Реферат "Питирим Сорокин об истории Коми Края"

 

 

 

«Питирим Сорокин о России и Коми крае»

 

МОУ «СОШ № 14» г. Ухты пгт. Водный

Работу выполнили ученицы 11 «А» класса

                    Чернякова Анастасия Алексеевна ( тел. : 89042046884)

 домашний        адрес

                                  Шашкова Мария Вадимовна ( тел. : 89048643686) .

Научный руководитель Ковач Татьяна Васильевна.

 

 

 

 

г. Ухта пгт. Водный

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

1. Введение:

а) задача исследовательской работы

 Глава 1

Страницы жизни Питирима Сорокина.

 Глава 2

Научная деятельность социолога

 а) социальная стратификация и социальная мобильность, теория, и ее сущность

  б) Питирим Сорокин о России, 1917 г.

в) Питирим Сорокин об эволюции семьи и брака у зырян.

3. Заключение

4. Источники и  литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

В заявленном проекте нам бы хотелось раскрыть сущность деятельности  русско-американского социолога и культуролога  Питирима Сорокина и продемонстрировать, какой вклад он внес в развитие Коми края и России в целом

 Теоретическое наследие выдающегося российско-американского ученого и мыслителя Питирима Александровича Сорокина, несмотря на все еще недостаточную включенность в научный процесс как в России, так и за рубежом, неослабно, особенно в последнее десятилетие, привлекает внимание исследователей. При этом основной упор в изучении его огромного научного наследия, по-прежнему, делается на социологическом аспекте творчества ученого. Однако мало и в значительной степени фрагментарно освещены в сорокиноведческой литературе социально-философские взгляды мыслителя.

Возрастающий в настоящее время интерес к идеям и теориям Сорокина обусловлен, в конечном счете, историческими условиями рубежа ХХ-ХХІ веков, в частности, продолжающимся в начале третьего тысячелетия глобальным социальным кризисом, возникшим еще в начале прошлого столетия и охватившим все сферы жизни общества. Основными проявлениями кризиса стали кризис культуры, ухудшение социальной и природной среды обитания человека, углубляющееся в мире социальное неравенство, утрата в обществе уверенности в поступательном прогрессе цивилизации, обострение противоречий между людьми, человеком и техникой, распространение идей социального пессимизма и безверия и т.д. Вылившись в целой системе противоречий и катаклизмов, кризис вместе с тем обусловил необходимость осмысления породивших их социальных процессов, а также выработки новых методологических подходов к их социально-философскому исследованию.

Одной из оригинальных попыток такого рода явилась философская концепция общества, предложенная П. Сорокиным. В отличие от многих своих современников, П. Сорокин не считал наступивший кризис признаком приближающейся гибели человеческой цивилизации. Являясь по своим политическим убеждениям и мировоззрению сторонником социального оптимизма, он настойчиво искал ответы на вопросы о способах и средствах преодоления кризисной ситуации, возможности выхода общества на новый путь эволюции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1

Страницы жизни Питирима Сорокина

Питирим Сорокин родился 23 января 1889 года в селе Турья, Яренского уезда, Вологодской губернии (ныне Республика Коми) в доме учителя Турьинского земского училища А. И. Панова, где семья будущего учёного остановилась зимой. Отец — Александр Прокопьевич Сорокин, уроженец Великого Устюга, прошёл обучение в одной из великоустюжских ремесленных гильдий, получил свидетельство «мастера золотых, серебряных дел и украшения икон» и занимался церковно-реставрационными работами, странствуя из села в село. Мать Питирима Сорокина, Пелагея Васильевна, происходила из коми-зырянского крестьянского рода, была уроженкой села Жешарт Яренского уезда Вологодской губернии.

Питирим Сорокин был вторым сыном в семье. Его старший брат — Василий, родился в 1885 году, а младший брат — Прокопий, родился в 1893 году. Мать Питирима умерла 7 марта 1894 года в селе Коквицы, где семья задержалась после рождения младшего ребёнка. После её смерти Питирим и его старший брат Василий остались жить с отцом, странствуя вместе с ним по деревням в поисках работы, а Прокопия забрала старшая сестра матери, Анисья Васильевна Римских, жившая со своим мужем, Василием Ивановичем, в деревне Римья.

