Реферат - Феофан Прокапович

                                                    Введение

Великого Петра дел славных проповедник, Витийством златоуст, муз чистый собеседник, Историк, богослов, мудрец Российских стран – Таков был пастырь стад словесных Феофан. - В. И. Майков.

Из числа деятелей в области литературы и культуры в Петровскую эпоху самую выдающуюся роль играл Феофан Прокопович. Феофан Прокопович (1677-1736 Елисей или Елиазар) - таково было его светское имя - выда­ющийся деятель «Ученой дружины Петра I», один из основных ее интеллектуальных наставников. Начиная с 1709 г., он участвовал в разработке различных «указов», «регламентов», «распоряжений», программ внутренней и внешней политики, в том числе относительно церкви и духовенства. Человек ближайшего окружения Петра I, Феофан отличался редким трудолюбием, однако оценка его участия в Петровых реформах никогда не была однозначной. Между тем жизнь Феофана Прокоповича не была легкой, творческий путь - гладким, а посмертные характеристики его роли в истории духовной культуры России и поныне тенденциозно неадекватны. Даже краткий обзор его жизни, ознакомление с отдельными сторонами мировоззрения убеждают в сказанном. Выходец из купеческой семьи, Елисей родился в Киеве. Он рано был определен сначала в начальную школу Киева - Братского  монастыря, а затем - десяти лет - отдан после смерти отца попечителем, дядей по линии матери, в Киева - Могилянский коллегиум (академию). Протектор академии В. Ясинский и профессор философии Г. Одорский, обратив внимание на незаурядные способ­ности Елисея, много сделали для формирования мировоззрения будущего мыслителя. Вряд ли в стороне от забот о племяннике оставался и дядя (выбранный ректор академии Феофан Прокопович). После Киева Елисей продолжал свою учебу за рубежом (1695-1701), в частности в Риме, в иезуитском Коллегиуме св. Афанасия. Обучение здесь было нелегким, хотя и успешным, скитания за границей - тяжкими. С радостью вернулся он на родину (1704), где вскоре принял монашество, получив при пострижении имя дяди - Феофан Прокопович.

                            Политические идеи Феофана Прокоповича

К началу XVIII в. тенденция к превращению сословно - представительной монархии стала определяющей в практике реализации верховной власти и построении бюрократического аппарата. Организация государственной власти и система управления подверглись существенным изменениям: Боярская дума прекратила, свое существование и ее заменил - Правительствующий сенат; вместо Приказов образовались Коллегии, работающие по Регламентам, патриаршество было ликвидировано, и для управления церковью возникла Духовная коллегия, преобразованная затем в Синод. В городах были созданы органы городского самоуправления - магистраты. Боярство и дворянство слились в единое сословие - шляхетство. Московское государство превратилось в Российскую империю. Преобразования Петра I и сам активный процесс государственного строительства находили свое обоснование в политических теориях его современников. Ставили задачу утверждения в реформ, другие предусматривали пути возможного дальнейшего государственного строительства. Реформы оказали влияние на некоторых служителей церкви. Одним из них был сын киевского торговца, талантливый проповедник, общественный деятель и писатель Феофан Прокопович. Родился Прокопович в Киеве (1681). В личности и творчестве Феофана ярко отразился переходный период начала XVIII в.. С писателями Древней Руси его сближает принадлежность к духовному сословию. Как служитель церкви, он сочинял и произносил проповеди и добился в этой области больших успехов.

