отапливался, в 1950-60-е годыв  нем содержалось в  разные  годы  20-30 голов молодняка  чаще  ниже средней  упитанности. Из  доклада Хохлова  Н.С. (председатель сельсовета с.Ахмат): на  некоторых  телятах  имелась    болезнь «лишай».    

В связи со  вспышкой   ящура на  левом  берегу  Волги Ахматский  сельсовет   депутатов  трудящихся    решил   категорически  запретить   перевоз  скота всех   видов  из-за  Волги и  обратно.  И предупредил  граждан  о  персональной   ответственности   за  нарушение  настоящего  решения.

Контроль за   выполнение  данного  решения был  возложен    на  зам. Председателя Ахматского  сельсовета   Коннова  Виктора   Федоровича.

Совхоз  занимался выращиванием   яровых  зерновых,    посадкой  бахчи, картофеля, кабачков  и  других  культур. В  связи с  нехваткой рабочих рук  иногда  привлекалось  неработающее  население. Так, для  подготовки   ям  под  многолетние  насаждения, помимосадовой и  строй бригад,  было  привлечено   неорганизованное  население,  была  определена  норма  30 ямок  за  неделю на каждого человека. Работники же  других  учреждений  выходили  на  копку  после  5 часов вечера, кроме  того,  было  несколько  воскресников, организованных силами  специалистов и  актива. 

Для   заготовки   сена животным использовались  территории  ближайших островов: Ахматского и Сосновка, была  укомплектована бригада  из 18 человек на  Ахматский  остров, две  тракторные  сенокосилки и волокуша, 6  штук   конных  граблей.    Впоследствии  сено   переправлялось  на  землю; ту  часть,  которую  перевезти  не  успевали,  скирдовали  на   незатопляемых  возвышениях. Для   бригады  косарей  на  острове  Ахматском  строился    дом - укрытие для  рабочих. Из-за  неудобства  подъезда сенокос  на  острове  Сосновка  иногда  откладывался.

Из выступления Артюшина  Ю.И. (директора  совхоза  Приволжский): В  этом  году сена  очень  мало,  для хозяйства  сено  необходимо, косить  надо  на  всех  островах  и  любыми  средствами  переправлять.  В основном   доставка  сена  предполагается  переправой месяца  два,  хотя  и  до  зимы   перевозить  будут, часть  сена  необходимо  скирдовать на  возвышениях, на   незатопляемых  местах.  Сенокос   на  острове  Сосновка   проводить  в  крайнем  случае,  в  виду  затруднения   с  переправой.

В летние  месяцы   посильное   участие   в  работе  совхоза  принимали    школьники старших классов  сел  Ахмат  и Садовое  на  таких  работах, как сбор  початков кукурузы, сбор  урожая  фруктов  и  ягод и т.д. Заработанные   деньги  шли  на  ремонт  и  другие  хозяйственные  нужды  школы (купили    баян, телевизор,  шторы  на  окна). Сотрудничество  было  взаимовыгодным, потому что  совхоз, в  свою  очередь, в  качестве  спонсорской  помощи   помогал  школе   в  ремонте  здания, подвозе  дров  и  других  работах.

Директором   Садовской  семилетней  школы  в 1950 годыбыл Божков  Евгений   Георгиевич. Всего  учащихся   в  школе  было в  разные  годы 110 - 127 человек.

Часть  старшеклассников    приходила  из  села  Ахмат, преодолевая расстояние в 6 километров, что не могло не сказываться на их успеваемости, особенно в непогоду. В  1956 годубыл  поставлен  вопрос  об  обеспечении  учеников  села  транспортом (пара лошадей   с  упряжкой).

Работа  комсомольской  организации   велась  слабо, зато  пионерская  организация была  более  активной: все  ребята  ходили  в галстуках, проводили сборы,  организовывались походы. 

Ахматской  школой  в  количестве  40 учащихся   руководила   тов.  Носкова М.А.

Дисциплина   в  школе была  разной, в  особых случаях  достигалась   путем  наложения  штрафа  на  родителей, если  ученик  по   неуважительной  причине  не  посещал  школу. Учебники для  учащихся   в школах  покупались по  минимуму, в  основном   перепродавались    внутри  школы старые. Учащиеся  школ     принимали  активное  участие   в   сборе  черных  и   цветных  металлов,    выловом  грызунов (сусликов), что  было большой   помощью для   совхоза  и   для  СПО, а школа  получала   деньги  за  сданный  товар, которые использовала  для  благоустройства. 

В августе  1958 годапо  селу  Ахмат пронеслась  буря, которая    сорвала   крышу  школы,  потребовался  ремонт всего здания, так как  он  давно не  проводился.   

В школе   работал  школьный  буфет,   учащиеся могли  купить пряники, печенье и    выпить  чашку  чая.

В 1958 годупланировалось открытие при  школе   интерната. Помещение    находилось в  районе  механической  мастерской, в    этом  же  доме  находился  красный  уголок. Стараниями   совхоза   была  начата  электрификация  школ.

В  1950 годы были  проведены  работы  по   повышению качества  жизни сельчан: для  работников   совхоза  были  построены  жилые дома,  кинобудка  в селе Ахмат,  пущена    в эксплуатацию  артезианская скважина.  Позднее она  была  доукомплектована на    средства,  вырученные от продажи   коммунальных  домов  (построен  резервуар  (емкость) на  10-15 м3 и   водопровод на  2 водоколонки).

В селах  Ахматского  сельсовета  Садовом  и Ахмате  были  медпункты, в  селе  Садовое, помимо  зав. Медпунктом,   был еще  и  фельдшер.  В Ахмате  руководила  медучреждением Дронская  Клавдия  Иосифовна.

В каждом  селе  была  своя  пекарня, в  которой  помимо  хлеба  пекли сдобу,  работали  детские  учреждения:   ясли  и  садики.  В Садовом  был   детский  дом  для  детей  до трёх  лет (малютка), руководила  им  Субботина. Детки спали на    кроватках,   плетеных  из  лозы,   в  1950  годыим  уже требовался  ремонт.

Согласно архивным  данным,  на  территории  Ахматского сельсовета в  1950  годы     имелись   2 медпункта, 2  школы, 2  детсада, 2  библиотеки, ясли, 2  клуба, СПО, совхоз, два  отделения  связи, детдом и   дом  отдыха им.1 Мая, нефтеразведка, порт,   добровольная   пожарная  дружина.

Причем на  территории  села  Садовое было  два  детсада: совхозный  и  сельсовета, которые впоследствии вместе   с   дет.яслями объединили в  одно здание, а за  счет  освобожденного  здания  дет. яслей расширили   помещение  интерната.   

В 1959 годубыл  закрыт  Ахматский  детсад, ввиду  невыполнения   посещения  дето дней.

Бюджет   сельсовета  складывался  из  следующих  статей (в 1959 годуон  был   перевыполнен):

Налог  по  доходам со  строений и  земельная  рента.

 

план – 500	поступление  - 442-55
Подоходный налог   с  населения – 75000	Поступление - 80855-107,6 %
Сельхозналог                                - 4500	Поступление - 5984-133%
Налог   с  кооперации                 - 36000	Поступление - 32000-88,8%
Госпошлина                                -500	Поступление - 1328-265%
Рыболовный  сбор  - 2000	Поступление ---
Налог  со  зрелищ кино   -7000	Поступление - 7063 -  100,9%
Налог на  холостяков  и малосемейных  граждан - 8000	Поступление - 7720-96,5%

 

Основными  налогами  с  населения оставались   самообложение и  госзакупка, которая  была  введена  вместо    поставок   всех  продуктов   сельского  хозяйства (молока, яиц, мяса), они  спускались   для   каждого сельсовета и  были  обязательны   для  выполнения. Для  Ахматского  сельсовета в  1958-59 гг.  госзакупка  состояла из  таких цифр:  план  молока -  72 ц., яйца -  35000 шт., мяса -  30 ц.

 План  по молоку   распределялся  следующим образом: селу   Садовое -   84 коровы, а  селу Ахмат -  43 коровы,  так  что   в  среднем  с  каждой    коровы   приходилось по  60 литров.  Для  сдачи  молока   от  маслопрома  ежедневно   вечером в село приезжала     автомашина с  флягами - бидонами.  Для  закупки  яйца  организовывалась  встречная торговля: завозились  товары  широкого  потребления; закупленное   яйцо строго  учитывалось    и  контролировалось, о его  приеме  немедленно   сообщалось    в  заготконтору.

Главная  роль   в  выполнении госзакупок   была возложена  на   потребкооперацию  и  продавцов, а  сельсовет  и  депутаты обязаны были оказывать  помощь и  контроль над  их  реализацией.   

Один  раз  в  год   проводились  общие  собрания (сходы  граждан) только  по  вопросу   самообложения. Были  также  дополнительные  сборы  по  госзаймам,   среди населения  проводилась  массово-разъяснительная  работа - агитация для их выполнения, нередко ответственные за  результат   выезжали   в  село  в  день  зарплаты, чтобы   вручить   извещения  неплательщикам, которые   плохо  вносили  средства, жалуясь  на  низкий  заработок  и  несвоевременное  получение  зарплаты.  В 1964 годуна  исполкоме  Ахматского  сельсовета    было рекомендовано  общему  собранию  граждан  села  Ахмат   все  средства   самообложения   израсходовать   на  ликвидацию  оврага  в  селе Ахмат.   

В 1958 годувстал  вопрос  о  перенесении   сельсовета   в  с. Садовое, т. к. все  ведущие  организации: совхоз Приволжский СПО, дом  отдыха, детдом и  другие  учреждения - находились   в с. Садовое,  а  сельский  совет   находился   в  с. Ахмат. Это  предложение  было  поддержано  и  поставлено  на  голосование,  председателем сельсовета был  избран  тов. Баландин  В.Ф.

По переводу   сельсовета  их Ахмата в  Садовое поступали различные  предложения: тов.  Яшков Л.А. предлагал   уплотнить   почту, сделать  перегородку и  сельсовет  поместить в  бывшее  здание  сельсовета.  За  это  предложение  проголосовали  единогласно. Решили   в  ближайшие  дни   перевести   сельсовет   из с. Ахмат  в  с. Садовое и  просить  райисполком   переименовать   с  Ахматского  на  Садовский   сельсовет.

В 1950  гг. для  строительства  первой  очереди  орошения совхозом Приволжский  было  приобретено оборудование   и  трубы, проведены земляные  работы, построена  дорога, начато  строительство    фундамента  насосной  станции, водозаборного  сооружения, а  также противоподмывочных  сооружений.

Однако  строительство  насосной  станции   затянулось  из-за   долгого отсутствия спусковой  дороги,  так  как  последняя  построена   была  СМУ-72 только   во  второй  половине сентября. Также  задерживалось  строительство, а  точнее  восстановление,   высоковольтной   линии и  монтаж  электрооборудования. 

Совхоз   остро  нуждался    в   рабочей  силе   и  автотранспорте. 

В конце  1950 годовв  селе  Ахмат  была  возрождена   добровольная   пожарная  дружина   в  количестве   80-ти человек,  начальником  Ахматского  ДПД  стал тов. Плеханова А.П.

В целом  финансирование   статей  бюджета на  социальную  сферу  всегда  было  минимальным. В протоколах  собраний  Ахматского сельсовета   часто  поднимался  вопрос  о необходимости  ее  увеличения:

  - Выступление Кочетковой А.И., зав.  Садовской  библиотекой: На книги  увеличивается  спрос, а  приобретать  не  на  что. Здание  библиотеки   тесное, нет  имущества.

-  Выступление  Мясниковой  В.О., зав. Ахматской   библиотекой  и  клубом: необходимо   приобрести  стеллажи,  библиотека  имеет  вид  хранилища. Клуб   в  Ахмате   в  зимних  условиях  совершенно  не  пригоден, помещение  холодное и  неотремонтированное, и  на  1960 г.  средств  на  ремонт  опять  нет.

- Выступление Хайновой В.А. зав. медпунктом с. Садовое: по  3-й  статье -   на  хозяйственные  и  прочие  расходы   очень  мало   выделяют  средств, эта  сумма  2400 руб. не  соответствует  требованиям. На медикаменты по  ст. 10 1100 руб.  недостаточно. Сюда  же относятся   расходы  на  родильный дом, что   совершенно не  хватает. Просить  на  1960 годсодержать  при  роддоме  санитарку, т.е. дежурство. Ни  совхоз, ни   сельсовет   санитарке  не  оплачивает  за  дежурство. 

- Выступление   Паниной Л.А., зав. яслями: бюджет  по дет.яслям очень  мал, совершенно  не  хватит. Очень  дорого  обходится  топливо, ясли  необходимо  ремонтировать. Совхоз  работу  проводит и  за  выполненную  работу  выставляет  счета, хотя  здание  совхозное. Сельсовет  платит арендную  плату, что  неправильно, совхоз  обязан  ремонтировать здание  дет.яслей.

- Выступление   Красновой  М.А., директора   Ахматской  НСШ: здание  школы  нуждается   в  необходимом  ремонте. Отпущенных  средств  5000 рублей на  ремонт  совершенно  не   хватит. Школе необходимо произвести  ремонт   крыши и  печей. Здание  холодное и  не  ремонтируется  ряд лет.

- Выступление  Бажкова  Е.Г., директора   Садовской  школы: РФО  должны  прислушиваться   к  требованиям  учреждений в  потребности  средств и  требовать  от  вышестоящей   организации  необходимое  количество  средств. Топлива, если  топить   нормально, не  хватает, дети  мерзнут. Здание  школы  требует  ремонта: рамы  оконные  рассыпаются, сгнили, их  необходимо  заменить, пол   в  некоторых  местах  сгнил, печи   нуждаются   в  ремонте.      Восьмилетнее  обучение   открыто  не  будет, пока  не  расширим  помещение. Предлагаем  построить  при  школе  пристройку, из  села Ахмат есть  возможность  перевезти  свободные  дома. Интернат  находится  не  на  месте, в  удалении  от  школы, его  необходимо  переселить  поближе   к  школе. Предлагаю  депутатам   голосовать  против   бюджета  на  1960 г.,который  не  соответствует  запросам.

На  ремонт  средств не  дают, а  ремонт  необходим как  школе   в  с. Ахмат и  с. Садовое, так и  дет.яслям.  Руководители  учреждений  должны  требовать от тех, кому  подчиняются  непосредственно, увеличить  расходы, особенно  на  ремонт, чтобы  здания   сохранить, а  не  разрушать. Необходимо  на  ремонт  школ с. Садовое- 32000 руб., с. Ахмат – 15000 руб.

- Выступление  тов. Скорика М.А., районного  депутата: просмотрев  здания  школ, я  выявил, что   в  школах очень  холодно, здания  не  ремонтируются. Для  нормальной  работы в  зимних  условиях нужно  ремонтировать.   Просить  райисполком   создать  районную  комиссию и  проверить  состояние школ  и  просить   райисполком  выделить средства  на  ремонт   школ.

Работой    Ахматского  отделения  связи   руководила   Бочкарева  А.И., работал  коммутатор, организовывалась  подписка  газет населением.

Актив  села  состоял, в  основном,  из  руководителей предприятий  и учреждений:  Носкова М.А. - зав. школой; Малова  П.И. -  зав.  детским садом; Мясникова В.И. -  зав.  библиотекой; Краснова   Н.А. -  учительница, и Маслов  Ю.И. -  начальник  Ахматского участка   строительства  пристани.

На  сессиях  сельсовета, помимо выполнения хозяйственных  задач, принимались  решения  о  назначении  пенсии жителям села, выдачи  ссуды  на различные  нужды (например, назначение  пенсии  престарелым и  безродным и  не  имеющим  источников дохода  на  их  существование составляло 85 руб., в  то время как  пенсия других категорий  населения  была  около 400 рублей). Трудно  проходил процесс  ликвидации   малограмотности   и  неграмотности  населения, некоторые  жители сел   категорически  отказывались учиться, мотивируя  отказ  слабым  зрением.  

К ремонту  дорог   и мостов привлекались  предприятия, находящиеся  на  территории   сельсовета (в  данном  случае  это  был  совхоз Приволжский), создавались  дорожные  бригады, выделялась   соответствующая  техника, для  помощи  этим  бригадам привлекалось   неорганизованное  население.

Несмотря  на   значительно  большее   количество  интеллигенции в  селе  Садовом, культурная  работа, в  том  числе  самодеятельность,  лучше  была налажена      в  селе  Ахмат.

Сказ о том, как ахмачи строили дома.

При встрече с Н.Н. Шаровой я показывала ей фотографии старых деревянных  ахматских домов. Нина Николаевна сказала, что их дом, дом деда Ивана Шарова (он живет в Старом Ахмате) точно такой

Мой дом,построенный Матвеем Шаровым в 1885году. Во дворе два красавца клёна и саманная кухня. Моему дому в Ахмате 132 года, а он стоит ровный, высокий, величавый, без единого ремонта, только внешне состарился: дожди, снега, ветра и метели  сделали его благородным седовласым старцем, ведь дома в Ахмате не красили, а обшивка из волжского теса со временем посерела. Очень интересно то, что слово «qrey» в английском языке имеет значение «серый» (как цвет) и «седой» (цвет волос у  человека). Нина Шарова (справа) с сыном Андреем (в центре верхний ряд) Кузьмичева Галина (слева) с учеником Коломейцевым Сергеем (верх, справа)

Так и мой дом стоит, как седоволосый старец, который хранит не одну семейную тайну семьи Шаровых (мой прапрадед Матвей Шаров строил его).

 

Дома в Старом  Ахмате.

«Для избы и для колодца из него отличный сруб.
И боится расколоться лишь в грозу могучий дуб»Лисица А

 

Возрождение Старого Ахмата	На Большой Ахматской в Старом Ахмате. Мельников А.В.. .Горюнов М., Бурданова (Панчурина) Т.М.,Куклев С.П., Кузьмичева (Шаткина) Г. Е., Горюнова Г.С.,Кузьмичёв Д.
Старый Ахмат.

«Рождество избы» Николай Клюев

 

От кудрявых стружек тянет смолью, Духовит, как улей, белый сруб. Крепкогрудый плотник тешет колья, На слова медлителен и скуп. Тёпел паз, захватисты кокоры, Крутолоб тесовый шоломок. Будут рябью писаны подзоры, И лудянкой выпестрен конёк.	По стене, как зернь, пройдут зарубки: Сукрест, лапки, крапица, рядки, Чтоб избе-молодке в красной щубке Явь и сонь мерещились — легки. Крепкогруд строитель-тайновидец, Перед ним щепа как письмена: Запоет резная пава с крылец, Брызнет ярь с наличника окна.
И когда очёсками кудели Над избой взлохматится дымок — Сказ пойдет о красном древоделе По лесам, на запад и восток.

         Старожилы рассказывали о том, как строились дома в Старом и Новом Ахмате. Заготавливали лес, чаще дуб, делали пластины с пазами, каждая доска или брус номеровались. Пластины были толщиной от 10 см. Дом строили без единого гвоздя. Вот такие пластины и везли ахмачи на новую жизнь в новую деревню. По весне плотники и умелые мастера приступили к постройке домов, точно таких, как в старом Ахмате.               Дом из пластин, окна с закругленными двойными рамами, фундамент высокий, саманный. Крыша у сеней под тем же углом, что и дом, затем дом мазали, обшивали волжским тесом и между тесом и стеной засыпали опилки. Дом был теплым и легким. Окон в доме было от 5  и больше, пол был крепким (доска, нетоньше5см. издуба), а около печки подвальное помещение. Ахмат  - старое русское село.  А как строили дома на Руси?