Отец Питирима был склонен к чрезмерному употреблению алкоголя, вследствие чего у него случались приступы белой горячки. В один из таких приступов он очень жестоко избил своих сыновей (следы травмы верхней губы сохранялись у Питирима несколько лет), что привело к тому, что братья покинули его и не встречались с ним вплоть  до его смерти в 1900 году. Самостоятельная жизнь братьев складывалась довольно удачно, им удавалось получать заказы на роспись и украшение церквей, изготовление окладов икон.

Тем не менее, учение не было забыто. Если обучение Питирима было ранее бессистемным, то, работая в селе Палевицы, он окончил школу грамоты. А вскоре жизнь Питирима Сорокина резко переменилась. Осенью 1901 года братьев Сорокиных пригласил на работу в село Гам священник Гамовской церкви Иван Степанович Покровский, дальний родственник отца, который в своё время помогал ему освоиться в Коми-крае. Он же руководил и Гамской церковно-приходской второклассной школой, где готовились учительские кадры для школ грамоты в сёлах и деревнях. Как пишет в своей литературной биографии Питирим Сорокин, он, выслушав вопросы и найдя их лёгкими, неожиданно вызвался быть проэкзаменованным вместе с другими детьми. Победоносно пройдя все испытания, он был принят в школу и получил стипендию в пять рублей, из которых на один год оплачивались комната и питание в школьном общежитии. В число изучаемых в школе предметов входили церковнославянский язык, закон Божий, церковное пение, чистописание, русский язык, природоведение, арифметика. 2 июня 1904 года Питирим окончил с отличием Гамскую второклассную школу.

Благодаря отличным рекомендациям известного просветителя народа коми Александра Николаевича Образцова, занявшего после смерти Покровского пост директора школы, Питирим получает возможность продолжить учёбу в церковно-учительской духовной семинарии села Хреново Костромской губернии.

В 1906 году Питирим вступает в партию социалистов-революционеров (эсеров) и активно включается в процесс распространения революционных идей. В декабре этого же года он был арестован полицией, осуждён и заключён в тюрьму города Кинешма. Тюремный режим был довольно либеральным. Политические заключённые могли свободно общаться, было разрешено чтение книг. Сорокин знакомится с работами Михайловского, Лаврова, Маркса, Энгельса, Бакунина, Кропоткина, Толстого, Плеханова, Чернова, Лениа, Дарвина, Спенсера. Тюремный опыт подсказал будущему учёному и выбор темы первой научной монографии. Через три с половиной месяца Сорокин был выпущен под гласный надзор полиции. Заключение не избавило Питирима Сорокина от революционных идей, и он сбежал из-под полицейского надзора в Иваново-Вознесенск, где продолжил пропагандистскую деятельность под псевдонимом «Товарищ Иван». Однако тяжёлая жизнь «бродячего миссионера революции», постоянная угроза ареста, ухудшившееся здоровье потребовали взять передышку и отправиться к родственникам в деревню Римью.

Осенью 1907 года отсутствие каких-либо перспектив на хорошую работу или учёбу в родных местах подталкивают Питирима на переезд в Санкт-Петербург. В Петербурге старый приятель Фёдор Коковкин помогает Питириму найти место репетитора с проживанием в семье. Решив неотложные проблемы, буквально в тот же день, Питирим приступает к достижению своей основной цели — поступлению в университет. Следует отметить, что с этим были определённые трудности. Было необходимо сдать экзамен на аттестат зрелости за восемь классов гимназии, включающий некоторые дополнительные знания, требуемые от экстернов, не имеющих классического образования. Такой экзамен Питирим не мог выдержать, так как не знал латинского или древнегреческого языка, французского или немецкого языка, а также математики. Для восполнения пробелов в образовании и сдачи экзамена было необходимо поступить в вечернюю школу, но это требовало значительной оплаты.

