Педагогическое наследие Сергия Радонежского

Российская Федерация Костромская область Буйский муниципальный район УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ АДМИНИСТРАЦИИ БУЙСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА МОУ Контеевская средняя общеобразовательная школа              157045 с.Контеево Буйского района                          Костромской области                          ул.Верхняя д.33        т.34­1­33 Исследовательская работа  на тему: «Педагогическое наследие Сергия Радонежского» Работа составлена  учителем I категории  МОУ Контеевской СОШ   Маловой Маргаритой Васильевной Контеево 2014 Оглавление ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………….………3 ­ 4  ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1. Юность и основание монастыря……………………………………...5­10 2. Игуменство и государственная деятельность………………………11­14 3. Преподобный Сергий Радонежский как духовный предводитель  Древней Руси ……………………………………………………....15­16 4. Педагогические идеи Сергия Радонежского………………………17­18 5.  Нравственные  уроки  Сергия Радонежского  в современном  воспитании……………………………………………………………..…19­22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………... …………………….…..…....23 Список использованных источников и литературы………….…………..24 2 ВВЕДЕНИЕ Актуальность   исследования.  В   современной   истории   России   после   советского периода начали вновь изучать жизнь церковных деятелей, которые влияли на ход русской истории. Есть работы, где всерьёз говорится обо всех чудесах, которые совершали русские святые.  Несомненно, одним  из  самых  первых и  самых  почитаемых  святых был  Сергий Радонежский. Ещё Е. Голубинский в конце XIX в. в своём произведении «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра» писал: «Во главе многочисленного сонма   русских   подвижников   стоят   три   великие,   поистине   всероссийские,   подвижника: преп. Антоний и Феодосий Печерские и преп. Сергий Радонежский. На всём обширном пространстве Русской земли нет простого человека, который не знал бы об Антонии и Феодосии Печерских и который не знал бы о Сергии Радонежском; на всём обширном пространстве Русской земли не найдётся простой женщины, которая не учила бы детей своих   молиться:   «преподобные   Антоний   и   Феодосий   Печерские,   преподобный   Сергий Радонежский  молите Бога о нас грешных». Святые Антоний и Феодосий воссияли  при начале нашего христианства в Киевских пределах нашего отечества. Святой Сергий, через три   столетия   после   Антония   и   Феодосия,   воссиял   в   Московских   пределах   нашего отечества». В.   Ключевский   же   сравнивает   Сергия   Радонежского   с   митр.   Алексием   и   св. Стефаном Пермским, а также говорит про его исключительную роль: «Есть имена, которые носили исторические люди, жившие в известное время, делавшие исторически известное жизненное дело, но имена, которые уже утратили хронологическое значение, выступили из границ   времени,   когда   жили   их   носители.   Это   потому,   что   дело,   сделанное   таким человеком, по своему значению так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений, что лицо,   сделавшее   это   дело,   из   исторического   деятеля   превратилось   в   народную   идею. Таково имя Преподобного Сергия: это не только назидательная, отрадная страница нашей истории, но и светлая черта нашего нравственного народного содержания». Сегодня   в   общественной   жизни   нашего   Отечества   можно   выявить   тенденцию, выражающуюся   в   появлении   у   людей   более   глубокого   (по   сравнению   с   советским периодом)   интереса   к  истории   России,  к  ее   культурному  наследию,  в  принципиальном изменении отношения к роли церкви в процессе укрепления государственности и в деле воспитания подрастающего поколения. Данная тенденция имеет большое значение в развитии современной педагогической мысли. В последнее время в области педагогики появляются исследования, связанные с осмыслением   русской   национальной   идеи,   особенностей   развития   просвещения   в дореволюционной   России,   труды,   основывающиеся   на   обращении   к   многовековому духовному опыту народа, закрепленному в традициях и жизненном укладе наших предков. Сегодня   у   педагогов­исследователей   большой   интерес   вызывает   культурно­ историческое наследие Древней Руси, наследие, являющееся фундаментом отечественной просветительской мысли, колыбелью тех обычаев и традиций, которые в течение многих веков составляли основу народного воспитания. 3 Неотъемлемой   частью   этого   наследия   является   духовно­нравственное   учение Преподобного Сергия Радонежского ­ величайшего подвижника и просветителя XIV века. Основу   исследования   составляет   историко­педагогический   анализ   учения Преподобного Сергия Радонежского. Проделанная в ходе исследования работа показывает, что духовное учение подвижника обладает мощным педагогическим потенциалом, который может эффективно использоваться в сфере современного воспитания. Тема   исследования формулируется   как   «Педагогическое   наследие   Сергия Радонежского». Мы понимаем некоторую условность этой формулировки, т.к. письменных трудов   подвижник   после   себя   не   оставил   ­   его   учение,   по   выражению   историка В.Ключевского, было положено «в живую душу народа». В данной работе исследованию подвергается, прежде всего, духовно­нравственный аспект учения Сергия Радонежского. Проблема   исследования  состоит   в   недостаточном     использовании   духовно­ нравственного наследия прошлого в сфере современного воспитания. Объект исследования ­ духовно­нравственное учение Сергия Радонежского. Предмет       исследования ­ педагогические идеи Сергия Радонежского о воспитании молодого поколения. Цель исследования: выявление педагогических идей, составляющих основу  духовно­нравственной концепции Сергия Радонежского, и определение возможности их  применения в ходе решения воспитательных задач в современной общеобразовательной  школе.    Задачи исследования: 1. Охарактеризовать основные этапы развития учения Сергия Радонежского. 2. Выявить в духовно­нравственном учении подвижника основополагающие педагогические идеи. 3. Показать значение педагогического наследия Сергия Радонежского в решении  современных воспитательных задач. Основу   духовно­нравственного   наследия   Сергия   Радонежского   составляют следующие идеи: идея преемственности в воспитании и образовании молодого поколения; идея целостного и комплексного воспитания; идея   гармонии   между   духовным   миром   человека   и   окружающей   его средой; идея непрерывности воспитания; идея общинного (соборного) воспитания; идея гражданского воспитания, служения народу, Отечеству. Основные   направления   реализации   педагогических   идей   Сергия   Радонежского   в   сфере современного воспитания заключаются в следующем: провозглашение   духовно­нравственного   воспитания   центральной   задачей педагогической работы в школе; тесная взаимосвязь между классно­урочной, внеклассной и внешкольной формами педагогической работы; комплексное   использование   идей   и   принципов   духовного   наследия Сергия   Радонежского   в   учебной   и   во   внеурочной   деятельности   педагогов и учащихся. Актуальность этой работы заключается в том, что Сергий Радонежский в своё лихое время проповедовал среди народа духовность, которая в наше время исчезла в России. После   развала   социалистической   системы   на   бывшей   территории   СССР   создался идеологический  вакуум, который ничем не заполняется. Этот вакуум можно заполнить 4 истинно русской православной моралью. Для того чтобы поднимать эту духовность люди должны знать биографии таких людей как Сергий Радонежский. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1.ЮНОСТЬ И ОСНОВАНИЕ МОНАСТЫРЯ Точно неизвестно когда родился великий подвижник, это было в первой четверти XIV в. в Ростовской земле. На основании косвенных свидетельств источников историки называют такие даты рождения Сергия Радонежского: 1322 г., 1320 г. и даже 1314 г. Зато, известно число и месяц рождения великого святого – это 3 мая. Священник дал ему имя Варфоломея,  по  дню празднования  памяти  святого Апостола  Варфоломея,  потому  как этого требовал тогдашний церковный обычай. Это имя по своему значению означало – сын радости. Как известно Варфоломей  дал  о себе  знать за долго до своего  рождения,  здесь уместно привести рассказ из «Жития Сергия Радонежского», которое было написанное Епифанием Премудрым, учеником великого святого, в 1417–1418 гг.: «И   свершилось   чудо   до   рождения   его   (Сергия   Радонежского):   случилось   нечто такое, что нельзя молчанию предать. Когда ребёнок ещё был в утробе матери, однажды – дело было в воскресенье – мать его вошла в церковь, как обычно, во время пения святой литургии. И стояла она с другими женщинами в притворе, а когда должны были приступить к чтению святого Евангелия и все люди стояли, молча, тогда внезапно младенец начал кричать в утробе матери, так что многие ужаснулись от этого крика – преславного чуда, совершившегося с этим младенцем. И вот снова, перед тем, как начали петь херувимскую песнь, то есть «Иже херувим», внезапно младенец начал вторично громко кричать в утробе, громче, чем в первый раз, так что по всей церкви разнёсся голос его, так что и сама мать его в ужасе стояла, и женщины, бывшие там, недоумевали про себя и говорили: «Что же будет с младенцем?» Когда же иерей возгласил: «Вонмем, святая святым!» ­ младенец снова, в третий раз, громко закричал». Дальше говорится, что смущённая мать едва не упала   от   страха,   и   сразу   начала   плакать.   