 

(Зимний двор, группа компаний. Интернет –ресурсы)	Заготовка материалов

 

Инструмент для строительства

 

          Прежде чем говорить о самом строительстве, давайте разберемся в том, какой инструмент использовали наши предки. Здесь, особенно рассказывать не о чем, так как у наших предков был один-единственный, надежный и безотказный инструмент – топор, который использовался на любых этапах строительства. С его помощью руби деревья, снимали с них кору, очищали от сучков, подгоняли бревна друг к другу. Одним словом, делали все, что могло потребоваться в момент строительства дома. Из-за повсеместного использования топора при строительстве, в то время широко использовалось выражение – «срубить дом». Именно поэтому сегодня, по привычке, называем деревянные дома срубами, хотя топор, почти не используем.

          Итак, вооружившись топором, наши недалекие предки шли в лес и рубили деревья. Стоит отметить, что приоритетным строительным материалом того времени, были хвойные деревья, в основном сосны и ели. Это объяснимо  тем, что данные породы имеют ровную структуру, благодаря чему они просты в обработке и укладке. Кроме того, эти деревья, в большинстве, имеют подходящий уровень влажности, что делало дом устойчивее к усадке. Конечно, в то время про влажность дерева не знали, но зато заметили, что при использовании той же сосны, стены дома реже давали деформацию и трескались, как это происходило с другими породами. Деревья старались рубить зимой. Прежде всего, это было обусловлено тем, что зимой было больше свободного времени, так как работы по хозяйству почти не было. Кроме того, наши предки считали, что дерево зимой спит, поэтому боли от ударов топора оно просто не ощущает. Удивительно, но они были правы, так как дерево в зимнее время прекращает жизненные процессы, связанные с обменом веществ, в результате чего, внутренняя влажность дерева уменьшается в несколько раз, что, в свою очередь, благоприятно отражается на строительстве. Конечно, ничего этого люди не знали, а лишь пользовались тем, что подсказывало им сердце.

Срубленные деревья притаскивали домой на лошадях. Далее, при помощи того же топора с дерева счищали кору и производили сортировку, где больные деревья, на которых была замечена гниль или насекомые, выбраковывали на распил. После чего, дерево некоторое время сушили, перекладывая с места на место, а затем, непосредственно, приступали к строительству, в котором участвовали мужчины с улицы города или со всего села.

(Русская правда. Интернет-ресурсы)

         Главным, и часто единственным орудием древнерусского зодчего был топор. Пилы, хотя и известны с X века, но применялись исключительно в столярном деле для внутренних работ. Дело в том, что пила при работе рвет древесные волокна, оставляя их открытыми для воды. Топор же, сминая волокна, как бы запечатывает торцы бревен. Недаром, до сих пор говорят: "срубить избу". И, хорошо нам сейчас знакомые, гвозди старались не использовать, для строительства деревянных домов применяли деревянные костыли.

Сруб

         Основу деревянной постройки на Руси составлял "сруб". Это скрепленные ("связанные") между собой в четырехугольник бревна. Каждый ряд бревен почтительно называли "венцом". Самым надежным, теплым, считалось скрепление бревен "в обло", при котором концы бревен немного выходили за пределы стены. Такое странное сегодня название происходит от слова "оболонь" ("облонь"), означающего наружные слои дерева (ср. "облекать, обволакивать, оболочка"). Еще вначале XX в. говорили: "рубить избу в оболонь", если хотели подчеркнуть, что внутри избы бревна стен не стесываются. Однако, чаще снаружи бревна оставались круглыми, тогда как внутри избы обтесывались до плоскости - "выскабливались в лас" (ласом называли гладкую полосу). Теперь же термин "обло" относят более к выступающим из стены наружу концам бревен, которые остаются круглыми, с облом. Сами ряды бревен (венцы) связывались между собой при помощи внутренних шипов. Между венцами после окончательной сборки сруба конопатили льняной паклей щели.

«Всё, что на земле подобно тому, что на небе»          Гермес Трисмегист

          И дом, и храм строили одинаково - и то, и другое - дом (человека и бога). Поэтому самой простой и древней формой деревянного храма, как и дома, была "клетская". Так строились церкви и часовни. Это два или три сруба, соединенные друг с другом с запада на восток. В церкви полагалось три сруба (трапезная, храм и алтарный прируб), в часовне - два (трапезная и храм) Над простой двухскатной кровлей ставили скромную главку. Маленькие часовни во множестве ставились в удаленных деревнях, на перепутье, над большими каменными крестами, над родниками. Священник в часовне не положен, алтаря здесь не делали. А службы отправляли сами крестьяне, сами крестили и отпевали. Такие неприхотливые службы, проходившие,  как и у первых христиан с пением коротких молитв в первом, третьем, шестом и девятом часу после восхода солнца, назывались на Руси "часами". Отсюда и само сооружение получило свое название. На такие часовни и государство, и церковь смотрели пренебрежительно. Потому и могли строители здесь дать волю своей фантазии. Потому и поражают сегодня современного горожанина эти скромные часовенки своей крайней простотой, изысканностью и особой атмосферой русского уединения.

	В Ахмате  дома строили в основном из бруса или пластин, но принцип строительства дома был таким же,  как при строительстве сруба. В Ахмате были и срубы. Современный сруб строил В. Харенко

 

В Новом Ахмате

 

Прямой запил.

Запил «ласточкин хвост»

Строительство дома из пластин (дом из дубовых пластин был у Танцаровых). Запил прямой. Дома из бруса в Ахмате строили прямым запилом (консультацию получила от ахмача -  плотника А. В. Мельникова).

 

Как это было…

 

Во дворе сажали дерево: дуб, клен или ясень. Копали колодец, вода в Ахмате была очень вкусная, пресная. Точно с такой же водной жилой, как у моей бабушки А.С. Танцаровой (Шаткиной по мужу), есть и сейчас колодец во дворе у Козлито А.В. В каждом дворе выкладывали печь с большим котлом, где летом и варили, и кипятили и заваривали травяной  чай или  кипятили или « томили» молоко.

 

Вот так было во дворе у Танцаровых. Колодец с чистой и студеной  водой, а около него красавец дуб-символ села.

Мои внуки Ткачёвы Иришка и Алёша под сенью могучего  старого клёна, посаженного моим прапрадедом Матвеем Шаровым. 2016 год.

У моей бабушки во дворе рос дуб, который считался символом Ахмата, а в моем дворе, где жили Шаровы, растёт по сей день,  красивый, могучий,  величавый клён. Символично, что, когда мы с мужем купили этот ранее принадлежащий моим родным дом, пень ранее растущего во дворе второго клёна ожил и превратился за 20 лет в могучее молодое дерево. Теперь в моем дворе два клёна, один - мой.

Мой клён. Ему 20 лет.

У клёна. 2014год.

Во дворе каждого дома была саманная кухня с русской печкой, в которой ахмачки пекли пироги и пирожки, а также высокий, поджаристый хлеб.

От ахмачей-старожилов, том числе от В.М.Мельникова, моего родственника, и от своей свекрови В.А. Мельниковой,  я слышала, что после восстания, когда Разин был казнен, часть его вольницы осела в Волжских сёлах, в том числе и в Старом Ахмате.

 

Фото из архива семьи Красновых. Старый Ахмат	Фото из архива семьи Красновых. Старый Ахмат
Фотография из архива М.Ю. Вьюнова. Ахмачи-старообрядцы.	Пётр Шаткин - старообрядец. (фотография из архива Вьюновых).

Казаки – старообрядцы также приглашались на охрану границ в смутное время и тоже осели в волжских селах

          Село росло, ширилось, люди занимались разными ремеслами. Об этом говорят фамилии: Плотниковы, Шаровы, Мельниковы, Санниковы, Карповы, Корабельщиковы, Решетовы, Носковы. ВАхмат переселились из Старого Ахмата и села Студёнка: Умновы, Чудиновы, Носковы, Поросенковы, Вьюновы, Седовы, Лапкины, Бухарины, Ляховы,  Клюевы, Шорины, Ходоревы, Танцаровы, Панчурины, Кобыленковы.

 

Уличные фамилии ахмачей

 

 У каждого ахмача была «улошная фамилия» (уличная).

В бессмертной поэме Николая Васильевича Гоголя «Мертвые души» читаем: «Выражается сильно российский народ! И если наградит кого словцом, то пойдет оно ему в род и потомство, утащит он его с собою и на службу, и в отставку, и в Петербург, и на край света. И как уж потом ни хитри и ни облагораживай свое прозвище, хоть заставь пишущих людей выводить его за наемную плату от древнекняжеского рода, ничто не поможет: каркнет само за себя прозвище во все свое воронье горло и скажет ясно, откуда вылетела птица. Произнесенное метко, все равно, что писаное, не вырубливается топором. А уж куды бывает метко все то, что вышло из глубины Руси, где нет ни немецких, ни чухонских, ни всяких иных племен, а все сам-самородок, живой и бойкий русский ум, что не лезет за словом в карман, не высиживает его, как наседка цыплят, а влепливает сразу, как пашпорт на вечную носку, и нечего прибавлять уже потом, какой у тебя нос или губы, - одной чертой обрисован ты с ног до головы».

Так, откуда же произошли прозвища, уличные фамилии  каково их значение?

        Один из представителей рода Рекановых был невысок ростом и семья Рекановых получила в наследство уличную фамилию Малкины.

         А один  представитель рода Танцаровых был шестипалым, вот поэтому и прилепилась уличная фамилия Шестерин (от слова «шестерня»).

         Одних Мельниковых «по уличному» звали Митричевы. Отца моей крёстной матери Нины Дмитриевны Куц звали Митрий Мельников.

         Деда моего мужа звали Александр Семёнович и стали эти Мельниковы Семёновичевыми.

          Аналогично и Ванясины, и Кузины, и Гурьяновы, и Макаровы, и Метанины.

А Панчуриных, живших на самом краю села стали звать Крайновыми.

         Если муж был бедным и переходил жить в дом к жене, то семью ( по  уличному), звали по фамилии жены.

         Мой дед, бедняк А. В. Шаткин стал Танцаровым, да и отца в селе ещё тоже звали Женька Танцаров (Е.А.Шаткин).

          Корабельщиковых звали Шиповыми.

Аналогично, когда дядя Петя Бусыгин женился на бабе Рае Клочковой, то семью тоже звали Клочковыми.

          Да что значит звали? Мы, когда собираемся одни ахмачи называем жителей села уличными фамилиями, как бы щеголяя при этом знаниями о своих «корнях»

Мельниковы – Метанины	Кобыленковы - Ванясины
Мельниковы – Митричевы	Решетовы – Макаровы
Рекановы - Малкины	Танцаровы – Шестерины
Санниковы - Гурьяновы	Бусыгины – Клочковы
Корабельщиковы – Шиповы	Шаткины – Кузины
Шаткины – Кузины	Красновы - Зотовы

 

         Был свой диалект. Некоторая часть населения в Ахмате «окала». Е.С. Шарова говорит, что «окают» те, кто «с верхов». А это опять же новгородцы – вятичи - «верхи» матушки Волги! Говорили, сокращая окончания глаголов. Например: «Зоря разгоратся, день начинатся». Болеть – хворать, говорить - калякать, сосед - шабер, кого-то позвать – шумнуть, фартук – запон, шар – скат крыши у плотников, сарай – котух, задний двор для скота - баз, недавно - давеча, вязать - везти, паголенок – пагальник. Чай – слово-вредитель: «Вчера, чай, дождь был».

Ахмачки - очень чистоплотные хозяйки, хорошо, по-ахматски, вяжут носки с двойной пяткой, затем «катают» на стиральной доске. Варежки пестрят паучком или цветочком, в каждом доме пряха, а иногда и две. В 70-х годах перешли на электрические пряхи, но к душе лежали старые деревянные. Их делали   умельцы. В каждом ахматском доме были  вышивки и выбивки. Женщины хорошо вышивали, шили, выбивали, делали «мережки».

В моем доме все это было.  Кровать с вязанными крючком оборками - подзорами, подушки самодельные из гусиного пуха. Белье крахмалили и отбеливали, стирали на доске.

Быт села Ахмат. Фотографии  из семейного архива Корабельщиковых.

 

         Что касается кухни - особый разговор. Варили и пекли, солили и квасили, придерживаясь старых ахматских рецептов. Слышала, что чужому человеку ахмачи свою посуду не давали. Да и что чужому, у каждого члена семьи своя личная посуда, оловянная ложка согнута у каждого по-своему - метка

        Село жило своей обособленной жизнью. Все были родственниками. На вопрос «Кто кому в Ахмате не родня?» ответ очень трудно дать.

Сохранили ахмачи многое из старого Ахмата. Популины валяли валенки, Горшешниковы делали красивую посуду из глины, у Танцаровых, моего прадеда, была своя гимназия, мельница, лавки и своя церковь со своим иконописцем, богослужения совершал поп Комаров, крестьянин Палимской волости Сердобского уезда. Шаткины были рыбаки. Ахмачи держали много овец, коз, коров. Торговали на базаре в Красном Куте. З.А. Филонова вспоминала: «Идут ахмачки на базар, через плечо коромысло, ведра с кислым молоком, а руки не отдыхают: вяжут на ходу носки или варежки». А.А.Воробьева (Филонова) вспоминала, что у ахматских парней у первых появились велосипеды, так как ахмачи были зажиточными людьми. Как-то раз к ней приехал ахматский «ухажер», и юная Анечка попросила у него велосипед, чтобы «прокатнуться». Сделав «восьмерку», она сломала его. Мальчишка заревел и больше не появился.

Ахмачи были патриотами своей Родины,  сотни ахмачей из Старого и Нового Ахмата ушли на фронт. В селе есть стелла в память фронтовикам. На памятной доске есть две дорогих мне фамилии: Шаткин А.В. и  Шаров А.В. Это мои деды.

 

Фото из семейного архива Вьюновых. Справа В. Вьюнов.

Мишку, мама, в  память о своем отце, подарила мне, когда мне исполнилось 6 лет.

В Старом Ахмате за одну неделю января 1943 года на фронт отправили 28 пар валенок, 152 пары варежек, 88 пар носков и 171 овчину. В новом Ахмате  тоже слали на фронт с подписью «солдату» посылки с кисетами табака, носки, варежки, а также валенки. Время было трудное. Е. Панчурина вспоминала, что в 14 лет села за трактор: работать в колхозе было некому, мужчины ушли на фронт. Работа была тяжелая. Детей, когда она после войны вышла замуж, у нее не было - надорвалась.Трудно было жить людям в военное время. Дров не было. Топили печь кизами (солому мешали с коровяком, раскладывали, складывали в виде пирамид, сушили). Моя бабушка А.В.Санникова рассказывала, что весной 1942 г. люди пришли весной на кладбище, но не увидели там ни одного креста: зимой ими топили печи.

Моей маме было 4,5 года, когда началась война. Её отец, мой дед А.В. Шаров, обладал неимоверной силой. Он сказал: «Дали б мне 10-15 фашистов - всех положил бы, и конец войне». А своей дочери, моей маме, он пообещал с Победы привезти мишку. Мама мишку не получила, дед пропал без вести в яром 41 году. Бабушка получила только одно письмо: «Еду на фронт бить фашистов, скоро вернусь с Победой!»

 

Но это уже другая история - история моей семьи.

 

(из воспоминаний Кузьмичёвой Г.Е., уроженки села Ахмат Краснокутского района)

Дуб — символ могущества и долголетия, олицетворение преемственности традиций (ответ на вопрос о том, почему дуб-символ моего села, моего рода). Дуб был священным деревом многих народов, в том числе древних славян и кельтов, ему поклонялись как божеству. Он и сегодня остается символом мужества и стойкости. (википедия)

 

План села Ахмат 1916года

 

Зажиточное село Ахмат раскинулось на левом берегу матушки Волги. Название села старинное, предположительноименно здесь когда - то был стан татарского хана Ахмата (1460-1470гг.). По другим преданиям, в окрестностях нынешнего села любил охотиться хан Ахмат, поэтому местность эта носила имя «Ахмат», впоследствии так стало называться село.

Во второй половине 19 столетияи начале двадцатого века часть крестьян, помимо земледелия, занималась  торговлей горшками, «другие промышляли  на рыбницах, летом многие  отходили на полевые работы за Волгу».

По берегу Волги в окрестностях села было несколько горнов для обжига извести,   пять   водяных мукомольных мельниц, и  при них был «толчок»   для выделки корья. 

Дела шли хорошо. Помимо крестьян в селе проживала дворянская семья Олсуфьевых, две семьи духовенства,три семьи почётных граждан и три семьи мещан. Жители Ахмата помимо хлебопашества занимались судопромышленностью, рыболовством, плетением корзин, мебели и других изделий их прута. В 1896 г. управляющий имением графов братьев Олсуфьевых объединил мастеров - корзинщиков в «корзиночную мастерскую», продукция которой была востребована не только в окрестных сёлах, но и за пределами Камышинского уезда, неоднократно завоёвывала награды на различных выставках конца 19- начала 20 веков.

В 1827 г. в Ахмате была освящена каменная православная церковь Воскресения Христова с каменной колокольней. Построена она была «тщанием генерала Обольянинова» при поддержке и содействии жителей села. Притч её состоял из священника и псаломщика.

В 19 векесело получило статус волостного. В составе волости помимо Ахмата было село Мордова, деревни Студёнка и Обольяниновка.

К концу 20 векав селе Ахмат были земская школа, в которой обучались около 100 детей, волостное и сельское правление, фельдшерский пункт и земская почтовая станция.

Развитию села способствовали пристани крупных пароходных компаний  «Самолет», «Купеческая», «По Волге», построенные в селе в 19 - начале 20 веков.

Земельные угодья села во второй половине 19 столетиясостояли из крестьянского надела (921 десятина земли), церковной земли (966 десятин) и земли помещицы Олсуфьевой (6200 десятин с усадьбою).

Земельный надел составлял одно поле, которое пахали из года в год, выгон для скота арендовали отдельно в целях экономии. С 1861 г. после отмены крепостного права все разведённые крестьянами сады остались за владелицею Д.Д. Олсуфьевой.

Старожилы рассказывали, что сама матушка царица Екатерина II, объезжая свои владения, заметила, что у крестьян было мало земель, а арендовать её у Олсуфьевой было нерентабельно, и разрешила им переселиться.

Да и в самом деле: тут Шарова гора, названная в честь, как говорят, основательницы села, тут матушка Волга и пристань, а сзади лес, да и почва большой плодородностью не отличалась.Эта версия известна из архивных данных,но после поездки вволжский Ахмат мне стала известна и другая информация…

Я встретилась с Е.С.Шаровой. Это старожил села 1929 годарождения. Она рассказала,что очень давно Ахмат горел,а строиться было негде, вот  и надумали ахмачи: «Переселяться!» Собрали сход и порешили: едут первыми мужики, осмотрят местность, а затем уж и за семьями приедут.

Порешили и поехали молодые мужики искать место для нового села. Приехали они в село Красный Кут, арендовали поблизости земли. Очень уж им понравилось местность: река Еруслан с притоком Гашон, которая впадает в Волгу, плодородные широкие степи - и решили: «Здесь будет новый Ахмат!»

Кстати, есть очень интересные версии о происхождении названий рек. Краевед Н.В. Журихин считает, что Еруслан означает  в переводе с немецкого языка «русская земля». Что касается названия реки Гашон,  есть две версии: перевод с немецкого Gastschön - «прекрасный гость» и  вторая о том, что есть три реки Гашон: верхний - с. Первомайское, средний- с. Лавровка и нижний -  выше, где Гашон «гасится» в Еруслане. Ещё  говорят,что название могло иметь происхождение от слова «гать»,что в переводе с украинского означает «болото».

 

Историческая справка: Древняя Русь на Еруслане

 

(из рассказа краеведа Н.В. Журихина 6 февраля 2008г.)

 

 

Наш  Еруслан - это бывший левый рукав древней Волги.

 Судя по многочисленным историческим данным, в нашем Заволжье  долго проживало славянское племя руссов, которых в 6-5 векедо нашей эры вытеснили сарматы.

Саратовский краевед А.С. Папшев в своем повествовании «Саратовская степь» утверждает, что в Среднем и Нижнем Поволжье было даже государство «Волжская Русь».

Русы откочевали в лесостепную зону, в междуречье Дона и Днепра и их притоков, оставив о себе память в названии  реки. Они вместе с германскими племенами входили в индоевропейскую языковую группу.

Русланд по-немецки – русская земля, Россия. Полагаю, что веками видоизмененное название реки Еруслан получилось от слов: Эр – древний, Рус – русская и Ланд – земля или страна. И место, где текла река Волга, потом Еруслан, было древней Русью (Ерусланией), откуда и пошла, вероятно, русская нация.

Сюда, в Заволжье, откуда в третьем веке нашей эры сарматов вытеснили гунны, а последних авары, где с 13-го по 15-й векабыла Золотая Орда, русские начали возвращаться в конце 16-го векапри царе Иване Грозном, после присоединения к Русскому государству Казанского и Астраханского ханств.

У краснокутской  поэтессы Т. Потаповой есть такие строки:   Говорят, что в 13 веке Грозный бай хан Ахмат Красотою реки подивился И дал имя ей Еруслан.   Ахмат. Сентябрь 2017года. На берегу реки Еруслан.

За лето ахмачи построили саманные землянки с русскими печами, чтоб было можно зимоваться. Землянки были двух типов: с плоскими крышами и с покатыми на две стороны. Сложены они были на совесть, многие из них до сих пор ещё  стоят целым  и невредимыми. И поехали мужики за семьями.

Наступила зима 1885г., суровая, холодная. Встала Волга. И двинулся от с. Ахмат Красноармейского района через  с. Ровное по великой матушке Волге обоз длинный - длинный. Ахмачи на лошадях везли брусья и пластины будущих домов, скарб, перевозили семьи на новую жизнь в новое село.Так началась история моего села, которая стала и историей моей семьи.

Прадед мой по отцовской линии, Степан Танцаров, был одним из первых, кто решился на переезд. Был он очень зажиточным. Он тоже вёз дом, дубовый добротный  пятистенок. Перезимовав в большой саманной землянке с русской печью, по весне семья приступила к постройке дома.

А дом получился большой, высокий, просторный, богатый, красивый. Белоснежный лепной потолок, ровные стены, большие окна с закруглёнными сверху рамами, просторные сени, высокое резное крыльцо. Во дворе вырыли колодец с чистой, холодной, студеной пресной водой (такую же водную  жилу имели позже колодцы на улице имени Чернышевского и во дворе у А.В. Козлито). Посадили дубок, во дворе выложили печь, на которой летом и варили, и пекли, и кипятили воду и чай.

Принялись за постройку первой церкви в Ахмате. Церковь была построена тоже из волжского материала: брус, пластины, тёс. Проект типичный для старообрядческих церквей того времени (набросок той церкви мне рисовала моя бабушка Антонина Степановна Шаткина, а Т.М. Бурдановой набросок делала её бабушка Мария - наброски одинаковые).

Богослужение совершал поп Комаров, крестьянин Палимской волости Сердобского уезда («Самарские епархиальные ведомости» №17 1 сентября 1898 г.С. 779-788).

Был и свой иконописец. Иконы из ахматской церкви семьи Танцаровых я видела у Шаткиных и Танцаровых. В том числе было  много литых медных икон и распятий и в нашей семье.

 Мне было около 27 лет, когда моя тётя, Лидия Ивановна Литвиненко, мне показала иконы, которые у нее остались. Их было две: одна - «Усекновение головы Иоана Предтечи», а вторая изображала мать и дочерей: святую Софию, св. Веру, св. Надежду и св. Любовь, а писали лица с моей бабушки Антонины и двух её сестёр- Капитолины, матери Л.И. Литвиненко, Надежды и их матери, моей прабабушки, жены Степана Танцарова. Так мне рассказывала моя тётя (Лидия Ивановна Литвиненко) – дочь старшей сестры моей бабушки. Звали её Капитолина.В детстве в Ахмате от бабушек слышала, что я «копия Капуши».Я же думаю, что это была семейная икона.

 

Термин «семейная икона» имеет довольно широкое значение. Чаще всего он понимается как образ тезоименитых святых – покровителей членов семьи, не исключая покровителей тех родственников, которые окончили свой земной путь. (Интернет-ресурсы.Православие)

Могу предположить, что это образы прабабушки Софии и  её дочерей.Что касается особенно почитаемой иконы в семье Танцаровых - иконы «Усекновение головы Иоанна Предтечи», можно сделать предположение о том, что Иван Токарев, дед моей бабушки мог иметь небесного покровителя Иоанна  Крестителя.

Говорят, что очень был богат мой прадед. Мебель завёз дорогую, добротную и красивую. Я видела и 1/4 часть дома (т.к. в 1930 годах3/4 части дома разобрали во время раскулачивания ), и лепной красивый потолок, и многие предметы мебели: резной покрытый лаком чёрный комод, горку для хранения посуды, шкаф для хранения одежды, красивый дубовый сундук и бабушкину гордость - немецкую швейную машинку «Zinger».

Что хранил бабушкин сундук? Очень красивые ткани: там были бархатные красивые отрезы, драповые и шерстяные ткани, которые порой бабушка давала маме, чтоб мне, единственной внучке, мама сшила пальто или платье. А в хрустальной шкатулке, что стояла на комоде, были цыганские «дутые» серьги и обручальное кольцо старинной самой высшей пробы (если я не ошибаюсь, 99 - «червлёное» золото). Я видела и красивый старинный кувшин с секретом: весь в дырочках, а на нем надпись: «Напейся, не облейся!». Секрет заключался в том, что, зажав одну единственную дырочку, можно было пить, не облившись водой. Видела семейные иконы и медные распятия.

По воспоминаниям Софьи Михайловны Чекулаевой(Шевелицкой),моя бабушка,Шаткина Антонина Степановна (Танцарова) была внучкой С.И.Токарева. Дом стоял на краю села и считался одним из самых богатых  в Ахмате. Моя бабушка была высокой, красивой, черноволосой женщиной. Она носила очки с толстыми стёклами. Во дворе  была большая русская печь,бабушка славилась умением печь вкусный хлеб и ахматские пироги с картошкой и солёными огурцами. Она также слыла искусной мастерицей вязать носки и варежки «цветочком» и «паучком».

Ю.И.Краснова (Надеждина)рассказывала о том,что Танцаровы (Шестерины) были в тесном родстве с  Панчуриными,  Корабельщиковыми,  Колобродовыми, Самохваловыми,  Волковыми,Надежиными. Предполагает,что И.А. Лукин был женат на  Марии Надежиной. Токарев С.И.на Анне Волковой.У Лукиных,говорят, была дочьГруня. Младшая дочь Степана Токарева,Софья, вышла замуж за Степана Танцарова.

Обе семьи были состоятельными. Самохвалова Евгения Васильевна стала в замужестве Танцаровой.

Дом Волковых. Фото М.Бирюковой.

По воспоминаниям С.М.Чекулаевой,Волкову принадлежал кирпичный завод. Жил Александр  Волков в большом двухэтажном доме на главной улице села В 1898 годуон продаёт один из своих домов за1200рублей и дарит деньги на строительство церкви села Ахмат.А в1906 годуон дарит принадлежавшую ему землю под церковный двор австрийской старообрядческой церкви.

Семья Волковых жила на втором этаже.На первом этаже был магазин, а напротив-склады (в наши дни во дворе у Никулиных). После революции А. Волков  добровольно передал всё своё состояние Советской власти, а сам уехал в Москву,работал на руководящей должности в каком-то министерстве.Однажды приехал в Ахмат,со всеми простился и  умер в поезде по дороге в Москву.

Работая с документами села Ахмат Красноармейского района,я видела запись о том,что в селе проживала семья саратовских мещан Волковых.  Есть ли между ахматскими и саратовскими Волковыми родственные связи, в каком родстве былиТанцаровы,Корабельщиковы,Панчурины, Волковы, Лукины,Самохваловы,  Токаревы? Есть над чем работать дальше.

От бабушки Шаткиной (Танцаровой) А.С.я слышала, что на венчание она ездила в золотой карете.Её подруга О.В.Бесчастнова мне тоже об этом говорила,  а Т. М.Бурданова(Панчурина) мне рассказала, что денег от продажи кареты хватило моему прадеду на выезд в Америку, а затем в Канаду. В советское время, опасаясь репрессий, это предположение скрыли. И даже детям говорили, что С.Танцарова (прадеда) сослали в Сибирь.

. От Литвиненко, моей тёти, и от ОльгиИвановны  Бесчастновой (Клюевой) я слышала, что у прапрадеда Степана было много мельниц, лавок,церковь, гимназия(возможно церковно-приходская школа при церкви).