В сложившейся ситуации Питирим решает попробовать поступить на известные Черняевские курсы. Для поступления на курсы Питирим решил воспользоваться протекцией профессора Каллистрата Жакова, своего земляка. В своём автобиографическом романе «Долгий путь» он передаёт рассказ жены Жакова, Глафиры Николаевны, об этом событии: "Открываю я дверь и вижу: стоит парень в косоворотке, с небольшой котомкой в руках. На мой вопрос, кого ему угодно видеть, он ответил, что он приехал от коми народа и хотел бы видеть Коми профессора. Когда я спросила, где он оставил багаж, юноша показал на котомку и сказал: «Всё здесь». На вопрос, есть ли у него деньги на жизнь, он жизнерадостно ответил: «Да, у меня ещё осталось пятьдесят копеек, уже есть где жить, и двухразовое питание ежедневно. О деньгах я не беспокоюсь. Если будет нужно, заработаю».

За свою смелость молодой человек был вознаграждён. Каллистрат Фалалеевич действительно помог ему поступить на курсы, а также пригласил его бывать своём доме. На Черняевских курсах преподавал блестящий состав педагогов. Среди профессоров, читавших лекции — Кареев, Бауман, Введенский, Венгеров, Мальчевский, Жаков, Золотарев, Ксенофонтов, Ковалевский, Линген, Смирнов, Сербинов, Флейшер. Такая среда способствовала интеллектуальному и культурному развитию Питирима. Он не только посещал занятия, но и читал классические труды, посещал музеи, спектакли, концерты симфонической музыки, участвовал в работе различных кружков и обществ, вёл просветительскую работу среди рабочих петербургских заводов. Продолжается и дружба с профессором Жаковым. В 1908 году они вместе участвуют в экспедиции по изучению Печорского края.

После трёх семестров учёбы, в феврале 1909 года Питирим уезжает к родственникам в Великий Устюг, где уже самостоятельно готовится к сдаче выпускного экзамена за гимназический курс. В мае 1909 года он успешно сдаёт экзамен и после летнего отдыха, в сентябре возвращается в Петербург, чтобы продолжить образование. В Петербурге Сорокину удалось преодолеть последнее препятствие на пути в высшую школу — в канцелярии губернатора он получает «свидетельство о благонадёжности». Поступать Питирим решил в Психоневрологический институт, открытый в 1908 году по инициативе В. М. Бехтерева. В институте читались лекции по широкому спектру дисциплин: анатомии, физиологии, химии, физике, биологии, психологии, философии, логике, социологии, литературе, искусству, математике, праву. В выборе Питирима сыграли роль не только его более гибкая по сравнению с университетом система обучения, но и то, что в Психоневрологическом институте была открыта первая кафедра социологии, основателями которой были два всемирно известных социолога начала XX века — М. М. Ковалевский и Е. В. Де Роберти. Впрочем, не обошлось и без сложностей. Обучение в институте было платным, и было необходимо внести 150 рублей за год учёбы. Питирим сумел найти только 30 рублей, а остальные 45 рублей за первое полугодие учёбы обещал внести в сентябре под поручительство профессора Жакова.

В 1910 году перешёл на юридический факультет Петербургского университета. Окончил в 1914 году, оставлен на кафедре уголовного права для подготовки к профессорскому званию. С 1916 года — приват-доцент.

После Февральской революции принимает активное участие в политической деятельности. Один из редакторов центральной газеты партии эсеров «Дело народа». Участник Всероссийского съезда Советов крестьянских депутатов. Осудил Октябрьскую революцию, активно выступал против большевиков. Избран депутатом Учредительного собрания от Вологодской губернии по списку партии эсеров.

26 мая 1917 года П. А. Сорокин женился на Елене Петровне Баратынской (1894—1975), с которой познакомился ещё в 1912 году на литературных вечерах в доме К. Ф. Жакова. Е. П. Баратынская, дочь поместного дворянина Таврической губернии, окончила Бестужевские курсы, по образованию ботаник-цитолог.

По постановлению коллегии ГПУ от 26 сентября 1922 г выслан за границу. Первоначально выехал в Берлин. Затем проживал в Чехословакии, редактировал журнал «Крестьянская Россия». В октябре 1923 г выехал в США, читал лекции в различных колледжах и университетах. В 1930 г принял американское гражданство. В 1931 г основал социологический факультет в Гарвардском университете и руководил им до 1942 г. В 1931—1959 гг. профессор Гарвардского университета. С 1960 г президент Американской социологической ассоциации.