Её   окружили,   рядом   стоящие   женщины,   и, наверное,   желая   помочь   успокоить   плачущего   младенца,   стали   спрашивать,   где   у   неё ребёнок. Но поняв, что младенца нет, а мать носит его в чреве, сказали ей: «Как может быть   дарован   голос   до   рождения   младенцу,   ещё   находившемуся   в   утробе?»   Она   же ответила:   «Я   тому   и   сама   удивляюсь,   вся   объята   страхом,   трепещу,   не   понимая случившегося». Если же верить этому рассказу, то печать святости на Сергии лежала уже с детства. По   древнему   преданию,   имение   родителей   Сергия,   бояр   ростовских   Кирилла   и Марии, находилось не в самом Ростове, а в его окрестностях, по дороге в Ярославль. Преп. Сергий   по   происхождению   был   дворянин:   его   отец   был   служивый   человек   Ростовских удельных   князей   и   входил   в   состав   так   называемого   боярства,   будучи   членом правительственной   думы   или   совета   князей.   Кирилл   состоял   на   службе   сначала   у 5 Ростовского князя Константина II Борисовича, а потом у Константина III Васильевича. Он не   раз   сопровождал   их   в   орду,   как   один   из   самых   близких   к   ним   людей;   владел достаточным по своему положению состоянием; но по простоте тогдашних нравов, живя в деревне, он не пренебрегал и обычными сельскими трудами. Мы увидим потом, что Кирилл посылал, например, своего малолетнего сына за конями. Несомненно, то, что родители Варфоломея были глубоко религиозными людьми и как  пишет Зайцев,  что особенно  они  были   «страннолюбивы»,  т.  е. помогали  бедным  и охотно принимали странников. Вероятно, именно это ощущение странственной жизни и дало начало тем мечтаниям об уединёнии и спокойствии в глубоком лесу. Кроме него у родителей было ещё двое детей: старший сын Стефан и младший – Пётр. Родители, хотя и были «бояре знатные», по­видимому, жили просто, были люди тихие спокойные, с крепким и серьёзным складом жизни. В семь лет Варфоломея отдали учиться грамоте вместе с его братьями. В то время вообще смотрели на обучение грамоте, как на дело священное: без грамоты невозможно было прочитать и понять Библию, а также другие священные книги. В школы грамотности, которых в то время вообще было немного, попасть было трудно и потому туда попадали лишь   люди   избранные,   т.   е.   дети   боярской   верхушки   каковыми   и   были   Варфоломей   с братьями.   Эти   школы   учреждались   попечениями   епископов   и   вообще   духовенства, учителями в них попадали, конечно, люди богобоязненные. Поэтому Варфоломей с детства впитывал православную мораль. Два его брата учились хорошо и успевали по учёбе, хотя Петру в то время не было и шести лет, а Варфоломей оказался тупым и часто подвергался наказаниям от учителей и осмеяниям сверстниками. Да и сам он напрягал все усилия: проводил ночи над книгой и, укрывшись от людей, плакал, и часто со слезами молился втайне Богу о даровании ему разумения грамоты, и молитва его была услышана. Например, Епифаний Премудрый приводит в своём «Житии» такой рассказ: «Однажды   отец   послал   его   (Варфоломея)   искать   лошадей,   он   увидел   некоего черноризца,   старца   святого,   удивительного   и   неизвестного,   саном   пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося. Отрок же, увидев его, сначала смиренно поклонился ему, затем приблизился и стал около него, ожидая, когда тот кончит молитву. Когда кончил молиться старец, то подозвал к себе Варфоломея, и благословил его, и поцеловал его во имя Христа, и спросил его: «Чего ищешь и чего хочешь, чадо?» Отрок же сказал: «Душа моя желает более всего знать грамоту, для чего я отдан был учиться. Ныне скорбит душа моя, так как учусь я грамоте, но не могу её одолеть. Ты же, святой отче, помолись за меня Богу, чтобы смог я научиться грамоте». О чём они беседовали дальше, мы не знаем, но Варфоломей пригласил старца   домой.   Родители   приняли   старика   хорошо,   как   они   обычно   принимали   и   всех остальных странников. Позже старец позвал ребёнка в молельную и велел читать псалмы, но   мальчик   сказал,   что   не   умеет.   Но   посетитель   сам   дал   книгу,   при   этом   повторив приказание. Тогда Варфоломей начал читать, и все были поражены, как он читает хорошо. После этого гостя накормили, и старец сказал, что Варфоломей хорошо станет понимать св.   Писание   и   будет   хорошо   читать.   Затем   прибавил:   «Отрок   будет   некогда   обителью Пресв. Троицы; он многих приведёт за собой к уразумению Божественных заповедей». С этого   времени   Варфоломей   читал   уже   любую   книгу   без   запинки,   и   как   утверждает Епифаний – даже обогнал товарищей. Сейчас даже молятся преп. Сергию о даровании разумения грамоты. Хотя мы и видим, что Варфоломей обогнал своих сверстников по учёбе, но всё же, его главная сила не в научных знаниях: в этом ведь он ничего не создал. Ведь даже умение читать будущий преп. Сергий приобрёл неестественным путём, а с помощью божественной силы.   Сергий,   кажется,   принадлежал   к   тем,   кому   обычное   даётся   тяжко,   и посредственность обгонит их – зато необычное раскрытое целиком.  6 Через  несколько  лет  после  этого, как  утверждает  Епифаний,  он  стал  поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни питался хлебом и водой; по ночам часто бодрствовал и молился. Мать часто отговаривала его от постов и всенощных бдений, говоря, что ему всего лишь двенадцать лет. Но мальчик просил не отговаривать его от того, что он делает. Так вырастал и духовно укреплялся будущий преп. Сергий. И вот Варфоломей принимает все меры, чтобы оградить себя от их воздействия, и пресекает все пути, с помощью которых они могут попасть к человеку. Так, прежде всего он уклоняется от детских игр, шуток, смеха и как бы сторонится  своих сверстников и вообще общества. Когда будущему святому было около пятнадцати лет, родители были вынуждены переселиться из Ростова. Иван Калита зимой 1327–28 г. получил в Орде великое княжение Русское, а уже на следующий год подчинил себе Ростовское княжество. Но нелегко было удалённым   князьям   расставаться   со   своею   свободой.   Московский   князь   действовал властно,   ни   пред   чем   не   останавливаясь.   Даже   в   тех   случаях,   когда   присоединение соседних уделов совершалось мирным путём, посредством например, родственных союзов с   Великим   Князем   Московским,   и   тогда   Иван   Данилович   мог   не   задумываясь распоряжаться удельными княжествами, как ему хотелось. Так он выдал своих дочерей – одну   за   Василия   Даниловича   Ярославского,   а   другую   –   за   Константина   Васильевича Ростовского,   и,   действуя,   как   глава   России,   предписывал   своим   зятьям   законы   в   их собственных   областях.   В   Ростове   были   недовольные   подчинением   Москве,   и   потому наместник в Ростове подозревал всех в измене, и вскоре начал выводить её истязаниями и телесными пытками. Спасаясь от страшного террора, многие решили бежать из Ростова. В их числе были и родители Варфоломеевы. Кроме тяжкого насилия их заставило выселиться то,   что   всю   жизнь,   будучи   людьми   богатыми,   под   старость   лет   они   стали   бедняками. Своеволие московских наместников, которые распоряжались в Ростове как независимые государи, не пощадило и отца Варфоломея, как ближнего боярина ростовских князей: и скорей всего именно тогда он лишился не только своей чести, но и всего своего состояния.  Недалеко от современной Троице­Сергиевой лавры существовало городок Радонеж. В 1328 г., отправляясь в Орду, великий князь Иван Данилович написал духовное завещание, в котором, между прочим, назначил «село Радонежское» в удел великой княгине Елене «с малыми детьми» нераздельно. Вскоре после этого село полностью перешло в собственность младшего   сына   Калиты   Андрея.   Великий   князь,   по   малолетству   Андрея,   поставил   в Радонеже   наместником   Терентия   Ртища,   который,   желая   привлечь   большее   число переселенцев   в   этот,   почти   незаселённый   край,   объявил   именем   князя   разные   льготы переселенцам. Как только эта новость стала известна в Ростове, многие из его жителей в надежде на лучшую жизнь переехали в Радонеж. В числе этих переселенцев был, и боярин Кирилл со своим семейством и поселился в Радонеже возле церкви Рождества Христова. По обычаю того времени, Кирилл должен был получить поместье, но сам он, по старости, уже не мог нести службы, и потому обязанность эту принял на себя старший сын Стефан, который, скорей всего, женился ещё в Ростове. Младший из сыновей Кирилла Пётр также избрал супружескую жизнь, но Варфоломей продолжал размышлять о суете всего   земного   и   мечтать   о   странственной   жизни.   Достигнув   двадцатилетнего   возраста, преп.   Сергий   стал   просить   у   своих   родителей   благословения   избрать   путь   иноческой жизни. Родители ничего не имели против его намерения, но попросили его подождать, потому как братья его Пётр и Стефан уже  женились и вели свои хозяйства, а отец и мать не могли по старости своей сами себя обеспечить. Потому Кирилл и Мария попросили подождать Варфоломея до их смерти. Сын повиновался воле родителей, он прилагал всё своё старание, чтобы угодить родителям и упокоить их старость, и чтобы заслужить себе их благословение и молитвы.  7 После   смерти   родителей,   отдав   всё   своё   имущество   младшему   брату   Петру, Варфоломей мог свободно осуществить свой замысел, но он не захотел идти в Хотьков монастырь, куда постригся его овдовевший брат Стефан, и не захотел идти в какой­либо другой.   Почти   в   то   же   время   когда   умерли   родители   Варфоломея,   его   брат   Стефан потерял   свою   жену   Анну,   которая   оставила   ему   двух   сыновей   –   Климента   и   Ивана. Похоронив супругу в Хотьковом монастыре, Стефан не пожелал уже возвратится в мир; вероятно,   поручив   детей   своих   брату   Петру,   он   остался   тут   же   в   монастыре.   