Феофан Прокопович - рано осиротевший сын киевского купца, учившийся в Киево - Могилянской академии, затем в Риме, где он отпадал в католичество, но раскаялся и вернулся в православие; вернувшись, стал преподавателем поэтики и риторики в Киева - Могилянской академии; был вызван Петром I в Москву и сделался его искренним решительным сподвижником. Феофан Прокопович был одним из высших церковных иерархов. Литературно - публицистическая деятельность Прокоповича была подчинена обоснованию и защите политических и культурных мероприятий Петра. В «Слове о власти и чести царской» (1718) защищал неограниченную самодержавную власть и правомерность суда над царевичем Алексеем; в предисловии к «Морскому уставу» (1719) и в «Слове похвальном о флоте российском» (1720) прославлял создание сильного военно - морского флота. В «Духовном регламенте» (1721) обосновал новую систему управления церковью во главе с Синодом вместо патриарха. Прокопович писал русские и латинские стихи, но наибольшее влияние на литературу своего времени имел как проповедник. Его проповеди - яркий образец публицистического жанра. Прежде церковного долга он призывал исполнять долг гражданский, служить государству, а не церкви. В своих проповедях он отказывался от нагромождения словесных украшений и риторических фигур. М. В. Ломоносов и А. П. Сумароков создавали свои оды под сильным идейно - тематическим влиянием ораторской прозы Прокоповича. Прокопович принимал участие в создании Академии наук. Возглавлял учёную дружину, в которую входили А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев и др. Оставил ряд исторических сочинений: «Историю императора Петра Великого от рождения его до Полтавской баталии» (около 1713), «Краткую повесть о смерти Петра Великого, императора Российского» (1726), «Историю об избрании и восшествии на престол государыни Анны Иоанновны» (1730). Феофан Прокопович принял монашеский постриг и стал видным церковным деятелем: ректором Киева - Могилянской академии, епископом псковским, архиепископом новгородским и вице - президентом Святейшего Синода. Феофан был образованнейшим человеком своей эпохи, обладателем одной из обширнейших в стране библиотек. Он хорошо знал отечественную и зарубежную светскую и богословскую литературу. В истории русской политика - правовой мысли он первым обратился к исследованию процесса происхождения государства, исходя из предположения о естественном преддоговорном состоянии, которое он рисовал как эпоху войн и кровопролитий, когда ничем не сдерживаемые страсти превращали людей в неукротимых зверей. Естественные законы подсказали людям, как избежать постоянных войн, и привели их к мысли о заключении договора об образовании государства. Высшая власть в обществе образовалась путем договора, при заключении которого народ полностью отказался от своего суверенитета и полностью вручил его верховной власти. При этом народ мог выбрать себе любую форму правления. Среди таких форм Прокопович называет монархию, аристократию, демократию и смешанный состав. Рассматривая монархию как форму организации власти, Прокопович исследует два ее варианта: ограниченную и абсолютную. В ограниченной монархии государь связан определенными обязательствами, за нарушение которых он может быть лишен власти, что также чревато непредсказуемыми последствиями, могущими повлечь различные бедствия для страны и ее народа. Для России же самой «многополезной» и «благонадежной» формой является абсолютная монархия, которая единственно способна обеспечить русскому народу «беспечалие» и «блаженство». Наследственную монархию архиепископ предпочитает выборной, поскольку она, по его мнению, обладает большей устойчивостью в силу замещения престола специально подготовленным, для этой цели лицом и поэтому более защищена от случайностей и неожиданностей. Обосновывая правомерность петровского указа «О престолонаследии» (1723), Прокопович настаивает на предоставлении монарху широких возможностей в выборе себе наследника по собственному усмотрению, а не по жестким правилам семейной преемственности. Смысловая неясность данного указа привела впоследствии к дворцовым переворотам, предел которым был положен Указом Павла I (1797), восстановившим старый порядок передачи престола старшему в роде сыну как первому наследнику. Реформы Петра I изменили экономический и политический статус церковной организации. Экономическая самостоятельность церкви была подорвана образованием Монастырского приказа, в руках которого сосредоточились все нити управления церковным и монастырским имуществом. Манифест об организации Синода и упразднении патриаршества передал управление церковью практически светскому учреждению. Царь ответствен «за всей Церкви созидание». Церковь, в свою очередь, обязана «спешествовать всему, что к его царского величества верной службе и пользе во всяких случаях касаться может» и соблюдать во всем интересы государства. В Духовном регламенте Феофан дает следующую формулу абсолютной монархии: «Император всероссийский есть монарх самодержавный и неограниченный; повиноваться его власти не токмо за страх, но и за совесть сам Бог повелевает». Феофан ставит государя над законом, утверждая, что действия царя нельзя ни оспаривать, ни критиковать, ни даже хвалить, ибо «монархи суть Боги». Термин «самодержавие» Прокопович стал употреблять в смысле неограниченной власти императора. Его прежнее содержание, означавшее суверенность и независимость государства, утратилось, и отныне данный термин стал обозначать только верховную, неограниченную власть․