 

 

 

 

Глава 2

Научная деятельность социолога

а) Насколько мы знаем, Питирим  Сорокин был  одним из родоначальников теорий социальной стратификации и социальной мобильности.

 

Особую роль социолог отводил группам, занимающим определённые позиции в некоторой иерархической системе групп. Страты — это большие группы людей, различающиеся по своему положению в общественной иерархии, обусловленному неравномерным распределением прав и привилегий, ответственности и обязанностей в обществе (работа П.А. Сорокина «Социальная мобильность», 1927). Социальная стратификация — разделение общества на страты. П.А. Сорокин считает социальную стратификацию естественным свойством общества, а общество без расслоения — мифом. Социальная мобильность - различные перемещения людей из одной страты в другую. П.А. Сорокин рассматривает два вектора мобильности — горизонтальный и вертикальный. Горизонтальный — перемещения индивидов в пределах одной страты (смена места работы, места жительства, семейного положения), вертикальный — переход из одной страты в другую, который может быть восходящим или нисходящим. Существует ряд механизмов, благодаря которым становится возможным переход из одной страты в другую по вертикали, например, армия, церковь, политические партии, выгодные браки.

б) Питирим Сорокин о России, 1917 г.

Питирим Сорокин в своих заметках, названных "Воля народа" ( 23 августа 1917 года, № 99) дает стране такую оценку:

"Больной человек" - так называют фигурально Турцию. Не пришла ли пора применить это название и к России, к нам самим?

Россия - больной человек, и больной опасной болезнью. Почти весь организм государства расстроен. Куда ни ткни - везде разложение, чего ни коснись - всюду неблагополучно. Страна, как дряблый, изношенный организм, распадается, разлезается на части, и чем дальше, тем сильнее.

Это было замечено уже давно. У беспристрастных наблюдателей уже давно возник вопрос: выживет ли этот больной человек? Сумеет ли он выздороветь от своих недугов? И пока господствовал старый режим - казалось, что спасенья нет, что гибель возможна.

Но вот пришла революция. Самый факт ее возникновения явился симптомом надежды, решительной здоровой реакции организма против убивающих ее недугов. Однако эти надежды мало-помалу стали увядать. Вскоре наметились такие процессы, которые можно было принять не только за реакцию выздоровления, но и за лихорадочную, предсмертную вспышку организма, окончательно уносящую последние силы.

Все это звучит невесело. Но все это, к сожалению, недалеко от правды.

В самом деле, где и в чем искать утешения? Виден ли какой-нибудь просвет в той темноте, в которую нас завела история?

Обратитесь к основным группам населения и попробуйте смело оценить их поведение. Много ли радостного вы усмотрите?

Страна гибнет. Казалось бы, здоровое общественное тело должно все затрепетать от священной тревоги, загореться энтузиазмом революции, напрячь все мускулы и стремительно ринуться на самозащиту. Что же мы видим?

Тревоги нет. В стране царит какой-то штиль безразличия. Царствует губительный паралич.

Живут себе да живут, пока гибель не наступила. И кажется, что так и умрут "без шума и следа", когда эта гибель придет.

Это ли признак здоровой реакции? Здоровое тело в минуту опасности смыкается в одно единое целое, в один фронт против врагов.

А что мы видим у нас? Как раз обратное. Единения нет. Каждый тянет в свою сторону. Кажется, было уже достаточно и воззваний к единству, и доказательств его необходимости, и поучительных уроков гибельности разъединения, устроено было и Московское Совещание, короче - пущены были в ход все средства, - и, однако, единения классов нет как нет. Они грызутся друг с другом, наносят взаимно удары, забыли, что враг идет все ближе и ближе, и, кажется, додрались уже до того, что враг скоро голыми руками возьмет всех дерущихся.

Спрашивается, неужели и это признак здорового развития общественных сил?

Подойдите к тем же социальным классам с другой стороны. Спросите себя, насколько каждый из них стоит на высоте понимания своих задач, интересов страны и даже своих собственных интересов?

Вот перед вами торгово-промышленный класс. Обнаружил ли он особенно теперь деловитость, практичность, энергию? В чем проявилась его инициатива? В чем выразились его жертвы? За время войны он не брезгал получать колоссальные прибыли за счет государства. А когда истребовались от него жертвы - при каждой мере, ограничивающей его доход, он вопит "караул! нас грабят!" и всю вину за неумение и слабость валит то на государство, то на революцию, то на рабочих.

Взгляните и на идеологов либеральной и нелиберальной буржуазии, на гг. Милюковых, Родзянко, Рябушинских. Обнаруживают ли они сколько-нибудь правильное понимание задач момента. Вместо единения они проповедуют большевистского типа теорию общественного раздора, держат себя непримиримо, на уступки и жертвы не идут; вместо действительной работы над спасением родины занимаются, увы! разжиганием классовой борьбы и взваливанием всей вины за бедствия на плечи революционной демократии. Разве отказ идти на коалицию в то время, когда революционная демократия обнаружила склонность к ней, не есть разжигание и проявление классовой борьбы? Разве отказ идти на жертвы не заставляет и другие классы поступать также?

Разве такие вызовы, как решения последнего Совещания членов Гос. Думы, не являются лучшим способом дразнения классовых антагонизмов и поводом для контршагов с обратной стороны?

А что от всего этого выигрывает страна? Ничего. Страна от этого гибнет еще быстрее, истощается и ослабляется еще сильнее.

О какой же политической дальновидности тут говорить. Не видна она и в их рецептах. Кажется, вся программа спасения России, предлагаемая этими кругами, сводится к одному положению: репрессии, репрессии и репрессии. И больше ничего.

Во имя репрессий и путем их нужно уничтожение советов и комитетов, во имя репрессий они мечтают о генерале на белом коне, во имя их и для них они готовы низвергнуть Врем. правительство и т. д.

Рецепт простой, как видим, но его простота и говорит о примитивности политики и убожестве политической мысли этих кругов.

В ней не видно здравого ума (ибо здравый ум говорит ясно, что одними репрессиями да генералами родины не спасешь, хотя бы потому, что нет пока что лиц, согласных заливать кровью Россию), ни просто
такта.

Как мы видим, Питирим Александрович винит во всем политику страны: во всех кризисах, происходивших в ней.

в) Практически всю свою жизнь Питирим Сорокин изучал этнические группы. Социолог отдавал большое значение всем культурам и не любил, когда их недооценивали. Поэтому создал большое количество работ, где описываются различные стороны жизни народов. Однако, как можно заметить, ученый отдавал предпочтение зырянам, его привлекали традиции и образ жизни этих людей. Одним из примеров может служить его статья «К вопросу об эволюции семьи и брака у зырян». Попытаемся разобраться в основных аспектах этой работы.

Вопрос о первобытной форме брака и главнейших ступенях его развития в настоящее время может считаться вопросом почти уже решенным в науке.
Нам нет надобности здесь подробно излагать результаты, добытые современной этнографией и историей культуры. Достаточно будет вполне указать лишь главные положения господствующего направления, а именно: Установлено, 1) что почти у всех исследованных народов счет родства по матери предшествовал счету родства по отцу (в этом смысле матриархат — патриархату), 2) на первичной ступени половых отношений, наряду с временными (обыкновенно краткими и случайными) моногамическими сношениями, господствует широкая свобода брачных сношений, которая и является характерной для данной эпохи, 3) эволюция брака состояла не в чем ином, как в постепенном ограничении этой свободы половой жизни или, выражаясь иначе, в постепенном уменьшении числа лиц, имеющих брачное право на ту или иную женщину (или на того или иного мужчину). Эволюция состояла в переходе от группового брака к индивидуальному.      

Групповой брак, принимая вид то полиандрии (многомужество), то полигамии (многоженство), будучи то эндогамичным (форма брака, при которой лицам какой–нибудь группы — тотема, рода — запрещается вступать в брак с женщинами другой группы), то экзогамичным (форма брака, запрещающая браки между лицами одной и той же родственной группы), иногда принимая форму ливерата, нийоги, снохачества, постепенно перешел в индивидуальный моногамичный брак.