После удаления   старшего   брата   в   монастырь,   Варфоломей   остался   полным   хозяином   в   доме родителей и сам мог выбирать, что ему дальше делать. Так был сделан решительный шаг и на 21 году жизни юноша вступил на новый путь, полный скорбей и лишений. Варфоломей избрал   для   себя   другой   вид   монашества,   нежели   его   брат   Стефан   –   пустынножитие, который ещё не был известен в России, так как монахи брали пример с греческих иноков, которые шли в монастыри, а будущий великий святой взял пример с древних египетских монахов: Антония, Пахомия и Макария. Сначала Варфоломей пошёл в Хотьков монастырь, который стал для него почти родным, и позвал своего брата Стефана вместе с ним удалиться в пустыню. Скромный, с детства привыкший подчинять свою волю воле старших, он и теперь боялся положиться на себя, и наделся иметь в брате­иноке верного спутника и опытного руководителя на новом этапе жизненного пути. Так как душа Варфоломея  давно жаждала  безмолвия  пустыни, потому он не собирался оставаться в Хотьковом монастыре, и чем больше было лишений в жизни пустынника, тем для него казалось лучше. Он упрашивает брата идти с ним искать места для пустынножительства. Стефан не вдруг решается на такой поступок. Недавний мирянин, поступивший в монастырь не только по влечению чистой любви к Богу, сколько потому, что его сердце, разбитое семейным горем, искало врачевания в тишине святой обители, он не думал принимать на себя подвига выше меры своей, и желал проходить обычный путь монашеской жизни в монастырских стенах. Но Стефан уступает уговорам младшего брата и соглашается идти с ним. В то время каждый, кто желал уединённой жизни, мог один или  с товарищем свободно идти в лес,  на любом месте строить себе хижину или копать пещеру и селиться тут. Земли свободной было достаточно много. Когда вокруг пустынников собиралось несколько человек, то строили церковь, испрашивали у князя право на владение местом, а у местного святителя – разрешение освятить церковь, и обитель основывалась. Но Варфоломей не думал строить обитель, не желал собирать около себя братию, – у него было одно заветное желание: укрыться навсегда от мира в глубине непроходимой чащи лесной, укрыться так, чтоб мир никогда не нашёл его. Они пошли в лес, окружавший Хотьков монастырь, сначала испросив разрешения сесть в нём у князя Ивана Даниловича. Братья долго ходили по лесу и решились остановиться у речки Консеры и рядом бьющим из под земли источником. Это место было удалено не только от жилищ, но и от дорог. Оно находилось верстах в десяти от Хотькова и представляло небольшую площадь,   которая   возвышалась   над   соседнею   местностью   в   виде   маковки,   почему   и называлась тогда Маковцем или Маковицею. Эта местность с трёх сторон была окружена лесной чащею. На этом месте сейчас находится Троице­Сергиева лавра. Сначала они устроились в построенном на скорую руку шалаше, а позже начали рубить лес для строительства кельи и небольшой церквушки. После недолгих рассуждений, решили назвать церковь во имя Пресвятой Троицы. С великим трудом переносили они тяжёлые брёвна на своих, хотя и привычных к труду, но всё же боярских плечах. Под руководством нанятого плотника всё было построено и вскоре братья пошли в Москву, чтобы спросить благословения у митр. Феогноста на освящение церкви. Святитель принял просителей и послал с ними священнослужителей, которые взяли с собою святой антиминс с мощами святых мучеников и всё необходимое  для освещения храма. Это произошло около 1340 г., уже во время правления князя Симеона Ивановича Гордого. После этого 8 Варфоломей с ещё большей ревностью стал поститься и молиться, мир как бы умер для него   навсегда.   Но   совсем   не   то   было   со   Стефаном,   он   не   смог   вытерпеть пустынножительствования и ушёл от Варфоломея в Богоявленский монастырь. Он видел здесь одни труды и лишения, не было никаких для безбедного существования. Никто не заходил к ним; трудно было даже достать самое необходимое; на далёкое расстояние не было, не только сёл или дворов, но и дорог; кругом их убогой кельи и церквицы была непроходимая лесная чаща, с её обитателями – дикими зверями. Стефан оставил одного своего брата и ушёл в Москву. Здесь он устроил себе келью в Богоявленском монастыре. По свидетельству Епифания, который лично знал Стефана, он любил иноческое житие, много трудился и вёл строгую жизнь, ходил он обыкновенно в убогой одежде. В то время в Богоявленском   монастыре   подвизался   ещё   простым   иноком,   будущий   митр.   Алексий, который духовно сблизился со Стефаном. Наставником и руководителем их был старец Геронтий. Митр. Феогност любил их троих и иногда приглашал всех к себе на духовные беседы. Сын Калиты, великий князь Симеон Иванович также отличал своим вниманием и Стефана, и Алексия. По его желанию митр. Феогност рукоположил Стефана в пресвитера и назначил   игуменом   Богоявленского   монастыря.   Великий   князь   избрал   Стефана   в   свои духовники.   Примеру  князя  последовал  тысяцкий  столицы   Василий,  брат  его  Феодор   и другие знатные бояре. Варфоломей, оставшись один, прежде всего, захотел стать настоящим монахом, но он считал, что неосновательным будет связать себя с обетами монашества, прежде, нежели приучить себя к строгому исполнению всех установ монашеской жизни, ко всем трудам и подвигам не только телесного, но и внутреннего, духовного делания. В одном из приходов, окружающих пустыню, быть может, в самом Хотьковом монастыре, он нашёл игумена – старца Митрофан, которого и попросил постричь себя в монахи. Не стал противоречить старец­игумен его желанию; он пошёл немедленно в свой монастырь, взял там нескольких из братии и всё, что нужно для пострижения,  и возвратился  к отшельнику. Митрофан постриг   его,   нарекши   ему   имя   в   честь   святого   того   дня   –   мученика   Сергия,   память которого празднуется вместе с памятью мученика Вакха 7 октября. Преподобный Сергий принял монашество в 23 года. Семь дней провёл новопостриженный Сергий, не выходя из своей церквицы; каждый день старец­игумен совершал литургию и приобщил его Святых Христовых   Тайн,   и   во   все   эти   семь   дней   Сергий   ничего   не   вкушал,   кроме   просфоры, которую ему давал постригавший. В пустыне в совершенном одиночестве преподобный прожил около двух лет. Время пустынно­уединённой жизни Сергия проходило в молитве внешне церковной, состоявшей в отправлении всего круга дневных служб, за исключением литургии, в молитве внутренней или умной домашней, в непрестанном богомыслии, в чтении слова Божия и в телесном труде   .Все   скорби   и   лишения   он   воспринимает   со   спокойной   душой;   его   молитва изливается в слезах. Так бывает в начале подвига, но вот первый восторг проходит; дни, когда сердце полно горячей ревности и умиления сменяются днями душевной тоски: мысли не покоряются разуму, молитва не помогает, душа рвётся бежать и становится холодна ко всему духовному. А ко всему остальному ещё и примешивается голод и жажда, холод, опасение за жизнь со стороны диких животных. Даже отдых и естественный сон становятся врагами подвижника. Мир между тем манит его к себе воспоминаниями прошлого: ведь там ему жилось  так тепло и уютно, ни в чём он нужды  не терпел, ведь и там можно спастись: можно пойти в какую­нибудь обитель, где вместе с братией разделять невзгоды. Нелегко   было   выполнять   правила   иноческой   жизни   и   для   того,   чтобы   понять   всю сложность пустынножития приведу вкратце эти правила: 1) чтить и слушать слово Божие; 2) каждый вечер рассматривать свои мысли и желания, молить Господа о прощении всего, что было сделано против заповедей; 3) как можно чаще размышлять о смерти, о втором пришествии Христа, о муках грешников и блаженстве праведных; 4) любить молитву; 5) 9 любить пост; 6) всегда помнить, что Господь видит всё, что ты делаешь и думаешь; 7) сравнивать все свои мысли, желания, поступки, слова с тем, что написано в Евангелие, строжайше исполнять заповеди. В это время, как сообщает нам Епифаний, с Сергием произошёл необычный случай: однажды он пошёл в уединённую церковь, чтобы читать заутреннею, лишь только Сергий начал молитву, как перед его взором расступилась стена и через неё зашёл сатана с целым «полчищем бесовским», но стоило подвижнику прочитать молитву как это вскоре исчезло. Но   примечательное   в   этом   то,   что   «полчище»   всё   было   в   остроконечных   шапках   и   в литовской одежде. Литовцев уже тогда на Руси боялись не меньше татар, и великий святой как   бы   предвидел   будущую   борьбу   с   завоевателями.   В   результате   этих   событий   вера Сергия только укреплялась. Можно допустить, что единственными книгами Сергия были Псалтырь и Евангелие, поэтому   он   знал   их   наизусть.   Ему   также   приходилось   каждый   день   вырубать   деревья вокруг кельи, чтобы сделать себе поляну для огорода или небольшого поля. Как известно к Сергию часто в течение года каждый день приходил  не столько свирепый, сколько голодный медведь, и потому как преподобный один раз поделился с ним хлебом, зверь каждый день после этого приходил к нему, требуя своего куска. А Сергий воспринимал животное как утешение и небольшая радость среди лесной скуки. Воду Сергий брал из родника, который находился рядом, а хлеб время от времени присылал его младший брат Пётр, который жил в Радонеже. Кроме хлеба у Сергия не было никакой другой пищи, да и бывало, что не доставало и его. Через два­три года Сергий стал довольно известной личностью в округе и к нему начали идти люди, желавшие разделить с ним невзгоды пустынножития. Говорили о его строгом воздержании,  трудолюбии  и  других подвигах.  