Реферат - проект по теме "Сила России в ее вековых ценностях"

Ушли в историю года, Цари менялись и народы,  Но время смутное, невзгоды Русь не забудет никогда! И поднималась Русь с колен В руках с иконой перед битвой, Благословленная молитвой Под звон грядущих перемен. Н. Майданик. Введение. Наша страна очень большая. Ее географическое расположение и  уникальные природные богатства всегда были, есть и будут оставаться  причиной для притязаний со стороны других государств. С другой стороны,  Россия ­ многонациональное и многоконфессиональное государство, и, на  протяжении всей истории, находились недружелюбно настроенные к России  страны, которые используя различия в культуре и вероисповеданиях  населения, пытались разобщить и развалить ее, чтобы потом захватить и  поработить.   Но всегда, во все трудные времена, обнищавший и обездоленный, иногда даже преданный своим правительством, русский народ находил силы  подняться на борьбу с врагом, и выйти победителем в этой борьбе. Эта сила  русского народа была в единстве, в вере, в любви к Родине.  «Одним из отличительных признаков великого народа служит его  способность подниматься на ноги после падения» ­ писал историк В.О.  Ключевский. [45] Основой моральной силы наших предков, великих побед и сохранения  государства, как показывает история, всегда были духовно­культурные  ценности и нравственные принципы народа. В разные исторические времена  идеи, которые объединяли наших предков в борьбе с врагом, были разными,  (вера в Бога, преданность царю, приверженность идеям коммунизма), но цель  была всегда одна: единое государство, его целостность. Актуальность нашей работы состоит в том, что сегодня наша страна  находится в непростой политической обстановке, когда предпринимаются  попытки «переписать» историю России, обесценить вклад русского народа в  мировую культуру, когда произошло духовное обнищание всего мирового  общества. Обращение к историческим фактам, к примерам стойкости,  моральной силы предков, поможет сохранить нам, гражданам России, свое  целостное государство, правдивую историю, богатое культурное наследие,  устойчивые нравственные принципы. Цель нашей работы ­ показать духовную силу народа в его единстве и  сохранении нравственно­культурного наследия на примере исторического  1 пути Троице­Сергиевой лавры, и создать брошюру с описанием истории  Троицкой обители. Цель работы определила постановку следующих задач: 1. Изучить историю возникновения православных монастырей на  Руси и их историческое значение для российского государства. 2. Изучить исторический путь Троице­Сергиевой лавры. 3. Проанализировать исторические факты, свидетельствующие о  духовной силе российского народа в его единении и сохранении  им нравственно­культурного наследия. 4. Обобщить полученные результаты и сделать выводы. 5. Привлечь учащихся к обсуждению темы проекта. 6. Создать брошюру об истории Троице­Сергиева монастыря. Объектом исследования является исторический путь Троице –  Сергиевой лавры. Предметом исследования являются исторические факты,  подтверждающие решающее значение единства народа и его приверженности  духовно­нравственным традициям для сохранения российского государства. Для достижения цели работы, полноценного выполнения поставленных  задач были определены следующие этапы работы: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Изучить научную и художественную литературу о монастырях и  истории появления монастырей в России.  Рассмотреть роль православных монастырей в истории  российского государства. Изучить научную и художественную литературу на тему истории  Троице­Сергиевой лавры, жизнеописание Сергия Радонежского и  значение его личности в российской истории. Посетить Троице – Сергиев монастырь.  Сделать выводы на основе изучения исторических фактов,  свидетельствующих о силе единения народа, об устойчивых  моральных традициях предков, о героизме людей, преданных  своему Отечеству. Создать брошюру «Обитель Сергия» с рассказом об истории  Троице­Сергиева монастыря. В процессе работы была использована информация из научной и  художественной литературы по выбранной теме. Историки, писатели часто  обращались к теме духовного богатства русского народа, его героизма,  патриотизма, огромного значения веры в нравственном воспитании человека. Лев Толстой писал: «Да, вот они, русские характеры: кажется, прост  человек, а придет суровая беда, и поднимется в нем великая сила –  человеческая красота.» [5] 2 Предполагается, что результаты данной работы могут быть  использованы как вспомогательное пособие при изучении истории России, для более глубокого представления учеников о героизме наших предков,  понимания важности бережного отношения к духовному наследию страны, в  целях патриотического воспитания молодых граждан России. Работа состоит из введения, теоретического раздела (2 главы),  практического раздела (1 глава), заключения, списка использованной  литературы и приложения. 