Книга "Из истории Верхотурья". Часть III. Верхотурье – духовный центр уральской земли.

Часть III.    Верхотурье – духовный центр уральской земли.                      Свято­Троицкий собор.  Одновременно с основание Верхотурья на скалистом берегу Туры была построена   деревянная  Троицкая   церковь.  Царь   Борис   Федорович   отправил для   нее   в   Верхотурье  9   икон,   колокол   весом   5  ½   пуда   (88   кг)   и   другую церковную утварь. Царские дары свидетельствуют о том, что Свято­Троицкая церковь была хорошо известна в Москве. И это естественно, так как город Верхотурье имел большое значение для Московского царства. И поэтому царь и правительство ценили это и заботились о единственном в городе соборном храме.  Но в 1683 году первый храм города Верхотурья был уничтожен огнем. Спасая церковное имущество, утварь, иконы из объятого пламенем Свято­ Троицкого собора, служители церкви выносили на берег реки, за крепостную стену. Но в этой суматохе икона Нерукотворного Образа Спасителя упала с высоты в реку Туру и по течению доплыла до села Красногорского, где и была выловлена.  До сегодняшнего дня эта икона находится в том селе. Хранится она в храме,   выстроенном   в   ее   честь.   Ежегодно,   с   1738   года   она   торжественно приносится в Верхотурский собор к дню Святой Троицы и находится в городе до 30 июня, а затем торжественно возвращается обратно в село. 25   февраля   1684   года   воеводой   Верхотурья   Григорием   Нарышкиным была получена грамота о строительстве новой церкви вместо сгоревшей.   В   1695   году   новый   храм   был   построен   и   на   его   освящение   прибыл митрополит   Сибирский   и   Тобольский   Преосвященный   Игнатий.   Это   он, следуя через село Меркушино, открыл Святые мощи Симеона. Новая церковь просуществовала недолго, так как по указу царя Петра­I велено было в Верхотурье вместе с каменным городом строить и каменную соборную церковь. Строительство храма началось в 1703 году и завершилось в 1709.  И   сейчас   Свято­Троицкий   собор   отличается   красивой   старинной архитектурой. Первоначально он снаружи был покрыт белым изразцом, и в солнечные   дни   так   блестел,   что,   по   словам   старожилов,   «смотреть   было больно на него».   Достойна   внимания   сделанная   снаружи   здания   собора   надпись   из изразцов. Каждая буква высечена на отдельном изразце величиной ½ аршина, буквы старославянские. Лентой­надписью зеленого цвета обвита вся средняя часть   собора,   которая   гласит:   «Лета   от   сотворения   Света   7211   /   А   от Рождества   Христова   1703   /   А   обложена   сия   церковь   во   имя   /   Святыя Живоначальныя Троицы / Повелением Благочестивейшего /  Нашего Монарха, Великого Государя и Великаго // всея / Белыя и Малыя / России само / держца 32 / от рождения Его при / благоверном // при благородном Государе нашем Цесаревиче и Великом Князе / Алексие Петровиче, от рождения его в 15 лето. Государя   между   патриаршества   и   управлении   /   Патриаршаго   престола   ­ Преосвященнаго   Стефана,   митрополита   Рязанскаго   и   Мурманскаго   / благословением   в   духовном   чину   Преосвященнаго   Филофея,   митрополита Сибирскаго и Тобольскаго / при прибытии на Верхотурье воеводою стольника Алексия Ивановича Калетина, совершился в лето 1705 году». Возводили   собор   лучшие   на   Урале   артели   мастеров:   каменщики   из Нового   Усолья,   кирпичники   Московской   гончарной   слободы   во   главе   с Тимофеем Гусевым.  И сегодня Свято­Троицкий собор – красивейшая невидаль Верхотурья. Все, кто видел этот собор, отмечают его легкость, воздушность. А кресты, уходящие   в   голубизну   небосвода,   навевают   непередаваемые   чувства умиротворения.  Отрадно   отметить,   что   за   все   годы   существования   Советской   власти только на Свято­Троицком соборе кресты так и остались возвышаться над храмом, несмотря на многие попытки убрать их.  