Сначала  приходили  за духовной беседой,   а   потом   появились   желающие   и   пожить   рядом   с   ним.   Сергий   не   соглашался принимать их, представляя им все трудности пустынножития. Но в итоге решил принять их. Ведь шёл он в пустыню не с тою мыслью, чтобы подвизаться в одиночестве, а с тою мыслью,   чтобы   в   большем   или   меньшем   товариществе   подвизаться   вне   мира.   И   стали новопришедшие строить хижины вокруг кельи Сергия. В непродолжительном времени к Сергию собралось двенадцать братьев, которые ежедневно пели в своей церквице полуночную, заутреню, часы и вечерню с мефимоном или навечерницей,   а   для   служения   литургии   призывали   к   себе   былого   священника   или иеромонаха («игумена­старца»). Когда были построены кельи для всех братьев, то преп. Сергий отнёс монашескую слободку тыном, превращая всё это в маленький монастырь. У каждого монаха был свой небольшой огородец. Одним из первых к Сергию пришёл некто Василий, прозванный Сухим за строгое воздержание, он уже был довольно старым и вскоре умер.   Вторым   был   Иаков,   прозванный   Якута,   он   служил   для   братии   рассыльным. Сохранились ещё такие имена первых сподвижников: диакон Онисим, Елисей, Сильвестр Обнорский, Мефодий Пешношский, Андроник и др. Новообразовавшемуся   монастырю   необходим   был   игумен,   и   Сергий   через   год запросил   Митрофана,  который   постриг  его  в   монахи.   Он  сразу  же   стал   и  игуменом  и священником.   Но   прожив   в   монастыре   около   года,   Митрофан   скончался.   Тогда   по прошению и настоянию братии Сергий принял на себя игуменство вместе с восприятием сана священства.   10 2.ИГУМЕНСТВО И ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Теперь   мы  посмотрим  на Сергия  как  на государственного  деятеля,   советника  и помощника   князей.   В   1354   г.   Алексий   был   утверждён   в   звании   Митрополита Всероссийского. В том же году преп. Сергий был возведён в сан игумена. Прошло пять лет. Митрополит нередко посещал преп. Сергия и совещался с ним обо всём, что касалось церковных   дел.   И   вот   Алексий   обратился   к   Сергию   с   просьбой:   «Хочу   построить монастырь в честь нерукотворной иконы Спасителя и тем самым исполнить своё давнее обещание».   И   он   рассказал,   что   было   с   ним   на   Черном   море   в   1356   г.:   митрополит вынужден был отправиться в Константинополь, а на обратном пути, на море поднялась страшная буря. Алексий усердно молился  и дал обет, что соорудит храм во имя того святого, память которого будет праздноваться в день их высадки на берег. Тогда Алексий попросил   у   Сергия   одного   из   монахов   –   Андроника,   для   строительства   нового   храма; обитель была основана в 1361 г. на берегу Яузы. Также Чудов монастырь был построен с помощью   послушников   Сергиевой   обители;   этот   монастырь   был   построен   на   месте, подаренном татарскою царицею Тайдулою в честь своего исцеления святителем Алексием. Митрополит,   чувствуя   ослабление   своих   сил,   видел   в   лице   своего   приемника Сергия, и поэтому приглашает его в Москву. Алексий говорит, что скорей всего на его место будет назначен Киприан, но так как этого человека он совсем не знает и потому не может на него положиться, а в конце добавил, что хотел бы видеть Сергия в будущем на своей должности. Но Троицкий игумен стал отрекаться от предлагаемой ему должности, и наследником   был   определён   Митяй,   любимый   духовник   Дмитрия   Ивановича.   Великий князь также был недоволен Киприаном за то, что он ещё при жизни Алексия, в 1376 г., позволил себе приехать в Москву в звании митрополита, но понятно здесь не был принят и удалился в Киев, где и жил. 11 12   февраля   1378   г.   митр.   Алексий   умирает.   Его   смерть   породила   в   среде духовенства   разброд   и   шатания.   Патриарх   Макарий   сказал,   что   согласен   вручить управление русской церковью Митяю и не примет Киприана. Это решение не было принято Сергием, так как грозило расколом всей русской церкви. Зная о настроениях русского духовенства, Киприан предпринял попытку пробраться в Москву и занять митрополичий стол. На протяжении года грек лишился сразу двух покровителей – патриарха Филофея в Византии и князя Ольгерда в Литве, который умер в 1377 г. 3 июня 1378 г. Киприан перешёл границу и остановился возле Калуги, после чего написал послание своим сторонникам – Сергию и Фёдору (сын Стефана, в миру Иван, принял пострижение в 14 лет, был отпущен в столицу в 30 лет; около 1370 г. Основал монастырь   в   Симонове   на   Коломенской   дороге),   предлагая   им   встретится.   Обращение грека   не   осталось   тайной   для   великого   князя,   выславшего   к   границе   заставы,   чтобы перехватить святителя. Но Киприан благополучно избежал встречи с ними. Князь Дмитрий считал Киприана ставленником литовских князей и узурпатором, оклеветавшим Алексия перед патриархом. Поэтому он велел схватить его, едва тот появился в Москве. Киприан подвергся не меньшим унижениям, чем Алексий во время его пленения в Киеве, с тем лишь различием, что Алексия держали под стражей более года, а Киприана – два дня. Киприан добрался до Москвы к вечеру в сопровождении целой свиты, составленной из монахов и слуг.   На   его   долю   выпали   не   столько   физические,   сколько   моральные   страдания.   Все надежды Киприана на поддержку русских епископов разлетелись в прах. Чтобы избежать огласки, московские власти продержали Киприана в клети (наземной постройке) день и с наступлением   ночи   под   покровом   темноты   увезли   его   под   стражей   из   города,   чтобы выпроводить за рубеж. А   в   это   время,   в   июле   1378   г.   Ордынские   захватчики   вторично   сожгли   Ниж. Новгород.   Потом   их   нападению   подверглась   Рязань.   По   приказу   Мамая   мурза   Бегич прошёл далеко в глубь Рязанской земли и остановился на реке Воже, правом притоке Оки. Переяславль­Рязанский, Старая Рязань и Пронск оставались у него в тылу. Враг стремился разделить силы Московского и Рязанского княжеств. Но осуществить свой план ему не удалось. Рязанцы своевременно предупредили московского князя о всех передвижениях Бегича.   Дмитрий   Иванович   успел   собрать   войско,   переправился   за   Оку   и   остановил противника на Воже. На помощь к нему прибыл князь Даниил Пронский и князь Андрей Ольгердович   с   дружиной.   В   битве   на  Воже   русские   наголову   разгромили   рать  Бегича. Главной причиной победы было объединение московских и рязанских сил. Мамай сразу после битвы решил покарать рязанского князя. Осенью 1378 г. Он сам возглавил нападение на Рязанщину. Татары захватили и сожгли Переяславль­Рязанский, разорили всю округу и ушли в степи. В   письме   к   Сергию   Радонежскому   и   Фёдору   Симановскому   Киприан   выразил недовольство тем, что они смолчали и не защитили его от бесчестья. В ответном послании игумены полностью отмежевались от действий Дмитрия Ивановича. После возвращения Дмитрия   Ивановича   с   поля   боя   Митяй,   беседуя   с   великим   князем,   упомянул   об апостольских   правилах,   гласивших,   что   пять   или   шесть   епископов   могут   заменить митрополита в деле  поставления  нового епископа.  Тогда Дмитрий поспешил вызвать в Москву епископов из разных городов, чтобы произвести Митяя в епископский сан. Однако ему не удалось навязать свою волю высшему духовенству. Оппозицию московскому князю возглавил   суздальский   и   нижегородский   епископ   Дионисий.   Дионисий   опирался   на поддержку Сергия Радонежского и других влиятельных иерархов. На соборе Дионисий открыто   воспротивился   посвящению   Митяя   в   епископы   и   предложил   ему   ехать   для постановления   в   Константинополь,   и   во   всём   положиться   на   волю   патриарха.   Однако Митяй   получил   благословение   от   патриарха   Макария   и   приступил   к   исполнению обязанностей главы русской церкви. 12 Во второй половине июля 1379 г. Митяй покинул Москву и выехал в Византию для официального постановления в митрополиты. Согласно «Житию» Сергий предсказал, что Михаил   не   получит   желаемого   и   не   увидит   Царьграда.   Митяй   и   его   свита   двинулись сначала через Рязань в Орду, и по пути было захвачено татарами и доставлено в ханскую ставку. Митяю удалось убедить, что русская церковь будет следовать курсу митр. Алексия и  позаботиться  о  мире  с  Ордой.  Начав  войну  с  Литвой,  Москва  нуждалась  в  мире  на границе с Ордой. Соглашение было скреплено выдачей ярлыка. Путь русского посольства был продолжен и уже на подходе к Константинополю Митяй заболел и умер. Посольство боялось вернуться в Москву, не исполнив воли монарха, и поэтому стало выбирать нового митрополита   из   двух   претендентов:   архимандрит   Иван   из   Москвы,   пользовавшийся поддержкой Сергия, и архимандрит Пимен из Переяславля .Посол Кочевин решил дело в пользу   Пимена   с   помощью   подкупов   и   больших   денежных   займов   у   ростовщиков. Московская казна не могла оплатить этот долг в течение многих лет. Было решено, что митрополитом   Малой   Руси   и   Литвы   останется   Киприан,   а   Пимен   получит   титул митрополита   всея   Руси   и   возглавит   управление   в   Малой   Руси   и   Литве   после   смерти Киприана. Битва на Воже 1378 г. ослабила силы Мамая и на время избавила Русь от набегов. Правителю   Орды   надо   было   отказаться   от   богатого   улуса   или   обрушить   на   Русь сокрушительный удар. В это время на Руси распадается антиордынская коалиция. Пимен не мог вернуться на Русь и среди церковных иерархов епископ Алексий Новгородский занимал высшую степень, но он не оказывал никакой помощи общерусскому делу. К началу похода Мамая в Москве оставался лишь один коломенский епископ Герасим, но его мало кто знал. Троицкие монахи были сторонниками Киприана, занявшего митрополию в Москве вскоре после Куликовской битвы. Дмитрий и его ближайшие советники, участвовавшие в аресте   Киприана,   отправились   на   войну,   будучи   прокляты   им.   Из   иерархов, пользовавшихся общерусской известностью и влиянием, один Сергий подкрепил действия Донского своим авторитетом. По свидетельству «Жития» князь Дмитрий Иванович ездил в Троицу на богомолье до того, как узнал о вторжении Мамая. Следуя церковной традиции миротворчества, Сергий в начале беседы посоветовал Дмитрию искать мира с Ордой, но затем предсказал государю полную победу в случае, если татары, отвергнут его мирные предложения. Накануне решающего столкновения с Ордой Дмитрий Иванович лишился поддержки крупнейших русских земель и княжеств. Не удивительно, что в Москве многие чувствовали неуверенность перед лицом великого испытания. В таких условиях напутствие и   пророчество   Сергия   имели   неоценимое   значение.   После   выступления   армии   в   поход Сергий послал вслед грамоту с благословением на битву. Князь Дмитрий получил её на подходе к Дону. Слово авторитетного святителя, обращённое к воинству, значило очень многое. В течение всей кровавой Куликовской битвы прозорливый старец в своё монастыре указывал братии перипетии боя, называл имена павших. Согласно «Сказанию о Мамаевом побоище» Сергий, благословляя Дмитрия  Ивановича на битву, будто бы дал ему двух своих иноков – Пересвета Александра и брата его Андрея Ослябу. Куликовская   битва   стала   важной   вехой   в   истории   русского   народа,   хотя   и   не привела к немедленному возрождению независимости русского народа. Она была куплена большой кровью, московские полки понесли большие потери, страна была обескровлена. После   битвы   Сергий   Радонежский   употребил   всё   своё   влияние,   чтобы   добиться приглашения в Москву Киприана. 25 февраля 1381 г. Дмитрий Донской направил в Киев своего духовника звать Киприана на митрополию в Москву. На праздник Вознесения 23 мая столица торжественно встречала нового пастыря. Сергий Радонежский сказал своё веское слово в дни решающей битвы с Ордой, и это окончательно   укрепило   его   авторитет   подлинного   руководителя   церкви   .Назначение Киприана явилось всецело делом его рук. Вскоре после приезда в Москву Киприан вместе 13 с Сергием крестил сына Дмитрия Донского княжича Ивана, а спустя год племянник и сподвижник Сергия Фёдор крестил княжича Андрея. Дмитрий   Донской   умер   в   Москве   19   мая   1389   г.   При   его   жизни   подлинным авторитетом   у   духовенства   и   населения   пользовался   сначала   митр.   Алексий,   а   затем игумен Сергий. В 1385 г. Олег Рязанский внезапным нападением завладел Коломной. В плен   к   нему   попали   наместник   Александр   Остей   и   другие   бояре.   Дмитрий   Иванович предпринял ответный поход на Рязань. Но ему нужен был мир, и тогда к Олегу Рязанскому отправился Сергий  Радонежский.  Результатом его миссии  явился  «вечный  мир» между Москвой и Рязанью, скреплённый браком дочери Дмитрия Донского и рязанского князя Фёдора Олеговича. Сергий  умер 25 сентября 1392 г. Его жизнь и подвижничество оставили  след  в духовном развитии общества. После Куликовской битвы народ, впавши в порабощение, стряхнул оцепенение и страх. Сергий был среди тех, кто способствовал победе на Дону. Через 30 лет были найдены нетленные мощи Сергия, а в 1452 г. он был причислен к лику святых. В   этом     разделе   рассматривается   период   жизни   Сергия   от   принятия   им   сана игуменства и до самой смерти. Как раз в этот промежуток случилось то, что оставило его имя на века в истории России. При игуменстве, Сергий делает строже устав для братии и следит за его исполнением. Дальше идёт несколько рассказов о святости Сергия. Далее начинается   соперничество   за   игуменство   между   Сергием   и   вернувшимся   Стефаном,   и кроткий Сергий уступает, но в итоге старший брат осознав свою ошибку едет назад в Москву. После этого начинается и государственная деятельность Радонежского. Сначала он направляет своих учеников строить по просьбе митрополита Алексия Чудов монастырь. Потом   в   борьбе   за   митрополичий   стол   Сергий   уступает.   Но   главное:   он   благословил Дмитрия Ивановича на битву с татарами, что укрепило боевой дух войска, которое первый раз за 140 лет сражалось с татарами в открытом поле. Скромному радонежскому игумену суждено было обрести бессмертие не только в памяти   и   делах   своих   учеников   и   последователей,   но   также   и   в   истории   Российского государства.   Московские   государи   считали   его   своим   небесным   покровителем   и заступником. Они часто ездили в Троицкий монастырь на богомолье. Делали сюда богатые вклады. К образу Сергия обращались в тяжёлые для России времена. Согласно преданию, его чудесным «явлением»  были отмечены взятие Казани русскими  войсками  в 1552 г., борьба с интервентами в смутное время. Имя   Сергия   было   и   остаётся   символом   духовного   богатства   русского   народа. Ищущая   от   Сергия   традиция   внутренней   духовной   свободы   имеет   значение   высшей ценности   для   россиян.   Заветы   Сергия   –   христианская   любовь   к   людям,   непрестанное восхождение к нравственному совершенству путём мужественного самоотречения – стали светлыми идеалами русской культуры. И сам Сергий – то явно, то сокровенно – живёт в ней и будет жить, «доколе стоит земля Русская». Великие   князья   и   цари   имели   обычай   ежегодно   ездить   к   Троице   на   праздник Пятидесятницы в основанную Сергием Троицкую обитель и, кроме того, считали долгом отправляться туда перед каждым важным делом, нередко пешком, и просить содействия и заступничества чудотворца Сергия. События смутного времени в особенности возвысили историческое значение Троицкой Лавры. Основанный   Сергием   Радонежским   Троицкий   монастырь   стал   одним   из   самых значительных центров средневековой русской культуры. Труды книжных мастеров Троицы сохранили на века многие памятники отечественной письменности. В монастыре уже в XV в. возникла собственная литературная традиция. Составленное в его стенах «Сказание о Мамаевом   побоище»   привлекло   внимание   многих   поколений   читателей.   В   Троицком 14 монастыре сформировался талант Андрея Рублёва, живопись которого составила эпоху в развитии древнерусского искусства. Хотя Сергий Радонежский и не оставил после себя никаких писаний и будто бы ничему не учит, но его ученье дошло до нас с помощью его учеников, один из которых, Епифаний   Премудрый,   написал   «Житие   Сергия   Радонежского».   И   вот   так   безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере. 3.ПРЕПОДОБНЫЙ   СЕРГИЙ   РАДОНЕЖСКИЙ   КАК   ДУХОВНЫЙ ПРЕДВОДИТЕЛЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ Ежедневный   совместный   труд,   духовные   созерцания   на   лоне   строгой   и величественной   природы   Радонежа,   изучение   народных   ремесел   и   крестьянского   дела, живая связь с землей и с тем, что дарит она человеку, ­таковы пути, на которых Троицкие иноки обретали в себе чувство своей Родины, чувство национального самоопределения. В   сознании   Сергия   и   его   воспитанников   служение   Святой   Троице   постепенно соединялось   с   мыслями   об   Отечестве,   о   его   судьбе.   Являясь   высшим   нравственным ориентиром,   образцом   идеального   человеческого   общежития,   Троица   начинала осмысливаться   подвижниками   как   символ   созидания   всего   государства.   Так   в   стенах Сергиевой   обители   складывалась   концепция   духовно­нравственного   и   политического возрождения Руси ­концепция, в основу которой были положены наиглавнейшие принципы христианского   общежития:   духовное   единство,   бескорыстное   служение   общему   делу, взаимосогласие, любовь к ближнему. Эпоха   Сергия   совпала   с   важным   историческим   процессом   ­   становлением   Руси Московской.   Как   отмечалось   ранее,   это   время   было   ознаменовано   бесконечными 15 феодальными   раздорами,   порожденными   борьбой   князей   ­вотченников   за   усиление политического   влияния   и   расширение   своих   уделов.   Постоянные   междоусобные   войны препятствовали образованию единого государства. В подобной обстановке русский народ не мог обратиться к решению созидательных задач, не мог ощутить себя самостоятельной нацией.   Преподобный   Сергий   прекрасно   понимал   это.   Подвижник   считал,   что   жизнь созидающего государства должна основываться на трех факторах ­ внутреннем единстве, внешней независимости и Православной культуре ­ источнике нравственной силы народа; только   при   наличии   данных   факторов   складываются   предпосылки   для   развития просвещения, открываются пути к духовному возрождению общества, подготавливается почва к национальному подъему. История Руси домонгольского периода показала, что утрата внутреннего единства приводит страну к внешнеполитической уязвимости, которая влечет за собой порабощение народа   иноземными   завоевателями,   утрату   людьми   веры   в   Бога,   в   свой   духовный потенциал. Хорошо зная этот урок истории, Преподобный Сергий выступил в защиту единой государственной власти. В набирающем силу Московском княжестве ­ культурном центре русских земель, Преподобный увидел главный оплот единения основных политических и нравственных сил всего народонаселения Руси. Подвижник, пострадавший от произвола москвичей   в   юные   годы,   теперь   твердо   вставал   на   сторону   Москвы   ­   носительницы нарождающейся национальной идеи. Преподобный   Сергий   никогда   не   был   политическим   деятелем.   