1.  Исследование исторической ценности единства народа и его  1.1. Православные монастыри – центр нравственной и культурной  духовно­ нравственных традиций. жизни российского государства. Центром объединения народа, особенно в тяжелые времена всегда были  монастыри. Именно в монастырях было сосредоточено все духовно­ культурное наследие нации, монастырские стены служили укрытием от  неприятеля, иноки отдавали последнее в помощь страждущим. Монастырь ­ организация общины монахов, живущих по определенному  уставу и соблюдающих религиозные обеты. Так же это комплекс  богослужебных, жилых, хозяйственных и других построек, огражденный,  стеной. [5] Историки­исследователи отмечают, что первые монастыри возникли  после введения христианства на Руси в 988 г. князем Владимиром. В это  время стали появляться отшельники, которые, отказываясь от мирских благ,  ставили своей целью спасение души. У них, как правило, появлялись  подражатели, которые селились поблизости. Так стали возникать уединенные  заселения – монастыри, или обители. По толковому словарю С. И. Ожегова:  «Обитель – место, где кто­нибудь живет, жилище».  [8] Обитатели их, монахи, считались братьями и подчинялись старейшему,  игумену, чтили его как отца. «Монах – член религиозной общины, давший обет вести аскетическую  жизнь», ­ дается определение в толковом словаре С. И. Ожегова. [8] В первые годы существования монастыри представляли собой  земледельческие поселки, хотя и не похожие на обычные крестьянские  хозяйства. Монахи расчищали лес, распахивали землю, заводили хозяйство.  Возле монастырей образовывались села, деревни, и даже города.  Монашеские обители играли большую роль в жизни Древнерусского  государства. Так, в голодные и суровые годы они кормили сотни голодающих, в военное время при монастырях создавались больницы и богадельни, также  монастыри были центрами просветительской и миссионерской деятельности,  служили местом приюта на случай старости и инвалидности. 3 Также монастыри служили и делу военной защиты Руси от врагов. Они  становились сухопутной крепостью на пути движения вражеских полчищ и  выполняли роль пограничных военно­морских крепостей.  1.2. История Троице­Сергиевой лавры. Одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим  центром духовного просвещения и культуры России на протяжении столетий  является Троице­Сергиева Лавра.  Находится один из главных оплотов русского православия в 70 км к  северо­востоку от Москвы. Каждый день к стенам Троицкой обители  стекаются тысячи людей из всех уголков России. Они идут сюда, чтобы в  самые трудные минуты жизни попросить помощи. Но не многие обращают внимание на одну неприметную деталь:  пробоину от ядра в железной двери возле раки с мощами преподобного  Сергия Радонежского и надпись «1608­1610 годы». Это отголосок тех  смутных времен, когда судьба страны висела на волоске, когда само  существование Руси было под угрозой. Но в самые тяжелые периоды русской  истории именно здесь, в этом месте, начиналось возрождение государства. 1.2.1. Основатель Троицкой обители Сергий Радонежский и его  вклад в освобождение Руси от татаро­монгольского ига. Перенесемся в 14 век. Стертые до основания города, развалины храмов,  пепел сожженных деревень, сотни тысяч убитых и уведенных в полон. За  столетия монголо­татарского ига почти вся страна была втоптана в землю  бесчисленной конницей кочевников. По словам летописца «татары рассеялись по русским городам и селам, посекая людей как траву. Они проносились как  ураган, уничтожая все на своем пути» [1].  Татаро­монголы были главной, но не единственной угрозой Руси. За два  с половиной века ига русские выдержали более 160 войн, из которых 45  сражений было с татарами, 41 – с литовцами, 30 – с немецкими рыцарями,  остальные со шведами, поляками, венграми и волжскими булгарами.  Но как противостоять внешним врагам, когда бесконечные  междоусобицы разрушают страну изнутри?  Государство было поделено на  десятки княжеств, и каждый князь хотел быть первым. Сильный все забирал у  слабого. Единственным, что еще объединяло народ, была общая вера. В это время родился тот, кого через сотни лет назовут спасителем  России. Сергий Радонежский, человек, вся жизнь которого была посвящена  воспитанию своего духа и укреплению духа целой страны. 4 Сергий появился на свет в семье знатных бояр из Ростова Великого. При рождении ему дали имя Варфоломей, что означает «сын радости». В 20 лет  Варфоломей остался сиротой. Проводив родителей в последний путь, он  уговорил старшего брата уйти в лес и стать иноками. На месте будущей  Лавры они сначала соорудили шалаш, потом своими руками построили  маленькую церковь во имя Живоначальной Троицы. Со временем в удаленную пустынь стали стекаться монахи, и на Маковской горе возник монастырь. В 23 года Варфоломей принял монашество под именем Сергия. Став игуменом монастыря, Сергий вводит правила монашеского  общежития: общая собственность, совместная молитва, общая трапеза и труд  от каждого по способностям. «Кто больше отдаст, тому больше воздастся. И  последние станут первыми». [2] Настоятель монастыря сам становится для  своей братии поваром, портным, мельником, дровосеком и плотником, служит каждому «как раб купленный» по выражению Жития [5]. Он учит не словами,  а примером своей жизни, призывает монахов своим трудом добывать себе  пропитание, и не разрешает просить милостыню даже когда братия остаётся  без куска хлеба. А если приходят дары от бояр и князей, то все раздается  нищим и странникам. В монастыре тогда, как выразился современник «все  худостно, все нищетно, все сиротинско» [5].  Согласно сказанию о Мамаевом побоище [6], летом 1380 г, когда Мамай двинул свое войско на Русь, Великий князь Дмитрий вместе с братом  Владимиром и дружиной отправляются в обитель Живоначальной Троицы,  чтобы там просить совета и благословения на войну у Преподобного Сергия.  Монах­старец, признанный святым уже при жизни, напутствует Великого  князя на битву с татарским ханом и произносит такие слова: «Иди, господине, безбоязненно, Господь поможет тебе. Победиши враги твоя» [6].  Как пишет  никоновская летопись, вместе с князем Сергий направляет на войну двух  монахов­схимников. Их присутствие вдохновляло ратников, указывало на то,  что это война с силами Тьмы.  Переславль, Ростов, Нижний Новгород, Рязань ­ Сергий пешком  исходил всю Русь. Он идет примирять князей, ведь спасти страну можно  только остановив раздоры и междоусобицы. Сергий не обличает, не осуждает, но говорит, по выражению летописца, «словами тихими и кроткими» [5],  призывает отказаться от незаконно захваченных вотчин и быть в мире со  старшим московским князем. Происходит почти невозможное: князья,  привыкшие воевать за власть, отказываются от неё, и воины, которые могли  бы сложить головы в междоусобной борьбе, через несколько лет будут стоять  плечом к плечу на Куликовом поле. Весть о благословении на битву святого старца Сергия немедленно  разнеслась по всей русской земле, и дала понимание святости битвы. В  Коломне под московские знамена с дружинами и ополчением из простых  граждан стали собираться удельные князья: суздальский, костромской,  5 брянский, ярославский, курский, вологодский, белозерский, устюжский,  ростовский, новгородская дружина и православные литовские князья.  Летописец пишет: «От начала такова сила русская не была» [6]. Большинство  историков говорит о численности русского войска в 50­70 тысяч воинов.  Численность войска Мамая, по мнению ряда историков, доходила до 90 тысяч бойцов.  Мамай не торопился начинать битву. Он ждал подхода своего союзника  ­ литовского князя Ягайла. Чтобы опередить литовское войско князь Дмитрий пошел на встречу Мамаю. «И когда услышали во всех городах русских, что  пошел князь Великий за Оку, то настало в Москве и во все её пределах печаль  великая, и поднялся плачь горький, и разнеслись звуки рыданий» [6]. Матери  и жены воинов уже понимали, что тысячи их сыновей и мужей идут на гибель.  Это знали и сами ратники. Как пишет летописец, «страх великий и ужас  охватил собранных издалека» [6]. И в этот момент приходит послание от  Сергия Радонежского Великому князю и всему войску: «Без всякого  сомнения, с дерзновением иди противу свирепства их, никак не ужасайтеся,  всяко поможет те Бог» [6]. День битвы выбрали русские князья ­  8 сентября 1380 г., праздник  Рождества Пресвятой Богородицы, они надеялись на её покровительство.  Автор сказания о Мамаевом побоище так передает слова великого князя  перед битвой: «Отцы и братия, Господа ради подвизайтися и святых церквей и веры христианьския, сия смерть нам ныне не есть смерть, но живот вечный»  [6]. Битва началась поединком монаха Пересвета с лучшим воином всей  Орды Челубеем. По преданию, Пересвет выехал на бой в схиме, без доспехов.  Копьё татарского всадника насквозь прошло сквозь тело монаха, но Пересвет  усидел на коне и выбил из седла закованного в латы богатыря. Эта первая  победа предрешила исход битвы. «И сошлись полки, как сильные тучи, и  заблистало оружие, как молния в дождливый день. Кровь текла по долинам и  с водою Дона­реки смешалась…» [6] Потери обеих сторон были огромными. Погибло более половины  русского войска. Но эта победа изменила ход российской истории. С  Куликова поля возвращался уже единый русский народ. 