Высота самого большого креста на храме составляет шесть аршин (4м 26см), четыре остальных креста – по пять аршин (3м 25см).  И еще одна интересная находка, связанная с этим собором. В Российском Государственном архиве древних актов имеется документ, в нем говорится, что   на   колокольне   деревянного   Свято­Троицкого   собора   были   сооружены часы на собранные с населения деньги, но часовщику был положен казенный оклад.   В   1777   году   уже   на   каменной   колокольне   собора   были   установлены «часы русские с семь колоколов, в том числе два зазвонные, три средние, один большой   в   сорок   пуд».   (Из   рукописного   списка   Кремля   1777   года).   На строительство   Свято­Троицкого   собора   из   государевой   казны   ушло   5253 рубля 93 копейки. Международная   конвенция   1959   года   в   Гааге   включила   верхотурский Свято­Троицкий   собор   в   число   наиболее   значительных   архитектурных памятников. Николаевский мужской монастырь. Верхотурью   было   суждено   стать   крупным   центром.   Правительство стремилось отстроить его как можно быстрее. Заботилось оно и о том, чтобы православные   в   далеком   краю   не   остались   без   религиозного   напутствия   и утешения. Поэтому Вологодскому епископу было велено «приискать» десять священников и отправить их в Сибирь в новостроящиеся церкви. Часть из них предназначалась для Верхотурья. Вот тогда­то и появился в нашем городе черный поп Иона, основавший Николаевский монастырь в 1604 году. Иона Прокофьев «пошехонец» прибыл в Верхотурье по только что проложенному пути из центральной России в Сибирь. Был он выходцем из древнего Николо­ Угрижского   монастыря,   который   был   основан   еще   в   княжение   Дмитрия Донского. В этом монастыре, расположенном недалеко от Москвы, великий князь, отправляясь на Куликовскую битву, молился Николаю Чудотворцу. Иона был известным строителем, так как в центральной России построил несколько храмов. Черными попами в XVII веке называли монахов, имеющих право   совершать   богослужение.   Со   временем   их   стали   называть иеромонахами.   Желание   Ионы   основать   в   Верхотурье   монастырь   было поддержано местным населением.  Церковь в городе уже была, но, намереваясь поселиться здесь навсегда, верхотурцы подумывали о необходимости защитить себя от случайностей или старости,   создав   монастырь,   который   смог   бы   позаботиться   о   сиротах   и стариках.   Поэтому   монастырь   начал   возводиться   при   материальной поддержке   горожан.   На   общем   собрании   определили,   кто   сколько   должен привезти бревен, гвоздей и других материалов.  Иона   вместе   с   собратьями   начал   строить   церковь,   позаимствовав необходимые   ему   брёвна   и   тёс   у   воеводы   Неудачи   Плещеева,   надеясь   на данное ему обещание местных жителей. Но одновременно строить собственные дома, обзаводиться хозяйством, возводить стены городского Кремля, да еще строить и монастырь, оказалось верхотурцам очень тяжело. И Иона обращается к царю Борису Годунову с просьбой списать долг и отпустить из государственных запасов брёвна   для завершения строительства храма.  Царь исполнил просьбу монаха. И к 1605 году он вместе с собратьями закончил строительство деревянного храма.  Первое   удачное   обращение   к   царю   Борису   Фёдоровичу   Годунову   ещё   раз.   Иона побудило   обратиться   к   нему   с   просьбой   о   помощи отправляется в Москву и лично предстаёт перед ним. Просьба царём была услышана.  И   18   марта   1605   года   от   царя   была   послана   грамота   на   имя верхотурского   воеводы   Неудачи   Остафьевича   Плещеева   о   назначении государева   жалованья   Ионе   в   размере   шести   рублей   в   год.   Кроме   этого воевода должен был отвести монастырю пашню, сенокосные угодья, чтобы братия могла прокормиться. В 1608 году Иона получил от царя разрешение на отпуск ему казенного леса для монастырских построек. Сколько было единомышленников у Ионы, неизвестно. Конечно, строил монастырскую обитель он не один. Может в этот далекий   край   вместе   с   ним   пришли   его   сотоварищи,   или   к   нему присоединились   местные   жители.   Неизвестно.   Последний   раз   имя   Ионы упоминается в 1608 году.  Как   неожиданно   появился   он   в   Верхотурье,   так   и   неожиданно   исчез, оставив после себя храм, послуживший рождению монастыря, существующего уже четыре столетия. Ровно через сто лет со дня основания в Николаевский монастырь были перенесены   мощи   Святого   Праведного   Симеона.   Они   были   торжественно возложены в единственный тогда Покровский храм. Но этот деревянный храм был   маловместительный   и   в   нем,   по   признанию   Тобольского   губернатора Матвея   Григорьевича   Гагарина,   не   было   достойного   благолепия.   И   по   его ходатайству, 18 сентября 1712 года, был заложен Николаевский (Никольский) каменный храм.  Он по сравнению с ныне существующим Крестовоздвиженским собором был значительно меньше, но по  тому времени оказывался  вполне  достаточным, потому как в те далекие времена богомольцев было мало. Да и Верхотурский край   был   малонаселенным,   сообщение   с   городом   было   затруднительно   и опасно. В начале  XIX  столетия число богомольцев на поклонение Святому Праведному   Симеону   значительно   увеличилось,   и   Николаевский   храм оказался тесным. Он по сравнению с ныне существующим Крестовоздвиженским собором был значительно меньше, но по  тому времени оказывался  вполне  достаточным, потому как в те далекие времена богомольцев было мало. Да и Верхотурский край   был   малонаселенным,   сообщение   с   городом   было   затруднительно   и опасно. В начале  XIX  столетия число богомольцев на поклонение Святому Праведному   Симеону   значительно   увеличилось,   и   Николаевский   храм оказался тесным.   В   1821   году   по   ходатайству   архимандрита   Афанасия   началось строительство Преображенского храма, существующего и сегодня. Но вскоре и он, с перенесением туда Святых мощей, не стал вмещать всех желающих приложиться   к   Святыне.   Богомольцы   в   Верхотурье   все   шли   и   шли.   Из­за тесноты   храма   многим   приходилось   после   изнуряющей   дороги   стоять   в ожидании во дворе монастыря под дневным солнцем или холодным ветром, дождем. Среди жаждущих были старики, дети, больные. Вновь встал вопрос о постройке нового храма.  Но   на   этот   раз   епископ   Никонор   обратился   за   советом   к   главному начальнику горных заводов господину Боклевскому, который был сведущ в строительстве. Тот порекомендовал епископу известному на Урале строителя изящных храмов архитектора Александра Боновентуровича Турчевича. (А.Б. Турчевич, дворянин, поляк по происхождению, родился в Киеве 26 февраля 1855 года. Окончил Киевскую гимназию и продолжил учение в Строгановском училище,   по   окончании   которого   он     получил   право   на   производство строительных работ). Кроме этого господин Боклевский  посоветовал  храм при   Верхотурским   монастыре   выполнить   по   образу   собора   Святого Владимира в Киеве.  Приняв   к   сведению   его   советы,   епископ   Никанор,   вернувшись   в Верхотурье,   отправил   отца   Ксенофонта   в   города:   Пермь,   Царицын,   Киев. Оренбург   для   осмотра   там   храмов,   которые   отличались   бы   своей архитектурной   грандиозностью.   вернувшись   из командировки, доложил, что предпочитаемым храмом оказался Оренбургский собор. Вскоре   в  Николаевский   монастырь  был  приглашен архитектор  А.Б. Турчевич, которому поручили составить план и проект нового храма.   Отец   Ксенофонт, 10   мая   1905   года   за   №   230   проект   был   утвержден   строительным управлением Пермского губернаторского правления. Мастером по каменным и кирпичным делам, подрядчиком стал крестьянин Нижегородской губернии, Балахинского   уезда,   Андреевской   волости   Андрей   Михайлович   Балашов, который уже в течение шести лет выполнял в монастыре каменные постройки хозяйственного значения. 3 августа 1905 года с ним был заключен договор. День закладки нового Крестовоздвиженского храма было назначено на 12 сентября   1905   года.   О   предстоящем   торжестве   было   объявлено   как   в столичных, так и в местных газетах. Кроме того, в ближайшие города, заводы, села были разосланы извещения следующего содержания: «12 сентября 1905 года, в праздник перенесения честных мощей Святого Праведного Сименона, Верхотурского   Чудотворца,   в   Верхотурском   Николаевском   монастыре… будет совершена торжественная закладка величественного храма…».  В день закладки храма погода была солнечная, тихая и теплая, тогда как в   ночь   и   на   другой   день   началось   ненастье.   Как   бы   сама   природа торжествовала в этот знаменательный день, предуказывая великое будущее сооружаемого храма. Строительство   Крестовоздвиженского   собора   шло   из   церковно­ монастырской казны.  В 1909­1912 годах даже в зимнее время продолжалась горячая работа по внутренней и наружной отделке храма. Установили в нем систему водяного отопления.  В 1913 году работали не только в праздничные и воскресные дни, но даже и по ночам. Только благодаря этому Крестовоздвиженский собор был готов к его освящению, которое состоялось 11 сентября 1913 года.  Сооруженный собор можно охарактеризовать так: строением каменный, семиглавый,   имеющий   вид   креста,   внутри   и   снаружи   оштукатуренный, снаружи окрашен в светло­палевый цвет. Наибольшие размеры его: длина 31, ширина 25, высота до 20 саженей. В   книге   «Очерки   истории   и   культуры   города   Верхотурья   и Верхотурского края» о Николаевском монастыре сказано так: «Этот мужской монастырь,   основанный   в   1604   году,   является   старейшим   в   Зауралье, отличается гигантской территорией монастырской усадьбы (по площади она сопоставима с половиной территории Московского кремля) и имеет самый крупный   монастырский   храм   из   всех   храмов,   построенных   православными монастырями накануне революции 1917 года». Покровский женский монастырь В свое время, когда встал вопрос о закладке женского монастыря, место для него было уже приготовлено самой природой. На левом берегу реки Туры в устье речки Дернейки расположился Покровский монастырь. Это первый женский монастырь в Сибири. Он был основан в 1621 году и способствовал просвещению живших тогда в этом крае вогул, обращая их в христианскую веру. Существовал он при поддержке и помощи горожан. Огромную помощь оказывал купец, горнозаводчик Максим Михайлович Походяшин. Монастырь неоднократно горел, пока не был построен в камне. Так, 18 июля 1738 года в городе вспыхнул «Ильинский пожар». Только в Верхотурье сгорело 242 двора, в Ямской слободе – 82 дома. 19   сентября   1744   года   началось   строительство   каменной   Покровской церкви   или   Походяшинской,   также   именовалась   и   улица,   идущая   на   юго­ восток от нее. В 1753 году при ее освящении купцом Походяшиным посреди монастырской ограды была заложена другая двухэтажная церковь с высокой стройной колокольней, Иоанно­Предтеченская. В   1764   году   Покровский   женский   монастырь   упраздняется,   но   вновь возрождается уже в 1895 году. 12 сентября 1898 года закладывается новый каменный   храм   в   честь   Покрова   Пресвятой   Богородицы,   строительство которого   закончено   в   1902   году.   Новоустроенный   храм,   хотя   и   прост,   но красив   по   своей   архитектуре.   Этот   храм   сохранился   до   наших   дней,   его восстановили и сейчас там совершаются службы. При   женском   монастыре,   в   1909   году,   находилось   5   монахинь,   148 послушниц   и   детский   приют,   в   котором   жили   12   девочек.   Мастерицы женского монастыря вышивали шелком, гипюром, писали иконы на полотне и дереве,   шили   дамские   платья   и   детское   белье,   ткали   на   станках   ковры   и дорожки, изготовляли обувь для себя и населения города, переплетали книги. Была   у   них   своя   мастерская   лужения,   серебрения   и   позолоты.   Изделия монастыря на выставке в Нижнем Тагиле в 1908 году за свое изящество и красоту получили большую серебряную медаль. Рассказывая о Покровском женском монастыре, не могу не рассказать о предании, которое гласит о том, что на первом этаже Иоанно­Предтеченского храма   находится   могила   Максима   Походяшина.   Вот   еще   одна   загадка Верхотурья, которую следовало бы разгадать. Интересны   и   такие   исторические   факты.   Оказывается,   Покровский женский монастырь являлся местом ссылки для княжны Анны Алексеевны Долгорукой,   сестры   невесты   императора   Петра  II.   Сама   же   невеста, Екатерина   Алексеевна   Долгорукая,   была   сослана   в   женский   монастырь Тюмени, где и скончалась.  Еще   раньше,   в   1619   году,   в   Верхотурье   была   сослана   невеста   царя Михаила Федоровича, Мария Хлопова, но пробыла она здесь недолго и была перевезена в Нижний Новгород.                                 Григорий Распутин. Бывал в Покровском монастыре и Григорий Ефимович Распутин. Слава о Верхотурье   и   ее   монастырях   донеслась   до   самых   окраин   России.  В   числе множества паломников, пришедших в священный город Верхотурье, пришел и Григорий Распутин, начавший богомольческие странствия с посохом и сумой. В записках о Распутине «Святой черт» бывшего иеромонаха Илиодора говорится:   «…Во   время   молотьбы,   когда   над   его   святостью   смеялись домашние, он воткнул лопату в ворох зерна и, как был, пошел по святым местам…,   год   продолжалось   его   паломничество.   Вернувшись   в   родное Покровское,   Распутин   посвятил   себя   молитвам,   уединившись   в   пещере, которую он вырыл у себя в хлеву. Здесь ему во сне явился святой Симеон Верхотурский, который сказал: «Григорий! Иди странствуй и спасай людей». И он пошел. Так вместе с паломниками, идущими в Верхотурский храмы за душевной поддержкой, Распутин пришел в Николаевский монастырь. Около двух лет пробыл   он   здесь   в   качестве   послушника.   Здесь   неграмотный   сибирский крестьянин научился, по монастырским преданиям, первоначальной грамоте. Именно в Верхотурском монастыре он познакомился и вплотную приблизился к   грамоте   духовной,   ведя   беседы   со   старцем   Макарием,   известнейшим   и почитаемым верхотурским монахом. В   1908   году   старец   Макарий   выезжает   в   Санкт­Петербург,   чтобы навестить своего друга – епископа Феофана. Именно через владыку Феофана в   1905   году   произошло   знакомство   Распутина   с   царем.   Феофан   являлся духовником   царской   семьи.   Императрица   Александра   Федоровна, встревоженная   слухами   о   «пороках   Распутина»,   которого   она   чтила   как божьего   человека,   командировала   своего   духовника   на   Урал,   в   село Покровское и Верхотурье, чтобы на месте установить истину относительно прошлой жизни Распутина.  В 1909 году в Верхотурье пребывает епископ Феофан вместе со старцем Макарием.   Но   ничего   дурного   в   биографии   Григория   Распутина   он   не находит. Государыня Александра Федоровна верила в могущество «божьего» человека и надеялась, что именно он сможет вылечить царевича Алексея. Распутин – темная личность, которая вызывает разноречивое отношение к нему,   но,   несомненно,   он   обладал   незаурядными   способностями.   Вот   два примера, которые были записаны фрейлиной императрицы, Анной Вырубовой. Как   известно,   она   была   пламенной   поклонницей   Распутина   и   записывала почти   дословно   его   высказывания   в   свой   дневник.   Она   и   сама   порой   не понимала, что пишет.  В марте 1913 года она сделала в своем дневнике такую запись: «Учитель (Анна Вырубова называла Распутина другом, старцем, учителем) озлобился на немцев. Кричал в лицо одному просящему, видимо, из немцев, что нутро, де, у них гнилое, требуховое. А затем повернулся ко мне. «Знаю, знаю, – кричал он, – окружат Петербург, голодом морить будут. Окружат, сколько людей умрет, и все из­за немчуры! А хлеба­то, хлеба, на ладошке не разглядишь! Вот и смерть   в   городе.   Не   видать   вам   Петербурга!   Накось,   смертью   голодной ляжем, а вас не пустим». После этих слов затих и попросил чаю, а на вопрос, когда же это случится, сказал: «От моей смерти – год двадцать пятый». Умер Распутин в 1916 году. 1916+25=1941 год!. Вот еще одна запись в дневнике Анны Вырубовой, сделанная в феврале 1916 года: «Друг бегал по комнате и, всех пугая, просил молиться. Кричал страшным голосом, что видит людей горящих, видит остров и два города – и нет городов, и нет людей. Были, говорит, и в огне сгорели… Я испугалась: «Да, Григорий, в России ли это?». Григорий тяжело дышал: «А что тебе еще Россия? Мало тебе рабства будущего? Мало тебе крови льющейся, ведьма? Мало тебе власти сатанинской да красной? Я заплакала и ушла. А он прислал Дарью сказать, что япошек Бог не помилует и руку гнева не задержит. А все равно страшно». Как в 1916 году можно было разглядеть атомные взрывы в Хиросиме и Нагасаки,   когда   даже   представлений   о   ядерном   оружии   не   существовало? Почему именно Распутин стал обладать таким даром предвидения будущего?  Вот что по этому поводу пишет астролог Павел Глоба: «В середине XIX века   в   Тобольской   губернии   объявился   некий     старец­отшельник   Федор Кузьмин. Он был великолепно  образован, говорил на нескольких языках и знал все тонкости придворной жизни рубежа XVIII – XIX веков. Молва скоро связала личность загадочного Федора Кузьмича с императором Александром I,   который   будто   бы   не   умер   в   Таганроге,   а   покинул   мирскую   жизнь   с единственной   целью:   спасти   Россию.   Вымысел   подтверждал   сам   старец, который говорил, что именно в Сибири суждено родиться преемнику Федора Кузьмича. Старец умер в ночь с 20 на 21 февраля 1869 года. В эту ночь в селе Покровском   Тобольской   губернии   родился   Григорий   Распутин.   Кто­то обратил внимание Григория на этот таинственный факт, сам ли он заметил, только   Распутин   с   юных   лет   уверовал   в   свое   высокое   и   необычное предназначение.   И   на   протяжении   всей   своей   жизни   отожествлял   себя   с пророком, миссия которого – спасти Россию». Распутин. И столетие спустя его личность по­прежнему вызывает споры. Кто он? Божий старец или гениальный авантюрист? Как известно, Распутин был зверски убит 30 декабря 1916 года. В заговоре против него состояло трое: великий   князь   Дмитрий   Павлович,   князь   Юсупов   и   Пуришкевич.   Доктору Лазарету было поручено приготовить яд. Распутина решили отравить в доме князя   Юсупова,   который   пригласил   Григория   для   знакомства   со   своей очаровательной   женой   Ириной.   Но   яд,   находившийся   в   пирожных,   не подействовал на гостя. Тогда Юсупов выстрелил в Распутина. Тот упал, но, к удивлению стрелявшего, ожил и через потайную дверь вышел из дома во двор. Здесь, во дворе, Юсупов, настигнув убегающего, четырежды выстрелил в него. Распутин   покачнулся   и   упал.   Тело   убитого   завернули   в   сукно,   а   затем привезли   его   на   Петровский   остров   и   сбросили   в   воду.   Поутру   труп обнаружили по оставленной на снегу калоше и торчавшему изо льда рукаву шубы. Как потом показала медицинская экспертиза, Распутин был сброшен в воду еще живым. А как сложилась судьба убийц Распутина? Вот что пишет В.Л.