Его   служение государству, всецело связанное с исповедованием идеи Святой Троицы, стояло неизмеримо выше деятельности политика. В облике Сергия мы встречаем прежде всего молитвенника и печальника Земли Русской, умиротворителя враждующих. Впервые с миротворческой миссией Преподобный Сергий выступил в 1358 году. В этот год подвижник предпринял путешествие в Ростов, свой родной город, чтобы убедить Константина  Ростовского  признать над  собой  власть  великого  князя  Ивана Ивановича, сына Калиты. Ростовский князь уступил просьбам Сергия, однако через два года, получив в Орде   грамоту   на   самостоятельный   удел,   вновь   бросил   вызов   Москве.   Опять   Сергию пришлось убеждать Константина не выступать против великого князя. И это снова ему удалось. В  1365  году  ­  новый  раздор:  князь  Борис  Суздальский   захватил   у  своего  брата Димитрия Нижний Новгород. Димитрий обратился за помощью к Москве. Распоряжением Московского   митрополита   Алексия   Преподобный   Сергий   был   послан   миротворцем   в Нижний   Новгород.   Но   сладить   с   несговорчивым   Борисом   оказалось   трудно.   Ради сохранения мира Сергию пришлось действовать решительно и строго: подвижник закрыл все городские церкви ­ только тогда Борис уступил. Пожалуй, это единственный случай, когда   Преподобный   Сергий   вынужден   был   наказать,   ­   но,   как   справедливо   замечает писатель Б.Зайцев, было ли это наказанием, судя по тем неспокойным временам . Уже на склоне лет Преподобный Сергий был отправлен послом к Олегу Рязанскому, чтобы отговорить непокорного князя от войны с Москвой. Эта миротворческая миссия также увенчалась успехом: кроткие увещания старца смягчили сердце Олега ­ он отказался от   своих   прежних   замыслов   и   заключил   с   великим   московским   князем   вечный   мир; впоследствии этот мир был скреплен семейным союзом ­ сын Олега, Феодор, взял в жены дочь великого князя, Софию. 16 4.ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО Одна   из   стержневых   педагогических   идей,   поборником   которой   выступал Преподобный Сергий, основывается на утверждении, согласно которому процесс гармоничного развития   личности   невозможен   без   взаимосогласованной   работы   всех   сфер,   составляющих человеческое   естество.   Сущность   человека   определяется   тремя   уровнями:   духовным, психоэмоциональным и телесным. Разностороннее, гармоничное развитие человека возможно лишь при условии непрерывного совершенствования, происходящего на каждом уровне. Стремясь к наиболее полному раскрытию своих сущностных сил, человек, согласно взглядам Преподобного Сергия, становится на путь духовно­нравственного восхождения. Для того, чтобы движение по этому пути было ровным, целенаправленным, человеку, по мысли 17 подвижника,   необходима   опора   на   опыт,   накопленный   предыдущими   поколениями,   ­   опыт, постичь   который   можно   лишь   на   основе   книжного   образования,   изучения   культурно­ исторических   традиций   родного   народа,   осмысления   нравственных   устоев   своих   предков. Именно   по   такому   пути   шел   молодой   инок   Сергий:   построив   монашескую   келью   посреди пустынных лесов Радонежа, подвижник в безмолвном уединении постигал Священное Писание, изучал нравственные наставления и поучения Отцов Церкви, укреплял в себе добродетельные качества,   строго   согласуя   каждую   мысль,   каждый   поступок   с   христианскими   заветами   и родительскими наказами, усвоенными в отрочестве. Тем самым Сергий утверждал еще одну важную педагогическую идею ­ идею преемственности поколений. Жизнь   Преподобного   Сергия   и   его   учеников,   ознаменованная   непрерывным восхождением к Образу Святой Троицы, является ярким свидетельством того, что духовно­ нравственное   совершенствование   всегда   предполагает   неразрывную   взаимосвязь   идеи преемственности с идеей всестороннего развития человека. Каким   же   образом   данная   взаимосвязь   может   быть   реализована   в   ходе   учебно­ воспитательного процесса, осуществляемого в современной школе? Одно из основных условий восстановления духовной связи между подрастающим поколением и историческим прошлым состоит, на мой взгляд, в знакомстве с лучшими образцами отечественной литературы. Важнейшую   черту   русской   классической   литературы   наиболее   четко   удалось выразить Н.Бердяеву. Философ писал: “... В русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой­либо литературе мира... Вся наша литература 19 века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира.   В   самых   значительных   своих   творениях   она   проникнута   религиозной   мыслью   ... Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской, даже тогда, когда в сознании своем русские писатели отступали от христианской веры”. Глубокая,   уходящая   в   многовековую   древность   связь   русской   литературы   с христианским   мировоззрением,   связь,   которую   так   верно   смог   выразить   Бердяев,   всегда придавала произведениям отечественной классики душеполезную силу. Изучая русскую классическую литературу, мы постигаем смысл таких понятий, как добро,   справедливость,   совесть,   жертвенность,   любовь,   милосердие,   становясь   на   путь христианского   мироосмысления,   на   путь   исповедования   вечных,   непреходящих   ценностей. Только   на   этом   пути   мы   сможем   выработать   в   себе   прочную   духовную   основу   ­   главный критерий истинной нравственности, внутреннюю защиту от негативных внешних воздействий со стороны окружающей действительности. Как известно, одним из основных факторов, оказывающих воздействие на процесс формирования чувств и всей личности в целом, является окружающая человека среда. Если эта среда   суетна,   порочна,   душа   человека,   подвергаясь   негативным   воздействиям   извне, наполняется   грубыми,   низменными   чувствами;   и   наоборот   ­   если   человек   находится   в постоянном   общении   с   миром,   где   царят   красота,   гармония,   спокойствие,   в   его   душе пробуждаются   благотворные,   возвышенные   чувства.   Одна   из   идей   Преподобного   Сергия Радонежского состоит в том, что человек, стремящийся воспитать в себе высокие, благородные чувства,   должен   избегать   порочной   атмосферы,   стараясь  обрести   гармонию   между   своими духовными помыслами и окружающей внешней средой. Для Сергия и его сподвижников такой средой   была   строгая   и   величественная   природа   Радонежа.   Густые   радонежские   леса, окружавшие Троицкий монастырь, укрывали иноков от соблазнов мирской жизни, служа им и местом для уединенной молитвы, и мастерской, где молодые монахи могли совершенствовать свои трудовые навыки, обучаясь столярному и плотницкому делу. Природа, являя инокам свое первозданное величие, пробуждала в них чувство прекрасного, чувство неразрывной связи с родной землей, с Богом. 18 К сожалению, в наше время далеко не все способны по достоинству оценить эту глубоко   воспитательную   силу   природы.   Пользуясь   новейшими   достижениями   цивилизации, люди   все   чаще   стали   превращаться   в   бездумных   потребителей,   видящих   в   природе   лишь источник материальных благ и не замечающих ее первозданной красоты и гармонии ­ того, что делает   человека   духовно   выше,   богаче.   Современные   школьники,   живущие   в   городе, предпочитают общению с природой длительное сидение у телеэкрана или за игровым пультом компьютера. Важная   роль   в   приобщении   учащихся   к   миру   природы   принадлежит   процессу наблюдения. Согласно воззрениям Преподобного Сергия, систематическое созерцание природы возвышает   нравственные   силы   человека,   обогащает   его   духовный   мир,   пробуждает   в   нем высокие  мысли и чувства. Постоянно наблюдая за жизнью окружающей человека природы, школьники   активизируют   свое   внимание,   воспитывают   в   себе   любознательность,   учатся красиво, образно выражать свои мысли; их внутренний мир наполняется яркими, светлыми впечатлениями, пробуждающими неподдельно чистые, возвышенные чувства. Еще одним фактором, оказывающим мощное воздействие на психоэмоциональную сферу человека, является искусство, и прежде всего основные его виды ­ музыка, живопись, литература. Общение человека с искусством ­ это одно из основных условий обогащения его духовной культуры, его гармонического, всестороннего развития . Из   жизнеописания   Преподобного   Сергия   мы   узнаем   о   том,   насколько   высокого оценивал подвижник воспитательную роль искусства: читая “Житие Сергия”, мы не раз видим, как тихий, смиренный старец благословляет учеников на иконопись и книгописание, как он вместе   с   другими   иноками   поет   церковные   песнопения,   как   дает   наставления   монахам, отправляющимся   в   Византию,   чтобы   на   лучших   образцах   учиться   иконописному   и литературному мастерству. 5. НРАВСТВЕННЫЕ УРОКИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО    В СОВРЕМЕННОМ ВОСПИТАНИИ Состояние современного общества по­прежнему остается кризисным. В условиях краха   известных   идеологических   схем   попытки   насаждения   чуждых   для   российской цивилизации ценностей в межличностных отношениях и культуре привели к нравственной деградации.   Несколько   лет   назад   школу   закончили   дети,   которые   родились   в 19 постсоветском обществе в условиях отсутствия единой государственной мобилизующей идеи.   