                         Философия Феофана Прокоповича

В Киеве началась практическая, общественная и политическая деятельность Прокоповича. После победы русских войск над шведскими полками под Полтавой (1709) Петр I все больше и больше приближает к себе Феофана, берет его в Прутский поход, а через пять лет переводит в Петербург. Заслуживает особого вникания деятельность Феофана Прокоповича в качестве руководителя Святейшего Синода, архиепископа Новгородского и Великолуцкого, влиятельного в церковных кругах богослова. Отступая от традиции, в соответствии с которой вопросы онтологии освещались в курсе метафизики, Прокопович излагал их в курсе натурфилософии. В этом разделе его философского курса речь идет как о бытии, сущности и существовании, субстанции и акциденциях, так и материи, движении, пространстве, времени, причинности. Прокопович в предмет философии включал рационалистически понятую задачу выявления «общих принципов» совокупного бытия тел, субстанционных связей, форм и причин материальных вещей. Созданный богом мир, полагал он, развивается на основе собственной сущности, природной причинности и должен рассматриваться как объект в собственном значении. Божественное у него - это искусное, которое является таковым скорее по форме, чем по содержанию. Последнее отражает деизм его миропонимания, характерный для философии. «Век Просвещения» не был веком ниспровержения христианства. Бог - центральная категория миропонимания Прокоповича. Предельная емкость этой категории объяснялась тем, что в сознании людей она отождествлялась с онтологической неограниченностью творца. Но будучи приравненным, понятию природа, он обретал двойную форму бесконечности своего проявления, существования, «Бог - всесущее, всезначимое; природа - всемогуща и всезначима». Эти два ряда в системе взглядов Прокоповича соотносились. Деистический характер толкования природы бога. Суждения Прокоповича о боге дополнялись философскими и естественнонаучными представлениями конца XVII начала XVIII в. Прокопович обосновывал вывод о том, что в природе ничего не может возникать и исчезать без бога. Он также указывал на «свидетельство Августина», якобы подтверждающее всемогущество бога, который «скрытою силой приводит в движение все свое творение». Однако несколькими строками ниже автор Метафизики утверждал, опираясь на авторитет философов, что первая причина действует с помощью других причин. А это позволяло предполагать, что естественные, материальные, природные причины могут, находясь вне божества, обеспечивать его существование. Естественное начало в этом учении в традициях пантеизма гарантирует функционирование божественного мироздания. Превращение материальных форм из потенциальных в актуальные, полагал Прокопович, обеспечивается, с одной стороны, действием бога как первопричины и "перводвигателя", а с другой - действием универсального движения в природе, имеющего в своем основании собственные принципы. Движение как бы представляет собой общую жизнь всего мира.  Не развивая эту мысль последовательно в учении о природе и социальной жизни в целом, Прокопович все же в общем движении от метафизики к диалектике делал сознательные шаги вперед, опережая свое время и многих своих современников. Предварением геологических исследований М. Ломоносова являлись высказывания Прокоповича об эволюции поверхности горных склонов. «С течением времени, - писал новгородский епископ, - возникало множество новых гор, многие из них превратились в равнину. Над вещественной, материальной субстанцией возвышается душа - невещественная, бестелесная и бессмертная». Душа - активное начало. Ее сущность, считал Феофан, может познаваться в сравнении с другими явлениями. Таким образом, в структуре представлений Прокоповича материи противостоит нечто духовное, цельное, идеальное.  