К рассказу мамы о том,что у Танцаровых был станок (или станки), на котором печатали старообрядческую литературу и фальшивые деньги на нужды церкви,я относилась как к мифу или легенде,всерьёз,как воспоминание,не воспринимала. Знакомство с исследованиями Н.С. Соколова «Раскол в Саратовском крае» заставило меня пересмотреть этот вопрос.Н.С. Соколов,исследуя материалы об Иргизских старообрядческих монастырях,  неоднократно пишет о фальшивомонетничестве в них.Мама рассказывала,что перед ссылкой в Сибирь (или побегом в Америку?) прадед закопал станок,церковную утварь и деньги на своём подворье

 От О.И.Бесчастновой я слышала,что после раскулачивания прадеда Степана сослали на каторгу в Сибирь, а клад свой он закопал где-то в своём дворе, но я никогда его не искала и никому о нем не говорила по той причине, что около дома была первая старообрядческая церковь. Дом дед построил  самым последним в Ахмате, по улице имени Чернышевского по левой стороне, окна дома смотрели в поле, а позднее на ферму. А за церковью было первое ахматское кладбище. Говорят, что мой прапрапрадед,С.И.Токарев, был там тоже похоронен. А разве можно в таких местах искать клад?

 

Фундамент дома Танцаровых.2018год.

Подворье Танцаровых.2018 год.

Когда мне было 12 лет, Л.И. Литвиненко попросила брата, моего отца, помочь отремонтировать дом. Во время ремонта отец обнаружил очень много денежных купюр, он их привозил и мне показывал.

Дом Л.И.Литвиненко (из Старого Ахмата) стоял под сенью дуба – великана и, находясь в самом центре города, очень мешал  градостроительству. Тете Лиде давали за дом трехкомнатную квартиру, но родительский дом был так дорог, что она отказалась. Однажды её пригласили на прием к первому секретарю райкома партии Н. Г. Жеваку, а пока она дожидалась приёма, её дом снесли(позднее там построили  «Лакомку»).Её вещи отвезли в заброшенный дом. Она писала жалобы,но тщетно.Дом стоял около лимана в зарослях,где часто распивали спиртное местные алкоголики. Случилось так,что дом сожгли. Похоронила я её на ахматском кладбище.

После того как прадеда Степана сослали в Сибирь,а возможно, он уехал за границу, о нем никто ничего не слышал. Бабушка вышла замуж по любви за бедняка Александра Васильевича Шаткина (1903-1943г).В семье Шаткиных было пятеро детей: два сына, Алексей и Александр, да три дочери, Ольга, Антонина и Александра. В семье большое внимание, несмотря на бедность, уделяли образованию.  Алексей Васильевич Шаткин работал прокурором в городе Баку, а мой дед Александр Васильевич был бухгалтером в селе Ахмат. Мне говорили, что лет 15 тому назад приезжал искать свои «корни» мой двоюродный дед Шаткин Анатолий Фёдорович, занимающий важный пост директора мясокомбината в селе Генеральское, говорят, что искал и меня. И ещё был интересный момент. Лет 10 тому назад в село приезжал американец с переводчицей. Я, знающая английский язык, так хотела с ним поговорить по-английски, но побоялась быть навязчивой. И каково же было моё удивление, что он приезжал искать свои «корни» из «дома под дубом» из рода Танцаровых. Говорят, не судьба.

Итак, моя бабушка и дед были хорошей парой. Бабушка работала заведующей ахматским детским садиком, а дед, как я уже сказала, бухгалтером. У них было двое сыновей: старший Владимир и мой отец Евгений (31.01.31 - 2.05.68).

Моему отцу было 10 лет, когда началась война. Дед работал в колхозе «по броне» бухгалтером, но в 1943г. он снял бронь и ушёл на фронт. Брат Владимир учился на ветврача, а отец мой, оставшись за старшего, работал в колхозе. Он рассказывал, что основной тягловой силой в колхозе были верблюды, вот на них он и работал в колхозе. В 1943 г. мой дед погиб на фронте. Учиться отцу не довелось. Моя мама не поняла, почему её свекровь учила только старшего сына и настояла на том, чтоб мой отец, уже будучи 25-летним, с отличием закончил СПТУ.

 

А.В. Шаткин (1903-1943гг.).  Мой дед.

В. А. Шаткин, Т.А. Шаткина (Шарова), Е.А. Шаткин.

В 1954 годумой отец влюбился в молоденькую девчушку ТаечкуШарову, мою маму, и срочно на ней женился, боясь её потерять.

Итак, моя материнская линия - это тоже история села Ахмат. В Старом Ахмате есть легенда об основателях села Шаровых. Легенда о той храброй и сильной духом девчонке, которую московский помещик проиграл в карты и, которая вместе с отцом убежала в глухие необжитые леса, положив начало возрождению бывшей стоянки хана - селу Ахмат. Это та самая девчонка, которая возглавляла один из отрядов Степана Разина. Фактами, подтверждающими то, что она могла бежать из Москвы, могут быть:

«Шар» - это скат крыши у плотников (у плотников - «скат кровли», одна сторона) (Википедия. происхождение фамилии Шаров); Шаровы окают.

Однажды мы с мамой нашли книгу московского писателя А.В. Шарова «Ручей старого бобра» Приволжского книжного издательства, 1961 год издания.

Имя писателя полностью повторяло имя моего деда  Александра Васильевича Шарова, пропавший без вести в 1941 г.Мы начали искать автора. Оказалось, что настоящее имя автора - Шер Израилевич Нюренберг (1909-1984гг.),русский советский писатель - фантаст и детский писатель. Но откуда этот московский писатель взял как псевдоним имя, отчество и фамилию моего деда?

Возможно, фамилия Шаров есть в московской области. Да и к моей далёкой родственнице из Старого Ахмата, к Нине Николаевне Шаровой, часто «заходят в гости» на её страничку в «Одноклассниках» московские Шаровы.

Мой прапрапрадед Матвей Шаров был из Старого Ахмата. У него было  трое детей: Иван, Василий (мой прадед) и Анна. Приехав вНовый Ахмат, они «поставили» свои дома поблизости: Василий и Анна рядом, а Иван «на задах» от Василия. Дома тоже привезены были из Старого Ахмата. Я сейчас живу в доме Анны, так уж распорядилась судьба, а в доме Ивана я часто бывала при жизни Марии Ивановны Карповой (Шаровой), бабушки моего четвертого колена брата Сергея Засухина. О доме моего прадеда Василия Матвеевича Шарова мне рассказывал в 90-х годахстарожил Ахмата Кошелев.

В голодном 1933 годусемье пришлось поменять свой добротный волжский дом за мешок муки, чтоб семья могла выжить, на маленькую саманную землянку напротив этого дома. По иронии судьбы, решив переехать вАхматв 1993 году, я её купила. И уже позднее я узнала, что это был тот самый дом, который спас мою семью в голодном 33 году. Дом Василия Шарова разобрали и перевезли в Красный Кут, он и по сей день стоит по улице Комсомольской 45, говорят, там жил мельник.

Итак, в 1933 годусемья Шаровых переходит жить в саманный дом. Семья состояла из четырёх человек: отец Василий, его жена Полина, дочь Серафима и сын Александр.

Дом Шаровых с 1933года.

Справа А. Шаров.1939год.

В 1935 годусын женится на молоденькой 16-летней девушке Машеньке Шилиной из села Петропавловка Новоузенского уезда. В семье сноху приняли с недоверием. Сможет ли не ахматская девчонка быть хорошей женой сыну? Но девчонка вскоре пришлась по душе всей семье: хорошая хозяйка, образованный для того времени человек (портниха и бухгалтер). Она пользовалась уважением односельчан, и в селе её звали по имени-отчеству, Мария Архиповна, невзирая на юный возраст. А вскоре вышла замуж и дочь Серафима за сироту Александра Умнова. В 1936 годуу Шаровых родилась дочь Таечка (27 ноября 1936г.),а 6 января 1937 годау Умновых родилась дочь Валечка. В маленькой избушке жили фактически три семьи.

Шаров А. В. и Шарова М.А.

А.В. Шаров.1940 год.

Когда мне пришлось жить в этом доме, я видела на потолке два кольца: к одному кольцу крепилась люлька моей мамы, Шаровой Таечки, а к другому - моей тёти, Умновой Валечки. Несмотря на тесноту, семья жила дружно. Перед самой войной молодая семья Шаровых купила дом напротив старого ахматского клуба.

Нашими соседями по Ахмату были Плотниковы, Бусыгины, А. Корабельщиков и И.Е. Корабельщиков.Но грозный, ярый 1941 годнарушил идиллию семьи. 23 июня 1941годамой дед Александр Шаров и его шурин Александр Умнов уходят на фронт. Маленькая Таечка плакала, не отпускала отца, а он сказал дочке: «Я скоро приеду и привезу тебе с Победы плюшевого мишку!» А жене своей, 22-летней Машеньке Шаровой, он сказал: «Дали б мне 10 фашистов, всех бы положил в рукопашном бою, и конец войне! Я вернусь, родная. Верь!» Мама мишку не получила, дед пропал без вести в ноябре 1941 года. От деда было только одно письмо: «Еду на передовую бить фашистов».

Семья Шаровых (1941г.)

Сёстры. Умнова В.А. и Шарова Т.А. 1952г.

Но три женщины: мать Полина, сестра Серафима, жена Мариядо конца своих дней так и не верили в смерть любимого Шурки. Они ждали его, ведь не было похоронки, а было извещение: «Пропал без вести». Моя бабушка верила, что он калека и боится быть ей обузой, она писала письма и ходила в военкомат, ждала известий о нем.