1.2.2. «Столетие Сергия». Столетие после смерти Сергия Радонежского стало столетием, когда  создавались духовные и культурные основы Руси. Это время многие историки  так и называют ­ «Столетие Сергия». Еще при жизни Преподобного Сергия его ученики шли в самые глухие  уголки русской земли и там основывали новые обители, которые очень скоро  по примеру Троицкого монастыря становились духовными и культурными  6 центрами. Только самим Сергием и его учениками было основано 40  монастырей, а ученики учеников продолжили традицию нести культуру и  нравственный завет Сергия в самые удаленные земли. Ни один подвижник не  имел столько учеников, которые тоже оставили бы такое большое наследие  (около 150 монастырей). В 1422 г. по указанию Преподобного Никона, ближайшего ученика  Сергия Радонежского, на месте деревянного храма строится Троицкий собор.  И здесь Андрей Рублев пишет свою прославленную Троицу. Эта икона  разительно отличалась от византийского прототипа и всех других более  ранних изображений. Из бытовой сцены угощения трех ангелов Авраамом и  Сарой исчезло все сиюминутное, бытовое. Единство композиции  символизировало единство и неразрывность Троицы. В этом творении русские люди увидели призыв Сергия к объединению Руси. «Вглядываясь в русскую  историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити,  которая не приводила бы к этому первоузлу. Троицкий собор и Рублевская  Троица выразили духовную сущность русского народа» [7], ­ писал Павел  Флоренский. Троица становится символом Руси, а все, что связано с именем  Сергия становится знаковым для России. 1.2.3. Значение героической обороны Троице­Сергиевой лавры  «Смутное» время для освобождения России от польско­литовской  интервенции. В 1598 году, со смертью бездетного царя Федора Иоановича пресеклась  царская династия Рюриковичей, так как за 7 лет до этого погиб законный  наследник престола Царевич Дмитрий. Избран новый царь, бывший опричник  Борис Годунов. Народ в смущении, ведь царь на Руси – это «божий  помазаник», как же он может быть выбранным? На третий год правления  Годунова на Руси случился голод, который историки назовут Великим. Три  года подряд летние морозы и дожди истребляли крестьянские посевы.  Летописец писал, что люди ели лебеду, липовую кору, псину и мертвечину.  Начались эпидемии чумы и холеры. За эти годы вымерла треть царства  московского. Народ пытался ответить на вопрос: за что все эти несчастья  обрушились на Россию, может быть царь в стране не законный?  В 1603 году в Польше объявляется самозванец, называвший себя чудом  спасшимся царевичем Дмитрием. Слух доходит до России. Многие ему верят, надеясь, что законный царь отведёт несчастья от страны. А бояре в Москве  мечтают с его помощью сбросить с трона Бориса Годунова, чтобы попытаться  занять его место. В Польше самозванца снабжают деньгами, собирают войско  для «возвращения ему законного престола». Он, взамен сулит шляхтичам  русские земли, а после тайного принятия католичества, даёт обещание Папе  римскому привести под его власть русскую православную церковь. Русские  7 города один за другим сдаются и присягают Лжедмитрию. Царь Борис  пытается его остановить, но неожиданно умирает. Москва присягает его  детям Федору, Ксении и царице Марии Григорьевне. А через два месяца  столица, забыв клятвы, присягнет новому царю. 20 июня 1605 года, под  праздничный звон колоколов и приветственные крики толпы Лжедмитрий с  польским войском триумфально вошёл в Москву.  Поляки и наемники из Европы стали хозяйничать в Москве как в своей  вотчине. Началось разорение российского государства, сопоставимое только с нашествием Батыя. Это было время интервенции не только в отношении  политики, но и в отношении веры. В Москве проводились католические  богослужения. Поляки и литовцы, которых привел с собой законный царь, ко  всему святому на Руси относились с презрением, а сам царь, забыл все  русские обычаи. Вскоре в Москве вспыхнул бунт и Лжедмитрий был убит. Бояре возводят на трон Василия Шуйского, стоявшего в центре всей  русской смуты. В 1608 году в Польше нашелся новый самозванец, снова чудесно  спасшийся Дмитрий, прозванный «Тушинским вором». Снова он получил  поддержку польской Шляхты, и снова армия самозванца победно идет по  России. Подойдя к Москве, Лжедмитрий II стал лагерем в деревне Тушино.  Его армия состояла из пестрого сброда. Поляки, литовцы, казаки, татары,  немецкие и венгерские наемники, русские дворяне, которые бегали из одного  стана в другой, и предавали одного правителя за другим. Не только бояре,  многие служители церкви ринулись в измены. Клеветой и подкупом все  хотели добиться милости «Тушинского вора».  Только одно место на Руси не было затронуто борьбой за власть. Его  авторитет не пошатнулся даже в эти смутные времена. Все понимали, что  духовный центр русского государства ­ это Троице­Сергиев монастырь. К осени 1608 года под властью «тушинцев» оказалось фактически все  верхнее и среднее Поволжье, многие местности на севере и в центре России.  