история

6 класс. История  древнего Казахстана.

одна тема – одна неделя.

(8 тем - 8 недель – это норма первой четверти)

Список тем для зачетов 1 четверти.

1.Каменный век: палеолит, мезолит, неолит, энеолит, представления древнейших людей.

2.Казахстан в эпоху бронзы.

3.Ранний железный век: кочевое скотоводство.

4.Племенные союзы: саки, уйсуны.

5.Кангюи, гунны, сарматы.

6.Регионы Казахстана: Восточный Казахстан. Южный Казахстан и Жетысу.

7.Регионы Казахстана: Центральный Казахстан. Северный Казахстан.

8.Религия и культура.

Тема № 1. Эпоха камня на территории Казахстана

В этот период истории древней­шие люди пользовались каменными оруди­ями труда. Поэтому его и называют эпо­хой камня или каменным веком.

Ученые-археологи, изучающие эпоху камня, условно делят ее на три больших периода: палеолит, мезолит, неолит. Каж­дый из этих периодов отличается от пре­дыдущего более совершенными орудиями труда.

Самый продолжительный период в ис­тории эпохи камня –

Палеолит -  2,6 млн. лет до н.э. - 12 тыс. до н.э.

Палеолит делится на ранний - 2,6 млн - 40 тыс. лет до н.э. и поздний - 40-12 тыс. лет до н.э.

Ранний палеолит делится на три периода: олдовай, ашель и мустье.

Олдовай охватывает 2,6 млн. - 800 тысяч лет до н.э.,

ашель - 800-140 тысяч лет до н.э.,

мустье - 140-40 тысяч лет до н.э.

РАННИЙ ПАЛЕОЛИТ (2,6 млн. — 40 тыс. лет до н.э.)

Происхождение человека. С самого начала своего появления первые люди в период развития стали жить группами - первобытными стадами.

Древнейшие люди сильно отличались от совре­менного человека. Они были похожи на крупных обезьян: тело покрыто густыми волосами, нижние конечности длиннее передних, ходили на двух ногах. Руками они собирали плоды и коренья, держали предметы, выполняли простейшие движения.

Первые люди не были стремительными как лео­пард, ловкими как лев, сильными как медведь. Од­нако они могли при помощи орудий труда «увели­чить» свою силу, ловкость и скорость действий. Пер­выми их орудиями были палка-копалка, за­остренный камень, дубина. С их помощью они до­бывали себе пропитание. Первые орудия труда древ­нейшие люди в основном изготавливали из камня. Они были очень грубыми и примитивными. Так как орудия труда делались в основном из камня, ученые называют этот период «каменным веком».

Ученые назвали первого человека «человеком уме­лым». Самые ранние его останки были найдены в Афри­ке, в Кении в ущелье Олдовай. Он жил 1 млн. 750 тысяч лет назад.

Одним из древнейших людей был питекантроп. Скелет питекантропа впервые был найден на остро­ве Ява (Юго-Восточная Азия). Он жил примерно 1 млн лет назад. Следующим звеном в развитии че­ловека был синантроп. Ввиду того, что первые его останки были найдены в Китае, его назвали «китай­ский человек» (от др.-лат. «Сина» — Китай и греч. «ант- ропос» - человек). Питекантроп и синантроп полу­чили в науке название «людей прямоходящих».

 Занятия древнейших людей. С использова­нием первых, простейших и примитивных орудий труда древнейшие люди все меньше стали зависеть от тяжелых природных условий. Вначале они не умели строить жилища, готовить пищу. Прячась от дождя и диких животных, первые люди стали обживать пещеры. Они питались плодами расте­ний, которые собирали с земли, с веток деревьев, а также дикорастущими кореньями. Собирали и ели яйца птиц. Этот промысел древнейших людей - способ их жизнедеятельности — называется соби­рательством. Люди объединялись для совместной добычи пищи и защиты от зверей. Такой первона­чальный коллектив людей получил название чело­веческое стадо.

Другим важным промыслом древнейших лю­дей, обеспечивающим им добывание пищи, стала охота. Они охотились на мамонтов, бизонов, ма­ралов, диких лошадей. Животных криками запу­гивали и загоняли в глубокие овраги и рвы, где они гибли и становились добычей людей.

Природа древнего Казахстана. В древний период природа и климат в Казахстане значительно отличались от современных природных усло­вий. С юга со стороны невысоких гор территории Казахстана достигал теплый влажный воздух с по­бережья Индийского океана. Частые теплые дож­ди способствовали бурному появлению разнообраз­ной растительности. На месте современных безвод­ных, пустынных районов, летом знойных, а зимой суровых морозных в древности стояли густые суб­тропические леса. Здесь обитали самые различные животные. На сочных, богатых разнотравьем лу­гах, побережьях рек и озер паслись табуны диких лошадей, стада слонов.

К северу, у подножий Алтайских гор обитали мамонты, носороги, пещерные медведи, бизоны и олени. В южных районах Казахстана в лесах и на степных просторах водились лоси и олени, в пус­тынных и полупустынных землях - верблюды. В степях паслись многочисленные стада джейранов, антилоп и куланов. В горах водились горные козы и архары.

Появление древнейшего человека в Казах­стане. По мнению ученых, первые древние люди проникли на территорию Казахстана из Европы, Азии и из Сибири.

Древнейшие люди появились здесь примерно миллион лет назад - в период раннего палеолита. Доказательством этому служат орудия труда, найденные в долине реки Арыстанды в Жамбылской области и в отрогах гор Каратау в Южном Казахстане. Следы стоянок древнейших людей были найдены на полуострове Мангыстау-Шакпаката, в Южном Казахстане - Шабакты, Казангап, Танирказган и др. Первые люди, проникшие на территорию Казахстана, были современниками питекантропа.

Древнейшие люди для изготовления орудий труда подыскивали подходящие камни. Камень оббивали, откалывая от него куски, и таким образом получался острый зубчатый край. Им затачивали палки, снимали шкуры и разделывали трупы убитых животных. Жители пещер Каратау умели также изготовлять орудие труда. Его изготавливали из галечных камней посредством обработки и затачивания с двух сторон. Получалось извилистое острое лезвие. Таким орудием труда обрабатывали не слишком толстые стволы деревьев.

На территории Казахстана на местах древни: стоянок были найдены такие каменные орудия труда, как рубила, зубила, бифасы, ножи, скребки, а так же много различных наконечников.

Бифас представляет собой примитивное каменное орудие, обработанное с обеих сторон. Наконечники изготавливались из отщепов, иногда их обрабатывали ретушью (заострение каменной заготовки посредством обработки е краев мелкими зубчиками наподобие пилы).

Скребки были продолговаты, остроконечны представляли собой длинный прямоугольник. Он тоже обрабатывались ретушью.

Археологи находят обработанные с двух сторон большие камни - нуклеусы. Из них люди выделывали скребки, ру­била и другие орудия. На стоянках Бориказган, Шабакты в Жамбылской области было найдено более 5000 каменных орудий труда.

МУСТЬЕРСКИЙ ПЕРИОД РАННЕГО ПАЛЕОЛИТА (140-40 тыс. лет до н.э.)

В археологической науке период мустье счита­ется последним этапом раннего палеолита, и не­которые ученые, в связи с тем, что в этом от­резке истории происходили глобальные измене­ния, выделяют его в отдельный период.

Климат и природа эпохи мустье. Около 100 тысяч лет назад на Земле наступило резкое похоло­дание. Зимы стали продолжительными. Снег и лед не успевали растаять за короткое лето. На севере Ев­ропы и Азии образовался гигантский ледник. Уче­ные определили, что толщина его достигала двух километров.

Теплолюбивые животные погибали или уходи­ли далеко на юг. Чтобы не погибнуть от холода, люди должны были обеспечить себя надежным жилищем и теплой одеждой. Первыми жилищами древних людей были пещеры. Обычно пещеры были заняты животными. Люди с помощью огня выго­няли оттуда огромных пещерных медведей и львов. Чтобы дикие звери не подходили близко к пещере, разжигали перед входом огонь, пещеру застилали шкурами убитых животных.

Из звериных шкур они научились изготовлять одежду. От холода людей спасали пещеры и огонь, дававший тепло и защищавший от диких зверей.

Ученые считают, что 13 тысяч лет назад нача­лось таяние ледника. На землях, освободившихся ото льда, появились разные виды растений. Земля стала принимать современный вид. В степных районах люди постепенно научились делать заслоны от ветра и примитивные жилища. Жилища строили из костей крупных животных и нетолстых деревянных жердей, сверху покрывая их шкурами.

 Использование огня. Древнейшие люди рано научились пользоваться огнем. Но добывать огонь люди не могли, поэтому использовали и сохраня­ли естественный огонь, возникший от попадания молнии в дерево. Люди день и ночь по очереди ох­раняли его, чтобы огонь не потух. Если очередной дежурный недоглядел и костер потухал, то люди, оставшись без огня, могли быть обречены на ги­бель. Археологи находят места, где костры горели сотни лет.

Достижением человека         мустьерского            времени         является         открытие способов добывания огня. До­бывать огонь человек научился, ударяя камнем о камень, высекая, таким образом, искру. Другим способом было трение деревянной палочки о ку­сок дерева. В результате полученные тонкие опил­ки, нагреваясь от трения, начинали тлеть. К ним подносили трут, сделанный из шерстяных или рас­тительных волокон, он загорался, а затем огонь раздували в пламя. Высекание и трение стали ос­новными способами добывания огня. Научившись разводить костер, люди перестали зависеть от слу­чайно найденного огня. Огонь давал очень многое: защиту от хищников, согревал, люди стали есть не сырое, а обработанное на огне мясо, которое луч­ше усваивалось организмом, ускоряло рост и по­вышало трудоспособность.

 Человек эпохи мустье. В начале мустьерской эпохи был теплый и сухой климат, но постепенно наступал холод. И люди мустьерской эпохи жили в суровых условиях ледникового периода, были со­временниками мамонтов, шерстистых носорогов и других крупных животных.

Вид древнего человека, жившего в период мустье, ученые называют неандертальцем. Это название связано с местностью Неандерталь Германии. Рост его был средним, телосложен плотное, корпус чуть сутулый, лоб крутой, брови выступающие. Шея у него была короткой, голова наклонена вперед, а зубы были чрезмерно большими. Руки неандертальца были сильными, но не обладали гибкостью. К тому же у него не была развита речь.

Останки неандертальцев найдены во многих частях света. Скелет неандертальского мальчика был также найден в Узбекистане, в местечке Тешикташ, по нему была сделана реконструкция,

позволившая воссоздать облик древнего ребенка.

Неандертальцы жили 100-35 тысяч лет до н.э. Они умели делать орудия труда и оружие из камня, дерева и кости. Могли с помощью кремния добывать и использовать его для своих нужд.

В эпоху мустье уже существует естественное разделение труда по полу и возрасту и возникают начальные формы первобытной общины. Первобытная община по сравнению с первобытным стадом была более постоянным и однородным коллективом древних людей.

Занятия и орудия труда. Неандертальцы преимущественно занимались охотой и собирательством. Объектом охоты являлись крупные животные бизоны, мамонты, пещерные медведи. Как правило древние люди могли отважиться охотиться на крупных животных только при загонной охоте, то есть животных пугали шумом, огнем и гнали к ущелью или к большому обрыву. Животные падали и разбивались, и человеку оставалось только добить их. Ученые уверены, что именно охота на крупных животных заставляла людей сплачиваться в большие коллективы.

Человек менялся с течением времени. Древни люди были наблюдательны, они передавали свои знания друг другу. Совершенствуя орудия труда они научились делать ручные рубила. Для этого оббивали камень с двух сторон, придавая ему не­обходимую форму, и прикрепляли деревянную ру­коятку. Массивные орудия достигали 20 сантимет­ров в длину и весили более одного килограмма. Изготовляли также скребки для очистки кожи или шкуры зверя от остатков мяса и жира.

В мустьерский период орудия труда были более разнообразны, чем в предшествующее время, чаще встречаются скребла и остроконечники. Скребло об­рабатывалось лишь по одному краю. Многочислен­ные находки скребел, служивших для обработки шкур, свидетельствуют о широком использовании шкур животных, в том числе и для одежды.

Остроконечник обрабатывали с двух сторон и использовали в качестве ударного и режущего инст­румента. Находят различные виды остроконечников, так удлиненные остроконечники прикрепляли к пал­ке и использовали в виде ножа или копья. Так нача­ли появляться составные орудия.

Охотничьими орудиями были не только дуби­ны, но и деревянные рогатины и копья. Из костей изготавливали иглы и шилья. Древний человек научился делать из камня ножи, наконечники ко­пий, резаки, скребки, рубила.

Более пяти тысяч орудий труда эпохи палео­лита, найденные в Жамбылской области, - это рубила и остроконечники. Постепенно люди научи­лись обрабатывать камень шлифовкой, сверлить его. Орудия труда постоянно совершенствовались.

При обработке камня, дерева, шкур развива­лась рука древнего человека. Особенно важным было развитие большого пальца, который помогал держать и тяжелое копье, и тонкую иглу. Вместе с тем, умение изготавливать орудия труда влияло не только на развитие руки, но и мозга древнего человека. Умение делать орудия труда выделило древнего человека из мира животных. В этом было

главное отличие древних людей от обезьян и зверей Древние люди эпохи мустье вначале освоили  центральный и восточный регионы Казахстана этих регионах были найдены стоянки Обалысай Музбель, Канай и др. Время использования каменных орудий труда, найденных на стоянке Кана Восточном Казахстане, датируется 140-132 тысячи лет до н.э.

Многочисленные стоянки первобытных людей мустьерского времени Многочисленные стоянки первобытных люди  мустьерского времени обнаружены археологам Восточном и Южном Казахстане. Одним из памятников является многослойная стоянка имени  Уалиханова. Это единственная стоянка, где каменные изделия и другие находки находятся в го воначальном положении, то есть в таком виде,  ким его оставил человек мустьерского времени Несмотря на сложность раскопа, так как стоянки залегают на глубине 7 метров, археологам удалось  получить много новых данных о жизни человека Так, ученых удивила, например, найденная целая  мастерская по изготовлению каменных орудий труда.

ПОЗДНИЙ ПАЛЕОЛИТ (40-12 тыс. лет до н.э.)

Особенности эпохи позднего палео­лита. Это время расселения человека по всем климатическим зонам Земли и фор­мирования рас и расовых групп, родовой общины. Климат становится более влаж­ным и усиливается горообразование. При огромном разнообразии животного мира, наиболее распространенными животными были мамонт, шерстистый носорог, дикий бык, бизон, пещерный медведь, тигр. Вместе с ними в обилии водились антило­пы, лошади, горные бараны, олени, джей­раны и др.

Более полный материал для характе­ристики условий жизни человека, жившего в пе­риод верхнего палеолита, нам дают стоянки, най­денные археологами в горах Каратау в Южном Ка­захстане, на Иртыше в Восточном Казахстане и Се­верном Прибалхашье.

Изучение археологических памятников этого периода говорит об усовершенствовании техники об­работки камня, что позволило создавать специали­зированные орудия - скобели, наконечники копий, ножи. Многие из каменных орудий стали изготавли­ваться с деревянными и костяными рукоятками.

Наиболее распространенные орудия позднего палеолита - скобели, скребки, наконечники копий и дротиков, проколки, резцы. Люди научились от­калывать от камня по множеству пластин для раз­личных орудий. В этот период усовершенствовал­ся способ отжимной ретуши - лезвие изготавли­валось путем отделения тонких пластин камня. Потом, используя костяные, роговые, деревянные рукоятки, изготавливали разнообразные режущие орудия. В качестве клея использовали горный воск, сосновую смолу. В изготовлении орудий этот спо­соб называются «сжатием», Наряду с камнем широко употребляли кости животных. Из них древние люди изготавливали шилья, иглы с ушком, зазубренные наконечники гарпунов для охоты и рыбной ловли. Судя по находкам  костяных иголок, человек в это время научился, шить. Иглы обычно делали из острых костей. Вместо ниток использовали сухожилия животных. Орудия труда, изготовленные в период верхнего палеолита, свидетельствуют о высоком мастерстве первобытного человека.

Поздний палеолит на территории Казахстана. Древнейшие люди в поздний палеолит уже широко освоили территорию Казахстана. Археолога ми были найдены и изучены стоянки Агренсор Батпак, Карабас, Семизбугу в Центральном Казах стане, Бухтарма, Шульбинка - в Восточном, Ащы сай - в Южном, Майбулак - в Жетысу.

На месте стоянки Семизбугу в Центрального Казахстана были найдены остро заточенные скребки, иногда каменные ножи. Один из наиболее известных памятников позднего палеолита в Цент­ральном Казахстане - древнее поселение Батпак. Его культурный слой обнаружили на глубине 6 метров. Самый молодой возраст стоянки - 30-25 тысяч лет до н.э. Всего здесь было найдено около 300 каменных орудий труда. Скребла изготавли­вали из длинных каменных отщепов.

Следы стоянки людей позднего палеолита так­же обнаружены у аула Канай в Восточном Казах­стане. На месте стоянки Ащысай в Южном Казах­стане найдены кости бизона, архара, дикой лоша­ди, а также скребки, ножевидные пластины.

В период позднего палеолита усовершенство­валось оружие для охоты на зверей. Стали исполь­зоваться дротик - короткое метательное копье, гарпун - метательное оружие с зубчатым наконеч­ником. Широко использовался болас - связка из трех каменных шаров. Во время загона зверей при броске болас опутывал шею или ноги животного и валил его на землю.

В этот период зарождается искусство, что гово­рит о начале духовного развития древних людей.

этом свидетельствуют наскальные и пещерные ри­сунки (петроглифы). Древняя живопись, выполнен­ная на стенах и потолках пещер, изображает сцены охоты, ритуальные пляски и многочисленных жи­вотных.

В это же время стали развиваться примитивные религиозные представления, верования древних людей. В могилу умершего помещали украшения, посыпали тела красной охрой, символизирующей жизнь.

«Человек разумный». 40-12 тысяч лет назад начался новый этап развития человечества. Потреб­ность людей в общении при выполнении коллектив­ного труда привела к развитию речи. Между мыш­лением и речью существует самая тесная связь - это вело к развитию сознания. В процессе многотысяче­летнего развития сотен поколений древних людей, около 40-30 тысяч лет назад, в эпоху верхнего па­леолита произошло превращение «человека умело­го» в «человека разумного». Главным условием пре­вращения животных предков первобытных людей в человека был труд. Именно через труд развивался человек, развивались его руки, речь, сознание.

После неандертальцев, около 40-30 тысяч лет на­зад «человек разумный» стал иметь такой же облик, как люди нашего времени.

Впервые останки «человека разумного» были обнаружены в пещере Кроманьон во Франции. По­этому «человека разумного» ученые назвали крома­ньонцем.

«Человек разумный» существенно отличался от древнейших предков. Он ходил прямо, владел чле­нораздельной речью. В отличие от животных, чело­век умел делать орудия труда, совершенствовал их и воздействовал на окружающий мир. Мозг «челове­ка разумного» был в два раза больше мозга «челове­ка умелого». Люди постоянно увеличивали свой сло­варный запас, придумывая новые слова для объяс­нения и познания окружающего их мира. То есть «человек разумный» уже имел развитое мышление.

В конце позднего палеолита произошли зна­чительные климатические изменения. Климат стал более теплым, засушливым. Такой климат был крайне неблагоприятен для мамонтов и шерстис­тых носорогов. Их численность резко снизилась и в 10-м тысячелетии до н.э. они совсем вымерли. На левобережьи Жайыка (Урала) были найдены ос­танки мамонтов

Возникновение родовой общины. Совместная охота, борьба с хищниками, общее использование огня сплачивали людей.

Постепенно первобытная община превратилась в постоянный, устойчивый коллектив родственников - родовую общину. Произошло это примерно ко времени появления «человека разумного».

Члены родовой общины были связаны общим про­исхождением по материнской линии, то есть это был материнский род. Женщины играли главную роль в хозяйственной жизни рода: заботились о детях, под­держивали огонь, занимались собирательством, при­готовлением пищи, шили одежду. Мужчины копали ловушки для заманивания зверей, охотились.

В каждом роду было несколько десятков человек - сородичей. Жили они в одном поселении или пещере

Каждая родовая община имела свою территорию. Все члены родовой общины имели равные права. Об­щими для всех были земля, жилища, орудия труда. Все имели право охотиться в лесу, ловить рыбу, пас­ти скот на общем выгоне. Все работы внутри общи­ны делались сообща. Имуществом, принадлежавшим отдельному члену общины, например, копьем, топо­ром, мог воспользоваться любой сородич.

Вопросы жизни и деятельности внутри рода ре­шались на общем собрании. На общее собрание при­ходили все взрослые - мужчины и женщины. Каж­дый мог высказаться. На общем собрании избира­лись старейшины. Это были самые умные, смелые, уважаемые люди, пользовавшиеся доверием всех членов рода. Старейшины решали спорные вопро­сы, распределяли места для охоты и выпаса скота. Род защищал интересы каждого человека - члена родовой общины.

Часто несколько родов объединялись между со­бой, чтобы совместно решать хозяйственные вопро­сы. Во главе таких родовых объединений стояли из­бранные вожди.

СРЕДНЕКАМЕННЫЙ ВЕК (МЕЗОЛИТ) (12-5 тыс. лет до н.э.)

Особенности среднего каменного века.

Средний каменный век (мезолит) охватывает  12-5 тысячелетий до н.э. В Казахстане памятников эпохи мезолита обнаружено не так много, территории Казахстана найдено более 20 стоянок эпохи мезолита. Среди них Мичуринская, Явленка, Дузбай, Ерейментау, Тельманская, Аким Караганда, Кызылсу и др.

В конце палеолита и в начале мезолита произошли значительные природно-климатические изменения. Ранее покрывавший поверхность земли лед наконец то растаял. Под влиянием солнца начали формироваться растения и животные современного типа

В эпоху мезолита одной из главных особенностей стало появление микролитов - мелких каменных орудий труда первобытного человека, которые имели длину 1-2 сантиметра. В основном микролиты - это тонкие каменные пластины, сложившие наконечниками стрел и вкладными лезвиями в костяных, деревянных или роговых орудиях эпохи мезолита. Микролиты стали основе для создания новых видов орудий. Еще одной особенностью мезолита является изобретение лука стрел. Лук позволил людям охотиться на мелкую дичь с дальнего расстояния. По сравнению с копьем лук повысил значение охоты в жизни родовой общины. Люди поняли, что стрела, выпущенная из лука, намного эффективнее, чем копьё брошенное рукой. В этот же период были изобретены бумеранг, ловушка и силки для охоты на мелких животных.

Занятия людей эпохи мезолита. Охота превра­тилась в основное занятие древних людей, так как в эпоху мезолита исчезли такие крупные животные, как мамонт, шерстистый носорог, а также крупные стадные животные. Раньше их было очень легко до­быть, загнав в ямы и загоны. Теперь следовало на­учиться охотиться на осторожных и ловких, в основ­ном одиночных животных, таких как олень, кабан. Лук же позволил людям охотиться на мелкую дичь.

Немаловажную роль в хозяйстве играло соби­рательство, а на берегах водоемов - и рыболовство. Собирательством занимались женщины с помо­щью усовершенствованных палок-копалок. Рыбу ловили корзинами и сетями, били гарпунами, иног­да ловили коллективно, создавая каменные зато­ры. Характерно, что именно в мезолите человек изобрел рыболовные снасти и лодку.

В эпоху мезолита люди не жили подолгу в одном месте. Они вынуждены были менять места своего оби­тания, следуя за мигрировавшими животными, ко­торые постоянно искали богатые травами пастбища. Мезолитические охотники жили по берегам рек Ир­тыш, Есиль (Ишим), Тобол, Торгай, Жайык (Урал).

В Казахстане археологами были хорошо иссле­дованы мезолитические стоянки. Ввиду того, что мезолитические охотники не жили подолгу на од­ном месте, их жилища тоже не были постоянны­ми. Они сооружали себе жилища из вкопанных в землю жердей, покрыв их шкурами животных. Ос­нования таких жилищ глубоко вкапывались в зем­лю, а площадь их составляла 40-60 квадратных метров. Остатки подобного жилища были обнару­жены на берегу реки Есиль (Ишим).

В 8 тысячелетии до н.э. на всей территории Ка­захстана установился благоприятный климат. Резкое потепление не требовало теперь, как ранее, строитель­ства теплых жилищ. Ученые считают, что в самом конце мезолита первобытными людьми начался про­цесс одомашнивания диких животных и окультури­вания некоторых растений

Возле поселений древних людей всегда обита­ли дикие собаки, питавшиеся остатками пищи лю­дей. При приближении к поселению диких зверей они лаем предупреждали людей. Первым живот­ным, которое приручил человек, является собака. Она стала постоянным спутником и незаменимым помощником древнего человека при охоте. Собаки быстро находили зверя и способствовали удачной охоте.

Люди вкладывали много труда и терпения для приручения и одомашнивания диких животных. Представьте, что охотники поймали на охоте малень­ких козлят и ягнят! Их было жалко убивать. Люди стали строить специальные загоны для молодняка, где они содержались и подрастали. Или пойманных во время облавной охоты животных держали в заго­нах, они приносили приплод. Таким образом, были приручены овца, коза, корова, свинья и лошадь.

Изменения в общественной жизни древних людей. В эпоху мезолита окрепла родовая общи­на. Укреплялись межродовые отношения. Роды начали постепенно объединяться в племена.

Охо­та, ловля рыбы, строительство жилищ и лодок - все это требовало совместных усилий коллектива. Общий труд порождал и общинную собственность. В коллективные владения входили: охотничьи уго­дья, рыболовные места, лодки, жилища, сырье для  изготовления орудий труда и огонь. В личную соб­ственность входили индивидуально изготовленные орудия труда, как копье, лук, топоры и прочие, но и они использовались в коллективе.

Дальнейшее развитие получило разделение тру­да между мужчинами и женщинами. Теперь муж­чины охотились на зверей, а женщины занимались собирательством. В общине все члены рода были рав­ноправны. Обязанности распределялись в зависимо­сти от возраста членов общины. В роду четко дели­лись по возрастному признаку на взрослых, стари­ков и детей. Старики были хранителями традиций, обычаев, мудрыми наставниками. Взрослые добыва­ли пропитание, строили жилища, охраняли род от внешних врагов. Дети получали по потребности пищу и одежду, однако не могли участвовать в об­щественной жизни общины. Переход детей в сообще­ство взрослых осуществлялся при помощи специаль­ных обрядов - инициации. Мальчики испытывались в охоте, в натягивании лука, меткости стрельбы из него, а девочки - в ведении домашнего хозяйства, в приготовлении пищи. Обычно к таким испытаниям дети подготавливались с малых лет.

НОВОКАМЕННЫЙ ВЕК (НЕОЛИТ) (5-3 тысячелетия до н.э.)

Характеристика эпохи неолита. Неолит является высшей и последней стадией многотысячелетнего каменного века. В новокаменном веке древние люди во всех отношениях превосходили людей предыдущих эпох. Опыт, накопленный предыдущими поколениями, передавался другому, которое его использовало и обогащало. В результате развитие человечества значительно усилилось. В это период техника обработки камня достигла высокого уровня.

Древние люди научились пилить, шлифовать, полировать камень, изготавливать

каменные пластины - микролиты, которые служители вкладышами составных орудий - ножей, ceрпов. Они стали заниматься прядением и ткачеством, шить одежду. В этот период был изобретен примитивный ткацкий станок.

Важным нововведением эпохи неолита был изобретение керамики, изготовление глиняной

керамической посуды. Керамическая посуда является настолько характерной особенностью неолита что его иначе называют «эпохой глиняных горшков». Керамическая посуда изготовлялась из глины вручную и была в большинстве своем просто грубовато сделанной. До обжига на полусырой глиняной поверхности посуды костяными или деревянными палочками наносился неслож­ный геометрический орнамент. Для об­жига глиняной посуды делали печи, соз­давая в них высокую температуру с по­мощью древесного угля и подаваемого воздуха. Украшение простейших быто­вых изделий, в том числе и глиняной по­суды, свидетельствует о том, что у древ­них людей появилось чувство красоты.

Стоянки и поселения эпохи неолита повсеместно встречаются в Казахстане.

В этот исторический период охотники добывали в основном парнокопытных животных, ча­сто менявших места своего обитания. Неолитичес­кие охотники постоянно передвигались за живот­ными, и поэтому их поселения были временными. Тем не менее, наряду современными встреча­ются и постоянные поселения древних людей. Это Усть-Нарым в Восточно-Казахстанской области, Караганда, Зеленая Балка в Центральном Казах­стане, Пеньки в Северном Казахстане. Все они рас­положены на севере Сарыарки, в междуречье Ир­тыша и Есиля (Ишима) и относятся к 5 тысячеле­тию до н.э. в начале эпохи неолита. На территории Казахстана найдено свыше 800 неолитических сто­янок

Самые древние неолитические стоянки на терри­тории Казахстана относятся к 5 тысячелетию до н.э.

Памятники неолита. По основным призна­кам неолитические памятники, найденные в Казах­стане, схожи. В Приаралье были найдены наконеч­ники копий, плоские ножи, заостренные с двух сто­рон наконечники стрел.

На стоянке Пеньки в Северном Казахстане в большом количестве встречаются каменные руби­ла, плоские ножи, скребки из каменных пластин. Основным занятием древних людей, живших здесь, была охота на лесных зверей и водоплавающих птиц, а также рыболовство и собирательство.

В Се­верном Прибалхашье встречается очень много пред­метов, сделанных из кремния: резцы, пластины, нуклеусы и наконечники стрел. На стоянках Цен­трального Казахстана Караганда, Зеленая Балка об­наружено огромное скопление костей животных. Это служит доказательством того, что древние жи­тели занимались скотоводством. Тем не менее, здесь основным занятием людей оставалась охота. Люди также ловили рыбу, занимались, как и преж­де сбором диких съедобных растений. Обычно, по­добные стоянки располагались по берегам рек и озер.

В Жезказганском регионе найдено более 150 стоянок, древних мастерских, могильников. Погребения засыпаны большим слоем песка. Стены мо­гил укреплены каменными плитами. Человека хо­ронили головой на северо-запад. Такой обычай го­ворит о своеобразном мировоззрении людей эпохи неолита, об их вере в загробную жизнь.

Поселения Восточного Казахстана чрезвычайно богаты на находки. Здесь часто встречаются мел­кие каменные клинья, игравшие роль наконечников, Изготовленные из этих мелких каменных клиньев наконечники, резцы использовались для изготовле­ния составных орудий. К ним относятся копья и стре­лы, а также острые ножи с деревянными или костя­ными рукоятками. Составными они называются по­тому, что делались из различных материалов: нако­нечник или лезвие орудия обязательно были сдела­ны из мелких заостренных каменных пластин. Кро­ме того, в Восточном Казахстане в большом количе­стве были найдены плоские ножи, скрёбла, долото и тяжелые каменные топоры. В эпоху неолита древ­ние жители этих мест занимались земледелием, ры­боловством и собирательством.

Переход к производящему хозяйству. Природно-климатические условия эпохи неолита были схо­жи с современными. На территории Казахстана и со­седних регионов в эпоху неолита древние люди стали заниматься скотоводством и земледелием. Как вы зна­ете, раньше люди добывали себе пропитание охотой и собирательством. Оба этих занятия ограничивались использованием готовых богатств природы.

В самом развитом периоде каменного века - в нео­лите - человечество сделало много полезных откры­тий. «Человек разумный» по сравнению со своими дальними предками намного усовершенствовал свои орудия труда.

Главной особенностью и достижением эпохи нео­лита является появление производительного труда.

После изобретения лука люди поняли, что стре­ла, выпущенная из лука, намного эффективнее, чем копье, брошенное рукой. Долото, вставленное в дере­вянную рукоятку, превратилось в топор, а его удар был намного сильнее, чем удар просто куском кам­ня. Люди неолита научились плести из прутьев изго­роди, стали заниматься ткачеством и шитьем. Таким образом, развитие орудий труда привело человека от охоты к скотоводству, от собирательства - к земле­делию. Люди отошли от вековой зависимости от при­роды. Теперь они сами производили все необходимые для себя продукты. В эпоху неолита усилился про­цесс прогрессивного развития общества и сознания людей. Они начали заниматься земледелием, приру­чили диких животных. Древние люди стали занимать­ся и разработкой руд.

Археологи описали неолитическую стоянку Сексеул  в Кызылординской области. Рядом со сто­янкой когда-то находился водоем, куда сбрасывали останки животных. Ученые, изучая эти кост­ные останки, узнали, что большинство их принад­лежали овцам и коровам, а оставшиеся - диким лошадям. Отсюда становится ясно, что древнейшие жители Сексеула преимущественно занимались скотоводством. Разведение скота имело огромное значение. Люди ранее использовали только гото­вое от природы, а теперь они не зависели от ее кап­ризов и стихии.

МЕДНО-КАМЕННЫЙ ВЕК (ЭНЕОЛИТ) (3000-1800 лет до н.э.)

В период медно-каменного века, т.е. энеолита, человек начал пользоваться орудиями из металла. Этот период охва­тывает 3000-1800 лет до н. э. В медно-каменном веке люди ста­ли делать орудия, изготовленные из меди.

 Особенности медно-каменного века.

Слово «энеолит» означает «медно-каменный век».

В этот период медные и каменные орудия использо­вались одинаково. Медь не смогла полностью вытес­нить каменные орудия труда. Камень оставался в те времена основным материалом для изготовления ору­дий труда. Тем не менее, в эпоху энеолита произошло два крупных изменения в общественной жизни древ­них людей: возникло отделение скотоводства от зем­леделия и главенствующим стал патриархальный род.

Вы знаете, что самым первым разделением тру­да было разделение хозяйственных занятий на зем­леделие и скотоводство. Однако мотыжное земле­делие не могло полностью обеспечить людей про­питанием. Поэтому племена эпохи энеолита вы­нуждены были заниматься наряду с земледелием и скотоводством, и охотой, и собирательством. Боль­шинство тех, кто занимался скотоводством, вообще не занимались обработкой земли, так как скотовод­ство было менее трудоемким, чем земледелие.

Большинство поселений состояли из одного-двух десятков землянок и полуземлянок. Сверху жилища перекрывались деревом. В эпоху энеолита появились одиночные погребения, что свидетельствует о появ­лении имущественного неравенства. В то время ста­ли даже делать маски с лица умерших богатых соро­дичей. Судя по ним, для эпохи энеолита был харак­терен европеоидный антропологический тип на тер­ритории Казахстана.

 Совершенствование орудий труда. В процессе своего развития древние люди постоянно совершен­ствовали свои орудия труда. Все, что добывается и изготовляется человеком, называется продуктом труда. Каменная мотыга была заменена вначале деревянным, затем железным плугом, позд­нее был придуман серп с железным лезви­ем. Таким образом, люди стали пользовать­ся наряду с камнем и металлами.

В природе такие металлы, как золото, се­ребро, медь встречались в готовом виде - в са­мородках. Самым первым использованным людьми металлом стала медь. Почти 5 тысяч лет назад люди впервые научились выплав­лять этот металл. Возможно, что они откры­ли его случайно, т.к. медь часто попадала в огонь вместе с камнями. Люди заметили, что некоторые «камни» плавятся в огне, а остудив­шись, принимают другую форму. Так было сделано выдающееся открытие древнего чело­века. Начался новый исторический период в жизни лю­дей, когда каменные орудия труда стали постепенно вы­тесняться медными. Эго был энеолит - время появления первых металлических изделий из меди, наряду с кото­рыми продолжали употребляться и каменные орудия.

Медь - легкий металл, быстро принимает нуж­ную форму. Люди научились изготовлять из нее кин­жалы, топоры, женские украшения и другие вещи. Для этого из глины или податливого камня выделы­вали необходимую форму, куда затем заливали рас­плавленный металл. В те времена мастера стали вы­плавлять из меди женские украшения, которые от­личались красотой и изяществом. Орудия труда те­перь стали делать и из меди. Однако, у меди был боль­шой недостаток - металл был очень мягок, поэтому быстро изнашивался и не годился на изготовление орудий труда, необходимых для выполнения тяже­лых работ (рубка леса, земляные работы).

Керамика была в основном горшковидной фор­мы, поверхность украшалась сплошным орнамен­том или ломаными линиями.

Памятники медно-каменного века. Замеча­тельный памятник эпохи энеолита в Казахстане, найденный на севере страны, - поселение Ботай. Поселение относится к 3-2 тысячелетиям до н.э. и занимает площадь 15 гектаров. Во вре­мя проведенных на поселении археоло­гических раскопок были найдены остат­ки 158 жилищ. Стены жилищ были по­крыты шкурами животных, в центре на­ходился очаг для обогрева и приготов­ления пищи.

Археологами во время раскопок были найдены каменные орудия труда - нако­нечники стрел, копья, ножи и топоры. Встречались костяные иглы и глиняная посуда.

Здесь были обнаружены в огромном количестве кости лошадей, что свидетельствовало о том, что ботайцы приручили лошадь. Кроме того, были найдены кости лося, косули, медведя, кабана, со­баки и горностая.

Энеолитические памятники имеются и в Мангистау. В местности Шебир археологи нашли орудия тру­да из камня и меди. Яйцеобразная посуда была изго­товлена из обожженной глины. Древние гончары по­крывали горшки орнаментом, напоминавшим гребень.

Жители Шебира носили ожерелья из морских моллюсков. Украшения были искусно обработаны, а дырки просверлены сверлом. Люди здесь зани­мались в основном охотой.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНЕЙШИХ ЛЮДЕЙ ОБ ОКРУЖАЮЩЕМ МИРЕ

Накопление и развитие знаний. В процессе эволюции у человека начали постепенно развиваться мышление и речь. Мышление и речь - две стороны одного процесса в становлении человек и возникли они одновременно вместе с началом  трудовой деятельности. Сознательно изготовленные простейшие орудия труда уже говорили о з« рождении мышления. Опыт изготовления орудия организация охоты передавались не только члена коллектива, но и следующему поколению.

То ест для передачи информации возникли звуковые сигналы. Развитие членораздельной речи связано появлением человека разумного. Наблюдая за растениями, повадками животных люди передавали свой опыт и знания последующим поколениям. Люди научились ориентироваться по звездам, запоминая расположение их на небе. Они уже знали, когда примерно надо сажать и когда собирать урожай. Правда, люди не знали и не могли объяснить причины болез­ней. Но они умели лечить некоторые болез­ни различными травами, а также вправлять вывихи, залечивать раны, травмы. Лечение основывалось на многолетнем опыте  Люди передавали свои знания через ри­суночное письмо - пиктографию. Каждый знак имел свое условное обозначение. Рисуя лошадь, покрытую пятнами, люди изобра­жали падеж скота от моровой язвы

Появление религиозных взглядов. Древнейшие люди, выделившись из при­роды, долго не осознавали, чем они отличаются от окружающей природы. Им казалось, что не только они, но и птицы, звери, дере­вья говорят между собой. Человеку непонятно было, почему он видит сны, почему человек умирает. Люди научились различать сотни видов рас­тений и животных, их следы и повадки, но все же многое им было неведомо. Ураган перевертывал лодку и рыбаки гибли, молния с грохотом ударя­ла в жилище и оно сгорало, стада животных вдруг куда-то уходили или погибали от неизвестной бо­лезни, а люди не понимали причин этих несчастий. Иногда от какой-нибудь неизвестной болезни вы­мирал целый род. У всех этих явлений есть свои естественные причины, но люди не могли объяс­нить и понять их.

В неандертальских погребениях отразилось за­рождение примитивных религиозных представле­ний. Они хоронили умерших по определенным пра­вилам. Думая, что человек ушел в вечный сон, они ложили покойного набок, а руки укладывали под голову. Рядом с покойным укладывали рога косу­ли или оленя. На месте погребения ученые нахо­дят следы красной минеральной краски - охры. Красный цвет символизировал кровь: люди считали, что между кровью и душой существует нераз­рывная связь.

Первоначальная религия выражалась в виде тотемизма, анимизма, магии.

Тотемизм (от англ, totem, из языка индейцев «,тоотем» - его род) - это вера в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группы с каким-либо жи­вотным, которое считалось родоначальником, по­кровителем рода. Люди считали, что они происхо­дят от определенного животного. Например, от вол­ка, оленя, тигра. Их почитали как предков. Тоте­мизм был своеобразным отражением связи чело­веческого рода с окружающей природой.

Анимизм (от лат. anima - душа) - вера в суще­ствование духов, в одушевленность всех предме­тов, в присутствии независимой души у людей, жи­вотных, растений. Такие представления о душе и духах получили в науке определение анимизма, и являются одной из примитивных форм религии.

Магия (от лат. magia - волшебство, колдовство) - это вера в способность человека воздействовать на природу, людей, животных, богов. Первобытный человек полагал, что с помощью определенных дей­ствий и слов можно вызвать дождь или обеспечить удачную охоту. Люди для того, чтобы оградить себя от различных невзгод, использовали различ­ные обряды и ритуалы. Примерами таких религи­озных ритуалов могут быть поклонения богам, жертвоприношения, ношение амулетов. Все эти действия были связаны с магией - обрядами, свя­занными с верой в способность человека воздей­ствовать на природу, людей, животных.

В Северном Казахстане археологи обнаружили неолитическое погребение у села Железинка. В мо­гиле было произведено сожжение трупа. Вместе с прахом были положены ожерелье из зубов хищных животных и крупных раковин, каменные наконеч­ники стрел, три сосуда. Ученые предполагают, что эти предметы, по верованиям родичей, должны были сопровождать душу усопшего в загробный мир.

Часто богов представляли в виде людей с таки­ми же порядками, как в человеческом обществе. Из камня дерева они вырезали их изображения - идолы и поклонялись им. Стараясь задобрить идо­лов, люди приносили жертвы - подарки: лепеш­ки, убитых животных.

По представлениям древних людей, землю и воду, леса и горы населяло множество духов, которых вре­мя от времени надо умилостивить жертвами. Так не­сколько десятков тысяч лет назад у людей стали воз­никать верования в сверхъестественные существа, ко­торые управляют миром. Дунут они - и образуется ураган, захотят - и стада уйдут в другую местность. Люди называли их духами, а самых «могуществен­ных» из них - богами.

Верования людей зависели от рода занятий. Земледельцы поклонялись солнцу, согревающему посевы, земле, дождю, а для скотовода главными богами были покровители стад.

Зарождение искусства. О мыслительном развитии мышления древних людей свидетельству­ет возникновение у них искусства. Круг произве­дений был широк: гравюры - рельефные или углубленные рисунки животных и людей, глиняные и костяные скульптуры, ри­сунки, которыми расписывали стены пещер. Для рисования первобытные ху­дожники использовали охру и древес­ный уголь.

В глубине темных пещер при туск­лом свете костров древние художники создавали многокрасочные изображения мчащихся коней, сцены охоты. Древние скульпторы из кости и рога вырезали фигурки несущихся оленей и людей, охо­тящихся на них. Археологи находят вы­резанные из кости и рога статуэтки жен­щин, что свидетельствует о культе матери-земли, материнского рода.

Люди изображали то, что было для них важным: животных, на которых охотились, сцены охоты. При изображении животных древние мастера достигали удивительного реального сход­ства. Среди находок часто встречаются украшен­ные резьбой орудия труда.

В пещере Караунгир в горах Каратау найдены глиняные сосуды с круглым дном, окрашенные красной краской. Часть сосудов украшалась орна­ментом в виде ямок и штрихов. В Центральном Ка­захстане, в Карагандинской области, обнаружена керамическая посуда оригинальной формы, укра­шенная волнистым и геометрическим орнаментом.

Люди украшали свои жилища, посуду и другие принадлежности. Керамика обычно покрыта орна­ментом из ямок, штрихов, отпечатков веревок. Де­ревянные столбы домов и деревянная утварь укра­шались разными узорами и раскрашивались крас­кой.

Тема № 2. КАЗАХСТАН В ЭПОХУ БРОНЗЫ

Эпоха бронзы занимает особое место в историческом раз­витии человека и общества. Внедрение металла в производ­ство резко повысило производительность труда, дало толчок развитию новых видов хозяйственной деятельности.

Эпоха бронзы на территории Казахстана охватывает 2-е тысяче­летие до н. э. - VIII век до н. э.

ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ БРОНЗЫ

Расширение производства бронзовых орудий труда. Со временем изменились сознание человека, его восприятие и постижение мира, обогатился жизнен­ный опыт. Из поколения в поколения передавались опыт и знания. Медь стала первым металлом, внедрен­ным в производительное хозяйство. Вначале люди использовали самородную медь. Постепенно древние люди научились выплавлять из самородной меди мел­кие предметы: иглы, наконечники стрел, медные пла­стинки. В эпоху бронзы они стали выплавлять медь из смешанной руды.

Бронза не встречается в природе в чистом виде. Это сплав меди и олова. Смешанные руды этих ме­таллов в древности в изобилии встречались возле современного Зыряновска, Жезказгана, в горах Каркаралы, Акшатау. По подсчетам известного ка­захстанского ученого К.И. Сатпаева, в древние времена в Жезказганском регионе был выработан почти 1 миллион тонн руды, из которой было по­лучено более 100 тысяч тонн меди. На Нарымском и Калбинском рудниках Восточного Казахстана было добыто почти 1100 тонн олова.

Поселения древних металлургов располагались вблизи рудников. Для выплавки руды строились сложные по конструкции котлы. К ним пристраива­ли приспособления для подачи воздуха. Такие котлы в большом количестве найдены в местах древних руд­ных выработок.

В середине 2-го тысячелетия до н.э. племена Ка­захстана освоили производство бронзовых изделий.

Древние металлурги и рудокопы добывали руду только с богатым содержанием меди и олова. Руду добывали методом «огневой проходки» и «кайлованием», в зависимости от плотности породы. Ме­тод «огневой проходки» использовали при разра­ботке твердых пород руды: рудную массу разогре­вали костром, затем, когда она нагревалась, зали­вали холодной водой. В результате руда трескалась, раскалывалась. «Кайлованием» пользовались, ког­да добывали руду из рыхлых пород и работали каменными отбойниками и молотками. После чего руду измельчали каменными топорами и затем уже плавили в специальной печи. Готовый сплав размещали в формы из камня или глины и получа­ли необходимый предмет. В зависимости от того, для каких целей использовался получаемый предмет, делали различный количественный состав сплава меди и олова. Из бронзы изготовляли топоры, ножи, кинжалы, наконечники стрел и копий, серпы, раз­личные украшения.

Андроновская культура. Ученые-археологи описали жизнь племен эпохи бронзы, живших на

территории Евразии, назвав их носителями андроновской культуры. Такое название идет от места первых находок у села Андроново возле города Ачинска в Южной Сибири.

Памятники андроновской культуры распростра­нены от реки Жайык (Урал) на западе до Енисея на востоке, от тайги на севере до гор Памира на юге.

Ученые исследовали более 80 поселений Север­ного и Западного Казахстана. Некоторые из них мож­но назвать предшественниками древних городов. Так, например, на границе Костанайской области Казах­стана и Челябинской области России проводятся рас­копки города Аркаима. Он относится к эпохе брон­зы и, по мнению многих ученых, является древнейшим городом. Поселения по реке Есиль (Ишим) в районе сел Петровка и Боголю­бове в Северо-Казахстанской области были окружены рвами и валами. Учеными так­же изучены 30 поселений и 150 могильни­ков Центрального Казахстана. Все это по­зволяет сделать выводы об образе жизни древних жителей на территории нашей страны.