Дуализм системы определялся динамикой внутренних противоречий. В свою очередь, динамика жизни России и других стран содействовала секуляризации сознания Прокоповича, расширению пласта светских знаний, создавала реальную основу для развития в России светской философии. Условия и средства познания: логика, опыт, риторика. Активизируемые петровскими преобразованиями наука и особенно философия России с величайшим напряжением приступали к исследованию теоретико - познавательных проблем. Прокопович в своих теоретико - познавательных построениях, опираясь и на суждения здравого смысла, и на научно значимые выводы. В духе гносеологии нового времени выглядит вывод теоретика - познавательной концепции Прокоповича о двух путях и двух средствах познания. Первый путь, этап, средство - чувственное познание; оно связано с органами чувств: зрением, осязанием, обонянием, слухом. Второй путь - мысленная форма - использует силы интеллекта: разум, мысленность, ум, рассудок. Сам процесс познания - от предмета к органам чувств и разуму - Ф. Прокопович огрублял, однако стремился при этом опираться на естественнонаучные понятия. Он утверждал, что либо от предмета идут образы к органам чувств, либо, наоборот, от ока до предметов направляются лучи, дающие первичные данные для разума. Все должно пройти через фильтр органов чувств, прежде чем получить звание теории. «Физические теории, - писал Ф. Прокопович, - не иначе точнейшими становятся, как через испытания органов чувств». Рационализм Ф. Прокоповича особенно ярко выявлялся в логическом учении. Центральным элементом признавалось суждение - продукт деятельности интеллекта. Суждение - итог рационального акта познания, совершающегося на второй - логической - его ступени. Все логические средства связаны с суждением. Логика - наука достижения истины, орудие ее формирования, поскольку речь идет о процессе мышления. Ф. Прокопович предостерегал, что на этапе чувственного познания нельзя останавливаться. Быть во власти своих чувств - это значит оставаться всегда в плену чаще всего недобрых привычек и низших удовольствий, разрушающих сами органы чувств человека, его психику, нарушающих нормальную жизнедеятельность человека. Десять книг произведений Феофана включают изложения логических, теоретико - познавательных, этических и эстетических воззрений, анализ принципов доказательности и импликации, рассмотрение значения органов чувств и различные рекомендации пишущему историю, воспоминания. Феофан придавал важное значение «Риторике» Аристотеля. В традиционном арсенале риторики Ф. Прокопович обращает внимание на требования к форме и содержанию речи, к доказательности утверждений, к аргументированности посылок и выводов. Многие страницы он отводил понятию аппликации, ее месту в системе речевых средств. Весьма интересным и практически ценным является в «Риторике» Феофана разбор элементов красноречия: инсинуации (введения к речи), эмфазы (эмоциональной выразительности, акцента речи), гомилии (проповеди по тексту Библии), пневматики (периода речи, произнесенного на одном дыхании), оптатива (пожелательного наклонения речи), аносинесиса (неполного высказывания мысли, намека), апогепифонемы (риторической фигуры замалчивания чего - либо), тегмы (сентенции). В своей научной деятельности Прокопович сознательно стремился обращать внимание на явления общественной жизни людей. При этом, рассматривая гражданскую (светскую) и церковную (религиозную) историю, в «Духовном регламенте» он призывал пользоваться историческим методом как подзорной трубой, внимательно рассматривать века нашего прошлого, выявляя «корень, семья, основу» бытия. Прокопович высоко ценит и свидетельства отцов церкви, часто пользуется церковными документами России, Византии, Европы. Прокопович - один из наиболее ярких теоретиков идей «договорного государства», сторонник наследственной монархии, мыслитель высоко ценил деятельность московских князей, объединявших российские земли в государственное целое: Иван Грозный, полагал он, Россию союзом оградил и оживил. Прокопович теоретически обосновывал программу развития в России промышленности, сельского хозяйства, торговли, призывал августейшую особу Петра I и его сподвижников заботиться о благосостоянии населения, поощрять развитие науки и просвещения, народных ремесел и искусства. Прокопович - просветитель отличался не только своим громадным вкладом в подготовку кадров высокой квалификации. Грамматика русского языка, риторика, философия, этика, физика, математика, основы ремесел и домоводства, музыка, пение, живопись - вот неполный перечень предметов, изучаемых там. Занимательные игры и физические упражнения дополняли комплекс светских занятий школьной программы Прокоповича.  Государственные, церковные, общественные и учебно - научные органы и учреждения обязаны, считал Прокопович, объединять усилия для того, чтобы не только образовывать людей, но также и воспитывать в их душах добро, благородство, милосердие, совесть, честь. «Добро, указывал он, - дар природы, требующий избегать войны и ссор, зла и недоброжелательства, ненависти и презрения».

                    Ораторская проза Феофана Прокоповича

            Феофан Прокопович известен как прекрасный оратор. Публицистические произведения Прокоповича П. Н. Берков относит к наиболее крупным явлениям российского прогрессивного просвещённого абсолютизма. Феофан Прокопович трансформировал традиционную церковную проповедь в «слово», то есть речь на актуальную общественно - политическую тему. Ораторские произведения, написанные и произнесённые Прокоповичем, составили три объёмных тома «Слов и речей». «Произнесённые с амвона и внешне отмеченные специфическими чертами, проповеди - слова Феофана были по существу полны чисто гражданским содержанием», - подчёркивал К. В. Пигарев. «Слово похвальное над войсками свейскими победе» (1709). Формально эта речь связана с традициями панегирической речи, по литературным же особенностям это новое и оригинальное произведение. Феофан Прокопович оценивает в речи Полтавскую битву как событие высокого политического и общественно - исторического значения. “Слово” содержит не столько «похвалу», сколько историка - философскую оценку события. Вместо традиционного набора комплиментов в адрес Петра I - Феофан анализирует причины победы и приходит к выводу о её закономерности. «Слово» публицистично. Слово написано мастерски, проникновенно, наполнено искренней и глубокой скорбью. Безмерность горя передаётся в “Слове” обилием риторических восклицаний. Петра Великого погребаем!”. При этом Феофан даёт глубокую и всестороннюю оценку деятельности Петра, его заслуг перед Отечеством. «Оставил нас, но не нищих и убогих: безмерное богатство силы и славы его при нас есть. Какова он Россию свою сделал, такова и будет: сделал добрым любимою, любима и будет; сделал врагам страшною, страшная и будет; сделал на весь мир славною, славная и быть не престанет». Здесь проявился патриотизм Прокоповича, его горячая заинтересованность в судьбе в судьбе Родины, её процветании. У гроба Петра Великого он призывает соотечественников сохранить его дух, продолжить его дела, выражает надежду, что Екатерина будет достойной преемственницей своего мужа в управлении государством: «матерь всероссийская». Слово было произнесено полгода спустя после смерти Петра, в день его именин, 29 июня 1725 г. Образ Петра I является у Прокоповича выражением общенационального нравственного идеала человека и соответствует прогрессивным устремлениям его эпохи. Прокопович отмечает личную инициативу императора в преобразованиях, но не забывает подчеркнуть, что Пётр - исполнитель божественной воли. Бог «освящает» все действия государя, но в целом образ Петра - это образ светского человека. Реальный человек, а не подвиг религиозной жертвенности становится примером для подражания. Ораторская проза Прокоповича запечатлела сильного, целеустремлённого человека на троне и преданных государю и отечеству. Этим людям не свойственны сомнения, рефлексия, изнеженность чувств. Человек Петровской эпохи - человек поступка, действия, активной формы жизни. Феофан пишет в этой проповеди: «Скорбим и сетуем, но не яко окаменении; плачимся и рыдаим, но не яко отчаянии; тужим от горести сердца, но не яко немии и чувств лишившиеся…». Риторика - наука об ораторском искусстве и о художественной прозе. Показать внутренний мир человека, принимающего столь судьбоносное для своего народа решение, вот главная задача и драматурга, и оратора, но решалась она поэтически разными средствами. Эстетически принципиально важно, что новаторски созданная пьеса породила новый жанр ораторского искусства - художественно - публицистическую проповедь. Ораторская проза Феофана Прокоповича обогатила писателей русского классицизма и на протяжении нескольких десятилетий оставалась живым литературным явлением, «участвовала в литературной борьбе последующих поколений». Объективный идеалист, метафизик, деист, Прокопович шёл от схоластики к философии Просвещения.

