Доклад на школьную научно-практическую конференцию на тему: «Мы разные, но у нас так много общего…» Cравнительный анализ произведений фольклора и культур русского, молдавского и гагаузского народов.

Цель

Все народы индо-европейской части материка Евразия родственны:
произошли от одного «пранарода», проживающего в далёком прошлом на территории современной Европы;
имеют общую «пракультуру», в том числе, «пралитературу».

Мифологическая школа выявляла основополагающую роль мифологии как «естественной религии» в возникновении и развитии фольклора и литературы в целом. Для этого направления были характерны представления об органической связи языка, мифологии и фольклора, о мифе как результате коллективного творчества и первоначальном ядре, из которого с течением времени развились все жанры фольклора.  Согласно их теории, народная поэзия имеет «божественное происхождение»; из мифа в процессе его эволюции возникли сказка, эпическая песня, легенда и другие жанры; фольклор — бессознательное и безличное творчество «народной души».

Наиболее последовательным сторонником мифологической школы в России был А. Н. Афанасьев (11 июля 1826 — 23 сентября 1871) — выдающийся русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов. Историк и фольклорист, Александр Николаевич Афанасьев был глубоким исследователем славянских преданий, верований и обычаев. В своем трехтомном исследовании «Поэтические воззрения славян на природу» (1865—1869) он попытался совместить подходы Я. Гримма и Ф. И. Буслаева с подходами, разработанными в рамках «мифологии природы» (В. Шварц), «арийской теории» (А. Кун) и лингвистической теории происхождения мифа (М. Мюллер). Он полагал, что уже в древности в верованиях могла быть определенная система, хотя сам народ о ней и предполагал. Афанасьев проследил, как целостная система мифологических представлений выстраивается на основе простейших оппозиций, обусловленных эмоционально-чувственным восприятием (свет — тьма, тепло — холод). 

Александр Николаевич Афанасьев

Мифы древних о сотворении земли.

Древних тюрков 
Прилетела однажды Умай в виде белого лебедя и стала кружить над водами океана. Искала, искала она хоть клочок суши, но не нашла. Снесла Умай яйцо прямо в воду, но оно утонуло. Погоревала богиня и решила сделать гнездо на воде.

Во всех мифах прослеживается сходство на уровне образов (птица, которая снесла яйцо), символов (яйцо- символ всего живого, символ начала, созидания),
сюжета, композиции.

Устройство мира, по представлениям древних славян, римлян и тюрок

Мы видим, что многие Боги, рассматриваемых нами религий, похожи и по тому, как их изображали, и по своим «функциям».
Некоторые мифы (о сотворении Земли, тотемные) имеют сходства на разных уровнях: образной системы, сюжета, композиции, и даже языка (в основном, тропп).
Представления древних славян, тюрков и римлян о устройстве мира (Земли) также очень похожи. Все они поклонялись Древу Жизни, которое держит всё мироздание (планету), считали, что Земля находится в водах Мирового Океана и помогают её удерживать животные.
Всё это позволяет нам говорить об общности этих древних культур, о вероятном их предке – некоем пранароде, чьи отголоски веры мы видим в этих мифах, в древней философии.

Героический эпос

Героический эпос как жанр- героическое повествование о прошлом, содержащее целостную картину народной жизни и представляющее в гармоническом единстве некий эпический мир и героев-богатырей.

Русская былина«Добрыня Никитич и Змей Горыныч»

Гагаузский героический (дастанский) эпос «Огуз Каган и дикий волк»
«Oguz bir titsi canavar hayvaninnan düüşmüş»

Молдавский героический эпос «Богатырь и змей»

Русская гагаузская молдавская

герои

1)Добрыня Никитич
2)Змей
3)Мудрая мать Ефимья Александровна
4)Бурушка

1)Огуз Каган
2)Змей с головой волка

1). Хушан
2). Змей Балаур
3). Старик
4). Юноша-жертва

язык

Специфические тропы (устойчивые эпитеты, лексические повторы, гипербола, антитеза, градация).

1) Разбил Добрыня медные двери, сорвал замки и засовы, зашёл в первую пещеру. А там видит людей несметное число с сорока земель, с сорока стран, в два дня не сосчитать.
2) «Хлынула из Змея чёрная кровь, разлилась к востоку и к западу, залила Добрыню до пояса.
3) Из‑за первоя же струйки как огонь сечет,Из‑за другоей же струйки искра сыплется,Из‑за третьеей же струйки дым столбом валит
4). На горе, у змеиного логова, кишмя-кишат змеёныши.

1)В те времена, в тех местах
2) большой и страшный волк с рогом на лбу, большие лапы с крепкими ногтями, шея как у змея, язык огненный, твердая кожа, что ни одна стрела его не могла пробить. Он ел лошадей и людей. Весь народ его боялся

1)Ты вставай скорей,
Поспешай скорей!
Там Балаур-змей
Удальца терзает,
Заживо глотает,
Насмерть убивает!

2)А змей услыхал,
А змей зарычал:
"Ты бы не мешал,
Мимо проезжал!
Не помочь ему боле,
Не в твоей это воле,
Такова его доля!