Найденные в Южном Казахстане, в урочище Тамгалы в Жетысу (Семиречье) и на склонах Каратау (Жамбылская обл.) рисунки на камнях свидетельствуют о по­всеместном расселении людей эпохи брон­зы. Хорошо исследованы археологические памятники эпохи бронзы на восточном побережьи Каспийского моря, в Приаралье. Один из них - в ниж­нем течении Сырдарьи мавзолей Тагискен, относя­щийся к эпохе поздней бронзы. Это погребение было сооружено из сырцового кирпича. Цилиндро-коническое погребальное сооружение повторяло конст­рукцию жилища. В центре него находились посуда, орудия труда из бронзы, золотые и бронзовые укра­шения и др.

По своему физическому типу андроновцы были европеоидами. Для них характерны невысокий рост, крепкое телосложение, широкое лицо, низкие глазные впадины и сильно развитые надбровные дуги.

Вот что пишет об их внешнем виде академик В.П. Алексеев: «Андроновцы были очень носаты, а лица их почти без скул, с широко открытыми глазами, возможно, на­поминали лица кавказцев. Грубого облика, но краси­вые люди, мощного телосложения, мужественного вида».

Бегазы-дандыбаевская культура. На смену андроновской культуре с ее земледельческо-ското­водческим характером хозяйства пришла кочевая бегазы-дандыбаевская культура. Названа она так по погребениям, найденным археологами в мест­ностях Бегазы и Дандыбай, что в Центральном Ка­захстане. Жилища и могильники, относящиеся к этой культуре, отличаются крупными размерами, искусством камнерезания. Обычно стены жилищ выстраивали плитами из камня и смазывали гли­ной с внутренней и внешней сторон, щели заделы­вали камнем с глиной.

Большинство погребений бегазы-дандыбаевской культуры представлено курганами.

В отличие от андроновских курганов, эти курганы очень высокие и со­оружены из гальки и дерна, а основание обкладыва­ли каменными валунами.

Глиняная посуда этого периода отличалась пря­мым горлышком и выпуклыми боками. Горшки ук­рашались различным орнаментом. Часто встреча­ются игольчатые и волнистые узоры.

Комплексное изучение эпохи бронзы началось в 1946 году, когда была создана археологическая экспедиция под руководством видного казахского ученого-энциклопедиста

Алькея Хакановича Маргулана. В результате исследований А.Х. Маргулана и его соратников на территории Казахстана были обнаружены многочисленные древние посе­ления и стоянки — памятники эпохи бронзы. Так начала открывать свои тайны эпоха бронзы.

ХОЗЯЙСТВО ЭПОХИ БРОНЗЫ

Переход к бронзовым орудиям труда. От использования самородной меди человек посте­пенно перешел к выплавке меди. В этом ему по­могли навыки, полученные при обжиге глиня­ной посуды, умение делать печи и создавать в них высокие температуры. Добавляя к медной руде олово, люди научились производить брон­зу. Бронзовые орудия труда обладали плавкос­тью меди, красивым желтым цветом, и были тверже меди. Появление бронзовых орудий тру­да повлияло на повышение производительности труда. Однако, бронзовым орудиям не удалось целиком вытеснить каменные. Изделия из бронзы использовались наравне с каменными и мед­ными орудиями труда. Так, во 2 тысячелетии до н.э., около 4 тысяч лет назад, древние жители Казахстана научились выплавлять бронзу. Это время в истории получило название эпоха брон­зы. Появление бронзовых орудий труда сильно повлияло на повышение производительности труда. Например, бронзовым топором можно был» срубить дерево в три раза быстрее, чем каменным. Древние люди достигли определенных успехов в деле плавки бронзы. При изготовлении форм для заливки использовали глину, металл иногда камень. Для изготовления

наконечников кинжалов использовали комплексные формы Заливанием в формы изготовляли медные котлы, жертвенные столы. После отливки многие изделия проходили дополнительную обработку

Хозяйство и быт андроновцев. Исследования археологов показали, что для андроновцев главными занятиями были пастушеское скотоводство, мотыжное земледелие и рыбная ловля. Oни жили вдоль рек Есиль, Тобол, Иртыш, Бухтарма Несколько хозяйств объединялись в поселения Выбирали места, богатые травой и защищенные от ветра, чтобы удобно было пасти скот.

Недалеко от поселений располагались поля где выращивали пшеницу, просо, ячмень. Археологи нашли посуду с остатками пригоревшее просяной каши, а также следы сожженной пшеницы на жертвенниках. О занятии земледелие говорят орудия труда - зернотерки для растирания зерна в муку, каменные мотыги для обработки земли, медные и бронзовые серпы. Зем­леделие играло вспомогательную роль. Основным занятием было скотоводство, растительная пища дополняла мясо-молочную.

Сосуды, найденные археологами, имеют ды­рочки для отцеживания от творожной массы сы­воротки. Это говорит о том, что уже в те времена люди умели готовить сыр и творог.

Важной особенностью андроновской культуры было использование глины для изготовления посуды. Глину обжигали в специальных печах. Изготовлялись сосуды различных форм - в виде банок, горшков. По­суда богато украшалась орнаментом: крестообразны­ми фигурами, параллельными линиями.

У андроновских племен были высоко развиты рудное дело и металлургия. Постепенно

металлопроизводство, необходимое для изготовления повседнев­ных в жизни орудий труда и оружия, превратилось в отдельную отрасль хозяйства.

Жилища андроновцев. Ученые реконструи­ровали жилища андроновцев. Они имели вид по­луземлянок, а снаружи замазывались глиной. Для покрытия крыши использовались ветки деревьев, сверху они покрывались сеном, затем глиной или

дерном. Внутри землянки устанавливался очаг. В земле рыли яму, где хранили мясо и молочные про­дукты.

На зиму жители заготовляли корма. Около жи­лищ строили загоны для скота. На основе изуче­ния костных останков ученые установили, что андроновцы разводили коров, овец, коз и лошадей.

Раскопки поселений Чаглинка, Петровка в Се­верном Казахстане показали, что постройки с кар­касными стенами из вертикальных жердей, с ре­шетками из плетня напоминают юрту. Пирами­дальное или коническое перекрытие наверху стро­ения предназначалось для выхода дыма. Ученые считают, что легкое круглое жилище андроновцев является прототипом казахской юрты.

 Хозяйство жителей бегазы-дандыбаевской культуры. Увеличение по­головья скота - овец и лошадей привело к переходу от пастушеского скотоводства к кочевому. Вообще, широкое использо­вание лошадей в хозяйстве в качестве верхового транспорта имело важное практическое значение. Найденная в раз­личных регионах Казахстана конская упряжь доказывает, что лошадь играла огромную хозяйственную роль как в эпоху энеоли­та, так и в эпоху бронзы. О том, что в эпоху бронзы был приручен и верблюд, свидетельствуют найден­ные кости этих животных в Центральном и Запад­ном Казахстане.

Поселения эпохи бронзы располагались по бере­гам рек и озер. Обычно они состояли из 5-10, иногда - из 20 жилищ. Площадь жилища составляла 100 квад­ратных метров, а иногда - 300-400.

Жилища. Жилища можно разделить на две группы: к первой относились полуземлянки, ко второй - дома. Полуземлянки наполовину возво­дились из каменных плит. Крыша перекрывалась крест-накрест толстыми ветвями деревьев, затем сверху покрывалась сеном и травой. Дома, пост­роенные на земле, опирались на вбитые в землю толстые бревна-стояки. Между ними плели изго­родь, которую затем замазывали глиной. Иногда способом бревно на бревно возводили стены.

К концу эпохи бронзы широко стали использо­ваться медные и бронзовые серпы. Они были най­дены в Мало-Красноярке Восточно-Казахстанской области, в Алексеевке Западно-Казахстанской об­ласти, в Степняке Северо-Казахстанской области, а также в Жетысу (Семиречье). На месте исследо­ванного поселения в Кокшетауском регионе в рай­оне Чаглинки (Шагалалы) была найдена бронзо­вая коса. Жители древнего поселения занимались не только пастушеством, но и мотыжным земле­делием. Дополнительным способом добычи пропи­тания у них были охота и рыболовство

ОБЩЕСТВЕННАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ В ЭПОХУ  БРОНЗЫ

 Изменение климата. Около трех тысяч лет назад на территории нашей страны произошли из­менения природных условий. Климат стал засуш­ливее, зима суровой и длительной, лето коротким и жарким. В этих условиях становилось все труд­нее заниматься земледелием. Урожаи не успевали созревать из-за осенних дождей, и люди не могли сделать необходимые запасы продуктов. Поэтому древние жители больше внимания стали уделять скотоводству. Поселения превращались в зимовки скотоводов, земледелие стало приобретать подсоб­ный характер. Люди все больше стали держать скот, способный круглый год находиться на под­ножном корму, тебеневатъ, т.е. добывать из-под снега корм. Такими животными были лошади и овцы.

Пастушеские племена в течение многих столетий сохраняли придомное скотоводство. Земля и скот принадлежали родовым объединениям и племенным общинам. С увеличением количества стада скот быст­ро вытаптывал траву, тогда скотоводы, объединя­ясь, перегоняли его на новые места. Так развива­лось полукочевое скотоводство. При нем женщи­ны и дети жили в поселении, занимаясь земледе­лием, а мужчины и подростки следовали за ско­том на пастбища. Осенью они возвращались. По­степенно, из придомного и полукочевого скотовод­ства древние жители стали переходить к кочево­му скотоводству.

 Общественное устройство. Племе­на эпохи бронзы, населявшие казахстан­ские просторы, жили в условиях родо­племенных отношений. Начавшийся рас­пад первобытнообщинного строя в эпоху поздней бронзы еще более усугубился.

Быстрое и широкое развитие скотоводства и металлургии требовало больше мужско­го труда. Поэтому роль мужчины в обществе силь­но возросла. Прежние господствовавшие матриар­хальные отношения были разрушены. На смену им пришло господство патриархально-семейных отношений. В среде членов общин стали появлять­ся богатые люди. Обладание большим количе­ством скота придавало силу и влияние не только роду, племени, но и отдельным людям. Деление скота между родичами привело к тому, что появи­лась частная собственность. Кочевники имели в частной собственности скот, земля же оставалась общинной, родовой собственностью. По мере того, как росли богатства отдельных семей, укреплялась и их власть в обществе. Отсюда появилось имуще­ственное неравенство.

Развитие производительного хозяйства приве­ло к росту населения, началу распада родовых от­ношений, появлению крупных родоплеменных союзов.

Религиозные верования. В эпоху бронзы религиозные верования были очень простые. Умерших хоронили по оп­ределенному обряду - головой на запад или юго-запад, в скорченном виде. Уче­ные предполагают, что скорченная поза - это поза младенца в утробе матери-зем­ли. Наряду с захоронениями андроновцы использовали и кремацию - сожжение трупа, что связано с культом огня. Они верили, что человек продолжает свою зем­ную жизнь и после смерти, верили в су­ществование загробного мира. Поэтому вместе с умершим хоронили вещи, кото­рые якобы понадобятся покойным. Это были одежда, оружие, посуда, пища. Анд­роновцы поклонялись солнцу, огню. Вме­сте с тем, у них сохранялись традиции, связанные с тотемизмом, фетишизмом, анимизмом.

Среди наскальных изображений (петроглифов) эпохи бронзы широко распространены рисунки двухколесных колесниц. На наскальных рисунках Каратау в Жамбылской области много изображе­ний колесниц. В основном это охотничьи и боевые колесницы, запряженные лошадьми или верблю­дами. По представлениям андроновцев, все боги разъезжали по небу на конных колесницах.

В бегазы-дандыбаевскую эпоху вместо боль­ших могильных комплексов, где хоронили членов патриархальной семьи, стали появляться курганы, где был похоронен один человек. Археологи нахо­дят богатые погребения с захоронением боевых ко­лесниц, большого количества золотых украшений, бронзовых ножей, конского снаряжения и живот­ных. Наличие богатых погребений говорит о раз­делении общества на богатых и бедных. В нем по­явились знатные и богатые люди.

Эпоха бронзы стала временем формирования ре­лигии с особыми служителями культа - жрецами. Жрецы были хранителями древних традиций и знаний.

Ювелирное искусство. Люди, жившие в эпо­ху бронзы, оставили после себя богатое культур­ное наследие в виде множества ювелирных изде­лий. Это в основном различные украшения из бронзы: перстни, кольца, браслеты, бусы, серьги и т.п. Из золотых укра­шений встречаются только серьги из золотых пластинок. Бусы инкрустиро­вались драгоценными камнями.

Клыки различных зверей нанизы­вались на нить и получались ожерелья.

У андроновцев широкое развитие полу­чило искусство камнерезания, а также изготовления различных предметов быта: головки веретен, зернотерки, со­суды для хранения пищи и т.п., а так­же украшений из кости.

Тема № 3. ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ ЖЕЛЕЗА

Характеристика эпохи железа. Как вы знаете, древняя история человечества делится на следующие три периода: эпоха камня, эпоха бронзы и эпоха же­леза. Подобное разделение связа­но с материалом, из которого изготовляли большую часть орудий труда в то или другое время.

Период гос­подства каменных орудий труда стали называть эпо­хой камня - каменным веком.

Внедрение бронзовых орудий труда в производство - бронзовый век.

Пери­од возникновения и использования железных орудий труда получил название железного века.

В истории человечества железный век занима­ет особое место. С началом использования желез­ных орудий резко повысилась производительность труда. Это было связано с тем, что железные изде­лия по сравнению с каменными и бронзовыми на­много прочнее, долговечнее и эффективнее в при­менении. То есть с началом использования желез­ных орудий резко повысилась производительность труда.

В начале 1-го тысячелетия до н.э. в Казахстане в жизни древних людей произошли значительные изменения. В этот период населявшие территорию Казахстана люди достигли значительного развития кочевого скотоводства и стали широко использо­вать железо. К VIII веку до н.э. многие племена, населявшие Казахстан, открыли и широко исполь­зовали железо.

      В истории нашей страны эпоха железа вклю­чает в себя период с VIII в. до н.э. до V в. н.э.

В эпоху железа произошло дальнейшее раз­витие родовых отношений. Рост населения, даль­ние перекочевки со скотом, необходимость защи­щать свои территории от врагов привели к тому, что родоплеменные отношения стали еще теснее. Роды начали объединяться в племена, а племе­на — в племенные союзы. Среди них были пле­менные союзы саков, уйсунов, кангюев, гуннов и сарматов Древнее производство железа. Следует от­метить, что железо в чистом виде очень редко встречается в природе. Только железо в упавших на землю метеоритах имеет чистый состав. В древ­ности железо получали примитивным способом - путем плавки руды с продувом в простейших пе­чах. Для этого сначала из камня или сырой глины изготовляли печь. В нижней части печи проделы­вали в нескольких местах отверстия, куда устанав­ливали меха для подачи воздуха. Внутрь печи ук­ладывали один слой топлива, на него слой измель­ченной руды, затем еще раз на нее топливо, а сверху вновь покрывали слоем руды. После всего этого поджигали огонь в нижней части печи, а в нее со  всех отверстий с помощью мехов продували воздух.

Такими примитивными мехами в печи созда­валась температура 1200 градусов. Для получения расплавленного железа необходимо было достичь 1530 градусов. Поэтому из такой примитивной пла­вильной печи можно было только получить не рас­плавившиеся зернистые крупинки железа. Эти крупинки вытаскивали в раскаленном виде из печи, и на наковальне отбивали молотом, соединя­ли, закаливали и получали массивный железный лист.

ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ КОЧЕВОГО СКОТОВОДСТВА

Вы знаете, что образ жизни людей, способ ведения хозяйства зависит от среды обитания. Выше вы прочитали об особенностях природы Ка­захстана. Большая его часть непригодна для вы­ращивания винограда, хлопка, риса или зерна. Прикаспийская низменность, плато Устюрт, Бетпакдала, мелкосопочник Центрального Казахста­на, горы Мангистау, горные районы Алтая и Ала­тау больше удобны для скотоводства, чем для зем­леделия. Здесь очень бедные почвы, мало выпада­ет осадков, постоянно дуют ветры

Однако постепенно древние жители Казахстана сменили занятие земледелием на скотоводство. В чем причины такого перехода?

Есть разные мнения о причинах таких перемен. Ученые считают, что основной причиной было из­менение климата. Опустынивание казахстанских степей, примерно к концу 2-го тысячелетия до н.э. привело к тому, что заниматься земледелием ста­ло невыгодно и сложно. Дожди выпадали редко, зима была суровой, а лето - очень коротким. В этих условиях жители степи дальше развивают кочевое скотоводство.

На ранее заселенные территории стали прихо­дить другие племена, вытесняя исконно здесь про­живавшие племена. Кочевое скотоводство позволи­ло получать более высокие излишки производства продуктов - мяса, молока, шерсти, кожи. Это от­разилось не только на увеличении производства скотоводческого хозяйства, но и на росте произво­дительности труда кочевников.

Кочевое скотоводство было ответом древних жителей Казахстана на вызов природы. Так как за­ниматься земледелием стало сложнее, древние жи­тели стали больше держать лошадей, овец и вер­блюдов. Лошадь давала преимущество в ведении хозяйства. Пастух на лошади мог отогнать скот да­леко от поселения. Особенно это было важно, когда стали увеличиваться стада. Скот быстро поедал, вытаптывал траву. Тогда скотоводы перегоняли его на новые пастбища. При переходе на новое место имущество везли на повозках, запрягая быков, сами же садились на коней. Жили кочевники в шатрах-палатках. Так постепенно, начиная с ран­него железного века, скотоводы переходили к коче­вому образу жизни. Однако в районах Жетысу и Южного Казахстана, где климат был благоприя­тен для занятия земледелием, наряду с полукоче­вым скотоводством получило развитие и земледе­лие, в т. ч. поливное.

Необъятность степных просторов повлияла на то, что культурные и хозяйственные тради­ции и связи изменились. Между племенами в ши­роком объеме стали развиваться экономические и культурные отношения. Кочевники и земле­дельцы на протяжении веков осуществляли меж­ду собой тесные взаимосвязи. Эти факторы спо­собствовали дальнейшему расцвету материаль­ной и духовной культур

В отличие от охотников и собирателей, кото­рые пользовались готовыми дарами природы, кочев­ники сами производили продукцию. Скотоводы разводи­ли лошадей, верблюдов, овец и коров.

Лошадей люди стали использовать как тягловую силу и средство передвижения. Лошади маловоспри­имчивы к холоду, могут тебеневатъся, добывая из-под снега корм, не нуждаются в специальных загонах.

Овцы тоже имеют рефлексы тебеневки и стад­ности. Они неприхотливы, могут пить солоноватую воду и даже способны терпеть отсутствие воды, об­ходясь снегом. Овцы выносливы в жару и холод.

Верблюды использовались как транспортно-­тягловая сила. Они имеют высокую скорость пе­редвижения и могут поднимать до 350 килограм­мов груза. Интересно, что верблюды способны об­ходиться без пищи и воды до 10 дней.

Кроме лошадей, овец и верблюдов, скотоводы раз­водили крупный рогатый скот. Коровы не могут тебеневаться, поэтому для их содержания нужно было за­готавливать корма. В поголовье преобладали овцы и лошади, численность коров была небольшая.

На соотношение видов скота влияло много фак­торов: наличие богатой растительности, озер и рек, продолжительность зимы и лета, выпадение сне­га. В пустынных районах Западного Казахстана большую роль играл верблюд. Здесь мало держа­ли коров. На севере страны, где растительность была намного богаче, коров держали больше. Для юга страны характерно преобладание овец.

Ученые выделяют разные стадии развития ко­чевничества. Возможно, вначале древние жители пас­ли скот вблизи поселений. С течением времени в по­исках лучших пастбищ они стали перегонять скот от одного пастбищного участка к другому. Так возник­ло пастушеское скотоводство. В некоторых горных местностях развивался отгонный тип хозяйства, ког­да скот пасли специально назначенные пастухи.

Кочевники постоянно совершенствовали конское снаряжение. Они изобрели стремена, удила, седло. Гро­моздкие предметы из керамики, стекла, металла заме­нялись предметами, изготовленными из более мягких и легких материалов - кожи, кошмы, дерева.

Со временем кочевники отказались от кибиточного способа кочевания, так как реки, озера, хол­мы препятствовали движению. Они стали завью­чивать животных. На верблюдов и лошадей гру­зили юрту переносное жилище кочевников, одеж­ду, утварь, предметы быта.

ОСНОВЫ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ КОЧЕВОГО СКОТОВОДСТВА

Кочевать — это не значит скитаться, пассивно следуя за табунами и стадами с одного пастби­ща на другое. Скотоводы соблюдали веками выработанную скотоводческую культуру, пе­рекочевывая с известной летовки - жайляу, на свою зимовку - кыстау. Они тщательно вы­бирали время года и место, которое могло бы обеспечить имеющиеся стада травой и водой.

Весенние пастбища-коктеу - обычно рас­полагались на сопках и возвышенностях. Вес­на - праздник для всех. Весь световой день ко­чевники проводили вне дома, под открытым небом. Отощавший скот набирал вес, прино­сили приплод овцы, кобылицы и верблюдицы

Работа увеличивалась весенней стрижкой овец и верб­людов. Овца за двухразовую стрижку давала 2-2,5 килограмма шерсти, верблюд – 4-8 килограммов.

Если в зимнее время общение было сопряжено с трудностями, то весной наступало время празд­ников. Древнейшим праздником, дошедшим до нас, является Наурыз. Некоторые ученые считают, что его отмечали еще более 3000 лет назад.

Но самым привольным временем являлось лето, когда скот перегонялся на жайляу - место летней пастьбы скота. Обычно места для него выбирались на окраинах и рубежах степи. В это время многие старались справлять свадьбы, проводились игры, скачки, состязания борцов, люди слушали сказите­лей. В аулах шла заготовка на зиму сыра, масла, иримшика, жира, курта. В этот период в каждом доме делали айран, катык, кумыс.

Кочевание имело свои особенности в различных регионах. В Западном и Центральном Казахста­не сформировалось чистое кочевание. В Восточ­ном Казахстане, по отрогам гор Алтая и Тянь- Шаня, в Жетысу получило распространение по­лукочевое скотоводство. В Южном Казахстане, по берегам рек Сырдарья, Шу, Келес развивалось оседлое земледельческое хозяйство

Осенью скотоводы уходили на осенние пастбища - кузеу. Осенью проходили народ­ные собрания, где решались важные для все­го рода, племени вопросы.

Жилище кочевников. Постоянные пере­кочевки подчиняли себе ритм жизни кочевни­ков. Все вещи должны были быть удобны, лег­ки, компактны и необходимы в быту. Главное правило при кочевании - брать с собой только  самое необходимое. Этот принцип отбора отразился и на постройке жилья. Нужно было такое жилье, чтобы в нем можно было принять гостей, справить семейные обряды, торжества и в то же время удобно жить.

Юрта кочевников является очень простым и удобным жилищем. Она собирается и разбирается за очень короткое время - примерно за час. Для погрузки на вьючных животных обычно было до­статочно одного верблюда или же двух лошадей.

Юрта состоит из двух основных компонентов: кошмы для покрытия и деревянного каркаса. Мате­риалом для кошмы служит овечья шерсть. Деревян­ный каркас делится на три части: кереге - основа юрты, решетчатая стенка. Кереге поддерживается через уыки - специальные жерди. Купольное навер- шие юрты - шанырак - имеет круглую или конусо­образную форму.

Кроме юрты были и другие виды жилища. Ученые описали жилища древних жителей Казахстана - уйсунов. Зимой они жили в каменных или кирпичных до­мах, обмазанных глиной. В каждом жилище было одно большое и несколько малых помещений, соединенных между собой. Четыре-пять таких жилищ составляли аул. Рядом была кошара - место для загона скота на ночь. Чуть вдали от поселения располагалось родовое кладбище. В центре любого жилища, юрты или саман­ного дома находился очаг. Очаг делали из камня, на который устанавливался казан - котел для приготов­ления пищи. Кочевники с уважением относились к оча­гу. Такое уважительное отношение к очагу сохрани­лось у казахов до сегодняшнего дня.

Что должны были знать кочевники? Скотоводы должны были знать местность, в которой они жили, и окружающую их природу. Надо было знать, в какое время года начинаются паводковые разливы, чтобы вовремя перегнать скот на новые места и не остаться на малопригодном для жизни и выпаса скота месте из- за разлившихся вод реки. Важно было, чтобы каждый знал место расположения пастбищ и колодцев, крат­чайшие и разнообразные маршруты кочевания

Тема № 4. Племенные союзы: Саки. Уйсуны.

НАЧАЛО ФОРМИРОВАНИЯ ПЛЕМЕННЫХ СОЮЗОВ И РАННИХ ГОСУДАРСТВ В ЭПОХУ РАННЕГО ЖЕЛЕЗА

В железном веке в результате распада родо­вой общины, с развитием внешних связей родов и племен возникают государственные объединения.

Одним из них на территории Казахстана в VIII - III веках до н.э. был племенной союз саков.

РАССЕЛЕНИЕ САКОВ. САКСКОЕ ОБЩЕСТВО

Первоначальные сведения о саках. Ученым известны две группы древних текстов, содержащих сведения о саках. Это клинописные наскальные надписи персидских царей и сочинения греко-рим­ских авторов. В текстах, составленных по прика­зам персидских царей Дария и Ксеркса, упомина­ются названия племен Казахстана. Среди источни­ков греко-римских авторов можно выделить сочи­нения Геродота и Страбона. Судя по древним ис­точникам, в Греции, Римской империи, Персии, Египте, Индии хорошо знали кочевников, населяв­ших степи Казахстана.

Саки имели отношения со многими древними циви­лизациями. Источники по-разному называют древних жителей Казахстана. Персы называли жителей Степи саками, греки - азиатскими скифами. Геродот в своей книге «История», написанной в 430-425 гг. до н.э., ут­верждает, что «персы всех скифов называют саками». Слово «сак», по сведениям персов, означало «великие мужи», а иногда «туры с резвыми конями».

Древнегреческий историк Геродот, названный «отцом истории», называл саков массагетами. В древнегреческих источниках встречается еще одно название кочевников - дай (дай). Согласно древ­негреческим источникам, саки «к врагам - беспо­щадны, к друзьям - верны». Они превозносили ге­роев, восславляли их. Каждое из сакских племен управлялось своим вождем. Про сакских женщин интересные сведения оставил древнегреческий пи­сатель Ктесий: «Женщины саков сильны, во время войн помогают своим мужьям, вступая вместе с ними в битву»

Расселение сакских племен. Ученые уста­новили места расселения древних жителей Казах­стана. Одна группа жила в Жетысу (Семиречье), в горах Тянь-Шаня, по среднему течению Сырдарьи. Их персы называли саками-тиграхауда, подчер­кивая, что они носили остроконечные шапки. Дру­гая группа племен населяла Приаралье и низовья Сырдарьи. Персы называли их саки-парадарайа - заморские саки. Южнее них расселялись саки-хаумаварга. Ученые предполагают, что та­кое название им дано из-за напитка хаома, кото­рый они умели готовить.

Греки называют их массагетами, даями

Саки-тиграхауда расселялись в районе современ­ного Ташкента, в Северном Кыргызстане, Южном Ка­захстане и Жетысу. Последнее является местом наи­большего скопления саков с «остроконечными шапками». Это древнее прозвище саков сохранялось д недавнего времени, что отразилось в том, что казах называли себя «казахи с высокими колпаками».

Сакские племена, населявшие земли северо-восточнее Арала, получили название дай, аргиппеи, исседоны, массагеты. Эти племена кочевали в Южном Приаралье, Северном и Центральном Казахстане.

Общественное устройство саков. В раннем железном веке усилилось общественное и

имущественное неравенство. Свидетельством этому служа археологические и письменные сведения.

Сакские вожди превратились в могущественных правителе! они обладали большой властью. Они решали вопросы войны и мира, заключали союзы, отправляли послов, возглавляли войска. Власть сакских царей передавалась по наследству их сыновьям.

Основную массу населения составляли рядовые общинники - скотоводы. Велика была роль

народного собрания, т.е. собрания всех взрослых мужчин и женщин племени, которое имело влияние на вождей. Это было время распада первобытного строя формирования военной демократии.

Члены племени на своем собрании выбирали вождя. Вождь осуществлял руководящие полномочиии решал споры между родами и племенами, регулировал отношения внутри рода, а также с другими pядами и племенами. Также вождь следил за обеспечением членов рода, племени продуктами и оружие от имени племени вел переговоры, регулировал воз росы землепользования и кочевок. Старейшина рода возглавлял перекочевку на новое место.

Сакское общество в основном состояло из трех групп - воинов, жрецов, скотоводов и земледельцев Воины назывались на индоиранском языке ратайши  т.е. «колесничие». Отличительными

атрибутами жрецов были жертвенные чаши и особые головные уборы. Среди скотоводов и земледельцы были и такие, которые назывались «восьминогие Так называли тех, кто пахал землю плугом с п мощью запряженных в них двух быков

Сакские воины носили одежду красного и желто- красного цветов, жрецы одевали одежду белого цве­та, а скотоводы и земледельцы носили одежду желто­го или синего цветов.

В древних письменных источниках говорится о высоком и почетном положении женщин в сакском обществе. Историки говорят о том, что у саков жен­щины часто были правителями. Так, одной из цариц у них была Томирис. Также в древних источниках мы находим такие сведения: «Если сакский юноша пожелает жениться на понравившейся девушке, то он должен сперва помериться с ней силой. Если юно­ша не одолеет девушку, то становится ее рабом. Толь­ко в случае победы юноши девушка становится его женой». На народном собрании, где рассматривались важные дела, связанные с жизнью племени, женщи­ны участвовали наряду с мужчинами.

Древние греки высоко ценили нравы и обычаи са­ков и считали их самым справедливым и честным на­родом среди всех известных им.

Общественное различие между знатью и рядо­выми общинниками можно заметить по обрядам погребения. Представителей знати хоронили в бо­гатых высоких курганах, а простых людей - в малых погребениях. Все это является доказательством того, что в сакском обществе имело имущественное неравенство.

Древнегреческий географ Страбон отметил, что саки были прекрасными наездниками.

По его данным, они «вооружены луками, мечами, панцирями и бронзовыми боевыми топорами; в сражениях они носят золотые пояса и головные повязки».

ХОЗЯЙСТВО И БЫТ САКОВ

Быт сакских племен. «Отец истории» Геродот писал о саках следующее: «По одежде и образу жиз­ни они схожи со скифами. Они ничего не сеют, пита­ясь домашними животными и рыбой, которую в изо­билии доставляет им река Араке. Пьют молоко».

Саки занимались кочевым скотоводством. Они впрягали две, три пары быков, лошадей или верб­людов в двух-, четырех- или шестиколесные повоз­ки, покрытые кошмой. И таким образом кочева­ли. Саки переезжали со всем имуществом. Легко переносимые юрты грузили на верблюдов и лоша­дей. Мужчины сидели на конях, дети, женщины и старики - в повозках. Кочевали целыми родами, скот перегоняли по маршрутам родовых кочевий. В некоторых районах, например, в песках, коче­вали и зимой. Обычно вокруг водных источников - от колодца к колодцу, от озера к озеру. Юрта устанавливалась на четырех- или шестиколесную повозку.

По сведениям Геродота, саки на зимовках жили и в деревянных жилищах, покрытых кошмой. На зимних стойбищах саки строили также дома из са­манных кирпичей. Однако, из-за постоянных перекочевок они здесь подолгу не останавливались.

Во время охоты или войн саки использовали куй­ме (юрту на повозке), своеобразные дома-кибитки. Они были двухколесными и различались по устрой­ству колес. Военные куйме запрягались лошадьми. А большие куйме, груженные имуществом, тянули пара лошадей или верблюды.

Хозяйство саков. Основным хозяйственным занятием саков было скотоводство, разводили лоша­дей, коров, овец, верблюдов. Саки питались мясом и молоком скота, а его кожу и шкуру использовали в повседневной жизни.

Главное значение у саков имело развитие коне­водства и овцеводства. Если лошадь была удобна как вьючное животное, то овца давала питательное мясо и ценную шерсть, которая необходима была для ва­ляния кошм, для плетения арканов, витья веревок. Саки выращивали курдючную и тонкорунную поро­ды овец.

Сакские скотоводы в пустынных и полупустынных районах пасли двугорбых верблюдов. Верблюд давал людям шерсть, мясо, кожу, молоко (шубат). При перекочевках верблюды использовались как транспорт. Они были хорошо приспособлены к жаре и холоду, к тяжелым условиям пустынь.

Саки мало держали крупный рогатый скот, нуж­давшийся в большом количестве корма.

Часть саков занималась земледелием. Археоло­ги нашли следы оросительных каналов возле ското­водческих поселений и городища Чирик-Рабат на тер­ритории нынешней Кызылординской области. Саки выращивали рожь, просо, пшеницу. Дополнительно с ведением основного хозяйства занимались рыболов­ством. Рыболовство было распространено по берегам Ертиса и Сырдарьи, на побережьях Аральского и Кас­пийского морей. Остатки арыков, относящиеся ко II- III векам, обнаружены около города Талгар возле Ал­маты, а также на территории современной Жамбылской области. Постепенно у саков увеличивалось чис­ло оседлых поселений, развивались ремесла и тор­говля, возникли города

Ремесла саков. Высокого уровня развития у саков достигли ремесла. Мастера  ремесленники изготовляли для членов общины все необходимые вещи. Ювелиры  плавили золото и серебро и заливали и формы украшений. В ювелирном искусстве широко применяли способ

обкладки  листовым золотом украшений и изделий, изрезанных из дерева. Из полудрагоценных  камней: сердолика, халцедона, агата, бирюзы сака мастера делали бусы. А драгоценными камнями

инкрустировали серьги, перстни, бусы, браслеты, колье и пояса.

Используя формы, изготовленные из камня, глины, сакские мастера отливали котлы, жертвеннн кинжалы, наконечники стрел и копий, ковали р личное оружие (мечи-акинаки, ножи, доспехи).

На территории Жетысу, в Южном Казахстана Илийской долине и Прииссыкулье археологи ча< находят сакские котлы и жертвенные блюда. Кот отливались в глиняных формах. Уникальное же венное блюдо, названное «Жетысуйский михраб» ( направленное в сторону Мекки), было найдено о; Алматы. На конусовидной подставке находится круглое блюдо, украшенное по краям 15 фигурками о ней. На блюде укреплена фигурка мужчины на ко Он сидит, вполоборота к оленям и стреляет в них лука. Рядом укреплена вертикальная трубочка  фитиля.

Из кости саки искусно делали крючки, пуговицы, застежки и другие изделия.

Религиозные верования и представления. По представлениям саков мир состоял из трех составляющих - небесный мир, подземный мир и земной мир. О религиозных верованиях саков говорит хотя бы головной у сакского царевича, найденный археологами  в Иссыкском кургане. Его конструкция - это солнце, 4 крылатых коня и 4 золотые стрелы, уст­ремленные в небо. Сакский правитель считался из­бранником богов, т.е. являлся посредником между землей и небом, центром мира. От него зависит зем­ное процветание его подданных.

Одной из главных черт религиозного поклонения саков была вера в помощь духов предков. В связи с этим умерших они хоронили на родовых кладбищах, с ними в могилу помещали предметы и имущество, «необходимые» в потусторонней жизни. Потому что верили, что умершие продолжат жить в подземном мире с частью своего имущества и предметами, ко­торыми они пользовались при жизни. Саки хорошо были знакомы с технологией бальзамирования. В по­гребениях саков часто находят красную краску - символ огня и солнца. Много курганов, подвергших­ся обряду сожжения погребений, найдено в Жетысу.

Это также связано с культами очищающей силы огня и солнца от злых сил духов. Среди саков был широ­ко распространен обычай жертвоприношения коня солнечному божеству. Оседлые саки поклонялись ду­хам огня и земли, а кочевые — духам огня, божествам солнца и войны.

БОРЬБА САКОВ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

 Вторжение войск Кира. В 530 году до н.э. на земли саков вторглись персидские войска во главе с царем Киром. Во главе саков тогда стояла царица Томирис. Подойдя с войском к Сырдарье, Кир от­правил к Томирис послов, пытаясь склонить саков к покорности. Однако, «Томирис не испугалась, как это можно было бы ожидать от женщины, вражес­кого нашествия», - писал римский историк Пом­пей Трог. Сакская царица отказалась вести переговоры. Томирис могла бы помешать переправе врага че­рез Сырдарью, однако она специально дала возмож­ность персам переправиться, считая, что ей легче будет сразиться на своей земле. Кир, переправив войско и углубившись на некоторое расстояние, разбил лагерь. На следующий день он применил хитрую уловку — притворившись испуганным, по­кинул лагерь, как бы обратившись в бегство. Пре­следовавший чужеземцев сын царицы Спаргапис был неопытным юношей. Он попал в засаду и по­гиб. Получив весть о гибели сына, Томирис двину­лась с большим войском навстречу Киру.

Вот как описывает это сражение Геродот: «Про­исходило оно, как я слышал, так: вначале оба войс­ка обстреливали друг друга из луков на значитель­ном расстоянии, потом, когда стрелы были истоще­ны, перешли врукопашную и бились копьями и ме­чами. Войска долго стояли друг против друга, и ни одна из сторон не обращалась в бегство. Наконец массагеты победили. Большая часть персидского войска пала на месте сражения, а сам Кир был убит».

 Подвиг Ширака. Через одиннадцать лет после гибели Кира в 519 году до н.э. персы вновь вторглись на территорию Казахстана. На этот раз поход против саков возглавил царь Дарий I. «Я отправился с войском в страну Сака; против саков, которые носят островерхие шапки...» - написано в Бехистунской надписи Дария I. Борьбу саков возглавил вождь Скунха, однако он потерпел поражение. Саки дали возможность перейти персам Сырдарью.

Древнегреческий историк Полиэн описал под­виг простого сака-пастуха Ширака, отдавшего свою жизнь за независимость Родины. Ширак, чтобы персы и сам царь Дарий I ему поверили, порезал себя ножом во многих местах и перебе­жал в стан врага. Представившись обиженным родичами, он заявил, что готов помочь персам. Ширак завел войска персов в безводную пусты­ню. Дарий I потерял большую часть своего вой­ска, которая погибла от жажды и зноя, остав­шиеся же в живых были уже небоеспособны, потеряв все силы в пустыне. Дарий I вынужден был вернуться в Персию, отказавшись от даль­нейшей войны. Благодаря таким героям, как Ширак, кочевники-саки отстояли свою незави­симость.

Однако часть территории саков осталась под властью персов. Саки должны были поставлять в персидские войска своих воинов. Известно, что сакская конница прикрывала отход персидских войск в Марафонской битве с греками в 490 году до н.э. Саки в составе персидских войск участво­вали в войнах с Египтом, Грецией.

Борьба саков против Александра Маке­донского. В 336 году до н.э. царем Македонии стал 20-летний Александр, получивший прозви­ще Македонский (в восточных источниках более известен как Ескендир Зулкарнай). В 30-е годы IV века до н.э. он начал завоевательные походы. После установления своей власти над Грецией он разбил Персидское царство и начал вторжение в Азию. Сокрушив Персидское царство, Александр вторгся в Среднюю Азию и приблизился к Сыр­дарье.

Борьбу против греко-македонских завоевате­лей возглавил сак Спитамен. Почти три года он вел партизанскую войну против македонской армии. Древнегреческий историк Арриан писал о том, как Александр Македонский, переправившись через Сырдарью на плотах, атаковал саков. Вторжение на земли саков чуть не окончилось поражением греко-македонских войск. Страшная жара, бездо­рожье, постоянные набеги саков и их «неудобная» тактика заставили отказаться от преследования кочевников

Саки осадили Мараканду (ныне город Самар­канд, Узбекистан), где был греческий гарнизон.

Македонский послал на помощь войска. Тогда Спи- тамен инсценировал отступление. Когда греки ки­нулись вслед за «испугавшимися» кочевниками, Спитамен развернул войска и перешел в наступ­ление. Далее Арриан сообщает, что греки «бежали на небольшой остров на реке, где скифы и всадни­ки Спитамена окружили их и перестреляли». Так саки уничтожили один из крупных отрядов Алек­сандра Македонского. По другим древним источ­никам, Александр в этом сражении был ранен в ногу сакской стрелой.

Таким образом, жившие за Сырдарьей коче­вые племена так и не были покорены завоевате­лями и сохранили свою независимость. Сакские племена преградили греко-македонцам путь на Восток.

Сакские племена, населявшие территорию Ка­захстана, оставили замечательное культурное наследие. Рассматривая культуру сакских пле­мен, можно заметить некоторые региональные особенности. Самые древние памятники сакской культуры обнаружены на территории Восточно­го Казахстана.

ПЕРВЫЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА

На территории Казахстана в III веке до н.э. —V веке н. э. сформировались государственные объединения уйсунов, кангюев, гуннов, сарматов.

УЙСУНЫ.  ИСТОРИЯ УЙСУНОВ, ИХ РАССЕЛЕНИЕ

 Места расселения уйсунов. В раннем желез­ном веке после саков земли Жетысу были населе­ны племенами уйсунов. Они - одни из древнейших этнических объединений Центральной Азии. Уйсуны оставили после себя памятники истории и культуры в Жетысу и на Тянь-Шане, в северо-за­падных регионах Китая, в горах Тарбагатая в Вос­точном Казахстане. Они были одним из основных племен, составивших казахский народ.

Название усун (уйсун) встречается в китайских за­писях, начиная со II века до н.э. Они описываются «ши­рокоскулыми, светловолосыми и голубоглазыми». Вос­точная граница уйсунов проходила по северо-западу Китая, в местности Бесбалык, а западная проходила по рекам Шу и Талас и доходила до восточных предгорий Каратау. Их столица Чигучен или Чигу (город Красная долина) находилась южнее озера Иссык-Куль и реки Или.

Судя по черепам, найденным в Жетысу, уйсуны в антропологическом отношении являлись европеоидами. Однако в их облике отмечаются ма­лые примеси монголоидных черт.

 Письменные источники об уйсунах. В древ­них китайских источниках указывается, что «усуньцы не занимаются ни земледелием, ни садо­водством, а со скотом перекочевывают с места на место, смотря по приволью в траве и воде». Приро­да страны уйсунов описывается так: «Земли ров­ные и травянистые; страна дождливая и холодная. Горы покрыты хвойным лесом».

Китайский историк Сыма Цянь записал легенду о происхождении уйсунов: «Правитель усуней именуется гуньмо. Его отец был правителем маленького царства на западных границах сюнну. Сюнну напали на его отца, а когда родился гуньмо, его бросили в поле. Ворон с мясом в клюве летал над ним, и волчица кормила его грудью. Шаньюй (правитель сюнну) подивился этому и сче. его существом сверхъестественным, принял  взрастил его».

Из источников можно узнать о взаимоотношениях уйсунов с соседями: «Прежде они были по, зависимостью гуннов, впоследствии усилились и н захотели быть под их державою. Усуни граничали на востоке с гуннами, на северо-западе - с Кангюем, на западе - с Даванией, на юге - с разным постоянными владениями»

Общественное устройство. Уйсунские пле­мена уже имели свое государственное устрой­ство. Китайские обозначения «Усунго», «Синго» означают кочевое государство. Об общественном устройстве уйсунов также имеются сведения в китайских источниках. Правителя уйсунов на­зывали «гуньмо». Ему подчинялись вожди пле­мен, носившие титул «бек», а также мелкие родоправители.

Уйсунское общество состояло из предводите­лей племен и родов, знати, воинов и жрецов, а также рядовых членов общины. Простолюдины состояли из скотоводов и земледельцев. В уйсунском обществе существовало неравенство. Бога­тые уйсуны имели по 4-5 тысяч лошадей. Были и рабы. Их число пополнялось плененными во время войн чужеземцами. Труд рабов использо­вался в домашнем хозяйстве.

Археологи нашли в погребениях уйсунов тамги, сделанные из глины. Их использовали ря­довые общинники. У знати, правителей и воена­чальников тамги были золотые и медные. Там­гами тавровали лошадей. То, что тамги изготав­ливались из различных материалов у разных групп населения, доказывает наличие частной собственности и социально-имущественного не­равенства в уйсунском обществе

Одежда знатных уйсунов была сшита из шелка, тонкой шерсти. А простые общинники отделись в одежду из грубой шерсти, кожи и овчины. У уйсунов частная собственность существовала не только на скот, но и на землю и воду. Вожди требовали: «Никто не смеет пасти свой скот на  моих землях», и не подпускали рядовых скотоводов к своим пастбищам, местам водопоя скота. Возникновение частной собственности, развитие имущественного неравенства можно проследить по уйсунским погребениям. К примеру, в больших курганах хоронили богатых уйсунов. Вместе с покойным в могилу клали все необходимые ему в загробном мире вещи: дорогое вооружение, ценную посуду, золотые украшения. Рядовые члены уйсунского общества довольствовала скромным погребением: в их могилы клали только те вещи, которыми они пользовались при жизни (орудия труда, глиняные горшки, ножи и кинжалы).

ХОЗЯЙСТВО И БЫТ УЙСУНОВ

Скотоводство уйсунов. Скотоводство играло в жизни уйсунов главную роль. Природно-клима­тические условия Жетысу благоприятствовали со­держанию большого количества скота. Уйсуны от­кочевывали со своими стадами на лето с зимовок из степных районов Мойынкума и Прибалхашья к предгорьям Тянь-Шаня. Там на альпийских лу­гах скот набирал вес. Расстояния между зимовка­ми и летовками были от 20 до 100 километров. По­этому часто уйсуны подолгу оставались на зимов­ках и летних жайляу. Особенно благоприятной они считали жизнь на весенних и осенних пастбищах. Там они строили постоянные жилища, сажали ого­роды и разводили сады. Из видов скота уйсуны отда­вали предпочтение лошадям, овцам и верблюдам, в меньшей степени - крупному рогатому скоту.

Сыма Цянь, описывая уйсунов, говорит, что «в мирное время они следуют за скотом и одновремен­но охотятся на птиц и зверей, поддерживая таким образом свое существование».

Также указывается, что уйсуны «не занимают­ся ни земледелием, ни садоводством. Только кочу­ют со своими стадами от одного богатого водой и травами места к другому». Последнее утверждение не соответствует действительности. На самом деле часть уйсунов не только кочевала, но и занималась земледелием. Из зерновых выращивали ячмень, просо. Уйсуны занимались как поливным, так и богарным (неполивным) земледелием. Свидетель­ством этому являются найденные в ходе раскопок остатки ирригационных сооружений, мотыги и плуги, серпы и зернотерки, большое количество семян культурных растений на зимовках и посе­лениях уйсунов. Растительная пища входила в по­стоянный рацион питания уйсунов.

 Земледелие и оседлость. Уйсуны были не только кочевниками, но и земледельцами. К при­меру, во время раскопок зимнего поселения Актас были найдены доказательства существования у уй­сунов земледелия. Недалеко от поселения были об­наружены остатки оросительных каналов, которые проводили от реки, чтобы орошать поля.