Границы государства московского сузились до стен Кремля. Троицкая обитель была единственной каменной крепостью от Москвы  до Ярославля. Если бы был взят Троицкий монастырь, Москва оказалась бы  полностью блокирована со стороны востока и северо­востока, а именно  оттуда прибывала основная помощь, прежде всего съестные припасы. В этом  случае Кремль долго сопротивляться войскам Лжедмитрия Второго не смог  бы. Конечно, интервенты так же понимали, какое огромное духовное значение для всех московитов имеет Троице­Сергиев монастырь. Если его взять, все  разрушится, и победа будет полной. Кроме того, привыкших к разбою  поляков и казаков, привлекала казна монастыря, вклады царей, бояр и  драгоценные оклады. 1608 год. «В 23 день сентября пришли под Троицкий Сергиев монастырь литовский гетман Петр Сапега и пан Александр Лисовский с польскими и  8 литовскими людьми и с русскими изменниками.» Сказание Авраамия  Палицына. Под командованием Лисовского была непобедимая легкая  кавалерия Речи Посполитой. Славившиеся храбростью и жестокостью, они  неоднократно разбивали превосходящие силы противника. Ими были взяты  Суздаль, Ростов, Кинешма. А под командованием Сапеги гордость Шляхты –  тяжелая кавалерия, крылатые гусары, а также немецкие пехотинцы, полевая  артилерия и русские предатели, вставшие на сторону Тушинского Вора.  15000­му профессиональному войску нападавших противостояло 2500  защитников крепости. Среди них был лишь небольшой отряд из дворян и  стрельцов, а также троицкие монахи и крестьяне окрестных деревень и сел.  Польско­литовское войско подошло к стенам монастыря и передали  письмо с предложением признать Лжедмитрия II царем, сыном Ивана  Грозного и открыть ворота войску Лисовского и Сапеги. «Покоритеся царю  Димитрию, а нам град отворите без всякиа крови. Аще ли не покоритеся и  града не сдадите и мы, зараз взяв замок ваш, и вас беззаконников всех  порубаем.» В это время уже десятки городов добровольно перешли на сторону  Лжедмитрия II. Но троицкие защитники думали лишь о том, как не предать  мощи великого Чудотворца на поругание иноверцам. В обители Сергия они  видели последний оплот стояния за веру, против сил тьмы, заполонивших  Россию. Архимандрит Иосаф так отвечал на ультиматум: «Да ведает ваше  темное державство, гордые начальники Сапега и Лисовский, что и десяти лет  христианские отроки в Троицком Сергиеве монастыре посмеются вашему  безумству и совету. Напрасно прельщаете Христово стадо православных  христиан. Какая польза человеку возлюбить тьму больше света, а ложь больше истины? Как же нам оставить вечную истинную православную веру и  покориться законам еретическим, и вам – латыне иноземной? Не прельстите  нас и всеми богатствами мира». Копии этого послания в виде грамот широко  распространяются по стране, а оборона монастыря становится символом  стояния за всю Русь. Осада началась в канун памяти Преподобного Сергия 25 сентября и на  праздник собралось много богомольцев и крестьян из окрестных сел, женщин,  стариков, детей. Все они оказались осажденными в обители Сергия.  Воеводы соборные и старцы с архимандритом Иосафом разделили  стены и башни на участки, чтобы каждый знал и охранял свое место.  Приказали расставить пушки по башням и в бойницах и назначили, кому быть  в резерве и на вылазках. Лисовский и Сапега тогда решили перейти к осаде.  Стали устраивать лагеря, чтобы отрезать монастырь от дорог, ведущих со  стороны Москвы с тем, чтобы оттуда не подошла помощь. Перекрыв все  дороги заставами, на высотах с запада и юга установили 9 артилерийских  батарей из 63 орудий. Когда строилась Лавра никто не предполагал, что  этому монастырю предстоит выдержать полуторагодовую осаду. Каменные  9 стены монастыря, построенные в 1540­1550 годах для защиты от набегов  татар, были гораздо ниже современных. Сами поляки говорили, что  монастырь не крепок и низкостенен, и надеялись взять его быстро. «Месяца  октября в 3 день начали бить по монастырю изо всех орудий. И били  раскаленными железными ядрами 6 недель беспрестанно» [3]. Но этот  шестинедельный обстрел не принес существенных результатов. Башни  тряслись, но не падали, а если сыпались кирпичи и появлялись отверстия, их  немедленно заделывали. «Октября в 13 день Сапега устроил пир великий для всего войска  своего. Весь день бесились они, играя и стреляя. К вечеру же начали скакать  на конях своих, многия люди со знаменами у стен монастыря». [3] А в первом  часу ночи множество пеших людей, литовцев и русских изменников  устремилось к монастырю со всех сторон с лестницами и со щитами и заиграв  во многие трубы они начали приступ. Но у стен их встречал огонь  монастырских пушек, обстрел из пищалей и луков. Тех, кто пробивался к  стенам поражали сверху, используя для этого камни и кирпичи, кипящую  смолу и кипяток, известь и серу. Первый штурм был отбит. Понимая, что