Лекции по Основам философии
Оценка 4.8

Лекции по Основам философии

Оценка 4.8
Лекции
doc
история
Взрослым
11.10.2017
Лекции по Основам философии
Лекции по Основам философии разработаны для подготовки студентов к учебным занятиям среднего профессионального учебного заведения. В основе подхода к содержанию лекций- требования Федерального государственного образовательного стандарта среднего профессионального образования по специальностям гуманитарного направления. Лекции содержат необходимый уровень знаний студента по дисциплине "Основы философии"
лекция Основы философии ОГСЭ 01.doc
Министерство культуры Новосибирской области Барабинский филиал государственного автономного профессионального образовательного учреждения Новосибирской области «Новосибирский областной колледж культуры и искусств» И.А. Берш Основы философии Конспект лекций по дисциплине 1 Барабинск 2016 Рассмотрен  на заседании  предметно­цикловой комиссии ОГСЭД протокол № 1 от 01 сентября  2016 г. Разработан  на основе Федерального  государственного образовательного  стандарта (далее – ФГОС) по  специальности среднего  профессионального образования (далее  СПО)  по специальности 54.02.02  Декоративно­прикладное искусство и  народные промыслы (по видам)  Заведующая ПЦК ОГСЭД_____________ Заведующий учебной частью  ______________ Разработчик: И.А. Берш, преподаватель философии БФ ГАПОУ НСО  «НОККиИ» Рецензенты (техническая и содержательная экспертиза): 2 УВАЖАЕМЫЙ СТУДЕНТ! Конспекты лекций по дисциплине «Основы философии» созданы Вам в помощь   для   работы   на   аудиторных   занятиях,     при   выполнении   домашнего задания и подготовки к текущему, промежуточному и итоговому контролю по дисциплине. Приступая  к  изучению  учебной  дисциплины, Вы  должны  внимательно изучить список рекомендованной основной и вспомогательной литературы. Из всего  перечня рекомендованной литературы следует опираться на литературу, указанную  как основную. По  каждой  теме  в Конспекте лекций перечислены  основные понятия  и термины,  а также вопросы, необходимые  для изучения  (план изучения  темы). План   изучения   темы   позволит   Вам   вспомнить   ключевые   моменты, рассмотренные   преподавателем   на   занятии.   Основные   понятия   курса приведены в глоссарии. В   процессе   изучения   дисциплины   предусмотрена   самостоятельная аудиторная и внеаудиторная работа, включающая письменную, творческую и электронно­информационную   форму,   подготовку   к   практическим   занятиям, оформление отчетов по практическим занятиям. По      итогам  изучения  дисциплины  проводится    дифференцированный зачет или экзамен.  Внимание!   Если     в     ходе     изучения     дисциплины     у   Вас     возникают трудности,     то   Вы     всегда   можете   прийти   на   дополнительные   занятия   к преподавателю,   которые   проводятся   согласно   графику.   Время   проведения консультаций Вы сможете узнать у преподавателя. 3 Раздел 1. Понятия, категории и роль философии  Тема 1.1. Основные категории и понятия философии. Основные понятия и термины по теме: философия», «методы философии»,  «диалектика», «метафизика», «герменевтика», «социальная философия»,  «пространство», «время», «движение», «материя». План изучения темы: 1. Понятие, предмет и функции философии. 2. Основные разделы и методы философии. 3. Понятие материи: категории, атрибуты, формы движения. Краткое изложение теоретических вопросов: 1. Философия — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные  характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания,  бытия человека, отношения человека и мира Стадии эволюции философии: Космоцентризм – философское  мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира,  явлений природы ч/з могущество, всесильность, бесконечность внешних сил –  Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических  циклов (Древняя Индия, Древний Китаюй, др. страны Востока, Древняя  Греция). Теоцентризм – тип философского мировоззрения, в основе которого лежит  объяснение всего сущего ч/з господство необъяснимой, сверхъестественной  силы – Бога (средневековая Европа). 4 Антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в центре которого  стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего  времени, современные философские школы). Предметом философии называется круг вопросов, которые изучает фи­ лософия. Общую структуру предмета философии,философского знания  составляют основные разделы: онтология (учение о бытии); гносеология  (учение о познании); человек; общество. Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею  целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее  назначение. Наиболее существенными из них выступают:            2. мировоззренческая гносеологическая методологическая информационно­коммуникативная ценностно­ориентирующая критическая интегрирующая идеологическая воспитательная прогностическая проектировочная В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах  становления началась его дифференциация, в результате которой выделились  такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно  оформились следующие разделы философского знания:  онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях  существования, общих принципах и закономерностях существования; 5  гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы  природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности,  выявляются условия достоверности и истинности знания;  аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в  реальности, о связи ценности между собой;  праксеология – учение о практическом отношении человека и мира,  активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;  антропология – философское учение о человеке;  социальная философия – раздел философии, описывающий  специфические особенности общества, его динамику и перспективы,  логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой  истории. Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью  которых осуществляется философское исследование) являются: • диалектика; • метафизика; • догматизм; • эклектика; • софистика; •герменевтика  Диалектика ­ метод философского исследования, при котором вещи,  явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их  внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий,  единства и борьбы противоположностей. Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором  объекты рассматриваются: 6 • обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их  взаимосвязанности) ; • статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения,  развития); • однозначно Догматизм — восприятие окружающего мира через призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих  абсолютный характер. Эклектика — метод, основанный на произвольном соединении  разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий,  концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне  правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы Софистика — метод, основанный на выведении из ложных, но искусно  поданных как истинные суждений, чтобы быть выгодной для  принимающего данный метод. Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла  текстов. Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении сознания к бытию, а бытия – к сознанию. Материя и сознание (дух) – неразрывные и  противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две  стороны основного вопроса философии – онтологическая (бытийная) и  гносеологическая (познавательная). Основные направления философии: С онтологической стороны: Материализм ("линия Демокрита") – направление в философии, сторонники  которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является  материя. Материализм как господствующее направление философии был  распространен в демократической Греции, Англии периода буржуазной  7 революции (XVII в.), Франции XVIIIв., СССР и социалистических странах в  ХХв. Идеализм ("линия Платона") – направление в философии, сторонники  которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание  (идею, дух). В идеализме выделяются два самостоятельных направления: 1) объективный  идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.); 2) субъективный идеализм (Беркли,  Юм). Идеализм как философское направление господствовал в платоновской  Греции, средние века, в настоящее время широко распространен в США,  Германии, др. странах Западной Европы. Дуализм–направление в философии, сторонники которого в отношениях  материи и сознания считали, что материя и сознание взаимодополняют друг  друга и существуют всегда. Основателем является Декарт. Деизм – направление в философии, сторонники которого считали материю  одухотворенной и не противопоставляли материю и сознание. Представители – преимущественно французские просветители XVIIIв. С гносеологической стороны    : Эмпиризм – направление в философии, сторонники которого считали, что в  основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения.  Основателем является Ф. Бэкон. Рационализм – направление в философии, сторонники которого считали, что  истинное знание может быть выведено только непосредственно из разума и не  зависит от чувственного опыта. Основоположником считается Р.Декарт. Гностицизм – направление в философии, сторонники которого считали, что:  мир познаваем; возможности познания не ограничены. Агностицизм – направление в философии, сторонники которого считали, что:  мир непознаваем; возможности познания ограничены познавательными воз­ 8 можностями человеческого разума. К числу видных теоретиков агностицизма  принадлежал И.Кант В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше,  Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней  логики, а, следовательно, никогда не будет познан разумом. Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может  появиться другой основной вопрос философии –  проблема экзистенционализма, т.е. проблема человека, его существования,  управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества  и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в  жизни, счастья. 3.  Материя –   философская   категория,   обозначает   объективную реальность,   единственную   субстанцию   со   всеми   ее   свойствами,   законами строения и функционирования, движения и развития, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Материя и сознание – неразрывные и противоположные характеристики бытия. В связи с этим   существуют   две   стороны   основного   вопроса   философии – онтоло­ гическая (бытийная) и гносеологическая (познавательная).  Элементами структура материи являются: неживая природа; живая природа; социум (общество). Каждый элемент материи имеет несколько уровней. Уровнями неживой природы являются: ­ субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны – мельчайшие единицы материи,   меньшие,   чем   атом);  микроэлементарный   (адроны,   состоящие   из ядерный   (ядро   атома);   атомарный   (атомы); кварков,   электроны);  9 молекулярный   (молекулы);   уровень   единичных   вещей;   уровень   макротел; уровень   планет;   уровень   систем   планет;  уровень   галактик;  уровень   систем галактик; уровень метагалактик; уровень Вселенной, мира в целом. К уровням живой природы относятся: доклеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный   (клетка);  уровень   многоклеточных   организмов  уровень   видов; уровень популяций; биоценозы; уровень биосферы в целом. К  уровням   социума  относятся:  отдельный   индивид;  семья;  руппа; коллективы   разных   уровней;   социальные   группы   (классы'   страты)­этносы: нации;   расы;   отдельные   общества;   человечество в целом.   государства;     союзы   государств; Характерными   чертами   материи   наличие   движения; самоорганизация;  размещенное  в   пространстве  и   времени;  способность  к являются: отражению. Движение  —   свойство   (атрибут)   материи,   которое   заключается   в   ее способности изменяться, переходить из одного состояния в другое. Материя   не   может   существовать   вне   движения,   поэтому   движение называют   способом   существования   материи.   Движение,   как   философская категория,   служит   для   обозначения   фундаментального   свойства  материи   — существовать   и   проявлять   себя   только   в   перемещении,   взаимодействии   и изменении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств. Вопросы для самоконтроля по теме: 1. Раскройте смысл терминов: философия», «методы философии»,  «диалектика», «метафизика», «герменевтика», «социальная философия»,  «пространство», «время», «движение», «материя». 2. Назовите  функции философии  3. Охарактеризуйте разделы философии 4. Опишите методы философии 5. Объясните составляющие материи. 6. Поясните предмет философии. 10 Список рекомендуемой литературы. Основная литература: 1.Волкогонова,   О.   Д.   Основы   философии:   учебник   для   студ.   СПО/   О.   Д. Волкогонова Н.М. Сидорова. – М.: Форум: Инфра­М, 2015.­480с. Дополнительная литература: 1. Алексеев   П.В.   Философия   в   схемах   и   определениях:   учеб.   пособие.­ Москва: Проспект, 2017.­ 112с. 2. Гутнер Г.Б. Философия: Античные мыслители: Учебник для студентов теологического,   религиоведческого   и   других   гуманитарных   направлений   и специальностей   высших   учебных   заведений.­   М.:   Свято­   Филаретовский православно­ христианский институт: Академический проспект, 2016­344с. 3. Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев [и др.]; под ред. А.П. Алексеева­ 2 –е изд., перераб. и доп.­ Москва: Оригинал­ макет, 2017г.­ 496с. 4. Крянев   Ю.В.   История   и   философия   науки   (Философия   науки):   уч. пос. /Ю.В. Крянев и др.; под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной.­ 3­е изд., перераб. и доп.­ М.: Альфа­М.: ИНФРА­М., 2014.­ 416 с.  5. Лукреций. «О природе вещей»   / пер. с лат. И. Рачинского; сост., отв. ред. Е. Кузнец.­ М.: Книжный Клуб Книговек, 288 с.  6. Радлов Э.Л. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории  философии. Изд. 4­е.­ М.: ЛЕНАНД, 2016.­286с. 7. Рассел,   Бертран.   История   западной   философии\   Бертран   Рассел; [перевод с английского]. – Москва: Издательство АСТ, 2017.­ 1024с. 8. Руденко А.М. Философия в схемах и таблицах: учеб. пособие/   А.М. Руденко.­Изд.2­е­ Ростов\Д: Феникс, 2017.­382с. 9. Современный философский словарь/ Под общ. Ред.В.Е. Кемерова и Т.Х. Керимова.­4­е изд., испр. и доп.­ М.: Академический проспект; Екатеринбург: Деловая книга, 2015.­823с. 11 10. Хрестоматия   по   философии:     учеб.   пособие/   сост.   П.В.   Алексеев­3­е изд., перераб. и доп.­ Москва: Проспект, 2017­576с. 11. Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   1:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­366с. 12. Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   2:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­236с. Тема 1.2. Роль философии в жизни человека и общества. Основные понятия и термины по теме: мировоззрение, гуманизм,  теоцентризм, схоластика, материализм, идеализм План изучения темы: 1. Философия и мировоззрение. 2. Истоки философского мировоззрения в Древней Индии.   