Также были обнаружены остатки обработан­ных полей размерами от 60 до 150 кв. м. Здесь древ­ние уйсуны выращивали зерновые культуры. Во время археологических работ были раскопаны орудия земледелия: каменные кетмени, бронзовые серпы, зернотерки из кремния. Зернотерки от дол­гой эксплуатации совсем износились и затерлись.

Уйсуны располагали свои поля вдоль рек. Вода подавалась через систему арыков. Древние источни­ки свидетельствуют, что уйсуны «сажают деревья», «имеют города и предместья». Поливные земли, ирри­гационные системы, сады и огороды уйсунов окружа­ли столицу уйсунского государства - город Чигу (Чигучен). В ходе археологических работ в долине рек Шу и Кеген были найдены остатки нескольких древних городищ.

В предгорьях уйсуны имели постоянные жили­ща. Поселения состояли из 5-6 жилищ и крытых загонов для скота. Жилища возводили из камня. Помещения жилища соединялись между собой. Полы обмазывались глиной. Внутри жилища сто­ял каменный очаг для обогрева комнаты и приго­товления пищи. Уйсуны строили дома также и из саманного кирпича. Вблизи поселений располага­лись родовые и семейные кладбища.

Различные ремесла. Ремесленники широко использовали кожу. Из нее делали посуду для жид­ких продуктов питания. Из кости делали пугови­цы, застежки и булавки. Уйсунские мастера по железу делали топоры, кетмени, серпы, ножи, по­суду. Значительная часть ремесел и домашних промыслов уйсунов была связана с обработкой продуктов скотоводства. Степняки искусно выде­лывали кожу, войлок, окрашивали их в разные цве­та. Чаще этим занимались женщины. Мужчины из­готовляли предметы вооружения, сбрую, седла арбы, строили дома, делали повозки, конскую

упряжь, седла, шили обувь для себя и домочадцев, охотились на зверей. Но самой главной их обязанностью было охранять свои семьи, скот и имущество.

Найденные при раскопках курганов предметы позволяют судить, что уйсуны умели плавить железо. Они изготовляли из него ножи, кинжалы, мечи наконечники стрел. Также уйсуны добывали на

рудниках медь, свинец, олово и золото. Археологи находят искусно сделанные ювелирные украшения.

Посуду изготовляли женщины из глины на гончарном круге или путем напластования глины на тканевую основу вручную. Мастера выдалбливали из дерева большие плоские блюда, чаши и ковши. Также широко использовалась у уйсунов деревянная посуда для хранения пищи, для переноса воды и молока

В уйсунском хозяйстве широкое распространение получили такие виды ремесла, как прядение, вышивание, выделка кожи, изготовление предметов и вещей из камня и кости. Прядение и ткачество развивались путем ежедневного изготовления кошм, вязания одежды из шерсти Для ткачества использовался простейший ткацкий станок, а для прядения шерсти - обыкновенное веретено

Из камня делали орудия труда - кетмени, зер­нотерки, ступы; предметы быта - головки верете­на, точила; из различных драгоценных камней - бусы и ожерелья. Из кости выделывали наконеч­ники стрел, пуговицы и другие необходимые для повседневного быта вещи.

Уйсуны разрабатывали месторождения медесо­держащих, золотосодержащих руд. Путем плавки железа, меди, бронзы получали топоры, серпы, ножи, иглы, гвозди, котлы, жертвенники, оружие.

Уйсунские мастера из драгоценных металлов и камней изготавливали бусы, перстни, серьги, браслеты, зеркала, застежки для одежд и другие предметы. Для того, чтобы они были еще более красивыми, мастера инкрустировали их полудра­гоценными камнями - бирюзой, опалом, гранатом. Золотые изделия дополнялись мелкими блестящи­ми камешками.

Широко распространилась традиция инкрусти­ровать драгоценными камнями золотые, серебря­ные изделия. Замечательные образцы этого искус­ства найдены при раскопках захоронения Актас. Такие ценные камни, как агат, изумруд, яшма ис­пользовались при изготовлении бус и ожерелий. Золотые вещи украшались зернью - мелкими ша­риками, вставками из бирюзы, сердолика.

С высоким художественным вкусом выполнена диадема (женское головное украшение), найдена в Каргалинском ущелье близ Алматы. Ее возраст I в. до н.э. - II в. н.э. Диадема состоит из золе той пластинки длиной 35 см и шириной 4,7 см. Композиция на диадеме состоит из крылатых ко ней, дракона, групп животных. Диадема украшена вставками из бирюзы и сердолика.

Обычаи, традиции и верования уйсунов Научных сведений об обычаях, традициях уйсунов очень мало. Археологи собрали материал об этом путем изучения погребений древних уйсунов. Известно, что самые большие курганы у уйсунов были в диаметре 80 м, а в высоту достигали 15 м. Структура уйсунских курганов следующая: обычно они представляли собой скопление песка дерна и камня. Иногда основание или верх кургана обкладывали небольшими круглыми камням  размером с казан. Когда археологи открыли верхний слой уйсунского кургана, то обнаружили по. ним слой камней, выложенных по кругу. Это был галечный слой. В центре кургана располагалась могильная яма

Уйсуны хоронили покойного в центре кургана, положив его на спину головой на восток. По представлениям древних уйсунов, умерший обязательно оживал. Поэтому в его могил? дожили все необходимые при жизни вещи. Раскопанные учеными могиль отличались по размерам и по набору

вещей, положенных в них. Если покойны был при жизни богатым и знатным че ловеком, в его могилу укладывали ценные предметы, самую дорогую одежду Раскопки могил показали, что часто  могилу помещали посуду глиняную  деревянную. В ней была пища. В могилах мужчин находят седла, конскую упряжь и уздечки, оружие - лук и стрелы, кинжал, копье, нож.

Древние уйсуны поклонялись потусторонним сверхъестественным силам. Они приносили им жерт­вы. Доказательством тому служат рисунки уйсунов и изображения на жертвенниках

Археологи нашли ритуальные подсвечники, жертвенную посуду. На глиняных предметах и посуде нарисованы солярные знаки, т.е. изображе­ния солнца

Тема № 5. Кангюи. Гунны. Сарматы.

ПИСЬМЕННЫЕ СВЕДЕНИЯ О КАНГЮЯХ. КАНГЮЙСКОЕ ОБЩЕСТВО

Источники по истории кангюев. Около двух тысяч лет назад китайский правитель отправил по­сольство в страны, лежавшие к западу от Китая. Целью этого посольства было ознакомление с эти­ми странами, завязывание с ними торговых отно­шений. Посольство за 13 лет объездило много стран и возвратилось на родину. Послы в пути делали интересные выписки. По возвращении все на­писанное было передано правителю Китая. В этих записях описаны цивилизованные страны с город­ской культурой, а также кочевые племена и их со­юзы. Среди них упоминаются и кангюи.

В священной книге древнего Ирана «Авесте», го­ворится следующее: «Храбрые сыновья Вэсака при­несли жертву перед самой высокой крепостью Канха». Слова «Кангюй», «Канха» созвучны названию канлы - одного из племенных объединений Старшего жуза казахов.

Интересно, что кангюи жили в тех же районах, где традиционно проживают канлы.

Древнекитайский историк Сыма Цянь в своих «Исторических записках» описал жизнь и быт ко­чевников. В другом китайском историческом ис­точнике «Цянь Ханыну» имеются сведения о вре­мени возникновения государства кангюев, о его границах, других важных моментах их истории.

Некоторые исследователи считают, что в госу­дарстве кангюев существовала письменность. Сви­детельством тому могут служить утверждения ки­тайских послов, что во дворце правителя кангюев имелись писаные своды законов. К сожалению, па­мятники письменнности кангюев не сохранились.

О политической истории кангюев письменных материалов мало. Ученые установили, что в 46- 36 гг. до н.э. кангюи оказали помощь гуннам в борьбе против Китая. По китайским данным, союз племен кангюев насчитывал 120 тысяч кибиток или примерно 600 тысяч человек. Они могли вы­ставить до 120 тысяч воинов. Сообщения древних китайских хроник говорят о существовании двух столиц правителя кангюев - летней и зимней.

Расселение кангюев. Основным местом рас­селения кангюев была средняя часть долины реки Сырдарья. Письменные источники перечисляют также другие места, где жили кангюи: берега рек Арысь, Талас, нижнее течение Сырдарьи. Удобное географическое положение позволяло контролиро вать части Великого Шелкового пути из Средне Азии в Поволжье. Кангюи граничили на севере сарматами и аланами. Китайские источники сообщают, что в эпоху расцвета кангюев сарматы и аланы оказались зависимыми от них.

Государство Кангюй соседствовало с Китаем и уйсунами. Китайский наместник сообщал императо­ру, что «Кангюй горд, дерзок и никак не соглашается делать поклонение перед нашими посланцами. Чинов­ников, посылаемых к нему от китайского наместника, сажает ниже уйсунских послов. Князьям и старейши­нам его подают кушанья прежде, а потом уже послан­никам от наместника».

Границы Кангюя выходили за границы современного Казахстана и доходили до местности, где, сегодня расположен город Ташкент, столица современного Узбекистана. С другой стороны граница владений кангюев тянулась от гор Каратау до peки Талас. Кангюи находились в тесных экономических, культурных и политических связях с Китаем, Римом, государством Кушан.

Общественное устройство. Согласно пис менным сведениям, государство Кангюй возглалялось великим ханом. В управлении страной ег помогали три его заместителя - везири. Столиц государства был город Битянь, который, по-вид мому, находился возле современного Туркестан По другим данным, столица находилась вбли; Тараза. Однако правитель жил в ней только зимой, а летом перекочевывал в

летнюю столицу.

Государство Кангюй было разделено на пять владений, каждое из которых управ­лялось малым ханом. Они подчинялись ве­ликому хану. Находившиеся в его подчине­нии роды и племена руководились вождя­ми. Их власть передавалась по наследству от отца к сыну.

Пленные, захваченные во время войн и набе­гов, превращались в рабов. Однако у кангюев раб­ство не получило широкого развития, так как в ус­ловиях кочевого скотоводства при общинном вла­дении землей большого количества рабов не тре­бовалось. Труд рабов ограничивался уходом за ско­том, переработкой продуктов скотоводства, ис­пользованием на земледельческих работах. Также рабы были подсобными рабочими при ремеслен­ном производстве.

КАНГЮИ

Родоправители, знать и военные вожди держа­ли простой народ в полном повиновении.

Археологические памятники. Ученые, изу­чающие историю кангюев, опираются на резуль­таты археологических исследований. До сегодняш­него дня ученые-археологи провели широкомасш­табные раскопки в местах проживания кангюев, в результате чего было обнаружено много поселений   и могильников. Их ученые отнесли к каушиинско отрар-каратауской, жетыасарской археологическим культурам.  Кауншинская культура была распространена Приташкентском оазисе, отрар-каратауская культура занимала территорию от среднего течения Сырдарьи и предгорий Каратау до реки Талас.

 Зона распространения жетыасарской культуры – долины ныне высохших рек Куандарьи и Жанадарьи.

На левом берегу реки Арысь, на площади 1 кв. км, было обнаружено около 20 различных  размеру курганных насыпей. Под одной из-них были найдены развалины городища Кок-Мардан который, судя по размерам и расположению, был центром городской культуры кангюев.

Город состоял из малых и тупиковых улиц.  Встречаются одно- и двухкомнатные дома. В дом заходили со стороны улицы через лестницу. Напротив двери, ближе к центру, располагался прямоугольный очаг. С одной его стороны разжигал огонь, а с другой стороны складывали уголь и г пел. Дом обогревался мазаной печью примитивного устройства. Дым выходил через дверь и дымовое отверстие в потолке. В комнате по кругу стен располагались низкие полки-лежанки. По углам ставили сосуды с водой продуктами. Посуда была представлена кувшинами горшками и вазами. Одна из двух комнат дома  являлась кладовой.

Там хранились глиняные сосуды с просом, рисом, пшеницей, ячменем и горохом. Воз­ле очага ставили

зернотерки и ручные мельницы.

Во время раскопок было исследовано поселение Костобе рядом с городищем Пушик-Мардан. Здесь было обнаружено городское поселение первой поло­вины 1 тысячелетия н.э. В центре города ученые рас­копали развалины укрепления. В первом слое стро­ения был узкий проход купольной формы. Во вто­ром слое сохранились стены высотой 1-1,2 м.

По мнению ученых, поселения, возникшие в эпо­ху кангюев, можно считать предвестниками городских поселений раннего средневековья.

ХОЗЯЙСТВО И БЫТ КАНГЮЕВ

Земледелие. На юге Казахстана, где природные условия были благоприятны для земледелия древние жители вели оседлый образ жизни. Прекрасные природные условия обусловили широкое  развитие у кангюев земледелия, скотоводства, ремесел, охоты, торговли.

Земледелие было распространено около городов, по побережьям рек. В Приаралье, Приташкентском оазисе развивалась оседлость, начали появляться и разрастаться города и городские поселения. В долине Сырдарьи выращивали зерновые огородно-бахчевые культуры. Земля обрабатывалась каменными и металлическими кетменях (мотыгами). Для орошения полей по правому берегу реки Чирчик в первые века н.э. древние жители выкопали канал Зах протяженностью более 20 км. От левого же берега был проложен канал Ханарык. Было распространено поливное земледелие. Зерно хранилось в специальных керамических сосудах огромного размера. Они вкапывались глубокие и прохладные ямы.

На месте кангюйских поселений в большом количестве находят зерна проса, ячменя, пшеницы а также семена дыни, арбуза, яблони, винограда абрикосов, овощных культур.

 Скотоводство и промыслы. Важнейшим хозяйственным занятием кангюев было скотоводство Они разводили лошадей, овец, коз, коров и быков. Хозяйство строилось на использовании сезонных пастбищ, скот был рассредоточен на большой территории. Основная масса скота содержалась в поселений, в степных районах Центрального Казахстана .

Кочевники были великолепными охотниками. Просторы степей с разнообразным животным ми­ром давали широкие возможности для охоты. Охо­та была подспорьем скотоводству. Охотились на косуль, горного козла, архара, сайгу, марала, ка­бана. Из рогов и костей животных мастера выре­зали прекрасные изделия для быта и украшения. При раскопках поселений встречаются также кос­ти водоплавающих птиц - уток, гусей, пеликанов. Также кангюи занимались рыболовством. Рыбу ловили гарпунами и сетями. Охота и рыболовство играли вспомогательную роль, обеспечивая людей дополнительной пищей.

Среди кангюйских женщин было развито ре­месло обработки шерсти, прядение. Они валяли кошму, а из шерстяных нитей ткали одежду и раз­личные покрывала.

Обработка металлов. В государстве Кан­гюй была развита обработка металлов, в особен­ности кузнечное и ювелирное ремесла, плавка бронзы. Центром производства металлов стали города и поселения региона Шаш-Илак. В близ­лежащих горах с древности добывали руду с со­держанием золота, серебра, железа и других ме­таллов. Здесь же их выплавляли и обрабатыва­ли. Мастерские, найденные на месте древнего города Кулат, доказывают, что здесь находился крупнейший центр древней металлургии и  металлообработки, занимавший площадь более 5 гектаров.

Для обогащения и плавки руды использовал круглые и четырехугольные печи, которые располагались очень близко к местам рудных разработок. Обработка металлов проходила в специальных мастерских. Там выковывали кинжалы, мечи, наконечники стрел, панцири и другое вооружение. Также в большом количестве изготавливали конскую упряжь, кетмени, серпы, топоры, других предметы хозяйства. Кроме того, мастера выплавляли серьги, колье, браслеты, перстни, кольца другие украшения из меди, бронзы, серебра и золота. Из кости делали рукоятки для ножей, кие жалов и мечей. Пояса отделывались металлическими и костяными пластинами с выгравировавным на них орнаментом

Торговля. Государство Кангюй занимал выгодное географическое положение. Через его территорию проходила трасса Великого Шелкового пути. О развитии торговли говорят найденные археологами на территории Казахстана монеты, общее число которых 1300. Ученые вычислили время изготовления монет - III—IV вв. н.э.  На монетах изображен правитель и тамга. Такие монеты встречаются в Присырдарьинском регионе

Кангюи жили на самом оживленном участке Ве­ликого Шелкового пути. Они контролировали учас­ток, который шел на Кавказ и в Причерноморье.

Кангюи поддерживали торговые отношения со многими странами. О развитости торговых отноше­ний с Китаем свидетельствуют китайские монеты, найденные в погребении Мардан. Эти монеты отно­сятся ко II в. до н.э. Археологи находят коралловые бусы, изготовленные в Индии, резные камни, сделан­ные в Иране, янтарь с побережья Балтийского моря, а в погребениях Жетыасарского, Отрарского и При- ташкентского оазисов находят бусы из голубого си­рийского фаянса. Все это доказывает, что кангюи име­ли широкие торговые и экономические связи с вне­шним миром.

Культура и религиозные верования. Исторические источники свидетельствуют, что у кангюев су­ществовала самобытная развитая культура. В ее со­здании участвовали и кочевые племена. Поселения и города кангюев располагались по берегам рек и ка­налов. Городское поселение Алтынасар занимало пло­щадь 16 гектаров. Стены жилищ возводились из сыр­цового кирпича и смазывались глиной. На одной из стен центральной комнаты были найдены фрески с изображением цветов, а сама стена была покрашена красным цветом.

У кангюев было широко развито песенное искус­ство, музыка, танцы. У них были музыкальные инст­рументы с двумя или пятью струнами.

Древние жители Казахстана поклонялись сверхъестественным, стихийным силам приро­ды, приносили им в жертву домашних животных. Кангюи обожествляли солнце, луну, звезды. По­клонение небесным светилам, по-видимому, объясняется тем, что по ним определяли направ­ление во время кочевок, исполняли религиозные обряды. Среди кочевников был распространен культ предков. Ученые считают, что по одежде, верованиям и обычаям кангюи были схожи с сарматами и аланами.

Структура погребений специфична в различ­ных регионах. В районах распространения кауншинской культуры покойного хоронили вместе с одеждой. Рядом ставили посуду с пищей, сосуды с водой, а также необходимые вещи. В погребения мужчин укладывали мечи, кинжалы, луки и дру­гое вооружение. В погребения женщин помещали бусы, зеркала, серьги, а также другие украшения. Подобная традиция погребений свойственна для 1-го тысячелетия н.э

ГУННЫ. СОЗДАНИЕ ГУННСКОГО ГОСУДАРСТВА

Ранняя история гуннов. В 1 тысячелетии до н.э. огромные пространства Центральной Азии от юга Монголии до Каспия населяли различные племена. Одно из них - гунны. По китайским источникам, сло­во «хунну», или «сюнну», т.е. «гунн» происходит от названия реки Орхон, находящейся в современной Монголии. В III веке до н.э. жившие здесь кочевые племена объединил Моде. Китайцы называли прави­теля гуннов шаньюй.

В китайских источниках об истории гуннов го­ворится следующее: «Моде захватил власть в борь­бе со своим отцом. Узнав о междоусобицах, восточ­ные соседи хунну, предводители дунху, решили воспользоваться этим и объявить войну. Однаж­ды к Моде пришли послы дунху и потребовали от него, чтобы он отдал правителю дунху самого луч­шего коня - коня Моде. Старейшины были оскорб­лены и требовали начать войну, чтобы наказать дунху. Однако Моде, сказав: «К чему, живя в соседстве с людьми, жалеть для них одну ло­шадь?», приказал отдать своего любимца.

Через некоторое время послы вновь пришли и потребовали отдать самую красивую жен­щину царства - жену Моде. Совет старей­шин расценил это как вызов и опять требо­вал начать войну, чтобы наказать зарвав­шихся соседей. Но Моде приказал отдать.

В третий раз дунху потребовали усту­пить пограничную территорию. Это была небольшая пустыня, неудобная для ското­водства и необитаемая. Земля была ничья, по обе стороны ее стояли караулы: с одной стороны хунну, с другой - дунху. Старей­шины хунну сочли, что из-за столь неудоб­ной землицы не стоит портить отношения с сосе­дями: «Можно отдавать и не отдавать», - сказали они. Моде разгневался: «Земля есть основание го­сударства, разве можно ее отдавать?!» - сказал он. Затем он собрал войско, пошел походом на дунху и разгромил их, присоединив их территории. Так возникла держава хунну во главе с Моде». Про­изошло это событие, по сведениям известного ученого-востоковеда JI.H. Гумилева, в 209 году до н.э,

Гунны подчинили соседние племена, жившие по берегам Енисея и в горах Алтая. Они заставили платить дань Китай, который ежегодно отправлял в дар кочевникам шелковые ткани, хлопок, рис украшения.

Государственное устройство гуннов. В гунн­ское объединение входили различные племена. Госу­дарство гуннов строилось по военному принципу: оно было разделено на левое, центральное и правое кры­лья. Вторыми лицами государства после шаньюя были «туменбасы» - темники. Ими являлись обыч­но сыновья правителя или его близкие родственники. Они возглавляли 24 рода, а все 24 темника подчинялись лично шаньюю. У каждого темника имелось по 10 000 вооруженных всадников. Темник назначал тысячников, сотников и десятников. Каждому из них определял территорию с кочующим населением. Все мужчины были приписаны к какому-нибудь отряду. Каждый должен был заниматься во­инскими упражнениями, иметь при себе оружие - лук со стрелами, саблю и копье.

Правящий слой империи состоял из родопле­менной знати. Три раза в год все вожди, военачаль­ники собирались у шаньюя для «принесения жертв предкам, Небу, Земле, духам людей и небесным ду­хам». Все собравшиеся были родственниками ша­ньюя. Они обсуждали государственные дела.

О силе гуннов и страхе перед ними можно судить по отношению к ним со стороны Китая из следующей записи: «Всякий раз, как посланник гуннов с вери­тельными знаками шаньюя прибывал в одно из госу­дарств, его сопровождали в пути из государства в го­сударство, снабжали продуктами и никто не осмели­вался задержать его или чинить ему помехи».

Объединение гуннских племен. По сведениям китайских хроник, в III в. до н.э. гуннские племена, жившие на землях севернее Китая от Байкала до Ордоса, создали свое объединение. Гунны н только захватывали земли соседних племен и на родов, но даже вторгались в пределы Китайского государства. Войны гуннов с китайцами растянулись на более чем 300 лет.

Правители китайского государства Цинь для защиты от гуннов начали строить Великую китайскую стену. Оборонительная стена растянулась на 5 тысяч км. Высота ее была от 6,6 до 10 м. Через каждые 60-100 метров возвышались сторожевые башни.

Наибольшего усиления гунны достигли при правлении шаньюя Моде. Проведенные им военные реформы превратили государство гуннов в сильнейшее государство Евразии. На юге они покори ли племена дунху.

Гунны даже победили основателя династии Хань Лю-Вана и подчинили китайцев своей власти. Таким образом, была создана могущественная держава гун­нов, простершаяся от озера Байкал до Тибета, от Вос­точного Туркестана до реки Хуанхэ.

В середине I в. до н.э. Гуннское государство разделилось на южных и северных гуннов.

 Южные гунны потеряли свою независимость и попали по власть династии Хань.

Северные гунны в конце в. до н.э., чтобы сохранить независимость, во главе с шаньюем Чжи-чжи двинулись на запад. Гунны дошли до земель кангюев в Южном Казахстане, заключили с ними мирное соглашение и таки: образом получили возможность кочевать к воете ку от реки Талас.

Начало второй волны массового передвижения гуннских племен на юго-запад Казахстана в Приаралье относится к I в. н.э. Появление их этих местах заставило местные племена аланов и асов перекочевать дальше на запад, к берегам Каспия. Однако гунны и здесь надолго не остались Они продвигались дальше на Запад и, переправив­шись через реку Дунай, вторглись в Европу.