Под   красивыми   лозунгами   свободы   и   демократии,   несмотря   на   определенные экономические   успехи   и   внутриполитическую   стабилизацию   Россия   в   Европе   и   СНГ занимает 2­е место по числу самоубийств (после Казахстана), 2­е место по числу детей, оставшихся без попечения родителей (после Литвы), 1­е место по количеству разводов и 1­ е   место   по   числу   абортов.   Печальная   статистика   может   быть   продолжена,   так   как моральная   деградация   современного   российского   общества   констатируется представителями самых различных наук. Изменение   духовно­психологического   климата   в   обществе   привело   к   изменению внутреннего   мира   человека.   В   психолого­педагогических   исследованиях   появились термины   «мировоззренческая   катастрофа»   и   «антропологический   кризис».   Не останавливаясь   подробно   на   сущности   этих   явлений,   отметим   главное.   Первое   из   них связано   с   релятивизмом,   который   нивелирует   зло   в   индивидуальном   сознании,   что приводит   к   относительности   понятий   о   нравственном   и   безнравственном,   второе   –   с потерей «человеческого в человеке». В обществе отчетливо прослеживаются моральные девиации и дефицит не столько социальных, экономических и политических, сколько нравственных ориентиров, ценностей и   образцов   поведения.   Так,   по   итогам   социологического   исследования   ВЦИОМ, опубликованного в июне 2013 года, большинство россиян не могут назвать имена тех, кем они могли  бы гордиться. Причем 57% респондентов заявили,  что в России  нет людей, которыми можно гордиться или не смогли вспомнить таковых. Более того, на основе релятивистской философии делается попытка организации духовно­нравственного воспитания в школе. Так, в обязательную часть новых Федеральных государственных образовательных стандартов включен комплексный 6­ти модульный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Учебник для школьников по модулю «Основы   светской   этики»   предлагает   образец   поведения:   им   «могут   быть   родители, учитель,   друг,   космонавты,   полярники,   военные,   спортсмены,   артисты,   литературные персонажи   (богатыри,   мушкетеры,   рыцари).   Стараясь   быть   похожим   на   эти   моральные образцы, человек учится быть добродетельным». Но в данном случае – лишь перечисление профессий, а не нравственных идеалов, и высокие профессиональные достижения не есть гарантия высокой нравственности их обладателя. Вместе с тем в 2012 году в 77 субъектах РФ ­ стране, где православие является культурообразующей религией ­ модуль «Основы светской   этики»   выбрали   47%   учащихся   и   их   родителей,   в   то   время   как   «Основы православной   культуры»   ­   лишь   28,7%.На   1   сентября   2012   г.   в   Московской   области «светскую этику» стали изучать 50,9% учащихся. Любое воспитание, прежде всего духовно­нравственное, не может существовать без идеала, поэтому его понимание является основанием и сердцевиной всякой воспитательной системы. Идеал предполагает сознательное следование за выбранным образцом, сравнение с которым определяет цель деятельности, способ и характер поведения человека. Педагогическая значимость идеала  велика — это и цель воспитания, и средство воспитания,   и   критерий   воспитанности   личности,   и   основной   мотив   самовоспитания   и необходимый   регулятор   поведения,   деятельности,   источник   всех   видов   активности   — познавательной, трудовой, эмоциональной и т.п. Идеал призван сохранять устойчивость внутреннего   мира   к   изменяющимся,   неблагоприятным   обстоятельствам,   помогать   в преодолении   трудностей,   ошибок,   решать   сложные   жизненные   проблемы,   обеспечивать сознательную   нравственную   позицию   в   обществе.   Он   необходим   как   критерий   для самопознания, самоопределения,  оценки себя и других, так как формирует  убеждения, которые выступают руководством к действию. Нравственный идеал есть источник понятий о красоте, добре и зле, дружбе и любви, он — ключ к пониманию смысла человеческой жизни. 20 В православной  культуре нравственный  идеал  обладает абсолютной ценностью и абсолютной   святостью,   так   как   Иисус   Христос   явил   миру   совершенного   Бога   и совершенного человека. Самоопределение человека по отношению к Нему и есть внутренне признание или отрицание высшей ценности православной культуры. Идеал становится нравственным эталоном, по которому формируется позитивная программа   самовоспитания,   если   он   внутренне   принимается   человеком,   то   есть приобретает личностно значимый смысл. Поэтому одна из главных воспитательных задач —   формирование   личностно   значимых   идеалов,   которые   вызывают   активное   желание действовать,   проявляя   устойчивость   волевых   усилий.   Они   формируют   нравственное сознание и поведение. Только наличие абсолютных, вечных ценностей, соответствующих природе человека, может обеспечить сохранение традиций и преемственность поколений. В   этой   связи   велико   значение   духовного   подвига   преподобного   Сергия Радонежского для нравственного воспитания современного человека. Удивительно,   но   слова,   сказанные   им   700   лет   назад   –   «Любовью   и   единением спасемся» ­ являются как никогда актуальными и в наши дни. Единение людей – в семье, обществе, государстве – невозможно вне милосердия, терпения, прощения, сострадания, любви. Но именно дефицит любви является главным дефицитом нашего времени. Ведь любовь – это не только то, что отличает человека от животного, но и огромный труд, так как   истинная   любовь,   по   слову   апостола,   «долготерпит,   милосердствует,   любовь   не завидует,   любовь   не   превозносится,   не   гордится,   не   бесчинствует,   не   ищет   своего,   не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» . Воспитание   жертвенной   любви   в   потребительском   обществе   –   сложная педагогическая проблема, но подходы к ее решению можно найти, изучая жизненный путь святых, как путь стяжания (приобретения) добродетелей и восхождения к абсолютному нравственному идеалу. Они и сами становятся идеалом, так своей жизнью свидетельствую об истине христианства и плодах христианской любви.  Без преувеличения, все, что мы имеем лучшего в культуре и духовности России, ­ и «Троица» Андрея Рублева, и белокаменные соборы, и огромное литературное наследие, ­  все это является преломлением  и  переосмыслением  того благодатного опыта,  который приобрел, накопил и преумножил великий Радонежский инок. Многие   ученики     преподобного   разошлись   по   отдалённым   пустынным   местам северной части Руси. И,   селясь в уединённых диких местах, они фактически повторили путь     преподобного   Сергия.   Постепенно   к   ним   собирались   любители   монашеского уединения.   Возникали   монастыри,   вокруг   них   селились   люди.   Так   возникали   многие русские   города,   обживались   новые   места.   Монастыри   становились   центрами   духовной культуры и народного просвещения. Таким   образом   духовный   опыт   и   христианское   понимание   жизни,   пеочерпнутые Сергием из книг Священного Писания и личного богообщения, через его учеников и их учеников становились духовным опытом многих тысяч людей. Так возрождалась русская культура после татаро­монгольского разорения. Ученики и последователи Сергия Радонежского: ­Преподобный Авраамий Галицкий, называемый также Городецким и Чухломским, который был одним из первых учеников и постриженцев преподобного Сергия. Из обители Сергия   Радонежского   он   удалился   в   страну   Галицкую.   Он   основал   четыре   обители: монастырь   в   честь   Успения   Пресвятой   Богородицы,   монастырь   Положения   пояса Богоматери, монастырь во имя Собора Богоматери и обитель в честь Покрова Пресвятой Богородицы, где и скончался. 21 ­Преподобный   Павел   Обнорский   или   Комельский.   Был   келейником   у   самого игумена Сергия. Потом испросил у старца благословения жить в уединении в окрестных лесах. Основал общежительный монастырь во имя Живоначальныя Троицы.  ­Преподобный Сергий Нуромский. Он был грек по происхождению. Основал на реке Нурме монастырь Преображения Господня. ­Сильвестр Обнорский. Основал обитель Воскресения Христова. ­Преподобные  Андроник и  Савва.  Святитель Алексий  испросил  у Преподобного Сергия  сего  ученика   для  устроения  обители  Всемилостивого   Спаса  в семи   верстах  от Кремля, на речке Яузе в1361 г. Под руководством Преподобного Андроника воспитались его спостник и преемник по игуменству Преподобный Савва и знаменитые иконописцы Андрей Рублев и Даниил. ­Мефодий, основатель обители Пешношской,1361 г. ­Преподобный   Феодор,   в   миpу   Иоанн,   родной   племянник   преподобного   Сергия. Основатель Симонова монастыря.  ­Кирилл и Ферапонт Белозерские, выходцы из Симоновой обители. Кирилл основал обитель   Уcпения   Пресвятой   Богородицы   (в1397   г.),   а   Ферапонт   основал   монастырь Рождества Богородицы (в1398 г.). В 1408 году преподобный Ферапонт перешёл в Можайск и здесь, в версте от города, основал Лужецкий монастырь. ­Преподобный Афанасий, основатель Высоцкого монастыря в Серпухове около1373 г. ­Преподобный Роман, основатель обители на Киржаче около1374 г. ­Преподобный Леонтий, основатель Стромынского монастыря Успения Богоматери на реке Дубенке около1378 г.  ­ Преподобный Савва, основатель Дубенского Успенского монастыря. Изображён в Успенском соборе Троицкой Лавры с закрытым правым глазом. ­Преподобный Афанасий пустынник, где впоследствии был основан Череповецкий Воскресенский монастырь. ­Преподобный Ксенофонт Тутанский основал Тутанский Вознесенский монастырь на берегу реки Тьмы. ­Преподобный   Ферапонт   Боровенский,   основатель   Успенского   Боровенского монастыря, в десяти верстах от города Мосальска Калужской обл. ­Преподобный   Савва   Сторожевский,   после   смерти   преподобного   Сергия   и   по удалении преподобного Никона на безмолвие, шесть лет управлял Лаврою преподобного Сергия. В 1398 году Савва основал близ Звенигорода на горе Стороже монастырь во имя Рождества Богородицы. ­Преподобный   Иаков   Железноборский,   или   Галицкий.   