нужно ждать новых нападений  защитники монастыря решили применить тактику активной обороны. Почти  каждый день Троицкие сидельцы совершали дерзкие вылазки. Несмотря на  численный перевес тушинского войска, большинство стычек заканчивалось  победой Троицких ратников. Они разгромили несколько застав сапежинцев и  даже ранили Лисовского. Об этих неожиданных нападениях в своем дневнике пишет Марина  Мнишек. «Вылазку Москва, как всегда, бесчестную учинила, под стены наших всадников подпустив на расстояние выстрела, и имела намеченную цель на  ровном месте. Выезжали мы на место охотно, но от выездов очень мало  пользы было, ибо они вероломно сразу в окопы удирали, откуда из мушкетов  наносили урон нашим.» [1] Однако, все понимают, что при таком при таком численном перевесе  противника, у осажденных с их ограниченными запасами пороха и  продовольствия мало шансов выстоять. Помощь приходит от самого  основателя обители. Сведения о том времени доходят до нас из летописей и сказаний,  многое в которых людям XXI века кажется фантазиями. 23 октября Иермонаху Иринарху явился во сне преподобный Сергий и  указал место нового приступа врагов. «Скажи, брат, воеводам и ратным  людям, что к пивному двору будет сильный приступ, скажи, чтобы они не  ослабевали и с надеждой держали оборону.» [3] Так и случилось. С  воскресенья на понедельник в третьем часу ночи многочисленное литовское  воинство, громко крича, устремилось к монастырским стенам со всех сторон.  «Против же пивного двора положили много хвороста, соломы и смолы и  10 зажгли. Сбежались русские люди, огонь у пивного двора погасили и много  побили неприятеля.» [3] 26 октября, после удачной вылазки, в плен был захвачен ротмистр  Брушевский, который на допросе показал, что ведется под монастырь подкоп, но «под какое место ведутся подкопы сказал, что не ведает». [3] Чудеса во время осады происходили постоянно. Преподобного Сергия  видели не только осажденные, но и осаждавшие. Не случайно была такая  большая текучка из войска Лисовского.  Авраамий Палицын пишет: «Следующей ночью пришел в монастырь  выходец из армии Лисовского казак Иван Рязанец, и поведал о явлении  Сергия с другой стороны монастырских стен. В прошлую ночь многие  атаманы и казаки видели своими глазами двух старцев, которые обходили  монастырь у его стен, и исходило от них сияние как на иконах Сергия и  Никона Радонежских. Наши же окаянные казаки и литовские люди стреляли  по ним из луков и самопалов, а от них стрелы и пули отскакивали и многих  поразили. Донской атаман Степан Епифанец сказал: «Это знамение Сергия  Чудотворца. Он и пять сотен его казаков устыдились воевать святую обитель  и бежали из лагеря». Тем же днем взяли в плен казака, который точно показал  все места подкопов.» [3] Было совершено три больших вылазки. все силы были брошены на то,  чтобы отогнать противника от подкопов, и попробовать или взорвать, или  перекопать подкоп. 8 ноября за три часа до рассвета защитники вышли за стены в трех  разных отрядах. Когда подали знак осадные колокола те, разом выкрикивая  как боевой клич Сергиево имя напали на «тушинцев». «Отряд, вышедший из  Сушильной башни, привел неприятеля в смятение, опрокинул его и гнал по  восточной и южной стороне монастыря. Другой отряд напал на литовцев с  казаками в нижнем монастыре, а старец Нифонт с отрядом гнал «тушинцев»  до Красной горы беспощадно их побивая». [3] Обнаружив подкоп с уже приготовленным порохом и перебив охрану в  подземный ход проникли крестьяне Никон Шилов и Петр Слота, они взорвали подкоп, но сами погибли.  Весть об этой победе быстро разнеслась по всей России. Но Лисовский с Сапегой и не думали снимать осаду. Усилив дозоры, они решили взять  монастырь измором. С наступлением зимы в монастырь пришла страшная напасть: начался  мор среди людей. Болезнь эту называют цингой. Она бывает из­за тесноты,  скудности пищи и особенно из­за плохой воды. Сперва по 20 и по 30, а потом  по 50 и 100 человек умирали в один день. Болезнь косила всех без разбора, и  троицкие сидельцы предпочитали умирать от ран и во время боя.  К лету, когда болезнь отступила, в монастыре оставалось около двухсот человек, способных держать оружие. В это время к полякам на подмогу со  11 своей тяжелой кавалерией пришел пан Сборовский. Полковник смеялся над  Сапегой и Лисовским, которые за год не смогли взять лукошко с «вороными  чернецами», и решил показать, как нужно воевать. 12000 бравых «тушинцев»,  запугавших пол­России, против двух сотен полуживых троицких сидельцев.  