Та­ким образом, движение гуннских племен с восто­ка на запад начавшееся во II в. до н.э.

растяну­лось до IV в. н.э.

Начало Великого переселения народов. Гунны внесли в жизнь племен и народов Казахстана  Евразии невиданные ранее перемены. Продвижение гуннов на Запад привело в движение все другие племена и народы. Это невиданное в истории движение разноязыких племен и народов получило название Великого переселения народов.

В 445 году к власти у гуннов пришел Аттила. При нем государство гуннов достигло своего могущества. Он объединил разрозненные племена гуннов в Румынии и Венгрии.

Гунны овладели бескрайними просторами, объе­динив под своей властью множество племен и наро­дов, превратив завоеванные земли в могущественное государство. Победные походы Аттилы обесмертили его имя, прославили его на весь мир.

Во время правления Аттилы у гуннов сложился военно-демократический строй.

В 451 году  территории современной Франции в Галлии произошла Каталаунская битва. Историки называют это сражение «битвой народов». По сведениям европейских ученых, против Аттилы стояли на­емные войска сарматов и аланов, римляне и фран­ки. На стороне Аттилы воевали остготы, гепиды. Потерявшие тысячи людей, оба противника не ре­шились продолжать битву на следующий день.

В 453 году Аттила неожиданно умер. После его смерти гуннские родовые союзы распались.

Рассказы и легенды о храбрости и смелости Ат­тилы, о его уме, решительности и целеустремлен­ности к достижению намеченного передавались из страны в страну еще при его жизни. Один из рим­ских летописцев Прииск написал бесценный для истории труд, рассказав всему человечеству о ве­ликом гунне. Прииск как переводчик римского по­сольства приезжал в государство Аттилы и соста­вил записи об увиденном у гуннов.

Значение походов гуннов. Ученые по-разно­му оценивают роль гуннов. Некоторые историки главным считают то, что они освободили Европу от римского владычества. Другие подчеркивай что гунны способствовали уничтожению рабовладельческого строя и открыли начало нового исторического периода - эпохи средневековья.

Секрет побед гуннов заключался в военном  превосходстве. Основу войска составляла быстрая коница. Гунны имели стенобитные машины, камнеметную технику. Были также подвижные, xopoшо  защищенные крепостные сооружения, на котор стояли лучники, поражавшие противника.

Историки описали стенобитную машину. Это было большое сооружение на колесах, с подвешенным бревном. Такая движущаяся громада ставилась к стене. Передняя часть бревна имела заострена, как железный наконечник. Раскачивая веревками так снаряд, гунны пробивали любые стены.

В памяти многих народов сохранился образ вели кого гунна. Произведения об Аттиле писались с V века по настоящее время. Имеются художественны произведения, посвященные Аттиле на немецком французском и итальянском языках. Знаменитый итальянский композитор Джузеппе Верди написал oперу, которую так и назвал - «Аттила». Свято храня память об Аттиле и в нашей стране. В казахских легендах он известен под именем Едиль. Интересно, что река Волга по-казахски звучит так же - Едиль.

Образ гуннов в исторической литературе

Исторические источники по-разному описывает жизнь и нравы гуннов. Например, А. Марцелл подчеркивал их воинственность: «Не знают они  собой строгой царской власти, но довольствуются случайными предводительствами кого-нибудь своих старейшин, сокрушая все, что им попадет на пути».

Римский историк Прииск писал о гуннах: «После войны живут спокойно и беззаботно, каждый пользуется тем, что у него есть». Прииск характеризует гуннов как мирный народ: «В особенное же обращают внимание своим искренним ласковым обхождением и любовью к ближнему».

Прииск, побывавший в 448 году в ставке Атти­лы, так описал его внешний облик: «Кто видел его, тот сразу скажет, что это настоящий азиат. Большая голова, среднего роста, крепкого телосложения. Гла­за раскосые, взгляд пронзительный, словно пронизы­вающий то место, куда смотрит. Походка уверенная, быстрая. Голос звенит, словно серебро и очень хоро­шо воспринимается». Интересно, что Аттила пил «ка-мос», т.е. кумыс - любимый напиток кочевников.

Современник Аттилы также писал: «Аттила в ут­ренние часы, выходя из дому, садился у дверей и ре­шал тяжбы народные; днем принимал послов из раз­ных стран мира, а вечером ужинал с ними. Все дру­гие ели с блюд серебряных и пили из золотых бока­лов; Аттила пользовался только деревянной посудой».

 ХОЗЯЙСТВО И КУЛЬТУРА ГУННОВ

Хозяйство гуннов. Материалы, собранные в ходе археологических исследований постоянных поселений гуннов, показали, что они разводили все виды скота. Найденные в ходе раскопок железные серпы, плуги, ручные мельницы, зернотерки и дру­гие орудия, необходимые для засевания и сбора зерновых культур, являются ярким свидетельстве развития земледелия у гуннов. В остатках жили были обнаружены ямы для хранения зерна, а в с ставе сырцового кирпича, крыш домов - солок Таким образом, часть гуннов вела оседлый образ жизни и развивала земледелие.

Гунны в основном жили в юртах. Из дома ней мебели у них были деревянные лежанки предметы для ежедневного применения. Гуннские ремесленники ткали из шерсти подстилки и ковры. Внутри юрты на почетном месте висели камча, меч в деревянных ножнах, лук и стрелы в колчане. Богачи опоясывались кожаными поясами бронзовыми и серебряными бляхами. Гуннские женщины носили серьги с драгоценными камнями, золотые кольца и перстни, волосы подкалывали золотыми и серебряными заколками. В холодное время года гунны одевали шубы из кожи шкур животных, носили высокие войлочные и. кожаные сапоги.

Обнаруженные в ходе раскопок орудия тру; оружие, посуда доказывают высокий уровень развития у гуннов ремесел. Гуннские кузнецы являлись искусными мастерами по обработке металл.  Посуду изготавливали из дерева, кожи, глины. С суды для жидких продуктов - молока, кумыса, а рана делали из обожженной глины или дерева.

В жизни гуннов важную роль играла охота. В мирное время гунны пасли скот и занимались охотой.

 Общественное устройство. В гуннском обще­стве существовало социальное неравенство. Дока­зательством тому служит то, что в погребениях знатных гуннов находят много ценных дорогих вещей, а в могилах простых общинников - скром­ные вещи личного пользования, а в некоторых мо­гилах вообще не найдено никаких предметов.

Гуннское общество было кочевым и патриар­хальным. Его возглавляли совет старейшин рода, союз племен - шанъюй. У гуннов сложилась собствен­ная система законов и правил поведения. За тяжкие преступления и предательство следовало наказание смертной казнью. За мелкие преступления виновно­му резали лицо, использовали иные виды наказаний.

 Культура гуннов. Гунны вели кочевой образ жизни, который не всегда был понятен оседлым на­родам: римлянам и грекам. Поэтому в исторической литературе можно встретить разные характеристи­ки кочевников. Римский историк А. Марцеллин пи­сал: «Гунны настолько закаленные, что им не нуж­ны ни огонь, ни обильная пища, они могут питаться корнями растений, полусырым мясом любого жи­вотного, которое они сушат на крупе своей лошади или на своем поясе. Они кочуют по степям, горам и лесам и с детства привыкают к холоду, голоду и жажде, умеют их преодолевать. Гунны как бы сли­ваются со своими конями, которые невзрачны на вид, но выносливы и быстры и исполняют волю сво­их хозяев. Они не сходят со своих коней ни днем, ни ночью, даже торговлю производят, не сходя с лоша­ди, и на ней же питаются и утоляют жажду, даже спят, нагнувшись и положив голову на гриву коня, При этом так крепко спят, что даже видят сны. При обсуждении важных жизненных вопросов на собраниях они это делают, сидя на лошади».

Гунны имели и свои города. Римский историк Прииск писал: «Переехав через некоторые реки,

мы прибыли в одно огромное поселение, в котором был дворец Аттилы. Как уверяли нас, он был великолеп­нее других дворцов, которые он имел в других мес­тах. Он был построен из бревен и досок, искусно об тесанных, и обнесен деревянной оградой, более слу­жащею к украшению оного, нежели к защите. Царский дворец украшали шатровые крыши, башни и башенки, возвышаясь над оградой.

Почти все дома были рубленные - бревно прилаживалось к бревну»

Особенно удивила Прииска баня, выложенна из белого камня.

Кожа, шерсть, войлок, дерево - вот основные материалы кочевников для изготовления всех не обходимых вещей и предметов. Они не так долговечны, как камень. Меха, ткани и одежда давно истлели и не могли сохраниться до наших дней. Не по письменным источникам можно узнать, что кожаные одежды гуннов были прочны и удобны, легки и красочны.

Гуннские ювелиры достигли совершенства в изготовлении золотых украшений. Они умели напаивать на изделия золотые шарики. Такой стиль называют зернью. Иногда на изделия напаивали узоры в виде длинных витых проволочек - скань. Еще одним видом украшения была инкрустация, когда для красоты в изделие вставляли цветные камушки. Ученые называют такой стиль «полихромному стилем». Гунны искусно выделывали серебряные и золотые украшения. В погребениях богатых гуннов в обилии встречаются золотые серьги, кольца перстни, инкрустированные золотом кожаные по яса. Для украшения изделий использовались изоб­ражения диких животных.

Найденные в местах постоянных поселений го­ловки веретен показывают, что гунны ткали и но­сили одежду из шерсти. В богатых погребениях знатных гуннов находят остатки шелковых мате­риалов, отсюда становится ясно, что они также одевались в дорогой китайский шелк.

САРМАТЫ. РАССЕЛЕНИЕ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ САРМАТСКИХ ПЛЕМЕН

Места расселения сарматов. Название племени «сармат» встречается в трудах древних авторов начиная с III в. до н.э. В этот период сарматы усились и начали распространять свою власть на соседние племена. В начальный период истории, с VIII до н.э., их называли савроматами.

На Арало-Каспии, а также южнее жили племена дахов (дай, даги). На берегах Каспия жили племена каспиев. В те древние времена Каспийское море носило название «Гирканское море», поэтому каспиев иногда называют гиркани.

Савроматы. Во II веке до н.э. савроматы, по­степенно захватывая земли в междуречье Волги и Жайыка (Урала), дошли до земель Северного При­черноморья. О савроматах оставили письменные сви­детельства древнегреческие и древнеримские истори­ки Диодор, Плиний Старший, Полибий.

Савромато-сарматские племена связывали куль­туры Центральной Азии и Причерноморья. Они ус­тановили связь с соседним Боспорским царством и совершали походы в страны Передней Азии, на Кав­каз и в Парфию.

По мнению Геродота, савроматы говорили на языке, схожем с языком скифов. В их обществе жен­щины были равны в правах с мужчинами.

Саврома­ты были родственны даям, массагетам и исседонам.

По предварительным подсчетам ученых, общая численность савроматов-сарматов на Южном Ура­ле, в Поволжье и Западном Казахстане в III-II вв. до н.э. составляла 20 тысяч человек,

во II—I вв. до н.э. 10 тысяч человек,

а в I в. до н.э.-I в. н.э. всего 5-7 тысяч человек. Резкое уменьшение численности савроматов-сарматов ученые объясняют усилением за­сушливости климата и повышенной суровостью ус­ловий жизни. Из-за этого уменьшилось количество скота, увеличилась смертность. Все это вынудило савромато-сарматов присоединиться к другим племен­ным объединениям (в частности, к гуннам).

Племена, населявшие побережья Арало- Каспия. Из записей Геродота и персидского царя Ксеркса мы знаем, что в 1-м тысячелетии до н.э. Арало-Каспийский регион был населен племенами дахов (даев, дагов), саков-массагетов.

Союз даев состоял из нескольких родов и пле­мен. В 248-247 гг. до н.э. Арсак (Аршак), выхо­дец из дайского племени апарн, завоевал большую  часть Парфии (территория современного Ирана)  в соседние районы Гиркании. Таким образом, он ос­новал здесь династию Аршакидов.

По некоторым современным гипотезам, древ­ние дай являются предками адаев — одного из пле­мен

Младшего жуза казахов, потомки которые живут на полуострове Мангистау. Это предположение небезосновательно. Во-первых, названия дай и адай созвучны. Во-вторых, оба племени исконно обитали на полуострове Мангистау и в близлежащих районах. Такое совпадение географических ра­мок расселения, а также созвучность названий от­носится и к уйсунам (сравните китайское назва­ние «усунь»), и к кангюям (казахское племя канлы). Однако неправильно говорить, что дай и адай - одно и то же племя, т.к. их разделяет более чем тысяча лет времени. Тем не менее, несомнен­но, что дай, как и сако-массагетты, участвовали в этногенезе (формировании) казахского народа.

Общественный строй. По археологическим данным можно судить о социальном неравенстве в сре­де сарматов. Об этом говорит наличие богатых захо­ронений. В условиях первобытнообщинного строя все сарматы обладали равными правами. Все проблемы общины решались старейшинами и вождями совме­стно с членами рода, племени. Позже во время рас­цвета военной демократии важнейшие вопросы внут­ренней и внешней политики рода-племени стали ре­шаться в узком кругу вождей и старейшин, которые не считались с мнением простых общинников.

У саков и сарматов военная демократия отлича­лась от подобной системы управления других коче­вых племен. К примеру, у саков военная демократия была только для мужчин, а точнее - для мужчин, носивших оружие, и взрослых женщин. А в сармат­ском обществе женщины тоже входили в военное со­общество племени. Доказательством тому могут слу­жить многочисленные находки вооружения в женс­ких погребениях.

Поэтому военная демократия сарматов была равна как для мужчин, так и для женщин. В сарматском обществе женщина занимала более высо­кое положение, чем в аналогичных обществах ко­чевых племен того периода.

­ХОЗЯЙСТВО И БЫТ САРМАТОВ

Хозяйство сарматов. Сарматы занимались как кочевым скотоводством, так и земледелием. В основ­ном выращивали овец и лошадей. Мясо и молоко их употребляли в пищу, а из кожи и шерсти выделыва­ли одежду, войлок. Сарматы разводили крепких, не­высоких в холке, приспособленных к круглогодич­ному содержанию и тебеневке лошадей. Также име­лись выносливые скакуны для дальних походов. Ими владели знать и военачальники. Такие лошади были редки в степи и ценились дорого.

Сарматы разводили также верблюдов и быков. Они использовались как тягловая и гужевая сила.

Изучение памятников савроматов Западно­го Казахстана позволило выявить следующие их особенности: внутреннее устройство могильных курганов в большинстве случаев состоит из де­ревянных бревен; во-вторых, могилы имеют различную форму (прямоугольные, круглые, овальные и т.д.).

У сарматов наряду с кочевым и полукочевым скотоводством получила распространение осед­лость. В хозяйстве племен, живших в междуречье Волги и Жайыка, а также на побережье Черного моря, важное место занимало земледелие. У них вместе с кочевым хозяйством развивалось полуко­чевое и даже оседлое хозяйство.

В жизни и быту сарматов охота имела подсоб­ное значение, а также играла роль развлечения и соревнования в меткости, ловкости и силе. Они охотились на косуль, сайгаков, зайцев, лисиц, а также на другую дичь. При охоте пользовались луком и использовали специально обученных со­бак. Широкое распространение получила верховая охота.

 Быт сарматов. Культура отражается также и в быту. В понятие «быт» входят все бытовые условия, связанные с жилищем, одеждой, пищей, пс судой и т.п.

Сарматы в зимнее время одевали короткий полушубок, опоясывались кожаным поясом. На ноги надевали короткие сапоги, в которые заправлял шаровары.

Сарматские женщины одевались так же, как мужчины. Однако в отличие от мужской одежды их одежда обильно украшалась различными бусами, ожерельями. Женщины носили золотые cepьги, кольца, подвески и браслеты.

Посуда сарматов делалась из глины и металла. Днища глиняных горшков были глубокими и широкими. Котлы для приготовления пищи отливались из железа. В курганах находят также стеклянные предметы, однако сарматы не сами их изготавливали, а получали из восточных стран.

Сарматы широко использовали в быту кожанную посуду - торсыки, саба, конеки, бурдюки и т.

 Материальная культура сарматов. Ученьи археологи обнаружили в могильнике Бесоба курган с захоронением женщин-жриц. Внутреннее строена кургана состояло из бревен. Сверху захороненение было покрыто ветвями деревьев, травой и дерном. В нем были похоронены две женщины, лежавшие на спине головой на юго-запад. Рядом с покойным были положены «необходимые» вещи: бронзо­вое зеркало, золотые серьги, бусы и жертвен­ник с изображением оскалившего пасть волка.

Изучение памятников савроматов Западно­го Казахстана позволило выявить следующие их особенности: внутреннее устройство могильных курганов в большинстве случаев состоит из де­ревянных бревен; во-вторых, могилы имеют различную форму (прямоугольные, круглые, овальные и т.д.).

Одним из наиболее хорошо исследованных памятников савроматов является могильник Сынтас. Первый из курганов - погребение вы­ложен из рядов бревен в виде сужающейся квер­ху пирамиды. Здесь в кургане захоронены сра­зу три савроматских воина. Возможно, что один из них был военачальником. Он лежал в центре и покоился на возвышенной основе. Таким об­разом, в могиле, скорее всего, захоронен воена­чальник со своими двумя воинами.

Возле воинов были положены бронзовые на­конечники стрел, железные кинжалы, железные уздечки, глиняная посуда и т.п. Также при рас­копках памятника Сынтас были найдены пред­меты с изображением волка и костяные ложки с изображениями сайги и горного козла.

При раскопках памятника позднесарматского пе­риода Аралтобе, что в Жылыойском районе Атырау- ской области, были раскопаны 3 кургана. Среди на­ходок в погребениях были вооружение вождя, его одежда, богато украшенная золотом, украшения, а также части ритуального посоха жреца. Сарматский вождь считается вторым «Золотым человеком», най­денным на территории Казахстана.

В погребении Аралтобе были найдены стеклянные бусы, копье, стрелы, обломки кин­жала. Покойный лежал на спине, головой на юг. Рядом с ним были положены более сотни стрел в колчане, а также керамическая посу­да, железная сабля и нож. В могиле были за­хоронены глубоко почитаемый сармат, при жизни выполнявший роль вождя-военачальника и жреца, а также его жена. С ними были погребены два коня. Одежда вождя была бо­гато украшена золотыми бляшками-пласти­нами и драгоценными камнями.

Сарматы в рассматриваемое нами время были воинственным племенем. К тому же они были народом с высокоразвитым искусством.

Мастера-ремесленники занимались не только изготовлением различных вещей и предметов, но и ткачеством. Ювелиры изготавливали украшения из золота, серебра, меди и железа, а также делали зеркала

Археологические памятники. Памятники capматов сосредоточены в Западном Казахстане. Здесь они расположены по долинам рек, в основном Жайыка (Урала), Илека, Эмбы.

Здесь курганы сооружены из песка, камня и смешанной почвы. На морском побережье юго-восточных районов Атырауской области (примерно местности Сарыкамыс до поселка Кульсары встречаются глиняные насыпи.

При раскопках археологических памятников Устюрта - Байте, Терен - наряду с погребением людей были найдены молитвенные места, где совершались жертвоприношения, групповые молитвы. Здесь имелись покрытые камнем, округлые ограда тельные сооружения, каменные жертвенники. Е кругу были поставлены каменные столбы с антропоморфными изображениями (идолы). Их число достигало 30-40. В молитвенных местах во множестве встречаются остатки пепелищ.

Это показывает, что даи-массагеты поклонялись огню и Солнцу.

Тема№ 6.Регионы Казахстана: Восточный. Южный и Жетысу.

ВОСТОЧНЫЙ КАЗАХСТАН

Восточный Казахстан охватывает огромную восточную часть нашей страны.

Природно-климатические условия и населе­ние. Климат Восточного Казахстана характеризует­ся коротким жарким летом и длительной суровой зимой. Большую часть территории покрывают леса и горы.

Восточный Казахстан являлся одним из цент­ров древней металлургии. Письменных сведений о древних жителях Восточного Казахстана сохрани­лось мало. По сообщению Геродота, соседями сар­матов были аргиппеи. Далее их жили исседоны и дальше в горах аримаспы - «стерегущие золото». Исходя из того, что недра Алтая богаты золотом и железной рудой, речь идет именно о аримаспах. Значение слова «аримаспа» Геродот переводит так: «арима» - один, «спа» - глаз или диск.

Восточный Казахстан с древности является мес­том, наиболее благоприятным для проживания чело­века и развития скотоводства. Его равнины и горные хребты, богатые привольными пастбищами, рудника­ми с различными металлами, стали основой для фор­мирования здесь древней самобытной культуры. Как считают ученые, культура Восточного Казахстана в раннежелезном веке была тесно связана с уйсунской культурой Жетысу.

В древности на территории Восточного Казахстана со стороны Алтая жили аримаспы, а у склонов Тарбагатая - саки-тиграхауда.

Царские курганы Шиликтинской долины Восточный Казахстан - степной, к тому же и горный регион. Основная водная артерия здесь - реки Иртыш. Западная часть Алтайских гор и его ответв ления - хребты Калбинский, Нарымский, Тарбагатай, Манырак, Сауыр расположены на территорш Восточного Казахстана. В центре этого историко-географического региона расположены горы Чингиста и Зайсано-Алакольская впадина.

В степных районах Восточного Казахстана,   частности, на территории современного Зайсанского района, расположены грандиозные царски курганы. Место наибольшего их скопления - Шиликтинская долина. К Шиликтинским погребениям относится 51 курган. По размерам они большие и средние. Курганы-великаны в диаметре состав­ляют 100 м, а в высоту достигают 8-10 метров.

Эти курганы, как и курганы Жетысу - Бесшатыр, Иссык - были разграблены еще в глубокой древности. Шиликтинские памятники впервые ис­следовал профессор С. Черников в 1960-е годы. Из них наиболее ценные сведения были получены при раскопках кургана №5 Шиликтинских погребений №1. От центра погребения по направлению с вос­тока на запад был проложен узкий коридор (дромос). Стены были сооружены из бревен листвен­ницы, пустоты заполнены камнями, а стены кори­дора, ведущего к могиле, были покрыты каменны­ми плитами. Верх могилы и коридора был пере­крыт поперечными бревнами.

В погребении были захоронены двое: мужчина лет 40-50 и женщина 50—60 лет. После их захо­ронения могилу покрыли слоем камня, затем - смешанным составом из гальки, песка и глины, ко­торый и образовал собственно курган. Затем боль­шой каменной плитой был закрыт вход в подзем­ный коридор ведущий к могиле. Археологами были извлечены 13 бронзовых наконечников стрел, остатки колчана для стрел. Наконечники двусторонние, обработаны остро. Колчан изготов­лен из толстой кожи, части его были сшиты сухо­жилиями. Снаружи колчан был украшен несколь­кими заклепками. Найдены также золотые пласти­ны с изображениями беркута, леопарда, кабана, рыб, птиц с распростертыми крыльями, а также другие ювелирные украшения. Золотые рельефные изобра­жения сделаны с потрясающей красотой и высоким мастерством. Ученые, изучив вещи и предметы из «Золотого кургана», а также проанализировав их внешнее устройство и формы, пришли к выводу, что курган был возведен в VIII-VII вв. до н.э.

В Зайсанском районе Восточного Казахстана рас­положено около 200 крупных курганов. 50 наиболее крупных из них носят название «царские».

Самое древнее на земле Казахстана царское погребение, относящееся к VIII в. до н.э., находится в кургане №1 Шиликтинских памятников. Этот па мятник вошел в историю под названием

 «Байгетобе». Он был открыт известным казахстанским ученым-этнологом, археологом, профессором А. Т. Толеубаевым.

