"Горные вершины" — родина и природа для Лермонтова стихии высокие и просветляющие.

 "Горные вершины" — родина и природа для Лермонтова стихии высокие и просветляющие.

Цель урока: углубление представлений учащихся о духовных поисках Лермонтова. Помочь учащимся почувствовать и понять "странную" любовь поэта к родине: его близость к родной природе, народу и его неприятие крепостной России, "страна рабов, страна господ".

Ход урока: Проверка домашнего задания. Вступительное слово. Тема Родины у Лермонтова развивается на протяжении всего творчества. Завершение она нашла в итоговом стихотворении (1841г.) "Родина" и в стихотворении "Прощай, немытая Россия…" Два лика родины — в одном стихотворении открыто звучит признание в любви к ней, в другом — презрение к "стране рабов, стране господ". В ранней лирике родина у Лермонтова — Земля, давшая жизнь, рождение и страдание. Рассказывая о стране, поэт ощущает дисгармонию: "и душно кажется на родине". Неудовлетворение ее настоящим рождает мечту об иной родине — образ идеальной романтической родины, "страны, где не знают обману". Романтическая отчизна для Лермонтова — это утраченная родина предков. Память о детстве, доме. Но воспоминание о теплой родине детства везде осложняется столкновением с губительной силой общества. Отрицание той России, где стонет человек от "рабства и цепей", зарождено у Лермонтова еще в юной лирике. Как наследник декабристских традиций, Лермонтов преклоняется перед теми, кто умирает за интересы страны, кто борется за ее свободу. "Бородино", "Песня …" — тема простого человека, который готов стоять за правду до последнего. "Уж постоим мы головою …"— здесь открывает поэт новый источник своей веры в родину. 2) "Родина" ( чтение, анализ по вопросам) Поэт не отрицает военной славы, "полный гордого доверия покой", а полемически снимает их значимость в новом мироощущении, которое открывается лирическому герою. Лермонтов приближается к народному осмыслению любви к Родине. Это и любовь к русской природе, к русской земле, возделанной трудом народа. Во взгляде на природу Лермонтов идет от огромности пространства к теплоте и трепетности живого соприкосновения с ней, от "холодного молчания степей, разливов рек — к "чете белеющих берез", "к дымку спаленной жнивы", к цвету и запаху живого и близкого мира. Лермонтов стремится проникнуть в тайну народного бытия, разгадать высший смысл простой органичной жизни. Но лирический герой не сливается с народной жизнью. Важной оказывается направленность пути, стремление найти опору в народном мироощущении, народной нравственности. Добролюбов: в стихотворении «Лермонтов» «становится решительно выше всех предрассудков патриотизма и понимает любовь к отечеству истинно, свято и разумно». 3) Самостоятельная работа: I вариант — "Что я увидел и открыл, понял, читая стихотворение Лермонтова?" II вариант — Почему Лермонтов назвал "странной" свою любовь к России? — С каким чувством он пишет о прошлом России? — Картины природы. Чем вызвано чувство грусти? — Чем любуется поэт в родной природе и деревенской жизни? — Каким мы видим Лермонтова в его стихотворении "Родина"? 4) "Прощая, немытая Россия" (чтение, анализ). (У Белинского "Прощай, свободная стихия") — Чем стихотворение не похоже на предыдущее? — Что любит, что ненавидит поэт? — Почему ни разу не употребляется слово "родина"? Это стихотворение — одно из самых острых политических выступлений поэта, и в то же время здесь выражены философско-социальные взгляды поэта. Высокий накал мысли и чувства уже в первой строке. Оскорбительно-дерзкое и вместе с тем проникнутое душевной болью определение родной страны — "немытая Россия". Исключительная выразительность и емкость исторической характеристики, вместившей в себя всю отсталость, нецивилизованность современной поэту России. Предметом поэтического осмысления явилась вся николаевская Россия — это новое для русской гражданской поэзии. В следующих стихах мысль поэта обогащается. Ясность, твердость, с которыми Лермонтов говорит о главной черте самодержавнокрепостной империи — "страна рабов, страна господ", и глубина самого понимания рабства. Она для Лермонтова не только характеристика внешнего положения народа, но и печальная реальность его внутреннего духовно-нравственного состояния в царстве произвола. "И вы мундиры голубые, И ты, им преданный ("покорный") народ". (Лермонтов): "Хуже всего то, что некоторые люди терпеливо страдают, а то, что огромное большинство страдает, не сознавая этого". Впервые в отечественной поэзии Лермонтов интерпретировал "преданность" деспотичной власти как рабство, он предвосхитил то понимание проблемы духовного рабства, которое позднее покажут Некрасов, Чехов, Салтыков-Щедрин. И это все вместе — крепостное право, жандармский произвол, "жалкая преданность" ему — у Лермонтова как единое целое, чему он говорит "прощай". (У Грибоедова "Вон из Москвы! Сюда я больше не ездок") Биографически это мотивировано последним отъездом поэта на Кавказ, это "прощай" шире своего смысла. С ним входит вторая тема — образ личности, страдающей "непримиримой страстно и бесповоротно порывающей с миром всеобщего рабства". Предельный лаконизм, емкость, аллегоричность каждого слова сближают стихотворение с эпиграммой. Композиция проста и сложна одновременно. Четко разделено оно на 2 половины: тема России, тема личности и ее "побега". Первая — реальная, вторая — лиричное "Я". Вторая продолжает первую. Называя сатрапов "панами", поэт закрепляет в сознании читателя мысль о "турецком", деспотическом характере "немытой русской действительности". Оба стихотворения раскрывают "странную любовь" поэта к родине, новой для русской литературы. От этих стихов поэт придет к "Пророку", к роману "Герой нашего времени". Стихотворение Лермонтова поражает глубиной исторической мысли поэта о единстве нецивилизованности рабства, энергии отрицания самодержавного крепостного действа, внутреннего разрыва с нею. Это стало одним из "знамений" того духовного сдвига, которое совершается в русском обществе. Иным выражением этой мысли были "философское письмо" Чаадаева, "Мертвые души" Гоголя, письма Белинского к Гоголю. Слова "немытая Россия" закрепились в сознании многих поколений русских людей как аллегорическое выражение бедственного состояния родины. 4. Добролюбов писал: "Лермонтов, умевший рано постичь недостатки современного общества, умел понять и то, что спасение от этого ложного пути находится только в народе." Доказательством этого служит его удивительное стихотворение "Родина". Домашнее задание: 1) статья Белинского "Стихотворения М. Лермонтова" (в сокращении) "Герой…" 2) Чтение статьи учебника (стр.261 — 263; вспомнить — стр. 262). 3) "Мое первое впечатление о Печорине". Индивидуальное задание: 1) Как эпитеты, отношение автора к выражению глаз героя, раскрывает их характер и настроение? 2) Каким мы видим Печорина в печальной истории с Бэлой? Это искренняя история или каприз избалованного сердца? — Можно ли было предвидеть трагическую развязку? — Изображение природы Кавказа и быта горцев. — Казбич, Азамат, Бэла в изображении Лермонтова. — Причины, побудившие Печорина нарушить покой "честных контрабандистов". Учебник — стр.264 — 268. 2) Отобрать детали для характеристики Печорина М.М., простого, непосредственного человека. — Может ли его мнение быть критерием в оценке главного героя? — Является ли он человеком, который способен понять Печорина совершенно? Материал для размышлений. 1) Что главное в романе? Дневники Печорина! Одна заветная мысль. Какая? "И, может быть, я завтра умру! И не останется на земле ни одного существа, которое поняло бы меня совершенно…" — Так пишет Печорин накануне дуэли с Грушницким. Кто же он — герой нашего времени? — "Добрый малый"? Комментируя дуэль, Печорин в трагической обреченности не утративший достоинства и благородства. "Я чувствую, что мы когда-нибудь с ним столкнемся на узкой дорожке". Эту фразу Печорин записал в дневнике еще до появления на водах Мэри. Значит, не любовная интрига свела их на вершине отвесной скалы. В позере и дуэлянте Грушницком он видит "представителя" того общества, к которому и сам принадлежит. 2) — Почему Печорин снял квартиру на краю города? Итак: мелкая, пустая интрига и в то же время глубокая человеческая драма ведут его к "узкой" дорожке, а, в общем, к тупику. Вот как видится ему утренний пейзаж в ту роковую минуту, когда опасность упасть со скалы так велика. Напрасно он "старался проникнуть в дымную даль" ущелья. Все "ýже" становилась эта "даль" и стала "непроницаемой стеной". Не предсказывает ли природа всю безысходность его положения? Но близкая "стена" пока отодвинута. Трагичный финал дуэли — "комедии" — метивший попасть в герои, очутился в пропасти. Устаревшее слово "прах" вместо "пыль"? В конце главы Печорин появляется в доме Мери, чтобы вызвать к себе "презрение": единственное, что поможет влюбленной княжне. "Мерзавцы", наверное, так себя не ведут. Но и "малые добрые" — тоже. 3) — Кому сочувствуем: Печорину или Вернеру до, в момент или после дуэли? — Отчего не с Вернером, а с Верой вдруг ему захотелось объясниться и в погоне за ней он становится виновником еще одной жертвы? Почему Печорин "заснул сном Наполеона после Ватерлоо"? 4) Глава "Бэла", "Максим Максимыч": Как азиат, он украл у Казбича лошадь и выменял на нее Бэлу…" — А последняя встреча Печорина с Максимом Максимовичем? Вместо дружеского объятия — холодное рукопожатие, никто так не обижал его. Впрочем, Печорин холоден и к себе: "спешит", не зная куда и зачем, и не уверен, вернется ли. При скрытности характера, личном достоинстве Печорина, чем объяснить его безразличие к собственным дневникам, которые хранит Максим Максимыч? Ведь он писал, что "дневник будет драгоценным воспоминанием". А может, ужасным? Разве что для мерзавца. Отказ от дневника — последнее движение его доброй натуры и знак духовной смерти. Некогда "необъятные" нравственные силы растрачены по пустякам. 5) "Дела", "планы", "системы", "открытия" — большие гражданские понятия. Однако во что обратились они в пустой, никчемной жизни героя? Поколение Печорина не сумело найти для себя достойного поприща, и автор иронизирует над героем. "Кругом никто и ничто не звало живого человека". (Герцен) А Печорин живой, одаренный, умный. Подтверждение? Показать в Печорине ум — это обнаружить свой. Он герой и жертва своего времени. Трагедия человека деятельного, у которого нет дела. 6) Лишь в русском языке живет это слово "подвиг". Подвиг дан тому, кто может устремиться во имя общего блага. Русский народ уже много раз доказал свое бескорыстие, и потому он удостоен и подвига. Не может быть такого века, такого года и даже такого часа, в течение которого подвиг мог бы быть неуместным.