                            Драматургия Феофана Прокоповича

            К синтетическим жанрам относится «разговор» - жанр, восходящий к античному диалогу и древнерусскому жанру «прения»; в русской литературе у истоков жанра стоит Феофан Прокопович. Его «Разговор Гражданина с селянином, да певцом или дьячком церковным» ставит острую по тем временам проблему борьбы сторонников просвещения с людьми. Объективный идеализм - тот, кто придерживается философии объективного идеализма. Объективный идеализм - одна из основных разновидностей идеализма.  Признавая первичность духа и вторичность материи, объективный идеализм, в отличие от субъективного идеализма, первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание - абсолютный дух, абсолютную идею, мировой разум. Объективный идеализм сливается с теологией и является своеобразной философской основой религии. Метафизика - этот термин возник в I в. до н. э. для обозначения той части философского учения Аристотеля (384–322 гг. до н. э.), которую он назвал «первая философия». Метафизика исследует высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязательные для всех наук. В этом смысле термин метафизика употреблялся и в последующей философии. В средневековой философии метафизика являлась философским обоснованием теологии. Феофан Прокопович выдвинул идею научного богословия, “в рамках которой богословская апологетика приобретает научно - философский план, а философские идеи становятся явлением историка - богословского ряда”. Деист - придерживающийся деизма. Деизм (от лат. – бог) - учение, которое признает существование Бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам. Схоластика (от греч. – школьный) - средневековая школьная философия, представители которой - схоласты - стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии, приспосабливая их для своих целей. Против схоластики выступили гуманисты Возрождения. Решительной критике подвергла схоластику философия Просвещения. Переносное значение слова: схоластика – оторванное от жизни бесплодное умствование.

Жанр “разговора” получил свое развитие в литературе XVIII - XX вв. Жанр трагедокомедии позволил, совместив высокое и низкое, не только прославить реформы, но и высмеять противников преобразований. Трагедокомедия - гибридный жанр, невозможный для классицизма, требующего предельно строгого соблюдения тематических и жанровых демаркаций. Не только трагедокомедии не допускал теоретик русского классицизма А. П. Сумароков, но и проникновения комического в трагедию, а трагического в комедию, советуя писателям не раздражать «слезами Талию, а Мельпомену смехом» (Талия - муза комедии, Мельпомена - муза трагедии). Однако в поэтике русской литературы начала XVIII в. совмещение комического и трагического опиралось на традиции первых русских пьес, традиции школьной драматургии. Трагедокомедия - это жанровая разновидность одной из наиболее распространенных литературных форм первой половины XVIII в.: произведений этого жанра, бывших популярными вплоть до 1740-х гг., насчитывается около десяти. Тип совмещения трагического и комического с сохранением их конституирующих начал в трагедокомедии Феофана Прокоповича «Владимир» для русской эстетики совершенно новый: одним из конструктивных принципов пьесы стала сатира. Теория предклассицизма не выработала сколько - нибудь жестких, канонических правил для понимания природы жанра трагедокомедии. Неразработанность, неустойчивость, свобода и стихийность - характерные черты предклассицизма. Здесь кроются и сильные, и слабые стороны этого направления: с одной стороны, законы поэтики не соблюдались, нарушались традиции, а с другой - художественная мысль имела больший простор, художник не ограничивался уже имеющимся в том жанре, к которому он обращался.

                         Лирика Феофана Прокоповича

Поэзия, как и всё творчество Феофана Прокоповича - это явление переходного периода в развитии русской культуры и русской общественной мысли, что делает её своеобразным эстетическим знаком эпохи Петра. Среди жанров, особенно обильно представленных в силлабическом стихотворстве, наряду с эпитафией был жанр «приветство», то есть панегирик. Панегирические ноты звучат уже в посланиях авторов «досиллабического» периода, но заслуга в оформлении этого жанра принадлежит также Симеону Полоцкому. «Епиникион» (1709) Феофана Прокоповича – панегирик, ода, буквально «победная песнь», в которой прославляется Полтавская победа и деяния Петр I, изменник же Мазепа предаётся проклятию. Новаторство стихотворца выделяет “Епиникион” среди других многочисленных панегирических произведений петровского времени. Справедливо суждение Т. Е. Автухович о том, что “негативное отношение Прокоповича к декоративности барокко не означает, что он не владел этим стилем. «Епиникион» написан на польском и русском языках с использованием аллегорических и мифологических образов.   Примечательно, что польский вариант создан по законам тогдашней польской барочной поэзии, а русский вариант по типу образности противостоит барочному стилю. Стихотворение имеет прямую связь  со «Словом похвальным о преславной над войсками свойскими победе». В историка - литературном отношении «Епиникион» интересен и как предшественник исторических поэм второй половины XVIII века. В 1711 году Феофан Прокопович участвовал в Прутском походе Петра Первого. Впечатления об этом тяжелом походе вылились в стихи. Стихотворение «За Могилою Рябою» описывает один из центральных эпизодов турецкой кампании - кровопролитную битву 9 - 11 июля у реки Прут недалеко от Рябой Могилы - местечка в Молдавии. Стихотворение Прокоповича написано восьмисложными стихами с тройной рифмой, имеет ярко выраженный ритм марша. Это сближает его с солдатскими народными песнями. Их Феофан много мог слышать, участвуя в Турецкой войне:

За могилою Рябою

Над рекою Прутовою

Было войско в страшном бою.