Высота этого кургана 8 м, диаметр 100 м. Кур­ган состоит из трех больших слоев. Верхний слой - из песка, второй слой - из камня. Высота каменного слоя 4,1 м, длина по окружности 67 м. Внутри него был расположен деревянный мавзо­лей-склеп. Площадь его 34 кв. м, высота 3 м. Склеп устроен на поверхности земли. Стены его, сложен­ные в 2 ряда по длине, подняты из толстых кедро­вых бревен. В такой огромной могиле был захоро­нен только один человек. Его захоронили вместе с одеждой, богато украшенной пластинами из само­родочного золота. Общее количество золотых пла­стин и бляшек составило 4303 штуки. Большин­ство из них выплавлено в виде фигурок степных зверей. Вместо глаз, ушей, ноздрей, копыт зверей вставлялись маленькие камешки голубого цвета - бирюза. Встречаются изображения барса, архара, оленя, горного козла, медведя, волка, беркута. Са­мая интересная находка - пятиугольная звезда. Основа ее - золото, лучи сделаны из голубого ла­зурита. По окружности звезда инкрустирована костью, а в центре укреплен рог. Звезда в те древ­ние времена считалась символом власти. В моги­ле найдены остатки деревянных досок, где масля­ными красками изображены олени. К сожалению, курган-мавзолей был ограблен еще в древности. Грабители забрали ценные вещи из могилы царя - золотую корону, меч, кинжал, ритуальный по­сох. Этот памятник ученые называют «Шиликтинским золотым человеком». Ученые воссоздали оде­яние «Шиликтинского золотого человека».

Берельский могильник. Период V-IV вв. до н.э., эпохи раннежелезного века Восточного Казах­стана получил название берельского периода. На­звание связано с местонахождением Берелъского могильника в Катон-Карагайском районе. Могиль­ник состоит из 40 курганов. Высота самого боль­шого из них 9 метров.

Богатым на находки оказался Большой Берель­ский курган. Интересно, что в кургане, кроме захо­ронения человека, были найдены останки 16 лоша­дей. Они лежали по 4 лошади в 4 ряда. Лошади были захоронены вместе с седлами и сбруей, будто сопро­вождая хозяина в поход. В кургане было много из­делий из золота и бронзы: сказочные птицы, золо­тые фигурки животных.

Возможно, что покойный при жизни был вож­дем племени или старейшиной, очень знатным и уважаемым человеком или героем.

В малых курганах Береля были найдены захо­ронения людей в деревянных сооружениях - сар­кофагах. Вместе с ними были погребены их кони.

Одна из особенностей берельской культуры - наличие большого количества глиняной посуды с суживающимся верхом, типа кувшина. Также на­ходят широкие вазы.

В 1998-1999 гг. археологическая экспедиция под руководством 3. Самашева произвела раскоп­ки в слое вечной мерзлоты и изучила курган № 11. Курган имел овальную форму, а его верхняя часть сползла вниз. Перекрытие могилы было забито бронзовыми гвоздями. На каждом были позолочен­ные грифоны - фантастические животные, изобра­женные в полете, размером около 15 см. В выдолб­ленной из лиственницы колоде покоились мужчина лет 45 и женщина пожилого возраста. Ученые мето­дом радиологического анализа установили, что за­хоронение было произведено в 294 г. до н.э. Захоро­ненные были одеты в дорогую роскошную одежду. На скелетах в разных местах сохранились остатки шелковой одежды, украшенной жемчугом, золоты­ми бляшками и полудрагоценными камнями.

В кургане также были найдены останки 13 ло­шадей. Они были абсолютно целы. Сами лошади, их кожа, даже внутренности сохранились. Древние жители умели бальзамировать покойников и поме­щали их в искусственный лед. Возводя курган, они рассчитывали высоту и ширину так, что при про­дувании ветром холод уходил вниз и задерживал­ся там. Получался ледяной конденсат, и устанав­ливалась температура до минус четырех градусов. Ученые-биологи, изучив содержимое желудков, травы, которыми питались лошади, пришли к вы­воду, что они были привезены из разных мест и содержали эфирные масла, которые не дали мерт­вым лошадям разложиться

Седла, сшитые из кожи и материи красного цве­та, и вся конская амуниция были украшены в зве­рином стиле. На черепах лошадей были обнаруже­ны кожаные маски, украшенные рогами горного козла. Одна из масок была сделана в образе зверя из рода кошачьих, с птичьим клювом, завихрен­ным рогом, с крыльями, скорее всего это было изображение барсообразного самрука - легендар­ного сказочного персонажа.

ЮЖНЫЙ КАЗАХСТАН И ЖЕТЫСУ

Сакские памятники. Саки оставили nocле  себя много памятников. Они встречаются на берегах рек Сырдарья, Талас, Шу, Или, в предгоры Алатау, на территории Кыргызстана. Находки  сакских курганов подтверждают реальность сообщений древнегреческих ученых.

Наиболее древние памятники сакских племен - это погребения Тагискен и Уйгарак в Южном Казахстане. Они расположены на восточнее побережьи Аральского моря. Время сооружения этих памятников - VIII-V века до н.э. При раскопках курганов найдены керамические кувшины высоким и низким горлышками, трехграннь бронзовые стрелы, элементы конской сбруи, ра личные украшения. На украшениях часто встречаются рельефные изображения животных, в том  числе льва. Ученые относят погребения Тагискен и  Уйгарак к археологическим памятникам сако-массагетских племен.

В 300 километрах от областного центра Кызыл-орда археологи провели раскопки города Чирик-Рабат. Он располагался на холме. В центре города находилась крепость - цитадель, с построенными на ней сторожевыми вышками. Крепостные стены города имели толщину 4,5 метра. На них были ус­троены специальные места — амбразуры для стрельбы из лука. Город был окружен рвом, глу­биной 4,5 метра и шириной 40 метров. В центре цитадели археологи провели раскоп­ки. Здесь были найдены ножи, бронзовые наконеч­ники стрел, золотые украшения - застежки, гли­няные изделия. Этим изделиям примерно 2500 лет, т. е. город был заселен в IV—II вв. до н. э.

Еще один город, где археологи провели раскоп­ки - Бабиш-Молда. Город тоже имел крепостные стены и ров. Остатки проса и основания ручных мельниц, найденные археологами, свидетельству­ют о занятии жителей города земледелием.

Бесшатырские погребения. Эти погребения эпохи сакских племен расположены у подножья гор Желшалгыр, на правом берегу реки Или. Они состоят из 31 малого, среднего и большого курга­на, сооруженного из гальки и дерна. Бесшатыр­ские погребения вытянулись с севера на юг на 2 км, а с  Востока на запад - на 1 км.

Большой Бесшатырский курган называют «царс­ким», т.к. в нем хоронили царей, приближенных к ним людей, а также знатных саков. Курган засыпали в не­сколько слоев. Первый слой — большие валуны диа­метром до 2 метров, затем мелкий гравий и земля. Этот слой был толщиной до 13 метров. Сверху захороне­ние покрывали каменным слоем в 1-2 метра толщи­ной. Вокруг кургана строилось ограждение высотой полметра. Рядом ставились одиночные камни - мен­гиры. Саки устанавливали саркофаг, специальное со­оружение, выстроенное из бревен, плотно прижатых друг к другу. Туда помещали умершего человека.

Во время раскопок кургана были обнаружены кинжалы-акинаки, стрелы с бронзовыми наконечни­ками, железные ножи, заколки для волос, агатовые бусы. Ученые путем их анализа установили хронологию Бесшатыра V-IV веками до н.э.

«Золотой человек». Среди всех сакских па мятников наиболее известны Иссыкские курганы

расположенные в 50 км к востоку от Алматы, ш равнине у подножья гор Алатау. Здесь более 4 курганов. Самый знаменитый из них – Иссыкский курган. Он был сооружен в V-IV веках до н.э. Его диаметр 60 м, а высота 6 м.

Курган сложен из нескольких рядов песка и гальки. В нем найдены два захоронения: центральное и боковое (южное). Первое несколько раз было ограблено, а второе захоронение осталось нетро­нутым и хорошо сохранилось.

Погребение сложено из тянь-шаньской ели пря­моугольником и похоже на маленький домик. Его внутренние размеры: длина 2 м 90 см, ширина 1 м 50 см, высота 1,5 метра. Дно погребения было заст­лано тесно пригнанными 10 досками. Сверху погре­бение было покрыто полотном, украшенным золо­тыми заклепками. Только после этого в могилу по­местили покойника, одетого с головы до ног в одеж­ду, обшитую золотыми пластинами и украшениями.

Внутри кургана в деревянном срубе были об­наружены останки молодого человека, одетого в роскошный наряд, при полном вооружении. 4 ты­сячи золотых бляшек и пластинок в виде фигурок лошади, барса, горного козла, птиц покрывали одежду знатного сака. По их расположению был реконструирован головной убор - высокий кону­сообразный, а также шаровары, сапоги.

Среди посуды из глины, дерева, металла особый интерес ученых вызвала серебряная чаша с надписью из 26 знаков. Ученые пока ее не расшифровали. Од­нако, ученый-археолог К. Акишев считает, что эти зна­ки являются доказательством того, что сакам была известна письменность.

Одежда сака дополнялась украшениями: золо­тыми спиральными бляхами с изображениями бар­са на концах, двумя маленькими перстнями, набор­ным поясом из блях в виде бегущего оленя. При погребении было инкрустированное золотом ору­жие - меч, кинжал, а также камча и матерчатая сума. Головной убор, кафтан и обувь обшиты золо­тыми бляхами. Его одежда напоминает сверкающий при солнечном и лунном свете чешуйчатый панцирь.

По определению антропологов, похороненный в Иссыкском кургане молодой человек - царевич 17-18 лет. По богатству и обилию найденных зо­лотых предметов данное захоронение молодого царевича получило название «Золотого человека «Золотой человек» является уникальным образцом сакской культуры, носители которой были даль ними предками казахского народа.

«Звериный стиль». Начиная с VIII в. до н.э. степных районах Евразии получил распространение новый стиль, получивший название «зверины стиль». Этот стиль в искусстве использовался в основном для декоративных целей, т.е. для украшений. Различными изображениями зверей и

животных украшались одежда, бронзовые котлы, жертвенники, оружие, конская упряжь.

С традицией «звериного стиля» саки познакоми­лись во время походов в Переднюю Азию и Иран. От­сюда в искусстве саков распространился образ льва как символа «древа жизни». Это понятие перешло е традицию изображать вместо льва местные виды зве­рей и животных: коня, барана, верблюда, оленя, сай­гака, барса, тигра, беркута, волка, зайца и др.

«Звериный стиль» является отражением традиции тотемизма, согласно которому каждый чел век имеет предком какого-либо зверя. Во-вторых изображение зверя считалось амулетом, тумаров охранявшим сака от злых духов.

Тема№ 7.Регионы Казахстана: Центральный. Северный.

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КАЗАХСТАН

 Великая степь - Сарыарка. В Центральное Азии находятся огромные пространства, издревле населявшиеся кочевниками. Если взглянут сверху, с высоты птичьего полета на степи, то можно увидеть широкую полосу холмистой местности. Это пространство именуется казахами Сарыарка. Это слово в казахском языке означает полос  желтых степей и сопок, протянувшихся с запад на восток. Начиная с эпохи бронзы, в Централь ном Казахстане высокого уровня развития достиг ли добыча руды, а затем выплавка меди, олова, золота, серебра, железа.

Горные отроги Тарбагатая на востоке, вытянутая низменность Торгая на западе окружают Сарыарку. Внутри этой страны на север несут свои воды реки Оленты, Селеты, Есиль (Ишим), Нура, Куланотпес. В обратном направлении, на юг, текут реки Аягоз, Каратал, Жамши, Мойынты, Сарысу, Сарыкенгир, Каракенгир. Все они берут начало в едином устье. Са­рыарка является крупным водоразделом.

 Население Сарыарки. Письменных данны о древних жителях Центрального Казахстана сс хранилось мало. В трудах Геродота об этом рег не упоминаются аргиппеи и исседоны. Современнь: ученые установили, что на северо-западе Сарыарки жили аргиппеи, в центре - исседоны, на востоке аримаспы.

 Хозяйство. Жители степи разводили коней овец и верблюдов. Выбор на эти виды животик пал не случайно. В здешних климатических условиях именно эти виды животных могли зимой

Самостоятельно добывать корм из-под снега.

Кочевники хорошо знали, где, в какой местности, имеется богатая растительность, они знали степень поедания и усвоения ее скотом. В течение лета скотоводы несколько раз меняли пастбищ чтобы скот не вытаптывал траву. К зиме надо было, чтобы скот набрал силу. Поэтому для осенних пастбищ использовали земли с богатой, сочной расти­тельностью.

Летний выпас продолжался от 6 до 9 месяцев. Кочевники использовали летний выпас с момента таяния снега весной до его выпадения осенью.

Особенность весеннего и осеннего периодов была в искусственном «удлинении» теплых дней за счет передвижения на юг. «Увеличение» прохлад­ного, не жаркого времени шло за счет движения на север. Весной кочевка шла медленно - скот пос­ле зимы должен был окрепнуть. В феврале-марте поголовье скота увеличивается, приплод делает не­возможными быстрые переходы. Летом надо было создать условия для того, чтобы скот хорошо на­гулял жир. Это достигалось на просторных жай­ляу и при достаточности кормов. Под жайляу (лет­ние пастбища) выбирали плоские равнины, низмен­ности с разнообразной растительностью, в жару скот пасли на возвышенностях. Скотоводы стре­мились быстрее перекочевать на летние пастбища, до наступления жарких дней. Стоянки летом из-за жары были более продолжительными. Это вли­яло на ритм кочевого передвижения. Основной про­блемой летом было постоянное обеспечение водо­поем скота.

Скот, набравшийся жира, должен был укре­питься пастьбою на кузеу - осенних пастбищах. Осенью начиналось движение к зимним пастбищам - кыстау. Лошадей на зиму объединяли в табуны. В одном табуне было 400-600 голов. Это делалось для того, чтобы молодняк не остался без корма. Табунщиками обычно были несколько человек.

Многие работы, такие как стрижка, рытье ко­лодцев, дойка, охрана скота, уход за молодняком, выполняли сообща. Кочевники занимались также охотой, собирательством, промыслами.

Памятники раннего железного века. Терри­торию Центрального Казахстана составляют зем­ли Карагандинской, Акмолинской, частью Павло­дарской областей и Торгайский регион.

Памятники раннего железного века Центрально­го Казахстана представлены курганными могильни­ками. Для этого региона характерны так называемые курганы с «усами».

По мнению некоторых ученых, они играли роль маяка в степи. И в самом деле, курганы с «усами» построены под определенным углом и определяют стороны света - юг, север, восток, запад.

Кочевники прекрасно знали местонахождения пастбищ и водоемов. В определенные дни, наблю­дая за тенью от двух каменных столбов, кочевни­ки предугадывали изменение погоды.

Памятники раннего железного века Сарыарки относятся к тасмолинской культуре. Название дано по местности Тасмола в Екибастузском райо­не Павлодарской области, где впервые был раско­пан курган данной культуры.

Особенность курганов тасмолинской культуры состоит в том, что в них имеются два захоронения. Оба кургана расположены по соседству. В большом кургане хоронили человека, в малом кургане - ло­шадь. От них в восточном направлении отходят 2 ответвления, насыпанные из камней. Длина этих «усов» составляет от 10 до 30 метров.

Другой особенностью является то, что в быту ско­товодов Центрального Казахстана широкое

применение имела деревянная и металлическая посуда. В курганах глиняная посуда почти не встречается.

Археолог К.А. Акишев считает, что тасмолинская культура относится к исседонам. Исседонские племена постоянно переселялись на юг Казахста­на и в Кыргызстан. С их появлением совпадает рас­цвет сакской культуры.

Встречаются четыре вида курганов с «усами». К первому виду относятся малые курганы, выло­женные с восточной стороны от большого курга­на. От восточной стороны малого кургана отходит каменная цепочка, напоминающая «усы». При втором виде два кургана строились с юга на север в одном ряду, и от каждого от них, с южной и се­верной сторон на восток отходят каменные дуги - «усы». Третий вид - это когда сначала строился один большой курган, а затем на нем возводили малый курган. От восточной стороны большого кургана отходит «ус». Четвертый вид схож с тре­тьим, т.е. он состоит из двух курганов, построен­ных друг на друге. Границу между двумя курга­нами можно отследить только в ходе раскопок.

В одном из курганов хоронили человека, а в другом - его верховую лошадь. Коня приносили в жертву покойному и тоже погребали под курган­ной насыпью. Этот древний обычай сохранился у казахов Восточного Казахстана, где существует традиция - оставлять на могиле умершего голову принесенной в жертву лошади.

Курганы с «усами» являются самобытным па­мятником архитектурного искусства древнего Ка­захстана. Вообще, курганы с «усами» являются наиболее часто встречающимися памятниками эпо­хи раннего железа в Центральном Казахстане. По­добные курганы с «усами» в последнее время ста­ли находить и в Северном, Восточном Казахстане, а также в южных регионах страны

СЕВЕРНЫЙ КАЗАХСТАН

Территория Северного Казахстана на юге граничит  с Центральным Казахстаном, на севере - с лесостепью Запад ной Сибири. Поэтому на памятники раннего железного веке оказали сильное влияние культуры, данных регионов.

Природно-климатические особенности Се­верного Казахстана. К Северному Казахстану от носятся территории современных Костанайской Северо-Казахстанской, Акмолинской и северные части Павлодарской областей.

В Северном Казахстане много рек и пресных  озер. Поэтому здесь с древних времен население занималось рыболовством и земледелием. Богатые травами пастбища, небольшие расстояния между водопоями создавали условия для «спокойного» ко­чевания. Особенностью структуры стада было на­личие крупного рогатого скота.

Зимние пастбища располагались на юге. Обыч­но выбирались места, где позже выпадает и раньше тает снег. Зимой старались занимать места, защи­щенные от ветра. Если недалеко были камышовые заросли, то они защищали от бурана, а камыш ис­пользовался людьми как топливо. Важно было, что­бы рядом были удобные места для водопоя.

Письменные источники о жителях Северно­го Казахстана. Письменных источников, расска­зывающих о жизни населения на территории Се­верного Казахстана, очень мало. Древнегреческий историк Геродот писал, что соседями савроматов были аргиппеи, которые жили «у подножья высо­ких гор». Здесь речь идет об Уральских горах. Вот что писал Геродот об их образе жизни: «Каждый из них живет под деревом, зимою окутывая его плотным белым войлоком, а летом без войлока. Сим людям никто не делает обид, ибо они почитают­ся священными, да и воинских оружий не имеют; более того, они и соседей своих примиряют в несо­гласии, и кто в бегстве прибегнет к ним под защиту, получит у них кров и помощь. Тому никто не причи­няет обиды; имя сему народу аргиппеи».

Языковеды слово «аргиппеи» переводят с латинского языка как «обладатели белогривых, быстроногих коней». Далее на восток от них расселялись исседоны.

Сведения древнегреческих историков Геродота и Страбона подкрепляются археологами. Ученые находят много сходства между племенами север­ного и других регионов Казахстана. Некоторые ис­торики считают, что аргиппеи, сарматы, савроматы - это названия одного народа.

В 1 тысячелетии до н.э. жители Северного Казах­стана перешли от земледелия и оседлости к кочево­му образу жизни. Находимые здесь предметы искусства относятся к «звериному стилю». Название это связано с традицией изображать зверей и животных. Древние люди изображали схваттки верблюдов, мчащегося волка, летящего беркута.

Культура племен Северного Казахстана имеет много общего с культурой сакских племен юга Казахстан.

Особенности выпаса скота. Господствующим типом хозяйства на севере было кочевое и

полукочевое скотоводство. В стадах у кочевников преобладали овцы. Важную роль в хозяйстве играла лошадь. Летом пасли скот на жайляу. Аулы объединились. Жара влияла на движение - лошадей выпасали ночью, в 12-15 километрах от аула. Молодняк пасли отдельно, около аула. Для того чтоб скот хорошо нагулял жир, через каждые 7-10 дней скот выпасали на солонцах.

Зимой скот сильно терял в весе из-за тебеневки, когда корм приходилось добывать из-под снега. Темп движения из-за высокого слоя снега замедлялся. Для крупного рогатого скота строил загоны и заготавливали сено на зиму.

В теплую погоду скот пасли на возвышенностях, в холод же - в лощинах, камышах, кустарниках. Более заснеженные участки использовались под выпас в начале и в конце зимы, а степные

понижения, северные склоны сопок, холмов, подошвы гор - в середине зимы.

Особенностью зимнего периода было пребывании на одном месте. Жили на кыстау - зимних стойбищах. Кочевание в зимний период было ограничено из-за природных условий холод, ветер, толстый снежный покров, скудный травостой, резкие перепады температур - все это усложняло жизнь скотоводов.

На севере Казахстана периодически были джуты - массовые падежи скота от бескормицы и голода. При нем земля покрывается коркой льда, и скот не может пробить копытом лед, чтобы добыть себе корм. Джу­ты повторялись через определенное время - 6-8, иног­да - 10-12 лет.

Жители Степи при гололеде гоняли табуны ло­шадей, пока не проломится лед. Иногда дробили наст с помощью бревен, привязанных арканами к лоша­дям. Были и другие средства борьбы с джутом: во время снегопадов и дождей скот отгоняли за преде­лы, охваченные джутом, вручную разгребали и очи­щали пастбища, загоняли скот в лес и ставили заг­раждения.

Памятники эпохи раннего железа. На фор­мирование сакской культуры в междуречье Ирты­ша и Урала сильное влияние оказала тасмолинская культура. Тасмолинцы хоронили покойных вместе с лошадьми в так называемых курганах с «усами». Курганы в местности Улыбай в Северном Казахстане схожи с памятниками тасмолинской культуры. Памятники эпохи раннего железа в Се­верном Казахстане составляют улыбай-тасмолинскую культуру.

Из курганов первоначального периода сакского времени в данном регионе хорошо исследованы следующие курганы: Бирлик, Алыпкаш, Покров-Бектениз. При раскопках этих памятников были найдены стрелы, плоские ножи, круглые бронзовые зеркала с крючком с внутренней стороны, глиняная посуда и другие вещи.

Из раннего периода эпохи саков были ис­следованы три поселения: Карлыга, Борки и Кеноткел. В них были найдены остатки кера­мической посуды, бронзовые ножи, различные заколки, множество каменных изделий.

Раскопки поселений позволили найти так­же наконечники стрел, круглые, плоскодон­ные горшки с выпирающими боками.

Археологи исследовали остатки укрепле­ния-городища раннежелезного века на правом берегу Есиля - Актау. Городище было окруже­но укрепленным валом высотой 5-6 метров. Ук­репление было построено из дерева на высоком холме. По пяти углам крепости высились сто­рожевые башни.

Стены укрепления снаружи были слегка наклонены, а для того, чтобы затруднить атаку, перед крепостью был вырыт ров глубиной 1,5 метра.

Обработка металлов. В раннем железном веке в Казахстане широкое развитие получило

искусство плавки и обработки цветных металлов Готовые металлические изделия вывозились даже за пределы Казахстана. Например, предметы, сделанные из металла, добытого в Казахстане, найдены в Восточной Европе и на Кавказе. Они относятся к III—I вв. до н.э. Обнаруженные в Северном Казахстане железные изделия датируются на II-I века ранее, чем аналогичные металлические предметы, изготовленные в соседних регионах (в Запад ной Сибири, на Урале). Все это доказывает, что Казахстан раньше своих соседей стал центром древней металлургии. Северный Казахстан стал связующе-перевалочным регионом между мощными металлургическими центрами Казахстана и Сибири с Восточной Европой.