Раз такова общая эволюция брака, то можно сказать, что и зыряне не должны представлять из общего правила исключение.

Но, с другой стороны, исследователь должен знать и то, что, так как теория и обобщения создаются из единичных фактов, то необходима известная степень осторожности и объективности в изучении данного явления и его форм.

Следуя этим двум соображениям, мы попытаемся дать небольшой материал относительно форм семьи и брака, дающий некоторые основания утверждать, что и зыряне не представляют исключения из этого правила.

Современные формы брачных отношений зырян представляют вполне определенную моногамию и весьма далеки от каких бы то ни было намеков на формы группового брака или его позднейших разветвлений. Так что если бы не было заранее составленного априорного решения, то в высшей степени было бы трудно утверждать, что когда – нибудь брачные отношения зырян были иные.

Но принимая во внимание, что все изменяется и что явление общее почти всем народам не есть простой случай, а нечто имеющее силу закона, остановиться на решении, что зырянские брачные отношения были всегда таковы, какими они являются в данный момент, — это значит рисковать очень и очень многим. Зыряне, вотяки и пермяки образуют пермскую группу восточных финнов естественно, у них должны быть общие черты в укладе жизни и вообще в миропонимании. Так оно и есть. 

Далее, их мифология и религиозные верования оказываются также очень близкими друг другу. Наконец, и весь уклад жизни до известной степени также аналогичен в своих основных чертах.

 Раз это так, то ближайший вопрос будет следующий: есть у данных народов какие–нибудь явления или пережитки, которые бы указывали, что некогда и им были свойственны те или иные формы главных ступеней развития брака?

На поставленный вопрос приходится ответить, безусловно, положительно.

В летописи читаем: "И Радимичи, и Вятичи, и Северяне один обычай имаху;  живяху в лесе, якоже всякий зверь, ядуще вся нечиста, срамословие в них пред отцы и пред снохами; бращи же не бываху в них, по игрищи между селы. Схожахуся на игрища и на вся бесовская игрища, и ту умыкаху жены, с нею же кто свещашеся; имяху по две и по три жены."

Далее он пишет: "токмо есть у них обыкновенно, что оставшуюся по смерти большого брата во вдовстве жену берет за себя меньшой брат, но большому брату в таком же случае того делать не позволяется. Они особливо любят жениться на двух или трех сестрах по одиночке. В Казанском уезде Вотяцкий сотник, именем Кашерка, женился, хотя не по правилам, однако в одно время на двух сестрах, которые и поныне живут с ним". Наблюдатель вполне ясно говорит о Левирате, в свою очередь представляющем форму полигамии. Далее он оговаривается: "впрочем, ни Черемисы, ни Вотяки сохранности девства не разбирают", "вообще говоря: народы сии на сохранность девства не очень смотрят".

Из этого ясно видно, что и при полигамии и левирате была еще полная свобода в брачных отношениях. Девушки и юноши вотяков, пишет Бух, живут в тесном общении: стыдливость не ставит любовным отношениям никаких преград. Для девушки считается даже позором не иметь многих любовников. Характерна в этом отношении следующая поговорка: "не любит мужик девки — не любит ее и Бог". Сейчас, для нас, конечно, не очень правильно, когда у девушки есть много любовников. Это, отнюдь не приветствуется. Удивительно, какие нравственные качества принадлежали народам коми!

Помимо приведенных исторических доказательств, все исследователи вотяков (Смирнов, Бехтерев, Островский, Гаврилов, Верещагин и др). единогласно констатируют свободу брачных отношений и различные пережитки группового брака... В настоящее время, также, многоженство у нас не разрешено в России, однако раньше оно было.