В день недельный от полудни

Стался час нам вельми трудный -

Пришел турчин многолюдный.

Или «Запорожец кающийся»:

Что мне делать, я не знаю.

Эпитафия (от греч. надгробный) - стихотворная надгробная надпись в литературу вошла как разновидность жанра эпиграммы (от греч. надпись).  «Чесмесский бой» (1771) - героическая поэма М. М. Хераскова (1733 - 1807), посвящённая победе русского флота, нанесшего сокрушительное поражение турецкой эскадре 26 июня 1770 года в Чесменской бухте Черного моря; поэма была весьма популярна, сразу принесла М. М. Хераскову славу поэта. Прутский поход состоялся во время русско-турецкой войны 1710–1713 гг. 1711 г. русская армия под командованием Петра I была окружена превосходящими силами турок на территории Молдавии, господарь которой князь Дмитрий Кантемир был союзником Петра. Петру удалось заключить с турками Прутский мир (12 июля 1711 г.).

Пессимистические настроения стихотворения “Плачет пастушок в долгом ненастьи” (1730) явились следствием трудного положения автора после смерти Петра I. В иносказательной форме он с глубоким лиризмом передал свои душевные переживания, свою усталость от долгого ненастья. Эти стихотворения стоят у истоков русской элегии. Лирические стихотворения Феофана близки к стилю народных песен. Феофан Прокопович -  теоретик литературою. Видное место занимает Феофан Прокопович и в истории русской эстетической мысли. В. И. Фёдоров, А. С. Курилов высоко оценивают вклад Феофана -теоретика в историка - литературный процесс России XVIII века. В вопросе о происхождении поэзии Прокопович занимает весьма смелую позицию, заявляя, что колыбелью поэзии была сама природа. В ряде глав теоретик излагает свои взгляды на роды и виды литературного творчества. Объектом поэзии, по Феофану, должен быть человек. Оригинальным и достаточно глубоким явилось в его трактате учение о поэтическом вымысле. Прокопович отчетливо осознавал специфику художественного освоения действительности - “подражание является душой поэзии”, подражание как основу поэтического вымысла он тесно связывал с правдоподобием. Для лучшего разъяснения своих теоретических положений Прокопович часто прибегает к сопоставлению специфики творчества поэта с трудом историка, философа, художника. Весьма подробно и обстоятельно, с обилием примеров Прокопович пишет о художественных средствах, «без чего нельзя ни сочинять, ни воспевать». Можно считать, что в Поэтике имеется фундамент для построения языковой классицистической системы, так как Феофан уже наметил учение о трёх стилях, он - прямой предшественник Ломоносова, о чём пишет В. П. Вомперский. Значительными достоинствами поэзии теоретик считал ясность, точность, краткость, понятность; совершенно не принимал словесную вычурность, смысловую изощренность. Прокопович называл это «изящными пустяками», «вздором», особенно резкими являются его выпады против напыщенности в риторике. Прокопович во многом предвосхищает проблематику теории русского классицизма, хотя остаётся ещё вне пределов её системы.

              Проблема художественного метода Феофана Прокоповича

            Сложным в современном литературоведении является вопрос о том, к какому литературному направлению принадлежит Феофан Прокопович, как художник и теоретик. Л. И. Кулакова, А. Н. Соколов, В. А. Западов относят творчество Феофана к классицизму. В. И. Фёдоров, А. А. Смирнов, Т. Е. Автухович, А. А. Аникст, Г. Н. Моисеева считают теоретические взгляды Прокоповича и его художественное наследие переходными от барокко к классицизму. И. П. Ерёмин, А. А. Морозов, А. М. Панченко доказывают, что Прокопович руководствовался в своем творчестве эстетическими нормами и принципами барокко. Феофан он всегда высказывался против рабского подражания и копирования даже самых высоких образцов, но в то же время с удивительным упорством и любознательностью добывал знания у других.