Защитники понимали, что их могло спасти только чудо. Ночной приступ начался сразу с нескольких направлений, но тут  произошло непредвиденное. Враги вдруг начали подавать неправильные  сигналы и в результате, отряды, которые нападали на монастырь, вместо того,  чтобы объединить свои усилия в решающем штурме вдруг начали сражаться  друг с другом. Немецкие наемники, услышав за спиной крики «тушинцев»  посчитали, что это вылазка осажденных, и вступили с ними в бой. В другом  месте поляки, увидев заходящий с флангов отряд казаков, так же открыли  огонь по своим. Бой шел всю ночь. А когда взошло солнце и защитники и  нападавшие поразились, увидев под стенами монастыря сотни убитых  наемников и русских предателей. 13 января 1610 года Сапега и Лисовский никем не гонимые сами сняли  осаду Троицкой Обители. В эти страшные времена, как и во времена Сергия, любовь и милосердие идут от стен Троицы. Новый игумен монастыря Архимандрит Дионисий  посылает подбирать раненых по окрестностям. Как в последний оплот в  Обитель собираются толпы босых, нагих, голодных, больных и измученных  людей. Дионисий всех приказывает кормить, поить, лечить, давать им одежду  и обувь, строить больницы и странноприимные дома. По завету основателя  Обители призывает братию отдавать нищим и больным все до последнего. «От осады большой Бог избавил нас, а за леность и скупость может хуже еще  смирить. Мы обещали в иночестве не жить, а умереть… Все отдадим раненым  людям.» [3] На помощь больным и нищим игумен отдал всю монастырскую  казну. С освобождением Троицкой Обители пришла надежда. Но в Москве  новая череда предательств. Царь Василий Шуйский свергнут и насильно  пострижен в монахи. Семь бояр разделили между собой власть. А вскоре они  королю Речи Поспалитой Сигизмунду III. В сентябре 1610 г бояре  добровольно отворили ворота Кремля, впустив Польско­Литовское войско.  Это была кульминация всей череды измен. Предано все. Летописцы пишут:  «Рухнуло государство Российское.» [1]  В это время из Троицкого монастыря исходит призыв объединиться всей Руси. Сотни грамот переписывались и отправлялись с гонцами по всем  российским городам. «Видите, все разорено, поругано. Нет пощады ни  старцам, ни младенцам… Бога ради пусть весь народ положит подвиг  страданья. Поспешайте без малейшего замедления к Москве. Отложите все  ссоры до времени, чтоб нам всем вместе положить свой подвиг и пострадать  для избавления христианской православной веры.» [3] 12 Август 1611 года. Весь север оккупирован шведами, Смоленск, который осаждали больше года взят поляками, в Москве находится польский гарнизон, первое ополчение переругалось друг с другом, по всей Руси много  всевозможных банд. Государства нет. Власть без нравственных устоев  погибнет сама и погубит весь народ. И снова, в самый трудный момент, приходит Сергий. Он является во сне нижегородскому купцу Кузьме Минину. Практичный купец, не склонный к  религиозной экзальтации, все воспринимает как обычный сон, ведь он не  князь, не полководец, как же он может спасти Россию? Но Сергий ему снится  второй раз, третий. Он уже не просит, он приказывает Минину идти спасать  Россию. Большинство людей увидело перемены в Кузьме, и вокруг него стало  образовываться ополчение. Простой купец Минин и воевода Пожарский,  происходивший из захудалого княжеского рода, становятся во главе  движения, объединившего всю страну. Про них обоих говорили: «Главное их  качество – честность. Эти люди не запятнали себя ни обманами, ни  предательствами.» [3] «Великая зависть и безумие произошли у всех  государственных мужей. Ради своей мелкой и скверной выгоды они отдают  народ в вечное рабство полякам. А от них мы не только имения, но и жизни  скоро многие лишимся. Если мы хотим помочь Московскому государству, то  не пожалеем имущества своего. Да не только имущества. Дворы свои будем  продавать и жен, и детей закладывать. Лучше со всею своею семьей в крайней  бедности умереть, нежели видеть Отечество во власти врагов и поруганий».  [3] Страна, в которой каждый за время смуты привык думать только о своей  выгоде, неожиданно откликается на призыв отдать все ради спасения родной  земли. Минин первым жертвует все свое имущество на поддержку ополчения.  Его примеру следуют тысячи горожан. «Сие было подобно чуду», ­ пишет  летописец. [3] Под знамена ополчения стекается вся российская земля. Здесь  калмыки и татары, марийцы и башкиры, мордва и удмурты. Они идут на  Москву. Последняя остановка у стен Троицкого монастыря. Архимандрит  Дионисий с братией благословляя, кропил каждого ополченца святой водой  со словами: «С тобою Бог и святой Чудотворец Сергий в помощь.» В битве за  Москву многие из ополченцев сложили головы. Но войско литовского гетмана Хоткевича было разбито и польский гарнизон в Кремле капитулировал. Эта  победа и избрание Михаила Романова на царство один из важнейших  поворотных пунктов российской истории. 