Точно так же обстоит дело и с пермяками. На святочных игрищах, пишет Рогов, прежде "в продолжении всего игрища девки и парни пили брагу, пиво, вино, кто сколько хотел; к утру все перепивались. Можно представить себе, что если парни — и трезвые — довольно вольно обращаются с девками, то тут вольность в обращении выходила из границ; девки, со своей стороны, не уступали в непристойностях парням, и, наконец, игрище принимало вид сходбища для разврата"

На сегодняшний день, разумеется, мы не устраиваем таких «игрищ», так как это противоречит нашим нравственным и моральным убеждениям.

Долго сидя в девках, пермячки редко сохраняют девство до замужества, и женихи не только не бегают, но, напротив, очень охотно берут невест этого разбора". "На нравственность пермяки не обращают никакого внимания, отцы совершенно не заботятся о поведении детей, родственники развратничают между собой и парни охотно женятся на девках, не только "явно беременных", но и на таких, "у которых есть уже взрослые дети". "Коми спрашивают Пермяка, зачем берешь девку с миреном (от слова мир — который считается отцом)? — Ради мирена и беру бачка, — отвечает пермяк, — он теперь барноволок, а скоро будет работник." 

Не правда ли, очень трудно представить современную Россию с такими вот обычаями? А для этих народов это было в порядке вещей. Широкая свобода половой жизни, существовавшая у пермяков в очень недавнем прошлом, явилась причиной, что в "уставе судебном" графов Строгановых внесены даже специальные параграфы с целью пресечения этого распутства. Приведем некоторые:

§49. "Помогающие непотребству людей обоих полов наказываются от 25 до 50 ударов розгами, и определяются в бессменные работники или работницы на два года".

§63. "Но дабы положить преграду распутству, которое может происходить от холостяцкой жизни людей обоих полов... " и т.д.

Далее митрополит Симон в 1501 г. в грамоте Великопермскому князю пишет: "женитв незаконных не чините Богу мерзких, якоже слышаху о Вас, что деи у вас поимаются в племени по ветхому и татарскому обычаю: хто у вас умрет, а втеры, деи его брать жену его поймает, а третьи деи брат его такоже творит, а жены деи ваши простовласы, непокровен–ными главами. Ино то чините не по закону христианскому... и вы бы от сих мест наперед так не чинили, как неверные чинят" ("Послания Российских митрополитов" Акты Археографические С.П.Б. 1641. т.1).

Между той и другой народностью замечается полнейшая аналогия. Пережитки коммунального гетеризма, матриархат, левират, полиандрия, женитьба путем умыкания и купли и т.д.

В нашу задачу не входит детальное рассмотрение брачных пережитков у данных народов. Нам важно указать, что эти народы не представляют исключения из общего правила. С этой целью мы привели как показания летописи, так и древних (относительно) и современных исследователей. Придя к данным выводам, сейчас мы уже с большей вероятностью можем сказать, что и зыряне должны были иметь кое–что подобное в прошлом; ибо раз их братья имеют и имели определенные черты, то и они не должны представлять исключения.

Прежде всего мы должны заметить, что приведенные слова летописца одинаково относятся как к вотякам, так и к зырянам, и пермякам, ибо тогда все они, вероятно, составляли одно целое.

Здесь снова вполне ясно констатируется левират и вообще говорится о нехристианском, "богомерзком" браке по ветхому и татарскому обычаю.

Из того факта, что это послание адресовано "всем пермичам большим людям и меньшим мужам и женам, юношам и младенцам, всем православным христианам, новокрещенным Господним людям всея области Пермския земли", можно вполне предположить, что оно также относится и к зырянам.

Здесь снова вполне ясно констатируется левират и вообще говорится о нехристианском, "богомерзком" браке по ветхому и татарскому обычаю.

Из того факта, что это послание адресовано "всем пермичам большим людям и меньшим мужам и женам, юношам и младенцам, всем православным христианам, новокрещенным Господним людям всея области Пермския земли", можно вполне предположить, что оно также относится и к зырянам.

Прежде всего мы должны заметить, что приведенные слова летописца одинаково относятся как к вотякам, так и к зырянам, и пермякам, ибо тогда все они, вероятно, составляли одно целое.

Оказалось, что девушки начинают жить половой жизнью с 12, 13 лет, и с этого времени каждая девушка уже имеет любовника или, вернее, несколько любовников. Часто бывают, особенно зимой, во время святок и масленицы, — вечеринки, после которых парень всегда уходит с одной, а часто с двумя девушками и вступает с ними в половое общение.