Китайская специфика в философии 3. Периоды  развития античной философии 4. Теоцентризм средневековой философии. Гуманизм как ценностная ориентация философии Возрождения 5. Философия Нового времени 6. Философия Просвещения 7. Немецкая классическая философия 8. Русская философия. 9. Развитие философии в XX веке 10.Современная философия Краткое изложение теоретических вопросов: 1. Философия — это мировоззрение, т. е. совокупность наиболее общих  взглядов на мир и место в нем человека. Мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека и общества на  мир и собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей  жизни, судеб человечества, а также совокупность обобщенных философских,  научных, правовых, социальных, нравственных, религиозных, эстетических  ценностей, верований, убеждений и идеалов людей. 12 Мировоззрение может быть: — идеалистическим; — материалистическим. Материализм — философское воззрение, признающее основой бытия  материю. Согласно материализму мир — движущаяся материя, а духовное  начало — это свойство мозга (высокоорганизованной материи). Идеализм — философское воззрение, которое считает, что истинное бытие  принадлежит духовному началу (разуму, воле), а не материи. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, верований  и убеждений, идеалов, а также образа жизни человека и общества. Ценностные ориентации — система духовных и материальных благ, которые  общество признает как главенствующую силу над собой, определяющую  поступки, помыслы и взаимоотношения людей. Различают следующие типы мировоззрения: обыденное, религиозное,  философское, научное, а также сциентистское и антисциентистское.  Обыденное мировоззрение формируется стихийно, на основе  непосредственного жизненного опыта. Религиозное мировоззрение базируется  на религиозном понимании. Научное мировоззрение формируется на основе познания законов развития  природы и общества. Сциентизм рассматривает естественнонаучное знание  главным фактором прогресса и решения социальных проблем. Антисциентизм  выступает против главенствующей роли науки в жизни человека и общества,  более того он их противопоставляет. Философское мировоззрение ­ предельно обобщенный взгляд на мир,  основанный на принципах и законах бытия. Оно зависит от отношения к  основному вопросу философии ­ что первично, бытие или сознание. Отсюда  мировоззрение может быть материалистическим либо идеалистическим. 13 Виды мировоззрения: индивидуальное и общественное, которое находит  преломление в формах общественного сознания, идеологии, в общественном  идеале, общественной позиции. Структура мировоззрения ­ психологическая и гносеологическая.  Психологическая структура: система знаний, взглядов, отношение человека к  миру, в выборе жизненной позиции, осознание долга, идеалы. Гносеологическая структура: основную роль играют знания естественнонаучные (физические,  биологические и т.д.), математические, социологические, экономические и т.д. Можно выделить три основные формы мировоззрения: 1) Мифология ­ фантастическое отражение в первобытном сознании реальной  действительности; 2) Религия ­ форма сознания, основанные на вере в сверхъестественные силы,  которые влияют на судьбу человека и окружающий мир. Особенностью  мифологии и религии является то, что они имеют духовно­практический  характер и тесно связаны с уровнем освоения человеком окружающего мира и  зависимостью его от природы и быта. 3) Философия ­ является структурой мировоззрения, теоретическим  основанием. 2. Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться  приблизительно во IIтыс. до н.э.. В наше время они стали известны благодаря  древнеиндийским литературным памятникам под общим названием “Веды”,  буквально означающим знание, ведение. “Веды” представляютсобой  своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т. п. Написаны они  приблизительно во втором тысячелетии до н. э. на санскрите. В “Ведах”  впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию  окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное,  полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира,  тем не менее их рассматривают в качестве философских, аточнее  предфилософских, дофилософских источников. 14 В “Упанишадах” Главенствующая роль в объяснении первопричины и  первоосновы явлений мира, то есть среды обитания отводится духовному  началу, которое обозначается понятием “брахман” или же “атман”. Отмечая  наличие попытки в известной мере натурфилософского объяснения  первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека, следует  отметить, что главенствующая роль авторами “Упанишад” все же отводилась  духовному началу – “брахману” и “атману”. В большинстве текстов  “Упанишад” “брахман” и “атман” трактуются как духовный абсолют,  бестелесная первопричина природы и человека. Вот как об этом говорится в  “Упанишадах”: “. Брахман возник первым из богов, творец всего, хранитель  мира”. Красной нитью через все “Упанишады” проходит идея о тождестве духовной  сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение  в знаменитом изречении: “Ты есть то”, или “Ты – одно с тем”. Познание и приобретенное знание подразделяется в “Упанишадах” на два  уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только  окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как  оно по своему содержанию является отрывочным, неполным. Познание истины, то есть духовного абсолюта, возможно только через высший уровень знания,  которое приобретается человеком посредством мистической интуиции,  последняя же, в свою очередь, формируется в значительной степени благодаря  йогическим упражнениям. Так, мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой  психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память,  дыхание, раздражение, успокоение и т. п. Подчеркивается их взаимосвязь и  взаимовлияние. Уделяя значительное внимание этическим проблемам, авторы “Упанишад”  фактически призывают к пассивно­созерцательному поведению и отношению к  окружающему миру, считая высшим блаженством для человека полное  15 отстранение от всех мирских забот. К высшему блаженству они относят не  чувственные удовольствия, а благостное, спокойное состояние души. Кстати,  именно в “Упанишадах” впервые ставится проблема переселения душ  (самсара) и оценка прошлых действий (карма), что впоследствии получило  развитие в религиозных вероучениях. Виднейшими философами Древнего Китая, во многом определившими ее  проблематику и развитие на столетия вперед, являются Лаоцзы (вторая  половина VI – первая половина V в. до н. э.) и Конфуций (Кун Фу­цзы, 551–479 до н. э.). Лаоцзы и его сочинения заложили основы даосизма, первой философской  системы Древнего Китая, получившей долгую жизнь и не потерявшей значения  в наши дни. Философские взгляды Лаоцзы противоречивы. Удивляться этому  не следует, иными они и не могли быть. В ту эпоху шел процесс становления  китайской философии, и каждый великий мыслитель, а Лаоцзы был таковым,  не мог не отразить в своем учении противоречивость окружавшего его мира. Центральное значение в даосистском учении принадлежит понятию  “дао”,которое постоянно, а не единожды, появляется, рождается в любой  точке Вселенной. “Дао” – вечное, неизменное, не имеющее каких­либо форм  непознаваемое начало, невоспринимаемое органами человеческих чувств.  “Дао” выступает как нематериальная духовная основа всех вещей и явлений  природы, в том числе и человека. Дальнейшее становление и развитие древнекитайской философии связывается  с деятельностью Конфуция. Становлению Конфуция как мыслителя во  многом способствовало его знакомство с древнекитайскими рукописями:  “Книга песен” (“Шиц­зин”), “Книги исторических преданий” (“Шуцзин”). Он  привел их в надлежащий порядок, отредактировал и сделал доступными для  широкого ознакомления. Большую популярность Конфуцию на многие века  16 вперед принесли содержательные и многочисленные комментарии, сделанные  им к “Книге перемен”. Основными понятиями конфуцианства, составляющими фундамент этого  учения, являются “жэнь” (человеколюбие, гуманность) и “ли”.  “Жэнь”выступает и как фундамент этико­политического учения и как его  конечная цель. Основной принцип “жэнь”: “Чего не желаешь себе, того не  делай людям”.«Ли”(почтительность, нормы общежития, церемониал,  социальный регламент) включает в себя широкий круг правил,  регламентирующих, по существу, все сферы общественной жизни, начиная от  семьи и включая государственные отношения, а также отношения внутри  общества – между отдельными людьми и различными социальными группами.  Нравственные принципы, социальные отношения, проблемы государственного  управления – главные темы в учении Конфуция..  3.  Античной   философией   называют   философию   Древней   Греции   и Древнего Рима (VII–III в.до н. э.). Культурные достижения древнегреческого и древнеримского   общества   по   праву   считаются   основой   европейской цивилизации.   Античная   философия   явилась   главным   источником   развития европейской общественной мысли – философской, правовой, экономической и т. д. В развитии античной философии выделяют следующие этапы: ­  VII­V вв до н. э. – доклассический, или натурфилософский; ­  V­IV вв. до н. э. – классический; ­  IV–III вв. до н. э. – эллинистический. Доклассический период в развитии античной философии называют также досократическим   (или   досократовским)   –   от   имени   древнегреческого мыслителя Сократа, положившего начало классической философии. В   этот   период   центрами   развития   философской   мысли   являлись греческие   колонии   Элея,   Милет,   Эфес   и   др.   Его   особенностью   была неразделенность   собственно   философских   и   естественно­научных   знаний. 17 Первые греческие философы­досократики: Фалес (ок. 625­ок. 547гг. до н.э.), Анаксимандр (611­545гг. до н.э.), Анаксимен, Гераклит (ок. 544­ок. 483гг. до н.э.), Пифагор (вторая половина VI­начало V вв.до н.э.), Демокрит (ок. 460­ ок. 371гг. до н.э.) были также и учеными­естествоиспытателями, механиками, математиками и пр. Центральным вопросом учений досократиков был вопрос о первоначале мира.   Так,   Фалес   считал   началом   мироздания   воду,   Анаксимен   –   воздух, Гераклит – огонь, Анаксимандр — «апейрон» (беспредельное вечное начало, первовещество),   Демокрит   ­   атом   (мельчайшую   и   неделимую   частицу), Пифагор — число как символ гармонии мира. Выделение первоначал означало переход   от   частных   понятий   к   выделению   всеобщего.   Символы   всеобщего одушевлялись и даже обожествлялись. Такая точка зрения определяется как гилозоизм,   или   учение   о   всеобщей   одушевленной   материи.   Крупнейшими достижениями   доклассической   философии   стали   так   называемый   стихийно диалектический метод Гераклита и атомистическая теория Демокрита Главной   особенностью   классической   философии   стало   создание систематизированных   учений,   а   также   перемещение   проблематики философских   рассуждений   от   натурфилософских   вопросов   к   вопросам антропологического и гносеологического характера. Антропологическая   проблематика   впервые   отчетливо   проявилась   в философии  софистов  (от   греч.  sophistes  —   мудрец,   искусник,   знаток). Софистами стали называть древнегреческих просветителей V­IV вв. до н. э., за деньги   обучавших   «мудрости   и   красноречию».   Софисты   были   первыми философами­профессионалами.   Наиболее   известными   софистами   были Протагор и Гиппий, Сократ. Расцвет античной философии приходится на V­IV вв. до н. э. Он связан с именами   величайших   древнегреческих   мыслителей   —   Сократа,   Платона   и Аристотеля.   Центром   философской   мысли   этого   периода   были   Афины, 18 поэтому   классический   период   античной   философии   называют   также афинским. Совокупность учений классиков вошла в историю под названием Афинской школы. Главной   особенностью   классической   философии   стало   создание   а   также   перемещение   проблематики систематизированных   учений, философских   рассуждений   от   натурфилософских   вопросов   к   вопросам антропологического и гносеологического характера. После   классической   эпохи   в   развитии   античной   философии   наступил период, получивший название эллинистического от наименования греческого государства   —   Эллады.   Особенность   этого   этапа   в   развитии   философии заключалась в отказе от создания всеобъемлющих философских концепций и переключении внимания на проблемы ценностей и смысла человеческой жизни. Эта проблематика особенно ярко проявилась в деятельности ведущих школ и направлений ранне­эллинистического периода (IV­I  вв. до н. э.) — киников, эпикурейцев, стоиков, скептиков. 4. Философия Средних веков ­ служанка и помощница религии, имеющая значение   не   только   для   обоснования   религиозных   истин,   но   и   для прихода человека как личности к Богу. Она открывает путь к Богу для рационально мыслящего человека. В этом одна из задач философии как таковой и главная задача религиозной философии. Основы   религиозной   философии   заложены   двумя   мыслителями,  которые имели для нее такое же значение, как Платон и Аристотель для античной философии. Первый из них ­   Августин Блаженный, признанный святым в католичестве. Для него характерно признание Бога высшим бытием, он не зависит от природы и человека. Августин разделяет   идею креационизма: Бог  –  это   личность,   сотворившая   конечный   мир   и   человека.   Бог   вечен, неизменен,   бесконечен,   бестелесен.   Августин   сторонник   концепции непрерывного творения 19 Творения   Августина   относятся   к  эпохе   патристики,  или   деятельности святых   отцов   церкви,   продолжавшейся   по  IX  в.   Следующая   за   ней  эпоха получила название схоластики и характеризовалась углубленным вниманием к философским проблемам богословия. Наиболее ярким представителем этого периода был Фома Аквинский (Аквинат, 1225­1274). Если Августин следовал Платону, то Фома Аквинский основывался на философии Аристотеля. Фоме Аквинскому принадлежат пять обоснований бытия Бога: 1) движение предполагает неподвижный первый движитель; 2) цепь причин и следствий не может   идти   в   бесконечность   ­   нужно   предположить   существование   первой причины;   3)   в   мире   не   может   господствовать   случайность   и   должен   быть источник   необходимости;   4)   все   предметы   различаются   по   степени совершенства,   и   должно   быть   нечто,   представляющее   высшую   степень реальности и совершенства; 5) наличие целесообразности в мире предполагает Бога как ее источника. Основные направления  философии эпохи Возрождения:  гуманистическое,неоплатоническое,   натурфилософское, политическое,   реформационное, утопическо­социалистическое.   Гуманистическое   направление (XIV   ­   XV   вв.),   представители:   Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо   Валли и др.) ­ в центр внимания ставило   человека,   воспевало   его   достоинство,   величие   и   могущество, иронизировало над догматами Церкви. Неоплатоническое   направление  (сер.   XV   ­   XVI   вв.),   представители которого  ­   Николай   Кузанский,  Пико   делла   Мирандола,  Парацельс   и  др.  ­ развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма. Натурфилософское   нгаправление  (XVI   ­   нач.   XVII   вв.),   к которомупринадлежали   Николай   Коперник,   Джордано   Бруно,   Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, 20 Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и открытия. научные   Реформационное  направление  (XVI ­ XVII вв.), представители которого ­   Мартин   Лютер,   Томас   Мопцер,   Жан   Кальвин,   Джон   Усснлиф,   Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью. Социально   –   политическое     направление   (XV   ­   XVI   вв.,   Николо Макиавелли)   ­   изучало   проблемы   управления   государством,   поведение правителей. 5.Философия Нового времени ­ это период развития философии в западной Европе   в   XVI­XVIII   веках,   характеризующийся   становлением   капитализма, бурным   развитием   науки   и   техники,   формированием   экспериментально­ математического   мировоззрения.   Этот   период   иногда   называют   эпохой научной революции. Центральная проблема философии Нового времени  – проблема знания, т.е.  гносеологическая проблематика, становится центральной проблемой. Знание  можно получить, опираясь либо на опыт, либо на разум. Отсюда два способа  постижения истины – эмпиризм и рационализм. Английский философ Фрэнсис Бекон является родоначальником эмпиризма. Он считал, что необходимо изменить методы научного исследования. Вместо дедукции (от общих положений к частным) он предлагает индукцию; при таком подходе   познание   осуществляется   от   единичных   фактов   к   общим представлениям.   Под   индукцией   он   понимает   не   просто   средство эмпирического   исследования,   а   метод   выработки   фундаментальных теоретических понятий и аксиом. Иначе говоря, он полагал, что достоверные знания дает только опыт, а уж от опытных данных надо переходить к созданию теоретических построений и от них ­ вновь к опыту. 21 Французский   философ   и   математик   Ренэ   Декарт   (1596­1650   гг.)   является сторонником   рационализма.   «Я   мыслю,   следовательно,   я   существую»­ известная фраза философа. Социально­политические концепции в философии XVII в. получили наиболее полное   развитие   в   философских   системах   английских   мыслителей   Томаса Гоббса   и   Джона   Локка.   Основным   социальным   фактором,   повлиявшим   на формирование воззрений  Т. Гоббса и Дж. Локка на общество и государство, была история английской буржуазной революции XVII   в., закончившаяся компромиссом дворянства и буржуазии. 6. Родина идей Просвещения — Англия конца XVII в., но особого взлета они достигли во Франции. Расцвет философии Просвещения приходится на XVIII столетие.     Начало   эпохи   французского   Просвещения   XVIII   в.   связывают   с появлением сатирических  сочинений   Вольтера   (1694­1778,   наст,   имя   Франсуа   Мари   Аруэ).   Вольтер вошел в историю философии как блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных порядков и учреждений, защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции. «Кандид»,   «Орлеанская   дева»,   его   статьи   в   «Философском   словаре», «Энциклопедии» получили широкое распространение во всей Европе На формирование революционной идеологии Европы огромное влияние оказал Жан­Жак Руссо (1712­1778), автор знаменитого произведения «Общественный договор»,   которое   явилось   теоретическим   »обоснованием   гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав. Шарль   Луи   Монтескье   (1689­1755)   ­   один   из   основоположников географического   детерминизма.   Он   считал,   что   климат,   почва   и   состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества. Монтескье развивал концепцию функциональной роли религии, необходимой" для поддержания порядка в обществе и его нравственности. 22 Большое   внимание   просветители   уделяли   обоснованию   материалистической концепции   природы.   Эта   концепция   стала   одной   из   центральных   в   труде   –наиболее «Система   природы»   Поля   Гольбаха   последовательного   выразителя   философских   учений   французского (1723—1789) материализма.   Его   произведение   «Система   природы»   получило   название «кодекса материализма и атеизма XVIII в.». Он написал яркие атеистические памфлеты:   «Разоблаченное   христианство»,   «Религия   и   здравый   смысл», «Карманный богословский словарь» и др. 7.  Немецкая классическая философия представляет собой влиятельное течение   философской   мысли   Нового   времени.   К   этому   течению   относится философское   учение   И.   Канта,   И.   Фихте,   Г.   Гегеля,   Ф.   Шеллинга,   Л.   Они   по­новому   поставили   многие   философские   и Фейербаха. мировоззренческие   проблемы,   которые   не   в   состоянии   были   решить   ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Этих мыслителей сближают общие идейно­теоретические   корни,   преемственность   в   постановке   и   разрешении проблем.   Под   «классической»   понимается   высочайший   уровень   ее представителей и значимость решаемых этой философией проблем. Вершиной   развития   классической   философской   мысли   считаются достижения   немецкой   классической   философии   конца  XVIII  –  пepвой половины XIX вв. Немецкая классическая философия создала универсальную и   всеобъемлющую   картину   мира,   систематизировала   основные   знания человечества   о   природе,   обществе,   о   процессе   познания.   Наивысшие достижения   философской   классики   относятся   к   творчеству  Иммануила Канта,  Георга Вильгельма Фридриха Гегеля  и Людвига Фейербаха. Характерные черты немецкой классической философии. 1. Особое понимание роли философии в истории человечества, 23 в   развитии   мировой   культуры.   Классические   немецкие   философы полагали,   что   философия   призвана   быть   критической  coвестью   культуры, «душой» культуры. 2.  Исследовались  не только  человеческая  история,  но  и человеческая сущность. 3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских идей. 4.   Классическая   немецкая   философия   разрабатывала   целостную концепцию диалектики. 5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке   проблем   гуманизма   и   предприняла   попытки   осмыслить человеческую жизнедеятельность. 8.  Русская философия  –  феномен   мировой   философской   мысли.  Ее феноменальность   заключается   в   том,   что   русская   философия   развивалась исключительно   автономно,   самостоятельно,   независимо   от   европейской   и мировой   философии,   не   находилась   под   влиянием   многочисленных философских направлений Запада ­ эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В   то   же   время   русскую   философию   отличают   глубина,   всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада. Этапы развития русской философии. 1. Становление русской философии в XI­XVII вв. 2. Русская философия XVIII ­ первой четверти XIX вв. 3. Русская философия XIX — первой половины XX вв. Первым,  кто   положил   начало   самостоятельному   философскому творчеству в России, был П. Я. Чаадаев (1794­1856) — мыслитель, публицист, участник Отечественной войны 1812 г. Свои взгляды о« изложил в знаменитых «Философических   письмах».   После   публикации   в   1836   г.   первого   из   них 24 Чаадаев был объявлен! сумасшедшим и посажен под домашний арест.Основная тема философии Чаадаева – историческая судьба России. Видными представителями западников  являлись А. И. Герцен (1812­1870), Н. П. Огарев (1813­1877), М. А.  Бакунин  (1814­1876), В. Г.  Белинский  (1811­ 1848). По   их   мнению,   Россия   отстала   от   западной   цивилизации,   и   большим благом для ее народов станет освоение западных ценностей. Западники делали ставку на науку, демократию, утопический социализм и революционное действие. В русскую философию они пытались внести идеи и положения материализма и эмпиризма. Лидерами  славянофилов  были  А. С. Хомяков  (1804­1860),  И. В. Киреевский (1806­1856), К. С. Аксаков (1817­18601). Ортодоксально­монархическая   философия   отстаивала   интересы самодержавия,   его   общественно­политический   и   нравственный   порядок, религиозные устои (представители: Н. Ф. Федоров (1828­1903) К. Н. Леонтьев (1831­1891)). Представителями философского религиозного направления были русские писатели Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой. Направления русской философии XIX­XX вв. 1.  Славянофильство  (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Самарин) и западничество (П. Чаадаев, Т. Грановский, К. Кавелин). Первые ратовали за самобытный   путь   развития   России,   вторые   —   за   путь   общечеловеческой   и европейской цивилизации. 2.  Материализм  (Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов). В России материализм существовал в двух видах: антропологический и утилитарный. 3.  Марксизм  (Г.   В.   Плеханов,   В.   И.   Ленин).   Одна   из   особенностей марксизма   в   России   —   направленность   на   изменение   общественно­ политического строя. 25 4.  Религиозная   философия  (В.   С.   Соловьев,   Н.   Ф.   Федоров,   Н.   А. Бердяев,   П.   А.   Флоренский).   Ведущими   идеями   русской   религиозной философии   этого   периода   были   соборность,   всеединство   и   абсолютная ценность человека. 5.  Русский   космизм  (В.   И.   Вернадский,   К.   Э.   Циолковский,   Н.   Ф. Федоров). Связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения, с утверждением христианской любви и божественной мудрости, созданием гармоничного, свободного от насилия мира. 9.  Философия XX века.  Крупнейшим направлением мировой философской мысли   второй   половины   XIX   и   начала   XX   столетий   является   диалектико­ материалистическая философия, получившая название марксисткой по имени одного  из  ее  создателей.  Творческое   наследие   К.  Маркса  (1818­1883)   и  Ф. Энгельса (1820­1895) является единым комплексом идей, хотя каждый из них имел   свою   "специализацию",   особый   круг   рассматриваемых   проблем.   Этих мыслителей   связывали   на   протяжении   почти   сорока   лет   не   только   общие научные и политические интересы, но и личная дружба. Характерные черты марксистской философии:  1.   Диалектический   метод   рассматривается   в   неразрывной   связи   с материалистическим принципом; 2. Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс; 3. Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится   из   области   отвлеченных   рассуждений   на   область   материально­ практической деятельности людей; 4.   Связываются   диалектико­материалистические   взгляды   с   интересами пролетариата,   всех   трудящихся,   совпадающими   с   потребностями общественного развитии 26 10.Современная философия 1. Прагматизм – субъектно­идеалистическое учение о мире, как продукте  «опыты» человека, а об истине – лишь как инструменте в достижении  личного успеха. а) Неопозитивизм – противопоставление научного эмпиризма философским  абстракциям. б) Экзистенциализм – существование понимается, прежде всего, как  представление страдающего индивидуума о действительности. в) Феноменология г) Персонализм 1. Структурализм а) Неотомизм – философия католицизма б) Психоанализ в) Герменевтика – в качестве главной гносеологической проблемы выдвигалась проблема понимания. г) Постмодернизм – культура понимается как субъективно и произвольно  интерпретируемые тексты и мысли. 1. Научный материализм а) критический рационализм 1. Диалектический материализм – это учение о материальном единстве и  всеобщих законах его развития. Неопозитивизм.Представители: Бертран Рассел, Шесип, Витгенштейн,  Карнан и др. Неопозитивизм прошёл в своём развитии определённую  эволюцию: 1. Фаза логического неопозитивизма (философия логического анализа).  Задача философии сводится к логическому анализу научного языка.  Идеал– построение универсального научного языка по образу формальной  логической системы. Перед неопозитивизмом встала идея отделения науки 27 от не науки. Принцип пересикации: сведение сложных высказываний к  более простым. Куте сформулировал и доказал теорему о невозможности  полной нормализации. Задача философии может сводиться к анализу  научного языка и анализу живого языка. 2. Лингвистическая фаза. Витгенштейн считал, что каждому термину  должно соответствовать строго одно название. Постепенно в  неопозитивизме сложилась 3. антиметафизическая установка. 4. Пост позитивизм. Данное течение исследует науку как социальный  феномен, рассматривает вопрос о научных теориях, их природе и  условиях истинности. Представители: Корн, Попер, Фейерабнт. Они  разработали концепцию элистилиллогического анархизма. Согласно этой  концепции, наука– такой же элемент культуры, как и все остальные её  виды. Антистенетистские концепции. 1. Психоанализ. Он возник в результате деятельности З.Фрейда (Юнга, Эльфома). Психика  человека имеет определенную самостоятельную динамику, во внутреннем мире человека огромную роль играют подсознательные процессы, которые не  артикулируют сознанием, а, наоборот, могут руководить деятельностью  человека. Эрих Фром пытался соединить психоанализ с марксизмом. Юнг  пересмотрел природу бессознательного, оно представляет сферу архитипов,  колективную бессознательность. 2. Экзестенциализм. Философия экзестенциализма продолжила иррационалистическую линию.  Экзестенциализм возник в первые десятилетия XX века; представители:  М.Хайдергер, К.Асперс, Ж.П.Сартр, Л.Шестов и др. В экзестенциализме  выражены идеи гуманитарной интелегенции. Экзестенциализм­философия  человеческого существования. Предшественниками экзестенциалистов в 19  28 веке были датские философы Керкегор, Гусель (он основоположник  феминологии). Керкегор выделял три стадии человеческого развития: 1. 2. чувственная (символ­Дон Жуан) этическая (чувство долга) стадия страдания 3. Внутренний человеческий мир уникален и непостижим, наука не способна  проникнуть в него и объективно отразить. Гусель разработал концепцию  сознания как интенциональность– как смысл наделения. Экзестенциализм  различает следующие существования: А. Подлинное существование. Понимается как интенсивное внутренние переживание своей неповторяемости. Подлинное существование трансцендентно. Внутренний мир человека нельзя  определить. Важнейшая идея– сартровский тезис: сущность предшествует  существованию по отношению к вещам, существование предшествует   сущности по отношению к человеку. Человеческое существо свободно, т.е.  само себя формирует и создает. Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек отрекается  от своей свободы и становится аномальным существом. Экзестенциализм  бывает:   Религиозный (Хейдер, Шестов): только в  стремлении к Богу человек  может сохранить свое “Я”. Светский (атеистический) (Камю и др.) Подлинность человеческого  существования проявляется в кризисных ситуациях (на границе жизни и  смерти) Экзестенциализм настаивает на том, что человек в любой ситуации должен  сохранять свою человечность. Экзестенциализм поднимает проблемы  стандартизации, невелирования человека, он пытается уберечь человека от  утраты свободы, своего мира в современном техногенном обществе.  Социальное бытие враждебно человеку. 29 Вопросы для самоконтроля по теме: 1. Раскройте смысл терминов: мировоззрение, гуманизм, теоцентризм,  схоластика, материализм, идеализм 1. Назовите  основные  этапы античной философии 2. Охарактеризуйте философию Средних веков и Просвещения 3. Опишите характерные черты немецкой классической философии. 4. Объясните основные направления русской философии. 5. Поясните  различные направления современной философии. 6. Объясните ключевые положения марксистской философии 7. Назовите представителей всех периодов развития философии. 8. Назовите наиболее выдающихся философов с мировым именем. Список рекомендуемой литературы. Основная литература: 1.Волкогонова,   О.   Д.   Основы   философии:   учебник   для   студ.   СПО/   О.   Д. Волкогонова Н.М. Сидорова. – М.: Форум: Инфра­М, 2015.­480с. Дополнительная литература: 1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учеб. пособие.­ Москва: Проспект, 2017.­ 112с. 2.Гутнер   Г.Б.   Философия:   Античные   мыслители:   Учебник   для   студентов теологического,   религиоведческого   и   других   гуманитарных   направлений   и специальностей   высших   учебных   заведений.­   М.:   Свято­   Филаретовский православно­ христианский институт: Академический проспект, 2016­344с. 3.Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев [и др.]; под ред. А.П. Алексеева­ 2 –е изд., перераб. и доп.­ Москва: Оригинал­ макет, 2017г.­ 496с. 4.Крянев Ю.В. История и философия науки (Философия науки): уч. пос. /Ю.В. Крянев и др.; под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной.­ 3­е изд., перераб. и доп.­ М.: Альфа­М.: ИНФРА­М., 2014.­ 416 с.  30 5.Лукреций. «О природе вещей»  / пер. с лат. И. Рачинского; сост., отв. ред. Е. Кузнец.­ М.: Книжный Клуб Книговек, 288 с.  6.Радлов Э.Л. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории  философии. Изд. 4­е.­ М.: ЛЕНАНД, 2016.­286с. 7.Рассел, Бертран. История западной философии\ Бертран Рассел; [перевод с английского]. – Москва: Издательство АСТ, 2017.­ 1024с. 8.Руденко   А.М.   Философия   в   схемах   и   таблицах:   учеб.   пособие/     А.М. Руденко.­Изд.2­е­ Ростов\Д: Феникс, 2017.­382с. 9.Современный   философский   словарь/   Под   общ.   Ред.В.Е.   Кемерова   и   Т.Х. Керимова.­4­е изд., испр. и доп.­ М.: Академический проспект; Екатеринбург: Деловая книга, 2015.­823с. 10.Хрестоматия по философии:   учеб. пособие/ сост. П.В. Алексеев­3­е изд., перераб. и доп.­ Москва: Проспект, 2017­576с. 11.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   1:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­366с. 12.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   2:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­236с. Раздел 2. Теории и   учения философии Тема 2.1. Основы философского учения о бытии. Основные понятия и термины по теме: бытие, небытие  План изучения темы: 1. Бытие: понятие. 2. Формы бытия Краткое изложение теоретических вопросов: 1.  Понятие     «бытие»     является   центральной   категорией   в   философии .Становление   философии   начиналось   именно   с   изучения   проблемы   бытия. Древнеиндийская,   древнекитайская,   античная   философия   в   первую   очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом 31 философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы. Каково   же  содержание  философской  категории   «бытие»?  Для   ее   рас­ крытия можно выделить ряд положений: окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть; окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; материя и дух ­ единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием  субстанции  ­ са­ мостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Таким   образом,  бытие  ­   это  реально   существующая,   стабильная, самостоятельная,   объективная,   вечная,   бесконечная   субстанция,   которая включает в себя все сущее. 2.Основными формами бытия являются: материальное   бытие   ­  существование   материальных   (обладающих   про­ тяженностью,   массой,   объемом,   плотностью)   тел,   вещей,   явлений   природы, окружающего мира; идеальное   бытие  ­   существование   идеального   как   самостоятельной   ре­ альности   в   виде   индивидуализированного   духовного   бытия   и   объекти­ визированного (внеиндивидуального) духовного бытия;  человеческое бытие  ­ существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире; социальное бытие,  которое   включает   бытие   человека   в   обществе   и   бытие   (жизнь, существование, развитие) самого общества.  Среди бытия, также выделяются: 32 ноуменальное бытие (от слов "ноумен" ­ вещь сама по себе) ­ бытие, которое реально   существует  независимо   от   сознания   того,   кто  наблюдает   его   со стороны; феноменальное   бытие  (от   слова   "феномен"   ­   явление,   данное   в   опыте) ­кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают. Категорией,   противоположной   бытию,   является   небытие.   Небытие   ­ полное отсутствие чего­либо, абсолютное ничто. Небытие ­ состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в  наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры  небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди,  вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли,  разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии Вопросы для самоконтроля по теме:      1 Раскройте смысл терминов: бытие, небытие  2. Назовите содержание философской категории бытие 3. Охарактеризуйте основные формы бытия 4. Опишите примеры небытия 5. Поясните примеры небытия Список рекомендуемой литературы. Основная литература: 1.Волкогонова,   О.   Д.   Основы   философии:   учебник   для   студ.   СПО/   О.   Д. Волкогонова Н.М. Сидорова. – М.: Форум: Инфра­М, 2015.­480с. Дополнительная литература: 33 1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учеб. пособие.­ Москва: Проспект, 2017.­ 112с. 2.Гутнер   Г.Б.   Философия:   Античные   мыслители:   Учебник   для   студентов теологического,   религиоведческого   и   других   гуманитарных   направлений   и специальностей   высших   учебных   заведений.­   М.:   Свято­   Филаретовский православно­ христианский институт: Академический проспект, 2016­344с. 3.Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев [и др.]; под ред. А.П. Алексеева­ 2 –е изд., перераб. и доп.­ Москва: Оригинал­ макет, 2017г.­ 496с. 4.Крянев Ю.В. История и философия науки (Философия науки): уч. пос. /Ю.В. Крянев и др.; под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной.­ 3­е изд., перераб. и доп.­ М.: Альфа­М.: ИНФРА­М., 2014.­ 416 с.  5.Лукреций. «О природе вещей»  / пер. с лат. И. Рачинского; сост., отв. ред. Е. Кузнец.­ М.: Книжный Клуб Книговек, 288 с.  6.Радлов Э.Л. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории  философии. Изд. 4­е.­ М.: ЛЕНАНД, 2016.­286с. 7.Рассел, Бертран. История западной философии\ Бертран Рассел; [перевод с английского]. – Москва: Издательство АСТ, 2017.­ 1024с. 8.Руденко   А.М.   Философия   в   схемах   и   таблицах:   учеб.   пособие/     А.М. Руденко.­Изд.2­е­ Ростов\Д: Феникс, 2017.­382с. 9.Современный   философский   словарь/   Под   общ.   Ред.В.Е.   Кемерова   и   Т.Х. Керимова.­4­е изд., испр. и доп.­ М.: Академический проспект; Екатеринбург: Деловая книга, 2015.­823с. 10.Хрестоматия по философии:   учеб. пособие/ сост. П.В. Алексеев­3­е изд., перераб. и доп.­ Москва: Проспект, 2017­576с. 11.