На протяжении VIII в. до н.э.-III в. н.э. племен населявшие Северный Казахстан, находились в

постоянных культурных связях с племенами Жетысу  Южного и Западного Казахстана. Это видно из многих общих черт культуры, прослеживаемых в находках курганов в этих двух регионах

Помимо Северного Казахстана, в местностях Дыкылтас и Устюрт в Западном Казахстане археолога­ми обнаружены погребения Байте, Карамонке и Терен, относящиеся к эпохе железа. Найденные здесь святилища относятся к IV-II векам до н.э.

Тема № 8.Религия и культура.

Древнегреческий писатель, историк Ксено­фонт, проживший долгое время при персидском дворе, приводит интересный случай, позволяющий судить о методах воспитания молодежи у саков: «Персидский царь устроил конные ристалища (сос­тязания) для всадников, представлявших разные народы. Длина беговой дорожки была определена в пять стадиев (около одного километра). Когда на­чались скачки, то какой-то молодой сак вырвался вперед и достиг финиша, оставив всех остальных всадников почти на половине дорожки. Персидский царь предложил саку царство в обмен на коня, но тот отказался, заявив, что отдал бы коня лишь в обмен на благодарность храброго человека». Саки были мирным народом. Древнегреческий географ Страбон с уважением писал о саках, что «все они прямодушны и верны договорам».

В среде кочевников высокого развития достиг­ло искусство. К примеру, у кангюев были развиты песенное и танцевальное искусство, уйсуны достиг­ли высокого мастерства в изготовлении прекрас­ных керамических сосудов. По предположению уче­ных, гунны знали письменность. Известны рель­ефные надписи саков на серебряных чашах.

Гуманный образ жизни и стройная система ад­министративного управления кочевников привлека­ли просвещенных китайцев. Китайские правители опасались не только набегов гуннов, но и уходов об­разованных китайцев в Степь.

Археологи изучили зимние жилища гуннов. Выяснилось, что у них была уни­кальная система отопления: дымоход оча­га, проложенный горизонтально у стены, обогревал весь дом. Над дымоходом устра­ивались лежаки.

Кочевники изобрели вещи, которые вхо­дят ныне в обиход многих народов мира. Та­кой вид одежды, как штаны, без которых со­временному человеку невозможно представить мужчин, изобретены кочевниками еще в древнос­ти. Стремена, первая кочевая повозка появились тоже у кочевников. Кочевниками была изобрете­на изогнутая сабля, вытеснившая тяжелый пря­мой меч. Наконец, само жилище кочевников - юрта, - наиболее приспособленное и совершенное жилище при длительных передвижениях, путеше­ствиях.

Историк Александра Македонского Арриан, описал особенность воинских доспехов кочевников «Сами скифы (дахи) и лошади их были тщательно защищены броней». Это подтверждает и Геродот «Лошадям на грудь они надевают медные панцири».

Появление конных воинов в тяжелых пластинчатых доспехах на защищенных броней конях

подтверждено археологическими находками. К примеру, на городище Чирик-Рабат обнаружены  железные доспехи сакского воина.

Интересно, что такие  доспехи в Европе появились только в средние века

Оставленные древними жителями могильники  укрепленные городища и поселения характеризуют жизнь скотоводческих и земледельческих племен, искусстве саков появляется своеобразная

изобрази тельная форма, называемая «звериным стилем. Этот стиль сложился в VIII-VII вв. до н.э.

Изделия, сделанные в «зверином стиле», находят на территории Средней Азии, Казахстана, Сибири Юго-Восточной Европы. «Звериный стиль» характеризуется двумя особенностями: 1) изображаются о разы зверей и животных; 2) зверей изображают в движении. Мотивы звериного стиля постепенно ста; традицией Наряду со «звериным стилем» в Цент­ральном Казахстане, начиная с VIII— V вв. до н.э., получает развитие полихромный стиль. Кочевники умели инкрусти­ровать предметы, то есть вставлять в них цветные драгоценные и полудрагоценные камни. Также украшали предметы зер­нью.

В III—V веках полихромный стиль достиг своего расцвета.

 Через территорию Казахстана про­ходил Великий Шелковый путь. Он начи­нался в Китае и заканчивался в Риме. Ге­родот описал одно из направлений Вели­кого Шелкового пути. Путь шел из При­черноморья до Дона, оттуда - на земли сарматов, в Приуралье, а затем дальше к Иртышу и на Алтай. Геродот перечисляет племе­на, жившие в данных регионах, - сарматы, исседоны, аргиппеи, аримаспы.

В VI—III вв. до н.э. древние жители Казахстана состояли в торгово-обменных связях с Китаем, Инди­ей, Персией. Об этом свидетельствуют найденные в по­гребениях сакской знати китайские зеркала, изделия из Персии (Ирана).

Великий Шелковый путь проходил через зем­ли уйсунов и кангюев. По мнению ученых, регу­лярное сообщение через Великий Шелковый путь началось во II в. до н.э.

Кочевники Казахстана находились на стыке Европы и Азии, их земли были мостом, соединя­ющим различные страны. На окраинах Степи существовали  пограничные зоны, где осуществлялся контакт земледельческих и кочевых цивилизаций. Основным товаром, в котором нуждались многие народы, был шелк. Им одаривали правителей и послов, во многих странах его выдавал вместо жалованья воинам. Шелковые платья, были легкими и удобными по сравнению с шерстяными. Шелк умели делать только в Китае. Поэтому во всех странах Европы с нетерпением ждали караваны из Китая. Купцы многих стран желавших приобрести этот дорогой товар, побывали в казахстанских степях. Они везли товары, производимые в своих странах. Так в Степь попадали римское стекло и монеты, китайские фарфоровая посуда, зеркала и шелк, европейские это стежки, иранские резные перстни с драгоценными камнями.

Обычаи и верования кочевников

Как вам известно, Казахстан - крупное по пло­щади государство. Поэтому его климат и природные условия неоднородны. В зависимости от них опреде­лялись формы ведения хозяйства, длительность ко­чевок, скорость передвижения, видовой состав ско­та. Например, если на юге Казахстана преобладали овцы, то на западе больше разводили верблюдов и лошадей. На севере и северо-востоке Казахстана раз­водили много крупного рогатого скота.

Письменных источников о древних жителях Ка­захстана сохранилось крайне мало. Ученые черпа­ют сведения из археологических памятников и скуд­ных письменных исторических источников. По дан­ным древнегреческих, персидских и китайских ис­точников, в Казахской степи жили племена саков, гуннов, уйсунов, кангюев, сарматов. В состав сакского союза племен входили массагеты, аримаспы, аргиппеи, исседоны и другие. Судя по данным источ­ников, кочевники различных регионов Казахстана в основном имели общий уклад жизни и быта. Массовые погребения в родовых могильниках состоят из обыкновенных небольших курганов.

В одном из древнегреческих источников мы чита­ем: «Их традиции погребения, обычаи и повседневный быт схожи друг с другом». Древние авторы отмечали у кочевников такие черты, как «стремление быть с дру­гими в верных и открытых отношениях», то есть быть добросердечными, справедливыми, искренними.

 Культура разных племен Казахстана очень схо­жа. К примеру, в их среде широкое распространение получил обряд похорон умершего с его конем. В Боль­шом Берелъском кургане кони были похоронены в пол­ном боевом снаряжении вместе со своими хозяевами, как будто те собрались в военный поход.

Древние кочевники поклонялись духам пред­ков. Вблизи каждой зимовки располагалось родо­вое кладбище. Там хоронили покойных, несмотря ни на время года, ни на продолжительность пути. В могилу вместе с покойным укладывали его лич­ные вещи. Люди считали, что в загробном мире ко­чевнику обязательно понадобятся его конь и ору­жие.

 В ранних сарматских памятниках в большой курган хоронили самого почитаемого и уважаемого члена рода или кого-то из его родственников. Рядом с этой могилой располагались курганы близких со­родичей. Эта традиция возникла ввиду того, что ко­чевники считали: люди, близко общавшиеся при жизни, не расстанутся и на том свете. Таким обра­зом, древние племена, населявшие Казахстан, покло­нялись духам предков, Синему небу (Тенгри).

В эпоху бронзы человек ощущал свою зависи­мость от природы. Поэтому в эпоху бронзы люди поклонялись силам природы, солнцу и огню. Вери­ли в загробную жизнь, и это отражал погребальный ритуал. Люди считали, что священный огонь очища­ет от зла, от всего плохого.

В период формирования кочевого скотоводства наряду с верой в священные силы солнца и огня

по­явилась традиция поклонения луне и звез­дам. Потому что, перекочевывая, кочевни­ки в ночное время ориентировались по луне и звездам. В эпоху железа с развити­ем кругозора людей религиозное миропо­нимание усложнилось.

Во времена саков в их представлени­ях боги перевоплощались в различных животных и птиц. Их религиозные пред­ставления были своего рода сплавом ани­мизма, тотемизма и магии. Например, саки верили в амулеты, оберегающие их от трудностей, препятствий и злых сил (ду­хов). В то же время они продолжали по­клоняться силам природы - солнцу, ветру грому, огню.

Среди памятников тасмолинской культуры встречаются так называемые курганы с «усами». Вытянутость их по направлению к востоку, видимо, сви­детельствует о поклонении тасмолинцев солнцу. Курганы с «усами» возводились в память о самых уважаемых и почитаемых членах общины.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ОБЛИК ДРЕВНИХ ЛЮДЕЙ

Что такое антропология? Общая антрополо­гия как наука исследует такие биологические чер­ты человека, как его внешний облик, цвет кожи, рост, строение и размер зубов, рельеф кончиков пальцев, степень оволосения тела, а также группу крови. По этим основным внешним свойствам все человечество можно разделить на три большие расы: европеоидную, монголоидную и негроидную. Расовые различия не связаны с умственными ка­чествами людей, а имеют только внешнюю сторо­ну. К внутренним же, умственным качествам лю­дей мы относим такие черты, как мышление, по­ведение, нравственность, патриотизм и т.п.

Историческая антропология - одна из отрас­лей исторической науки. Она исследует общие и особенные черты во внешнем облике людей, жив­ших в разное время в одном и том же регионе. Из­менения в антропологическом типе людей, жив­ших в различные исторические периоды, дают нам возможность определить их исторические связи и культурно-этнические смешения. Понятие этни­ческое дается в значении народное.

 Антропологическая характеристика людей эпохи бронзы. Сведения о внешнем облике людей, живших на территории Казахстана, можно встре­тить, начиная уже с эпохи бронзы. Скелеты, чере­па более ранних людей не сохранились в полном объеме.

В эпоху бронзы Казахстан населяли племена андроновской культуры.

Так какими были люди - носители андроновской культуры? Надо сказать, что в эпоху бронзы терри­торию Казахстана населяли люди, представлявшие ев­ропеоидную расу. Они были носаты, грубого вида, светловолосы и светлокожи, среднего роста

Известный антрополог М. М. Герасимов по най­денному в Алексеевском могильнике в Костанайской области черепу женщины периода андроновской культуры сделал реконструкцию. С ним очень схож найденный недавно в могильнике Ойжайлау Жамбылской области череп человека эпохи брон­зы. Он отличается большим размером черепа, су­женным лицом, носом с горбинкой. Люди подоб­ного облика жили в конце эпохи бронзы и в начале железного века и в Восточном Казахстане, о чем свидетельствуют останки из погребений.

Несколько отличался облик древних жителей За­падного Казахстана. У них были округлые головы, широкие скулы, впалые глазницы, горбатые носы.

Типы древних людей в эпоху раннего же­лезного века. Антропологический облик людей сакского и сармато-уйсунского времени имеет свои особенности.

Череп саков небольшой, лицо широкое, плос­кое, глазницы большие, надбровные кости высту­пающие, переносица с горбинкой. Саки были евро­пеоидами, однако по сравнению с андроновцами эти черты у них стали размываться.

Это заметно уже из того, что череп у саков стал более округленным, лоб - более покатым, умень­шилась горбоносость. Во внешнем облике саков больше стало появляться монголоидных черт.

Особенно сильно монголоидные черты выраже­ны у саков Северного и Восточного Казахстана. А у саков, живших в Жетысу и в Южном Казахста­не, монголоидные черты были менее выражены и заметны.

Внешний облик сарматов, живших в Западном Казахстане, сходен с внешним обликом уйсунов, живших в Жетысу. Однако в их внешнем облике было больше признаков европейских племен, жив­ших в среднем течении Едиля (Волги).

Реконструкцию черепа древних жителей Же­тысу по их костным останкам произвел М. М. Ге­расимов. Голова уйсунов была не удлиненной, а среднего размера. Лоб был чуть скошенный, над­бровье среднее, переносица - с небольшой горбин­кой. Эти черты тоже свидетельствуют о том, что как и у саков, у уйсунов стали преобладать монго­лоидные черты. Интересный момент: монголоид­ные черты у сакских женщин были более замет­ны, чем у мужчин. Если это обстоятельство полу­чит дальнейшее доказательство, то его можно объяснить следующим образом: уйсуны, особенно знать, находились в близких родственных отноше­ниях с тюркоязычными и другими монголоидны­ми племенами, жившими на территории современ­ного Восточного Туркестана (северо-запад Китая).

Из более поздних останков, найденных в памят­никах сарматов, относящихся к железному веку, становится очевидно, что у них начинают преоб­ладать монголоидные черты, хотя по сравнению с уйсунами их было намного меньше.

Заключение к теме «Антропологический об­лик древних людей». В эпоху бронзы территорию Казахстана населяли племена европеоидной расы. Самоназвания их до сих пор точно не установле­ны. Их мы обычно называем в соответствии с боль­шим культурно-историческим объединением - андроновцами. Они, как известно, были светлоко­жи, голубоглазы и кареглазы, среднего роста, с продолговатой головой и носом с горбинкой.

По племенам раннего железного века - сакам, уйсунам, сарматам - имеется конкретный антро­пологический материал, позволивший нам воссоз­дать их внешний облик. По общим антропологи­ческим признакам мы их относим к европеоидной расе. Тем не менее, у них монголоидные черты про­являлись более отчетливо, чем у андроновцев.

Таким образом, в период железного века у пле­мен, населявших территорию Казахстана, в ант­ропологическом облике постепенно стали домини­ровать монголоидные черты.

Все это показывает, что на земле Казахстана в древности соприкасались разноликие, разноязыч­ные группы племен.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Акинак - короткий меч, использовался в единоборствах, длина 40-60 см. Широко использовался скифо-саками и ираноязычными народами. Отливался из бронзы, эфес украшался изображениями зверей.

Анимизм - вера в существование духов, в одушевленность всех предметов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; одна из примитив­ных форм религии.

Антропология - биологическая наука о происхождении и эволюции физи­ческой организации человека и его рас.

Археология - наука, изучающая историческое прошлое человеческого общества по памятникам материальной культуры (орудиям труда, утвари, ору­жию, жилищам, поселениям, местам погребений), находимым главным обра­зом при раскопках.

Бифас - каменное орудие дисковидной, неправильно-овальной формы.

Болас - связка из трех шаров, использовавшаяся в верхнем палеолите как метательный снаряд. При броске он опутывал шею или ноги животного и ва­лил его на землю. Вместе с боласом в охоте на крупных животных использова­лась и дубина. Древние люди умели метать болас на расстояние 50 метров.

Гарпун - метательное оружие в виде заостренных коротких костяных стер­женьков, закрепленных на копье (пике). Использовался при добивании раненых зверей. Начал использоваться с верхнего палеолита, наибольшее распростране­ние получил в период мезолита. Вместе с тем гарпун широко применялся в охоте на морских животных и крупных рыб.

Гоминиды - древние ископаемые люди (питекантроп, синантроп, неандер­талец).

Гуньмо - титул правителя государства древних уйсунов.

Диадема - женское головное драгоценное украшение в виде небольшой открытой короны.

Дромос - крытый коридор, ведущий в погребальную камеру под курга­ном, проход в склеп, вырезанный в материковом грунте или скале.

Зернотерка - приспособление для ручного помола, каменная плита, на кото­рой зерно растирается меньшим камнем. Появились в эпоху неолита.

Идол - изображение божества, служащее объектом религиозного покло­нения.

История - наука, изучающая прошлое человечества во всей его конкрет­ности и многообразии.

Керамика - общее название всех видов изделий из обожженной глины (май­олика, терракота, фаянс, фарфор и др.).

Кремация - обычай сжигания тела умершего в могиле, был распрост-ра- нен в конце неолита. На территории Казахстана традиция сжигания умершего была широко распространена среди древних племен.

Кроманьонцы - люди современного типа, существовавшие в Европе в пе­риод позднего палеолита. Ископаемые остатки этих людей впервые были най­дены в 1868 году в пешере Кро-Маньон (отсюда название) во Франции. Объем мозга - 1500-1800 см3, рост - 1,68-1,94 м, жили 40 тысяч лет до н.э.

Курган - надмогильная насыпь из земли или камня, обычно полусферичес­кой или конической формы. Бывают одиночные или располагаются группами. Появились в конце эпохи неолита, множество курганов было создано в эпоху железа.

Мамонт - вымершее млекопитающее семейства слонов. Жил в эпоху па­леолита в Европе, Азии и Северной Америке. Весил до 5 тонн. Мамонт как объект охоты играл важную роль в жизни древних людей. Его длинные клыки и кости скелета использовались древними людьми при строительстве жилищ. Целиком сохранившаяся туша мамонта была найдена в 1910 году в Северной Сибири в Сахе (Якутии) в слое вечной мерзлоты и доставлена в Петербург.

Мезолит - переходный период от древнего каменного века (палеолита) к новому каменному веку (неолиту), т.е. от 12 до 5 тысяч лет назад. В период мезолита были изобретены микролитические орудия труда и лук, что было боль­шим шагом в развитии орудий труда.

Микролиты - миниатюрные каменные орудия первобытных людей эпохи позднего палеолита и мезолита, иногда имеют геометрическую форму. Встре­чаются также во многих культурах эпохи неолита. Длина 1-2 см.

Могильник - специальное место для погребений в стороне от поселений.

Неандерталец - ископаемый вид человека, занимавший в эволюции челове­чества промежуточное положение между питекантропом и современным челове­ком. Жил в среднем и верхнем палеолите. Назван по названию долины Неандерталь в Германии - места первой находки ископаемых остатков в 1856 году.

Неолит - последний период эпохи камня между мезолитом и эпохой брон­зы, т.е. 5-3 тысячелетия до н.э. Характеризуется оседлостью населения, появ­лением скотоводства и земледелия, изобретением керамики. Каменные орудия хорошо отшлифованы. Разнообразны изделия из кости и дерева. Появляются прядение и ткачество.

Неолитический переворот - переход от присваивающего хозяйства (соби­рательство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство). Хотя присво­ение продолжало играть большую роль. В этот период человечество перешло к оседлой жизни. Получение излишков продуктов позволило улучшить жизнь.

Нуклеус - часть каменного желвака, от которого отбивались или отжима­лись пластины для изготовления каменных орудий.

Олдовай - ущелье на севере Кении, в восточной части Африки, между го­рой Килиманджаро и озером Виктория. Здесь были найдены остатки скелета «человека умелого», жившего 1 млн 750 тысяч лет до н.э. Обнаруженные ка­менные орудия названы «олдовайской культурой».

Очаг - место для разведения и поддержания огня (обычно внутри жили­ща). Известен с раннего палеолита. Сооружался из камней или глины. Ис­пользовался для обогрева и приготовления пищи. Считался священным местом (культ огня).

Палеолит - древнейший период эпохи камня, длившийся с 2 млн 600 ты­сяч лет до н.э. до 12 тысяч лет до н.э. В этот период первобытные люди изго­товляли свои орудия приемами скалывания и оббивки камня. Начало палеоли­та совпадает с появлением на Земле древнейших обезьяноподобных людей (свы­ше 2 млн лет назад). В этот период выросла производительность труда, получи­ла развитие материальная и духовная культура. Палеолит делится на три пери­ода: ранний, средний и поздний.

Петроглифы - высеченные на скалах, камнях и т.п. различные изображе­ния (животных, птиц, сцен охоты, войны и т.п.).

Питекантропы - древнейшие люди, жившие более 1 млн лет назад. Остат­ки питекантропов впервые были найдены на острове Ява в Индонезии в 1891- 1893 годах. Объем мозга - 950 см3. Относятся к обезьяноподобным.

Полихромный стиль - использование при изготовлении ювелирных изде­лий, оружия различных драгоценных камней и зернения золотом.

Разжигание огня - в период раннего и среднего палеолита древние люди научились разжигать огонь. Впервые остатки использования огня нашли на месте стоянки первобытных людей в местности Чесованджа в Восточной Аф­рике. Они жили 1 млн 500 тысяч лет назад.

Реконструкция - восстановление по сохранившимся остаткам или описа­ниям облика человека, животного. Облик древних людей реконструировал из­вестный антрополог М.М. Герасимов (1907-1970).

Род, родовая община - группа людей, сложившаяся в эпоху верхнего па­леолита, объединенная общим процессом добывания пищи, в которой уже раз­личаются признаки родства.

Святилище - место отправления культов в первобытной религии - пеще­ра, огороженный участок, постройка и т.д.

Синантроп - древнейший тип ископаемого человека, близкий к питекант­ропу. Относится к «человеку прямоходящему». Остатки синантропа впервые найдены в 1927 году в Китае в пещере Чжоу-коудянь. Объем мозга - 1075 см3. Жил 1 млн лет назад. Иногда синантропа называют «китайским человеком».

Собирательство - одна из форм присваивающего хозяйства на первых ста­диях общественного развития; собирание готовых видов пищи: кореньев, дико­растущих плодов, моллюсков, птичьих яиц и т.д. В первобытном обществе со­бирательство сосуществовало с охотой и рыболовством.

Соха - пахотное орудие. В отличие от плуга соха не переворачивает пласт почвы, а отваливает его в сторону. Древние люди впрягали в соху быков или лошадей. С помощью железного лемеха вскапывали землю.

Стоянка - остатки неукрепленного поселения охотников и рыболовов эпо­хи камня. Стоянки были пещерные и под открытым небом. В пещерных стоян­ках древние люди жили многие тысячелетия.

Тесак - рубящее и колющее холодное оружие с коротким (64-72 см) ши­роким обоюдоострым клинком на крестообразной рукоятке.

Царские курганы - погребения знатных людей, сооруженные из дерева, дёрна, камней и почвы. Относятся к эпохам бронзы и железа. Внутри царских курганов размещали большой могильный склеп, рядом с телом умершего ук­ладывали утварь и золотые изделия.

Шаньюй - титул правителя Гуннского государства.

Энеолит - иначе халколит, медно-каменный (медный) век, переходный период от неолита к эпохе бронзы. Время появления первых металлических орудий из меди, наряду с которыми продолжали употребляться и преобладали каменные орудия. Длился с 3 по 2 тысячелетия до н.э.

Эпоха бронзы — период, сменивший энеолит и характеризующийся рас­пространением металлургии бронзы, бронзовых орудий труда и оружия. В эпо­ху бронзы появились кочевое скотоводство и поливное земледелие, письмен­ность, рабовладельческие цивилизации.

Эпоха железа - период в развитии человечества, наступивший с распрост­ранением металлургии железа и изготовлением железных орудий труда и ору­жия. Применение железа дало мощный толчок к развитию производства и тем самым ускорило общественное развитие.

Эпоха камня - древнейший период в развитии человечества, когда орудия труда и оружие изготовлялись из камня, дерева и кости. Делится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит).

Этногенез - происхождение народа.

Этнография - иначе этнология, наука, изучающая состав, происхождение (этногенез), расселение и культурно-исторические взаимоотношения народов мира, их материальную и духовную культуру, особенности быта