На уровне системы образов: главные герои: 1)Главные герои - воплощают общий народный идеал героя-воина.2)Борются со злодеями3)Герои бесстрашные,сильные,смелые.4)Выходят один на один с врагом5)Любят и защищают свой народ6)Убивают и с легкостью побеждают злодеев7)Отправляются в лес искать чудовище8)Продуманные, попадают в убежища врага9)Добрыня и Фэт-Фрумос на конях10)Герои крестьяне из простого народа Антигерои: 1)Все злодеи выглядят ужасно ,у них необычная и страшная внешность, не похожая на обычных зверей2)Держат всех людей в страхе, нападают.3)Прячутся в лесу 4)в молдавской и гагаузской говорится « ни меч, ни сабля, ни палица не пробьют их»5)Отрубают им головы6)Добро и сила побеждает чудовищ7). Все чудища – воплощение враждебных народу сил (захватчиков).

Сходства

2). Экспозиция – история преступлений Змея.
3).Развитие сюжета – герой недолго собирается в поход против врага.
4).Кульминация – смертельный бой Богатыря с Змеем.
5).Развязка – благодарность спасённых.
6).Концовка – хвалебная речь Герою и всем богатырям-защитникам.

1). Одинаковый зачин.

Резюме:

Рассмотренные нами образцы героического эпоса демонстрируют ещё раз схожесть фольклора наших народов на разных уровнях, что позволяет предположить их общие корни.

3.Общность народных литератур: - сравнительный анализ сказок. 

Сказки

Сказка — жанр литературного творчества:
1. Сказка фольклорная — эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов. Вид повествовательного, в основном, прозаического фольклора (сказочная проза ), включающий в себя разно жанровые произведения, тексты которых опираются на вымысел. Сказочный фольклор противостоит «достоверному» фольклорному повествованию (не сказочная проза) (см. миф, былина, историческая, демонологические рассказы, сказ, предание, песня, духовные стихи).

Сравнительная характеристика народных сказок о животных

Молдавская сказка «Коза и трое козлят»

«Мудрая дочь пастуха»Молдавская народная сказка

Сравнительный анализ бытовых сказок.

1)Во всех сказках отцы девушек- бедные старики
2)В одной - крестьянин, а в остальных двух - пастух
3) У всех отцов есть дочки.
4) Обе дочери дают мудрые советы

5) Они обе помогают разгадать загадки.

6)Одна помогает отцу вернуть тёлочку, другая помогает выбраться отцу из тюрьмы, а также одному крестьянину вернуть жеребёнка.
7) В третьей сказке мы видим девушку, которая сама говорит загадками .
8) Она очень мудра и хитра
9)находит выход из любой ситуации
10) Во всех сказках мы видим, что не смотря на бедность, девочки очень мудры, умны, заботливы и отзывчивы.

Русская сказка
«Сивка-бурка»

Гагаузская сказка
«Добрый Иванчу

Молдавская сказка
«Василие –дурачок»

Сравнительный анализ волшебных сказок.

В русской1)говорящий конь  

Волшебные существа и предметы

В Гагаузской1)Кнут, мешок,корешок2)вороны превратились в овец3)у реки появилась водяная мельница4)из котла петухи выпорхнули, залились –запем5)дедушка махнул рукавом и посыпались серебро и золото

1)В русской, гагаузской и молдавской есть похожие герои. Отец и три сына.2) В русской и гагаузской младших сыновей зовут Иван, а в русской и молдавской они дураки.3)отцы бедные старики, крестьяне.4)младшие сыновья оказываются счастливыми и везучими 5)в русской и молдавской сыновьям помогают волшебные существа кони, а в гагаузской старик.6)старшие братья не справляются с заданиями отцов и остаются ни с чем.7)младшие сыновья оказываются умнее и трудолюбивее.8)имеют возлюбленных .В русской и молдавской оба допрыгивают до принцессы, которая сидит высоко в башне и должны снять с нее перстень.9)Получают вознаграждение за добро.10)Младшие сыновья становятся богатыми11)Добро побеждает зло.13)Написано простым, понятным, народным языком.14)В русской и молдавской кони просят их отпустить и говорят, что они пригодятся.15)начинаются сказки с одного речевого оборота «жил бедный человек»16) заканчиваются победой и счастливым концом младших сыновей.17)для младших сыновей не важны деньги и богатство , а любовь.

Сходства

Резюме:

Схожесть культур прослеживается в национальных танцах.

Круг – символ солнца, и танец в этой форме не что иное как заклич Солнца, своего рода приглашение на землю и просьба, мольба о тепле.

Темп постепенно наращивается, убыстряется ритм, что образно демонстрирует древнейшие, восходящие к первичной арийской мифологии, представления славян о рождении вселенной и сотворении мира.

«Плетень» -Высший Разум Вселенной с помощью своей супруги, Великой богини созидает из точки (Мирового Яйца) Вселенную

Схожесть культур прослеживается в национальных блюдах.

Символы Солнца, дарующего жизнь,- каравай, хлеб, пита, блины, вертута и т.д.




Символы благополучия, силы, некий оберег- сарма, голубцы.

Заключение:
Рассмотренные нами образцы мифологии древних славян, тюрков, римлян, произведений фольклора русского, гагаузского и молдавского народов, приведённые традиции, позволяют сделать вывод о том, что ХОТЬ НАШИ НАРОДЫ ТАКИЕ РАЗНЫЕ, У НИХ МНОГО ОБЩЕГО. Это мы наблюдаем по всей нашей стране и, конечно же, в нашем милом лицее, где так часто проходят самые разнообразные мероприятия, на которых мы имеем возможность познать друг друга лучше, наши культуры - глубже.

Список литературы: