Контрольная работа "История образования и педагогической мычли"

  • Лекции
  • Работа с родителями
  • doc
  • 13.04.2018
Публикация в СМИ для учителей

Публикация в СМИ для учителей

Бесплатное участие. Свидетельство СМИ сразу.
Мгновенные 10 документов в портфолио.

В данном материале анализируется статья Яна Амоса Каменского "Метод нравственного воспитания" ("Великая дидактика"). В ней рассматривается одна из основных проблем в педагогике. Главная идея автора в этой статье - важность нравственности и благочестия, в воспитании которых он выделяет 16 основных правил.
Иконка файла материала контрольная работа по ИОиПМ.doc
Федеральное агентство по образованию «Поморский государственный университет имени М.В.Ломоносова» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Кафедра педагогики начального образования и социальной педагогики Контрольная работа по курсу «История образования и педагогической мысли»                                                                         Выполнила студентка IV    курса                                                                         по специальности                                                                         «Художественное образование»                                                                        заочного отделения ФПНО и СП                                                                        Бодякина Наталья Николаевна                                                                        Проверил:                                                                        преподаватель Старостина Е.Н.Архангельск. 2009. Ян   Амос   Каменский.   «Великая   дидактика»,   глава  XXIII  «Метод нравственного воспитания». Для   анализа   произведения   педагогов   прошлого   я   выбрала   «Великую дидактику» (главу о методе нравственного воспитания) Я.А.Каменского. Я считаю,   что   эта   проблема   с   давних   лет   и   по   сей   день   является   одной   из основных в педагогике.  Жизнь   и   педагогическое   творчество   Коменского   (1592   –   1670) совпадают     с   крупнейшими   политическими   событиями   в   Западной   Европе XVII   века.   В   различных   странах   эти   события   протекали   по­разному.   В основном   они   сводились   к   довольно   длительному,   нередко   мучительному приспособлению   производственных   отношений   к   новым   назревавшим производительным   силам,   когда   в   недрах   феодализма   создавались   основы капиталистического   строя.   К   этим   событиям   относятся:   тридцатилетняя война,   начавшаяся   в   Чехии,   как   борьба   чешского   народа   с   немецкими католическими феодалами во главе с немецкими императорами из династии Габсбургов, в которую втянулись все наиболее мощные государства Европы того времени; буржуазная революция в Англии, победа буржуазного строя в Нидерландах;   борьба   русского   народа   с   польской   феодальной   агрессией; борьба   украинского   и   белорусского   народа   за   свою   независимость   от феодальной шляхетской Польши. Экономическая и политическая борьба не могла не отразиться и на идеологии. Идеологическая борьба принимает не менее острые формы и в той или иной степени затрагивает довольно широкие народные массы.  Коменский жил и творил в то время, когда значительно подорванная реформационным   движением   католическая   церковь   повела   ожесточённую борьбу   с   малейшими   отклонениями   в   вопросах   веры,   а   тем   более   с проявлением   свободомыслия.   Огнём   и   мечом   католическая   церковь уничтожала представителей научного мировоззрения. 17 февраля 1600 года сожжён на костре смелый мыслитель Джордано Бруно, в 1616 году прошёл первый   процесс   над   величайшим   астрономом   Галилеем,   в   этом   же   году католическая церковь осудила учение Коперника, в 1619 году погиб на костре Лючинио Вани, в 1621 году в Париже был сожжён Жан Фонтанье, а в 1633 году суд инквизиции вторично привлёк к ответственности Галилея, который под страхом смерти вынужден был отречься от своего правильного учения. До Коменского   воспитание   и   образование   подрастающих   поколений   являлось делом   частным,   делом   семьи,   в   лучшем   случае   делом   отдельныхпредставителей   феодального   строя,   стоявших   во   главе   более   или   менее крупных  феодальных  единиц  – князей  светской  или  церковной  власти.  На другой   классовой   основе   аналогичное   положение   создавалось   к   концу средневековья   и   к   началу   нового   времени   в   городских   общинах   с господствовавшими   в   них   цеховыми   объединениями   ремесленников.   Но школы   феодалов,   как   и   городские   школы   ремесленников,   пополнялись учащимися из детей, родители которых принадлежали к привилегированному положению, и только случайно, за счёт чей­то благотворительности, в них попадали наиболее способные дети бедняков. В своей знаменитой «Великой дидактике» Коменский выдвигает дерзкую для того времени мысль – учить всех   –   богатых   и   бедных,   знатных   и   незнатных,   даровитых   и   отсталых, мальчиков и девочек. В основе педагогического мировоззрения Коменского лежит   принцип   гуманизма,   провозглашённый   эпохой   Возрождения   наук   и искусств и ставший достоянием передовой философии и педагогики нового времени.  Основной идеей произведения является высказывание автора о том, что ничто не может быть существеннее, чем нравственность и благочестие, которое постигается в изучении мудрости. Он утверждает, что «… следует как   можно   более   заботиться   о   том,  чтобы   искусство   внедрять   настоящим образом   нравственность, было поставлено надлежащим образом в школах, чтобы школы вполне стали, как их называют, «мастерскими людей». Каменский   выделил   шестнадцать   правил   искусства   развивать нравственность: 1. Добродетели   должны   быть   внедряемы   юношеству   все   без исключения.  2. К основным, или, как их называют, «кардинальным» добродетелям относятся мудрость, умеренность, мужество и справедливость. 3. Мудрость   юноши   должны   почерпать   из   хорошего   наставления, изучая   истинные   различия   вещей   и   их   достоинство.   Только   в истинном   суждении   о   вещах   есть   истинная   основа   всякой добродетели. Ничего нет в человеческой жизни более гибельного, чем те превратные суждения, когда вещам даётся ненадлежащая оценка. Каждый с детства должен иметь о вещах истинные мнения, эта привычка действовать правильно обратится у него во вторую природу. 4. умеренности   должно   обучаться   на   протяжении   всего   времени обучения, привыкая соблюдать умеренность в пище и питье, во сне и бодрствовании, в работе и играх, в разговоре и молчании.  5. Мужеству   учиться   преодолевая   самих   себя,   сдерживание   своё влечение   к   излишней   беготне   или   игре   вне   или   за   пределами положенного   времени,   в   обуздывании   нетерпеливости,   ропота, гнева.   Человек   –   существо   разумное   и   он   должен   привыкать руководиться разумом, обдумывая свои действия.6. Справедливости  учатся, никого  не оскорбляя,  воздавая  каждому своё,   избегая   лжи   и   обмана,   проявляя   исполнительность   и любезность.  7. Юношеству необходимы виды мужества: благородное прямодушие и выносливость в труде. Добродетель развивается посредством дел, а не посредством болтовни.  8. Благородное   прямодушие   достигается   частым   общением   с благородными людьми и исполнением на их глазах всевозможных поручений.   Ученики   должны   скромно   обращаться   и   ежедневно беседовать   о   различных   предметах   с   учителями,   товарищами, родителями и другими людьми. 9. Привычку к труду юноши приобретут в том случае, если постоянно будут   заняты   каким­либо   серьёзным   или   занимательным   делом. Даже   в   забавах   можно   научиться   тому,   что   впоследствии   при случае может принести серьёзную пользу.  10.Особенно необходимо внушить детям родственную справедливости добродетель   –   готовность   услужить   другим   и   охоту   к   этому. Себялюбие является источником неурядиц в человеческих делах, поскольку   каждый   хлопочет   только   о   своих   делах,   отодвигая   в сторону   заботу   об   общем   благе.   Нужно   старательно   внушать юношеству назначение нашей жизни.  11.Развитие добродетелей нужно начинать с самых юных лет, прежде чем порок овладеет душой. Много значит привычка, приобретённая с юных лет, так как «долго будет хранить сосуд тот запах, которым пропитался с первого раза». 12.Добродетелям учатся, постоянно осуществляя честное. Познанию мы учимся познанием, действию – действием, а значит, послушанию –   послушанием,   воздержанию   –   воздержанием,   правдивости   – говоря правду, а настойчивости – действуя настойчиво.  13.Перед   юношами   постоянно   должны   сиять   примеры   порядочной жизни   родителей,   учителей,   сотоварищей.   Дети   –   это   обезьяны, чтобы они не видели – хорошее или дурное, они стремятся этому подражать даже без всякого внешнего побуждения.  14.Нужно примеры сопровождать наставлениями и правилами жизни для того, чтобы исправлять, дополнять и укреплять подражание.  15.Самым тщательным образом нужно оберегать детей от сообщества испорченных людей, чтобы они не заразились от них. Вследствие испорченности   нашей   природы,   зло   распространяется   легче   и держится   упорнее,   поэтому   всячески   нужно   предохранять молодёжь от всех поводов к нравственной испорченности.  16.Чтобы   к   детям   не   могло   проникнуть   какое­либо   зло,   то   для противодействия   дурным   нравам   совершенно   необходима дисциплина.   Она   должна   царить   в   школах   не   столько   радипреподавания   наук   (которые,   при   правильном   методе преподавания,   являются   для   человеческого   ума   наслаждением   и приманкой), сколько ради нравов.  В   настоящее   время   проблема   воспитания   нравственным   методом   , указанная   Каменским,   находит   отражение   и   в   трудах   советских   и современных педагогов. Например, В.М.Бехтерев в 1914 году утверждал, что «… от детальной разработки вопроса о музыкальном воспитании с раннего детского возраста в значительной мере зависит эстетическое, а следовательно, и нравственное воспитание человеческой личности».  Д.Б.Кабалевский не раз указывал на связь этического начала с началом эстетическим, которая проявляется на каждом шагу жизни. Он так же , как Каменский считает, что «…для человека с хорошим вкусом, с жизненным опытом плохой фильм, бессодержательная книга, пошлая песенка безопасны, так как он сам умеет отличать хорошее от плохого, благородное от пошлого, но дети и подростки не имеют ещё ни жизненного опыта, ни выработанного эстетического вкуса», поэтому им нужен правильный пример. В настоящее время в проблеме «наука – искусство» выделены две точки зрения. Представители литературы и искусства стремятся добиться в школе равновесия между наукой и искусством, а представители науки, к сожалению таковых   встречается   не   так   редко,   считают,   что   искусство   вовсе   не обязательно   для   воспитания   человека.   Сегодня   в   школе   существует очевидный крен в сторону точных наук при ущемлении наук гуманитарных, связанных   с   художественной   культурой,   с   искусством,   с   эстетическим воспитании   в   широком   смысле   этого   слова.   Это   сильно   ослабляет   силу воздействия общей воспитательной работы школы.