О трудности своего военного детства мне много рассказывала моя мама. Наши соседи Бусыгины жили в большом деревянном волжском доме. Глава семьи Петр Бусыгин ушёл на фронт, его жена Раиса осталась с двумя маленькими детьми, Валентиной и Василием. И женщины приняли решение жить в одном доме Шаровых, который было легче топить. Так они и жили всю войну одной семьёй. Маленькая дочь Бусыгиных в войну умерла. Мама была старше Васи на два года. Её будили по утрам, рано отправляли рвать «челюгу», которой топились вместо дров зимой. Приходили женщины поздно, порой приносили требуху, и это было праздником. По вечерам вязали носки и варежки, которые отправляли на фронт с подписью: «Солдату».

Закончилась война. Вернулся с фронта сосед Петр Бусыгин, вернулся из немецкого плена Александр Умнов.А бабушка растила маму одна.

Тая Шарова и Валя Умнова(1952г.)

Бухарина (Умнова) В. А. с дочкой Надеждой и сыном Александром (1967г.)

Тяжёлые военные годы не прошли даром: мама рассказывала, что ещё долго после войны она хранила тайком от своей мамы сумочку с сухариками, коробок спичек и бутылочку керосина.

Мама училась в Ахматской школе. Она рассказывала,что ахматские дети росли верующими в бога.По выходным и божественным праздникам взрослые и дети собирались молиться у дяди Вани Мельникова.

Ахматские девчонки. В. Умнова, В. Зрячева, Т. Шарова.

Т. Шарова.1954 г.

В школе учительствовали Клавдия Григорьевна и Иван Ефимович Корабельщиковы, Антонина Власовна Бесчастнова. Несмотря на трудное послевоенное время, детям давали хорошие знания. Мама очень хорошо читала и знала стихи, красиво рисовала. В старших классах ахматские дети учились в школе №3 г. Красный Кут.(В нашем  семейном архиве сохранились  фотографии  1944-1946 гг.)

В 18 лет мама встретила и полюбила моего отца, и они  приняли решение пожениться.Свадебный венок ей сделала соседка Раиса Бусыгина: из тонкой бумаги сделала белые розы, пропитала парафином, собрала в венок.Фата была  из тонкой марлёвки. Белое  свадебное платье маме из простой белой ткани сшила бабушка. Таков был  наряд невесты. На отце был  костюм да брезентовые туфли. После свадьбы молодые Шаткины (мои родители) перебрались жить в просторный дом отца. Отец и мать работали в литейном цехе на арматурном заводе. После моего рождения мама занималась моим воспитанием. Мама рассказывала,что меня крестили в Ахмате у дяди Вани Мельникова в большой дубовой бочке,мне было 8 месяцев, но я, осознавая важность происходящего,не плакала.Моими крёстными были мамина подруга Нина Дмитриевна Куц (Мельникова) и Альхов В.Ф., мой дядя.  

Я хорошо помню и просторный дом с лепным красивым потолком и красивыми люстрами, и старинную красивую мебель, и швейную машинку «Zinger». Помню и огромный красавец дуб, и колодец с холодной чистой водой, которую можно было пить прямо из ведра. Я помню и  саманную печь во дворе, на которой летом варили, пекли, заваривали чай. Помню и просторную саманную кухню с большой русской печью, ухваты, которыми доставала моя бабушка из печи высокий поджаристый хлеб и свои любимые ахматские пироги с начинкой из картошки и солёных огурцов. Когда мне исполнилось три с половиной года, моя бабушка переехала жить в Красный Кут по улице Пролетарской 140 (сейчас там живёт семья Волох). Дом бабушке строил мой отец. А моя семья перешла жить отдельно  в бабушкин дом напротив клуба.

Мама работала поваром в СПТУ, отец по инициативе мамы там учился, а я ходила в ахматский детский сад. Мы играли и водили хороводы на ахматской лужайке, там, где сейчас стадион. Заведовала детским садом моя бабушка А.С. Шаткина.

В 1960 г. мои родители, воодушевлённые примером бабушки, приняли решение переехать в Красный Кут. За одно лето они вдвоём построили большой просторный дом из самана по проекту тех лет. Отец уже в это время перешёл работать на стройку. Меня, пятилетнюю Галинку Шаткину, отец носил на плечах в заводской детский сад.

 

Мама слева.	Галинка Шаткина 1958 год.
24 ноября 1960 года. Мне 6 лет. ( Шаткина Т. А. с дочерью Галинкой).	1961 год. Хабаровск.Шаткина Т.А.

Мама продолжала работать поваром в СПТУ, а отец стал бригадиром строительной комплексной бригады в Строительном Монтажном Управлении (СМУ-140). Директором был Павленко, бухгалтером - И.И. Бирюков, прорабом был молодой специалист Дмитрий Месяцев.Я запомнила несколько фамилий из табеля, который по вечерам мой отец заполнял, да и я, часто бывая на стройке у отца, знала этих людей. Для меня они все были «дяди» и «тёти». Иван Вилков - дядя Ваня, Зинаида Хромина - тётя Зина, и ещё один Иван - Иван Гончаров. Строительными объектами отца были все дома в заводском районе, дома в лётном училище, а затем и моя школа, школа №1, которую я знала от первого и до последнего её камушка».Бригада  отца была лучшей в области. Он бывал часто на слётах передовиков в Саратове. Видела много грамот и медалей.  От В.Ф. Альхова слышала о том, что отца награждали орденом В.И. Ленина.

 Мама в это время училась заочно в техникуме пищевой промышленности в городе Астрахань, но закончив учебу, мама приняла решение идти секретарём в школу №1, где она и работала до моего окончания школы.

В 1960-е годыотец мой очень сильно увлёкся рыбалкой. Сначала он, посадив меня на раму  велосипеда, ездил на рыбалку с удочкой.Материальное благосостояние семьи улучшилось: отец купил себе мотоцикл, начал сам плести сети - сказался ахматский уклад. Сетей было очень много, от 2 до 10 см.

В 1966 году,в 48 лет,от лучевой болезни умирает моя бабушка Шарова Мария Архиповна.За год из-за неправильного диагноза ей сделали 99 снимков. У неё был закрытый перелом позвоночника.

Моя вторая бабушка, Шаткина Антонина Степановна, переезжает жить в Саратов к старшему сыну Владимиру. Мой дядя был женат на ахмачкеЗрячевой Антонине Никандровне. В семье росло трое детей: старший, крестник моего отца, Геннадий, мой ровесник Александр и младший на 5 лет Сергей. Бабушка жила до конца своих дней в семье старшего сына, к нам приезжала в гости каждый год, привозила всем подарки: носки, варежки с рисунком «паучком», тыквенные семечки и мне 10 рублей.

Итак, в 1967 годуу отца было уже два мотоцикла: «Урал» и «Иж-Юпитер»

Шаткин Е.А. 1967 год. Фото для доски почёта

Шаткин Е.А. с соседом Фатеевым. Апрель 1968года.

В доме был достаток. Мы с мамой ездили каждое лето отдыхать на Черное море в Туапсе, где жили родственники. У нас был хороший сад, отец брал саженцы у ахмачей из Старого Ахмата. В саду было два бассейна и душ.

 

Шаткина Т. А.- председатель уличного комитета. Фото для газеты от Г. Кузнецовой. Рядом с мамой я - Шаткина Галинка.1964год.

Шаткины.1967год.

 

 

Я училась в школе хорошо, увлекалась волейболом, играла за школьную команду. Хорошо играла в шахматы. От школы и от района лучшими шахматистами были Идельбаев В. и я, Шаткина Г.

С первого урока английского языка, который преподавала молодая учительница МурадымоваГульфия Харисовна, сумевшая привить мне любовь к предмету, я решила стать учителем английского языка. Надо мной шутили: слишком престижным был факультет, куда уж мне... Но характер во мне был заложен упорный, настойчивый, да и родители меня учили добиваться своих целей.

Май 1968 г.стал трагедией для моей семьи. Отец 2 мая уехал, вопреки возражениям мамы, на рыбалку и не вернулся. Мама замуж больше не вышла. Растила меня одна. Мужскую работу я, будучи семиклассницей, постаралась взять на себя. Носила воду, копала весь огород.

Я ходила в музыкальную школу и хорошо закончила её. Директор музыкальной школы Шелков В.А. предлагал отвезти меня и своего брата Федора, моего одноклассника, вМаркс в музыкальное училище, но я уже свой выбор сделала. Школу я закончила хорошо, поступила в институт.

         Сейчас стаж моей работы в школе - 40 лет. У меня две дочери и трое внуков. Мой муж Мельников АлександрВладимирович - ахмач. Быт, уклад в семье ахматский.

 

Мельников А. В.- мой муж.

Мельников А.С. (06.01.1909г.-27.12.1982г.). Председатель колхоза «Факел коммунизма»

Интересно, что наши корни часто переплетались. Его дед, Александр Семенович Мельников, в годы войны был председателем колхоза, а мой дед А.В. Шаткин - бухгалтером. Его бабушка Анна (донская казачка) дружила с моей бабушкой М. Шаровой. Мама училась в одном классе с его родителями.

Бабушка моего мужа, Мария Николаевна Токарева, была из рода Корабельщиковых. У Корабельщиковых собирались и молились ахматские старообрядцы. По воспоминаниям Ю.И.Красновой (Надёжиной) у Корабельщиковых был большой иконостас с фарфоровыми фигурками святых по бокам. Однажды Юля Надёжина оказалась в гостях у Вали Токаревой. Валя позвала подругу на чердак посмотреть котят. Каково же было удивление,когда Юля увидела два дубовых гроба,приготовленных своими руками дедом Иваном Михайловичем Корабельщиковым для себя и жены. В Ахмате так делали все. Моя мама заготовила доски на гроб тоже заранее.

В моей родословной есть одна не ахматская ветвь - моя бабушка по материнской линии.Это ветвь Шилиныхизс. Петропавловка Новоузенского района Саратовской области.