                                                           Заключение

Диапазон Прокоповича - стихотворца был очень широк - от торжественных до шуточных стихов. В ряде своих стихотворений он обнаруживает подлинный талант и поэтический темперамент. Это нужно сказать особен­но о двух его стихотворениях, обращенных к Кантемиру. Но и в других своих вещах Прокопович выступает как незаурядный по тому времени мастер, умеющий разнообразить стихотворную строку и рифму, придать стиху музыкальное звучание. Он первый вводит у нас такую трудную строфу, как октава. Почти все стихи Прокоповича по своим темам примыкают к прочим его сочинениям, в которых он явля­ется убежденным борцом за дело культуры и прогресса. Этот человек был самым энергичным и самым страстным апологетом светской культуры при самом ее рождении на русской почве. Везде, где мог, Прокопович расчищал для нее дорогу, вступая в тяжелое и утомительное единоборство с теми, кто стремился повернуть вспять преобразовательное дело Петра. Лучшие люди эпохи - поэт Кантемир и историк Татищев - были друзьями Прокоповича и тянулись к нему как к источнику многообразных знаний и политической мудрости. Все трое они были членами той «ученой дружины», которой приходилось выдерживать натиск со стороны реакции в эпоху Петра II. Феофан был не только пропагандистом культуры, но и ее организатором. Он принимал деятельное участие в основании у нас Академии наук и вступал в непосредственные сношения с иностранцами, приглашаемыми в Академию для научной работы. Он жил и действовал, весь поглощенный заботой о том, чтобы дело Петра пустило глубокие корни во всех сферах русской жизни, и вся его литературная работа была осуществлением этой постоянной и в самом существе своем бескорыстной заботы. Феофан был сыном своего века, гедонистом․ С большим тщением и размахом, он строил свои дома, украшал их прекрасной мебелью, картинами. Феофан отчаянно боялся смерти, считая ее «злом всех зол злейшим», видел счастье совсем не в молитве, подвижничестве или страдании за идею во имя людей или добра. Он считал, что блаженство человеческое состоит в совершенном изобилии всего того, что для жизни нужно и приятно. К сему относится особливо выгодность, красота и приятность места, благорастворение воздуха, здравие пищи и плодоносие земли и проч. 8 сентября 1736 г. Феофаном умер. Великий грешник был похоронен в одной из святынь православия - в храме Софии в Новгороде. Это была плата за верную и бесстыжую службу.  Феофан сам был прекрасным следователем, вошел в историю как настоящий инквизитор - умный, циничный и беспощадный. Особенно безжалостно он преследовал старообрядцев, стремясь во что бы то ни стало добиться моральной победы над заледенелыми раскольниками. А если же пытками Феофан все - таки добивался раскаяния старообрядцев, то потом недоверчиво проверял, искренне ли отступились от своих заблуждений.

                                   Содержание

1.      Введение………………………………………………………….…………………….1

2.      Политические идеи Феофана Прокоповича…………………………………...…….1

3.      Философия Феофана Прокоповича…………………………………………….….…4

4.      Ораторская проза Феофана Прокоповича……………………………………..….…7

5.      Драматургия Феофана Прокоповича………………………………….…….….…….8

6.      Лирика Феофана Прокоповича………………………………………..…………..…10

7.      Проблема художественного метода Феофана Прокоповича………………….…..12

8.      Заключение…………………………………………………………………..………..12

                                            Список литературы:

1.                  Гудзий Н.  К. Феофан Прокопович. 1989

2.                  Учебник Орлов - История рус. лит. 18 века, стр. 11 - 13,

3.                  Минералов Ю. И. стр. 33 - 39,

4.                  О. М. Буранок - Русская литература 18 века стр. 37 - 45, «Русская литература XVIII   века. Учебно-методический комплекс»),

5.                  Атаджанян И. А. - Русская литература 18 века стр. 19 - 25 (биография)

6.                  Морозов П. О. Феофан Прокопович как писатель. СПб, 1880

7.                  Ничик В. М. Феофан Прокопович М., 1977

8.                  История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца 1998.

9.                  www. с – café. ru – Биография