Та же свобода проявляется и в жизни взрослых мужчин и женщин, характерно проявляющаяся в приведенной выше сцене. Конечно, вполне обычное явление и долговременные моногамичные союзы, но и здесь видна та же свобода.

Поживет некоторое время мужчина с женщиной, а затем очень часто мужчина берет другую жену, а женщина другого мужа, — и живут в одной и той же избе, разделивши все имущество пополам: одна пара в одной половине избы, другая — в другой...

Эти факты ясно говорят о широкой брачной свободе. Теперь, каков же взгляд самого населения на это?

"Коли у нее дети есть, значит девка ядреная, дородная. Работников для семьи может дать" — вот взгляд населения. Так что обычный взгляд зырян данного места никоим образом не смотрит на подобные формы брака, как на разврат. Характерно далее и то, что дети "незаконнорожденные", благодаря незнанию своего подлинного родства, получают отчество и прозвище матери.

Почему там мы видим вполне моногамичный брак? Все приведенные факты, взятые вместе с историческими свидетельствами и с общим ходом развития семьи и брака у других народов, заставляют нас думать, что и зырянам некогда была свойственна форма половых отношений, известная под именем группового брака... Аналогичное же наблюдается у вотяков и пермяков.

когда у родителей одна дочь и нет сыновей, зыряне обыкновенно не выдают ее замуж, а берут к себе в дом зятя, и интересно то, что зять этот обыкновенно теряет свою фамилию и получает фамилию жены. Нам лично известно, что этот обычай существует в д.Римья, Жешарте, Межоге, Гаме и т.д. Так, в Римье Иван Коковкин, войдя в дом Никиты Римских, получил фамилию Римских. Характерно и слово, которым обозначается этот обычай. Зыряне говорят: "пыртны", т.е. крестить.Эта перемена фамилии символически обозначает, как верно замечает Смирнов, что зять "по отношению к своим детям значит ровно столько, сколько любовник незамужней девушки, так как и там дети величаются по отцу матери". 

А Когда у родителей одна дочь и нет сыновей, зыряне обыкновенно не выдают ее замуж, а берут к себе в дом зятя, и интересно то, что зять этот обыкновенно теряет свою фамилию и получает фамилию жены. Нам лично известно, что этот обычай существует в д.Римья, Жешарте, Межоге, Гаме и т.д. Так, в Римье Иван Коковкин, войдя в дом Никиты Римских, получил фамилию Римских. Характерно и слово, которым обозначается этот обычай. Зыряне говорят: "пыртны", т.е. крестить.Эта перемена фамилии символически обозначает, как верно замечает Смирнов, что зять "по отношению к своим детям значит ровно столько, сколько любовник незамужней девушки, так как и там дети величаются по отцу матери". (Смирнов. "Пермяки", стр.215). Все это вместе взятое дает некоторое основание говорить о счете родства по матери, о браке путем умыкания и о некогда пройденной ступени коммунального брака, хотя, повторяем, необходимы еще новые исследования для окончательного решения этих проблем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

В заключении нашей работы мы хотели бы сказать, что Питирим Сорокин действительно очень талантливый человек, который посвятил свою жизнь разносторонним исследованиям.  В нашем докладе мы рассмотрели лишь некоторые  моменты  его работ, но и  остальные его исследования не только безграничны, но и несут полезную информацию нам, читателям. Для нас, исследователей творчества Питирима Сорокина,  было очень увлекательно и познавательно разбирать не только аспекты жизни этого удивительного человека, нашего земляка, но и некоторые его исследовательские работы, из которых мы узнали много нового и интересного.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Список используемых источников
http://www.aphorisme.ru/about-authors/sorokin/?q=2115

http://foto11.com/komi/ethnography/pitirim_sorokin/family_evolution.shtml

http://www.grandars.ru/college/sociologiya/sociologiya-sorokina.html

http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=13852

http://www.km.ru/referats/333281-pitirim-sorokin-russkaya-sotsiologiya