Моя прабабушка Мария Ивановна Шилина (1864-1967гг.) и прадед Архип Шилин (1864- 1937гг.) были однофамильцы, оба из села Петропавловка

Мельникова А.П.(Поросёнкова) Донская казачка из Белой Церкви. (10.01.1910 года-январь 1989 год).	Моя свекровь Мельникова (Токарева) Валентина Александровна (30.11.1937год-10.06.2001год).
В.А. Мельников.Мой свёкор.	Архип Шилин (1867г-1933г).

Род Шилиных прославил двоюродный брат моей бабушки Афанасий Петрович Шилин - дважды герой Советского Союза. Семья была крепкая, дружная, по тому времени очень зажиточная (кулаки). Да и было все в одном кулаке: мать, отец, три дочери: Галина, Мария и Василиса (выжившие из 9 детей), да приёмный сын Федор Савельевич Альхов. Родители заботились об образовании детей: дочь Галина стала учителем, а затем, получив вторую профессию, товароведом, Мария, моя бабушка, была портнихой и бухгалтером.

Моя прабабушка, встав рано утром, грела самовар и пекла лепёшки, затем начинался её рабочий день. Хозяйство было большим: верблюды, коровы, овцы – фермеры, на современном языке. Наемных рабочих не было, а по вечерам прадед Архип заправлял лошадь и ехал по селу, раздавал бедным молоко, творог, масло.

И было обидно, что в начале коллективизации их, сочтя кулаками, раскулачили. Семья решилась на переезд, как и многие семьи из Новоузенского района. Прадед Архип пошёл работать бригадиромнаГосселекционную станцию, а прабабушка воспитывала детей. Домик они купили небольшой, саманный. Там, где находится сейчас оптовка«Червонца», Армейская 62, угол Армейской и Пушкина. Вскоре старшая дочь Шилиных  Василиса и приёмный сын Федор Альхов принимают решение жениться и отделиться. Много лет работал дед Федор обходчиком на 94 разъезде. У них было двое сыновей: старший -  Владимир, младший - Виктор.

Род  Шилиных .(Владимир Альхов, М. А. Шарова-Шилина,Ф. С. Альхов, Г. Т. Поволоцкий, Г. А. Поволоцкая-Шилина,Т. Шарова,дочь Арины Ива:новны Шилиной Луша,В. А. Альхова-Шилина,Мария Ивановна Шилина,её сестра Арина Ивановна Шилина,рядом её дочь Зинаида, Нижний  ряд-дочь Зинаиды: Вера,Виктор Альхов и Алла Поволоцкая)

В.Ф. Альхов.1937 г.р.

Однажды Владимир шёл по путям домой из школы и заметил, что разошлись рельсы, а впереди состав. Он снял с себя пионерский галстук и стал им размахивать,предотвратив таким образом крушение поезда. Об этом в то время писали и местная, и областная газеты. В дальнейшем Владимир закончил Вольское военное училище, служил в Прибалтике, а затем в Москве, ушёл в отставку в звании генерал - лейтенанта.Жена - Зифа, две дочери -Людмила и Юлия, внуки.Младший сын, Виктор, мой крестный отец, закончил исторический факультет СГУ, работал инструктором в обкоме партии, возглавляя общество знаний в Саратове. Сейчас он и его жена Зинаида Альхова (Гайдукова) на пенсии, живут в Саратове.

Мой крёстный -  В.Ф. Альхов.1938г.

Семья Поволоцких. Г.Поволоцкий, Алла, Г.А. Поволоцкая с внуком Павлом.

Моя бабушка Галина вышла замуж за военного Кравцова Сергея. Они купили дом на улице Пушкина, рядом со своей мамой Марией Ивановной. 28 августа 1938года у них родилась дочь Аллочка, кудрявая, белокурая красавица. В годы войны семья распалась: как говорили, у Сергея в годы войны появилась ещё одна семья.Бабушка Галина решила с ним развестись. В то время она работала учителем (её подругой была учитель математики А.И. Дорошок). Вскоре Галина вышла замуж за Г.Т.  Поволоцкого, он удочерил Аллочку, и они прожили вместе всю жизнь.  Его перевели в Хабаровск, затем в Туапсе.Семья  ездила всюду за ним, а также они взяли с собой и мою прабабушку Марию Ивановну, которая и умерла в возрасте 103 г. в Туапсе. В 1959 г. Алла была «мисс Хабаровска», на четвёртом месте в Москве.

Тётя Алла – Алла Поволоцкая

А семья Альховых вернулась в родительский дом. Сёстры были дружными, часто собирались вместе. Выросшие среди татар и казахов, они знали много песен на татарском языке. В детстве я хорошо понимала татарский язык. Моя бабушка Мария Архиповна была очень хороша собой, отличалась острым умом, хорошей памятью, в школе была отличницей, в семье считалась любимицей отца (Умер он в 1933 году, в голод, отдавая своим дочерям свой кусочек хлеба). В 16 лет вышла замуж, через год появилась на свет моя мама, в 22 осталась вдовой, в 36 стала бабушкой. В этот же годзимой машина, в которой она ехала, упала с ахматского ещё деревянного моста. Бабушка получила закрытый перелом позвоночника. За год ей сделали 99 снимков, облучили.

Сестра Галина часто слала ей посылки с шоколадом и фруктами, бабушка все отдавала мне. Умерла в 48 лет, молодой, красивой, верящей, что жизнь впереди, муж Шурка вернётся.

Очень любила свою дочь и меня, единственную внучку.

Хочется, чтоб эта тетрадь положила начало памяти семей Танцаровых, Шаткиных, Шилиных и Шаровых. Мне достались устные семейные рассказы, а детям и внукам хочу дать возможность вести летопись семьи.

Вам и продолжать вести эту летопись!

 

Семья Шаткиных (Е А. Шаткин, дочь Галинка, Т.А. Шаткина

Моя дочь Ткачева (Кузьмичева ) Мария.

 

Моя внучка Иришка Ткачева.3года	Моя дочь Кузьмичёва Татьяна.
Мой внук Алексей 4 года.		Мой  внук Дмитрий 13 лет.

 

Семейный альбом  «Сильнее бедствия земного»

 

Мама мне часто дарила мишек в память об отце Шарове А.В.

Я мыслям волю дать хочу, в стихах о многом расскажу: Что нужно верить и любить, свои мечты осуществить, Достойно жизнь свою прожить и ближних как себя любить. Пишу стихи. Их прочитайте и Кузьмичеву не ругайте. Я вас люблю и уважаю, всем счастья, радости желаю. (17.02.2017г.) Предисловие.   Не могу не писать о войне и семье. Ведь история каждой семьи – это история нашей страны. Смотришь на пожелтевшие со временем фотографии, и история семьи и страны проходит перед твоими глазами. Оба моих деда погибли в Великую Отечественную войну. Моя бабушка Шарова Мария Архиповна вышла замуж

 

в 16 лет. В семье Шаровых юную Машеньку Шилину из с. Петропавловка Новоузенского уезда встретили настороженно. Что может уметь делать 16-летняя девчонка? Но «девчонка», уже имеющая две профессии, – портниха и бухгалтер - вскоре полюбилась всей семье. В доме всегда чисто, вкусно приготовлена еда, а в селе её все по имени – отчеству величают. Но 1941 г.прервал идиллию семейной жизни Шаровых. В первые дни войны мой дед Александр Васильевич (1911-1941гг.)уходит добровольцем на фронт.Плачущей 4-летней дочурке Таечке, моей маме, дед пообещал привезти плюшевого мишку с победы, а любимой жене он сказал: «Не плачь, Машенька, я вернусь, жди, любимая. Дали б мне 10 фашистов, всех бы уложил и домой бы вернулся». Мой дед был очень сильный. Бабушка получила всего лишь одно письмо: «Еду на передовую бить фашистов», а вскоре и извещение: «Пропал без вести».Моя бабушка до самой смерти верила, что муж жив, просто боится вернуться, видно, калека. В годы войны все три женщины: мать моего деда Полина Шарова, сестра Серафима и его жена, моя бабушка, верно ждали  Шурку Шарова, верили, что вернется. Мишку мама так и не получила. Мишку подарили мне, когда мне исполнилось 6 лет. Теперь в нашей семье есть традиция дарить детям мишек. А дед в нашей памяти так и остался живым, я и сейчас жду, что когда-нибудь что-то о нем узнаю.

Галина Шаткина (Кузьмичёва)

 

Я смотрю на фотографии: в них – история семьи.

Я смотрю на фотографии: в них – история страны.

Я смотрю на фотографии: в них – история побед

Прадед мой погиб в Германскую, на Отечественной – дед.

Где вы, прадеды мои? Где вы? Где – то

Деды храбрые мои. Где - то… где-то

Где-то пали в бою под Полтавой иль Брестом

И поставлен ли крест? До сих пор неизвестно…

Прабабуля, ты вдовой юною осталась,

Но тогда ты всей семье взрослою казалась

Ты вязала и пряла, и холсты белила,

Ни согнувшись, ни устав, всю семью кормила.

Бабушка моя вдовой в 22 осталась.

Ох, нелегкая судьба ей тогда досталась.

«Вот вернусь с Победой  я - привезу вам мишку!» -

Успокаивал отец доченьку – малышку.

Извещенье получив, как окаменела,

Ну, а маленькая дочь сразу повзрослела.

Бабы – тыл, мужчины – фронт, рядом вы стояли.

И победу в годы те вместе одержали.

Ох, война, война кровавая, сколько слез ты принесла,

Сколько горя ты посеяла, сколько жизней унесла…

Поклонимся низко вам, прадеды и деды,

Вы погибли, не дожив до большой Победы.

Перед вами мы в долгу, юные бабули,

Груз нелегкий в годы те вы одни тянули.

Есть традиция в семье: дарим детям мишек.

Помним дедов и отцов - балуем детишек.

Я смотрю на фотографии! В них – история семьи.

Я смотрю на фотографии! В них – история страны!

 

19 октября 2016год