Смирнов – создатель   небольшого   домика­музея   в   селе   Покровском   о   Г.Е.   Распутине: «Великий князь  Дмитрий  Павлович   сначала  будет  сослан  в  Персию,  затем уедет   в   Америку   и   женится   на   состоятельной   американке.  Несколько   лет проживет во Флориде, а затем переедет в Швейцарию на лечение. В 1942 году умрет в возрасте пятидесяти лет от туберкулеза.  Князь Феликс Юсупов вместе с женой эмигрирует за границу. Их выбор пал на Париж, где они откроют салон мод. Им удалось вывезти с собой из России   семейные   драгоценности,   несколько   полотен   Рембрандта.   Помимо этого им удалось выиграть судебный процесс против кинокомпании, которая выпустила фильм о Распутине, оскорбив «честь и достоинство жены Феликса, Ирины».   За   это   было   получено   двадцать   пять   тысяч   фунтов   стерлингов. Закончил он свой жизненный путь в Париже в возрасте 80 лет в 1967 году.  Владимир   Митрофанович   Пуришкевич   умер   в   1920   году   в   тифозном бараке». 1   марта   большевики   перевезли   гроб   Распутина   из   царской   часовни   в Парголовский лес, где и сожгли его.Таковы некоторые страницы из жизни Григория Распутина.  Памятником Распутину в Верхотурье можно считать здание, построенное на   берегу   городского   пруда.   Некоторые   жители   Верхотурья   называют   его «домиком   Распутина».   Этот   красивый   теремок   был   построен   за   короткий срок   монастырскими   мастерами­плотниками   без   единого   железного   гвоздя для приема высоких гостей. Перед самым началом первой мировой войны по инициативе Григория Распутина было решено привезти больного гемофилией царевича Алексея в Верхотурье, чтобы местные монахи и монахини излечили его   от   недуга.   Это   путешествие,   обещавшее   стать   знаменитым,   во   главе которого был бы Распутин, было сорвано началом войны. В домике­теремке, сохранившемся до наших дней, разместился городской краеведческий музей. Фрейлина императрицы. В 1915 году Николаевский монастырь и Актайский скит посетила знатная особа   –   фрейлина   и   подруга   императрицы   Анна   Вырубова.   Анна Александровна   Вырубова   –   дочь   крупного   царского   сановника,   главного управляющего   императорской   канцелярии   Александра   Александровича Тонеева. При царском дворе она появилась в феврале 1915 года. В том же году   по   пути   из   Царского   Села   в   Санкт­Петербург   Вырубова   попала   в железнодорожную катастрофу. Ее жизнь висела на волоске, но она выжила, оставшись инвалидом.  После падения самодержавия, ее арестовали. Но в 1920 году вместе с матерью   ей   удалось   бежать   из   Петербурга   в   Финляндию,   обретя   там постоянное место жительства. На одном из финских кладбищ есть скромная могила, на которой стоит стела из красного гранита, а на ней надпись: «Анна Александровна Тонеева. 16.7.1884 – 20.7.1964. В отредактированных А.К.Толстым ее мемуарах есть такой рассказ: «В 1915   году   я   еще   раз   ездила   в   Сибирь.   На   обратном   пути   остановилась   в Покровском.   Опять   ловили   рыбу   и   ходили   в   гости   к   тем   же   крестьянам. Григорий Ефимович же и его семья целый день работали в доме и в поле. Оба раза заезжали в Верхотурский монастырь на Урале, где говели и поклонялись мощам св. Симеона. Посещали также скит, там жил прозорливый старец отец Макарий,   к   которому   многие   ездили   из   Сибири.   Интересны   были   беседы между ним и Распутиным».   Любила   беседовать   со   старцем   и   она.   Встречалась   фрейлина   и   с монахинями Покровского женского монастыря. Прибыв   в   Санкт­Петербург,   она   отправляет   в   Верхотурье   телеграмму следующего   содержания:   «Верхотурье.   Архимандриту   Ксенофонту   из Царского Села. Принято 23.3.1915. Подана 23 в 6 часов 16 минут. Воистину воскресе   сердечное   пожелание   вспомните   меня   молитвами   перед праведником. Земной поклон отцу Макарию. Вырубова».