Основатель   монастыря   во имя Предтечи. ­Преподобный Григорий Голутвинский, первый игумен Голутвинского монастыря в Коломне. ­Преподобный  Пахомий  Нерехтский,  основатель  Троицкого Сыпанова  монастыря близ Нерехты Костромской обл. ­Преподобный   Никита   Костромской,   основатель   Богоявленского   монастыря   в Костроме. Так   какие   же   уроки   нравственности,   дает   современному   человеку   преподобный Сергий Радонежский? Прежде всего, знакомство с путем восхождения отрока Варфоломея к преподобию Сергия Радонежского – это познание пути святости простого человека, раскрытие замысла Божия о цели и смысла человеческой жизни. Это восхождение имело ступени – смирение, послушание, терпение, верность, трудолюбие, скромность, любовь к земному Отечеству. 22 Святоотеческий   смысл   названных   добродетелей   не   ясен   современным   школьникам,   в сознании  которых превалирует  искаженное  представление  о смирении,  терпении,  как о личностных слабостях, слова «верность» и «скромность» отсутствуют в их лексиконе, а трудолюбие и патриотизм без личной выгоды подвергаются насмешкам. Урок смирения  преподобного Сергия ­ это понимание того, что если даже такое простое   дело,   как   чтение,   невозможно   без   помощи   Божией,   то   что   говорить   о   более серьезных и важных делах и заботах. Поэтому каждое дело следует начинать и заканчивать молитвой к Богу. Урок послушания– это урок сыновней любви к родителям ­ праведным Кириллу и Марии, лишь только после упокоения которых Варфоломей считает возможным приятие монашества и давно задуманное уединение. Урок терпения и верности  мы видим  в преодолении всех скорбных и трудных обстоятельств пустынножительства во имя желания послужить Богу. Урок   трудолюбия  –   во   всей   жизни   преподобного,   как   в   период   пребывания   с братом Стефаном в лесу, так и в последующее время – будучи уже игуменом основанного им монастыря.  Урок скромности проявлялся также во всем – одежде, голосе, терпении, просьбах не рассказывать о чудесных случаях, совершенных по его молитвам и т.д. Урок любви к Отечеству – не только в широки известном благословении великому князю Дмитрию на Куликовскую битву, но и в молитвах об упокоении душ погибших. Преподобный Сергий фактически стал невидимым полководцем русского войска в этой жестокой сечи. Урок   миротворчества  преподает   он   нам,   когда   своей   любовью   и   терпением смиряет гордость непримиримо восстающих друг на друга князей, неся мир и покой в различные уголки земли Русской.  Жизнь   преподобного   Сергия   раскрывает   перед   учащимися  особенности христианского подвига: это не столько героический поступок во время битвы с врагом видимым, а подвиг внутреннего делания, «невидимая брань» и построение своей жизни в соответствии с замыслом Бога о человеке, Его заповедями, в непрерывной устремленности к горнему, к небесному. Результат такого восхождения очевиден в жизненных плодах – как деятельности самого подвижника, так и в духовной атмосфере вокруг него. Обращение к нравственным урокам преподобного Сергия позволяет решить важную и   актуальную   педагогическую   проблему   ­   восстановление   ценности   абсолютного нравственного идеала, в противоположность господствующему в воспитательной системе относительному, релятивистскому его аналогу. Это есть путь восстановления цельности личности   и   ценности   жизни   каждого   человека   в   условиях   современного антропологического кризиса. Великое   бескорыстие,   вдохновенное   служение   Родине,   духовная   высота, непрерывное нравственное совершенствование ­ все, что завещал нам Преподобный Сергий и   что   на   протяжении   многих   столетий   являлось   неотъемлемой   частью   нашего национального менталитета, ­ сегодня должно стать основным ориентиром подрастающего поколения,   прочно   утвердившись   в   системе   современного   воспитания.   Без   этого невозможно   ни   становление   духовно   здоровой,   всесторонне   развитой   личности,   ни построение сильного, просвещенного государства. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23 Сегодня на наших глазах происходит опасный по силе своей антивоспитательной направленности   процесс:   подлинное   искусство,   являющееся   источником   духовно­ нравственного   совершенствования   человека,   все   более   поглощается   псевдоискусством, порожденным   так   называемой   «массовой   культурой».  Опасность   псевдоискусства заключается   прежде   всего   в   том,   что   оно,   отвергая   вечные,   существующие   веками ценности, дезориентирует человека, направляет его к ложным идеалам, к обманчивым, а порой аморальным по своей сути целям. Наиболее сильное воздействие псевдоискусство оказывает на подрастающее поколение. Не имея прочных нравственных идеалов, не зная истинных эталонов красоты, современные школьники все чаще попадают в омут «массовой культуры»,   оказываясь   беззащитными   перед   пагубным   влиянием   псевдомузыки, псевдолитературы, псевдоживописи. Ребёнок,  приученный   к   хорошей   литературе,   драме,   поэзии,   ощутивший   ее воздействие   на   душу,   получивший   истинное   наслаждение,   не   станет   бездумным приверженцем современного телевидения и дешевых романов, которые лишь опустошают душу. Неотъемлемой   частью   духовно­нравственного   наследия   Сергия   Радонежского являются   педагогические   идеи,   которые   могут   быть   эффективно   реализованы   в   наше время: 1) Идея   преемственности,   реализуемая   в   ходе   преподавания   отечественной истории,   родного   языка   и   литературы,   предмета   Истоков,   ОПК,   в   процессе приобщения учащихся к культурно­историческому наследию прошлого; 2) Идея целостного и комплексного воспитания, реализуемая в процессе развития всех   сущностных   сил   человека,   всех   сфер,   составляющих   его   естество (интеллектуальной, эмоциональной, волевой). Соотнося   идеи   преподобного   Сергия   Радонежского   с   задачами   современного воспитания,   мы   утверждаем   мысль   о   том,   что   наследие   русского   подвижника   имеет вневременное   значение,   поскольку   выражает   в   себе   концепцию   праведного,   духовно здорового   бытия,   являющуюся   нравственным   ориентиром   для   тех,   кто   идет   по   пути совершенствования, стремясь к постижению идеалов добра, любви, жертвенности – всего, что составляет основу духовной культуры человечества. Велик   вклад   преподобного   Сергия   в   дело   созидания   русского   государства, формирования   единого   русского   православного   народа,   его   культурного   и   духовно­ нравственного   просвещения.   Но   это   не   только   прошлое.   И   по   сей   день   обитель преподобного   Сергия   является   духовным   сердцем   православного   русского   народа   и центром духовного просвещения. Благодать,  исходящая от святых мощей преподобного Сергия, и молитвы  перед ними   духовно   укрепляют   сотни   тысяч   православных   людей   разных   национальностей. Духовный опыт и величие преподобного Сергия являются великой святыней Православной России и всего православного мира 24 Список использованных источников и литературы 1. Андроник, игумен. Русская духовность в жизни преп. Сергия//Богословские труды. Т.29. ­ с.230. 2 .Флоренский П., свящ. Троице­Сергиева Лавра. Россия. ­ В сб.: Троице­Сергиева Лавра. ­  Сергиев Пасад,1949. ­ с.21. 3. Житие и подвиги преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия игумена  Радонежского и  всея России чудотворца. ­ Свято­Троицкая Сергиева Лавра, 1904. ­ с.16. 4. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Чудотворца и похвальное ему с лово, написанноеучеником его Епифанием Премудрым в XV веке. ­ Спб., 1885. ­ с.84. 5. Ключевский В.О. Благодатный воспитатель народного духа. ­ Сергиев Посад, 1908. ­ с.14 . 6.  Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Чудотворца и похвальное ему с лово, написанноеучеником его Епифанием Премудрым в XV веке. ­ СПб., 1885. ­ с.141. 7. Библейская энциклопедия. /Сост. Архимандрит Никифор. ­ М., 1990. 8.Жизнеописания   достопамятных   людей   земли   Русской:   10­20   вв./Сост.   С.Бычков.   М., 1991. 9.Жития и творения русских святых. /Сост. С.Тимченко. М., 1993. 10.Избранные жития русских святых (10­15 вв.). М., 1992 11.Ильин В.С. Формирование личности школьника (целостный процесс). М., 1984. 12.Кудрявцев М. Светильники Сергиевы. // Памятники Отечества. 1992.       № 2­3. 13.Путь на Маковец: Читаем «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого./Сост. Н.В.Давыдова. М., 1993 14.Сергий Радонежский: сборник./Сост. В.А.Десятников. М., 1991. 25 Анкета – заявка участника муниципального методического конкурса учителей образовательных учреждений Буйского муниципального района 1. Малова Маргарита Васильевна; 2. 14 июля 1965 год; 3. МОУ   Контеевская   СОШ   Буйского   муниципального   района Костромской области; 4. Учитель предмета Истоки; 5. 29 лет; 6. Истоки, ОПК, информатика; 7. 7 класс 8. Исследовательский проект педагога; 9. Педагогическое наследие Сергия Радонежского; 10.157045, Костромская обл., Буйский район, с.Контеево , ул.Новая, д.15., кв.2; тел: 9203887389; e­mail: malowa  .  margarita      @   yandex  .  ru  ;   11.Бровина Галина Павлиновна; 12. 157045, Костромская обл., Буйский район, с.Контеево, ул.Вехняя, д.33; тел: (49435) 34133;e­mail: mar­malova@yandex.ru; 13.Подпись автора: 26