1.2.4. Духовная сила российского народа в его единении и  сохранении им нравственно­культурного наследия. На примере богатой истории этой обители можно проследить основные  вехи исторического пути российского государства, увидеть могущество духа  российского народа, его способность подняться, объединиться и выдержать  самые тяжкие испытания во имя своего Отечества.8 сентября 1380 г и 4  13 ноября 1612 г. Эти даты относятся к окончанию самых тяжелых периодов  русской истории, когда под угрозой было само существование Российского  государства. События тех времен очень тесно связаны с одним именем и  одним местом ­  с именем Сергия Радонежского и Троице – Сергиевой лаврой. Преподобный Сергий является тем духовным стержнем России, вокруг  которого собрался и сплотился российский народ, во времена, когда была  захвачена вся территория страны, растоптано и поругано все святое, что было  на Руси. И только объединившись, народ смог изгнать врага и вновь возродить Россию как могучее государство. «Примером своей жизни, высотой своего духа преподобный Сергий  поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим  силам, вдохнул веру в свое будущее», ­ писал российской историк В. О.  Ключевский.  [4]  Православный духовный писатель и историк А.Н Муравьев в своих  трудах писал: «Время общественных бедствий есть его время: когда все уже  кажется гибнущим, тогда воздвигается Сергий!» [10] К Сергию Радонежскому пришел московский князь Дмитрий Донской,  чтобы попросить благословения перед Куликовский битвой. А через два с  лишним века, когда почти вся Россия была занята польско­литовскими  интервентами, Троице­Сергиев монастырь, следуя заветам Сергия и веря в его помощь, выдержал 16­ти месячную осаду, стал центром и символом борьбы за независимость страны. 2. Создание брошюры «Обитель Сергия». Для меня Троице­Сергиева лавра одно из самых любимых мест. Мы с  семьей часто бываем в Троицкой обители. Она радует меня малиновым звоном колоколов, удивляет красотой храмов, восхищает мастерством и талантом  людей, создавших и сохранивших этот монастырь. Находясь в лавре, кажется,  что прикасаешься к истории, к великому прошлому нашего народа.  Мое личное отношение к Обители вызвало желание создать брошюру об  истории Троице­Сергиевой лавры, чтобы познакомить с ней других учеников,  и привлечь их к более глубокому знакомству с этим историческим местом.   Перед тем, как приступить к своей работе, мне потребовалось узнать  больше сведений о Троице­Сергиевой лавре и ее истории, об основателе  Обители – преподобном Сергии Радонежском. Для этого я изучила  информацию из энциклопедических источников и научную литературу по  интересующей меня тематике, посетила экскурсию по монастырю 06 января  2016 года, просмотрела видеофильмы о Троицкой обители, ее основателе и об историческом пути лавры. Изучив сведения из разных источников, я выбрала наиболее, с моей  точки зрения, интересные и познавательные из них для учеников среднего  школьного возраста, исторические факты, свидетельствующие об огромном  14 значении Троицкого монастыря для истории России, и последовательно их  изложила.  На основе материалов работы был собран макет с использованием  компьютерного приложения Microsoft Word’14 (классическое приложение).  Макет был дополнен иллюстрациями, представленными на электронных  ресурсах. Мной были изучены виды и методы издания полиграфической  продукции. После проведенного анализа рынка типографских услуг, мы  пришли к выводу, что предпочтительней всего издать брошюру формата А4 с  обложкой. Затем макет брошюры был конвертирован в формат, используемый в  полиграфической печати, и передан в типографию. Заключение. На примере исторического пути Троице­Сергиевой лавры можно  наглядно увидеть, насколько важно для российского государства было  объединение народа общей целью. На протяжении всей своей истории наша  страна отстаивала свою независимость и территориальную целостность, и все  великие победы российского народа состоялись только благодаря его  единению и сплоченности.  Поколения наших предков, постепенно, шаг за шагом становились  строителями сегодняшней России. Каждое историческое событие кирпичиком ложится в фундамент современного государства. Нам очень важно не  потерять эти «кирпичики» из духовно­нравственной основы нашей страны.  «Чтобы идти вперёд, чаще оглядывайтесь назад, ибо иначе вы забудете,  откуда вы вышли и куда нужно вам идти». Эти слова яркого писателя  «серебряного века» [12] Л. Андреева призывают нас бережно относится к  истории своего Отечества, памяти наших героических предков, помнить опыт  предыдущих поколений, учится на их ошибках и не допускать повторения  критических исторических событий. Завершить работу хочется словами президента России В.В. Путина: «В  заветах Сергия Радонежского кроется ключ к пониманию России. К познанию  15 первооснов ­ ее исторических традиций, единства и сплоченности. Именно в  этом единстве, в правде и справедливости, в наших вековых ценностях ­ сила  России, ее великое прошлое, настоящее и будущее!»  16