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   1:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­366с. 12.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   2:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­236с. Тема 2.2. Сущность процесса познания. Основные понятия и термины по теме: «познание», «человек», «субъект,  объект познания», «истина». 34 План изучения темы: 1. Познание: понятие, основные формы, уровни.  2. Человек как субъект познания. Краткое изложение теоретических вопросов: 1.  Познанием   называют   деятельность,   направленную   на   получение, знаний. Часть философского знания, посвященная  проблемам познания мира, получила название теории познания, или гносеология. Гносеология занимается поиском ответов на следующие вопросы: «Насколько познаваем мир?», «Как человек познает мир?», «Каково соотношение истины и заблуждений?», «Что, может являться критерием истинности знания?», «Как подтвердить верность наших представлений?». Комплекс этих проблем занимает второе по важности место в структуре философского знания после проблем онтологии.  В   зависимости   от   ответа   на   вопрос   о   познаваемости   мира   все   фило­ софские течения можно разделить на два основных направления: гностицизм и агностицизм.  Гностицизм – философское учение, утверждающее, что мир познаваем.  Агностицизм ­ философское учение о непознаваемости мира.  Агностики   (от   греч.   а   ­   отрицательная   приставка   и   gnоsis  ­   знание)  это философы, утверждающие, что мир познаваем лишь в ограниченных пределах. Агностицизм называют также гносеологическим пессимизмом.  Наиболее полно позиция философского агностицизма была выражена в философии   Иммануила   Канта,   который   ввел   специальные   понятия   для обозначения предмета как он есть сам по себе, назвав его «вещью в себе», и того, как этот предмет представляется человеку, ­ «явление». Так, например, человек воспринимает листву деревьев в зеленом цвете («явление»), в то время как на самом деле ей свойственно лишь отражать лучи той длины, которая при воздействии   на   человеческий   глаз   дает   ощущение   зелени.  Кант   считал,   что человек познает только «явления», в то время как вещи в себе непознаваемы.  35 Гностики (от греч. gnosis ­ знание) ­ это философы, утверждающие, что мир   познаваем   исчерпывающе   и  безусловно.   В  современной   литературе   это направление часто называется гносеологическим оптимизмом.  2.   Познание  ­   это   специфическая   деятельность   обусловленная общественно ­ исторической практикой, направленная на приобретение знания его   углубление   и   совершенствование.   Это   процесс   целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека.  В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона  и  сущность вещей, явлении окружающего  мира  и  субъект познавательной   деятельности   человек.   Результаты   остаются   в   познании конкретного     человека   и  передаются   во   времени   с  помощью   материальных носителей информации: книг, рисунков и т.д.  Знание ­ объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей   деятельности   отражает,   идеально   воспроизводит   объективные закономерные связи реального мира.  Познание ­ обусловленный практикой процесс приобретения и развития знаний,   его   постоянное   углубление,   расширение   и   совершенствование.   Это такое   взаимодействие   объекта   и   субъекта,   результатом   которого   является новое знание.  Термин знание употребляется в трех основных аспектах: 1) способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности; 2) любая познава­ тельно   значимая   информация;   3)   особая   познавательная   единица, существующая во взаимосвязи с практикой. Второй и третий аспекты и есть предмет исследования особой философской дисциплины ­ теории познания, гносеологии.  Познание как процесс, направленный на получение знаний, включает в себя ряд компонентов: субъект и объект познания; уровни и ступени познания; истину как цель познания.  36 Объектом   познания  называется   то,   на   что   направлено   познание,   что познается. О сложностях, связанных с объектом познания, уже говорилось, но существуют расхождения философов и в понимании субъекта познания. Субъектом   познания  (т.е.   тем,   кто   познает)   называют   конкретного носителя познавательной деятельности.  Спор между двумя позициями в истории философии, которые выражали Бэкон и Декарт, получил название спора между эмпиризмом и рационализмом. Рационализм  ­  это   философское   направление,   признающее   разум основой познания и поведения людей.  Рационализм утверждал, что истинное знание достижимо посредством разума, который выступает его источникам и критерием истинности. Эмпиризм  ­  направление   в   теории   познания,   признающее   источником познания в первую очередь чувственный опыт.  2.   В   самом   широком   смысле под   субъектом   познания   понимается человек как   носитель   сознания,   для   которого   характерны   определенные познавательные   способности   (чувственность,   рассудок,   воля,   память, воображение, интуиция и др.). Реализация этих способностей и обеспечивает мир. человеку возможность     познавать   Объект     познания в   большинстве   классических   концепций   рассматривается как фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта.   Иными   словами,   он   трактуется   как   независимый   от   субъекта устойчивый   центр   приложения   его   познавательных   способностей. Познавательная   деятельность   составляет   особую   сторону   жизни   субъекта. Разум,   наряду   с   желательной   и   чувствующей   сторонами,   входит   в   число основных   составляющих   человеческой   субъективности.   Разум   человека, высшие формы его проявления составляют фундаментальное отличие человека от   37 животного. В   самом   процессе   познания   выделяют   две   формы:   чувственное   (опытное) познание   и   рациональное   (логическое)   познание.  Чувственное   познание осуществляется с помощью органов внешних чувств. Ступенями чувственного познания   являются   ощущения,   восприятия,   представления.  Ощущения возникают   в   результате   внешнего   воздействия   на   органы   чувств   человека. Ощущения передают только отдельные свойства предмета: цвет, вкус, запах, форму,   звучание.   Например,   мы   воспринимаем   цвет   яблока   (красный   или зеленый) и его вкус (кислый или сладкий). Целостный образ предмета создают восприятия,   представляющие   собой   совокупность   ощущений   (так воспринимаются   нами   все   качества   яблока).   Более   высокой   ступенью чувственного   познания   выступают  представления  ­   образы,   возникающие   в памяти   человека   на   основе   прошлых   ощущений   и   восприятий   (в   нашем примере воспоминание об отсутствующем яблоке). Представления возникают в отсутствие предмета, когда он не оказывает непосредственного воздействия на внешние чувства человека.  Рациональное  (от   лат.   ratio   ­   разум)   познаниe   представляет   собой процесс   абстрактного   (отвлеченного   от   частных,   несущественны   свойств предмета),   обобщающего   мышления.     Основными   ступеням   рационального познания   являются   понятия,   суждения,   умозаключения.   Элементарной единицей рационального мышления является понятие. Из понятий строятся все логические рассуждения. Понятие отражают общие, существенные признаки предметов. Понятие выражается с помощью слова или словосочетания (так, например,   слово   студент   ­   это   понятие,   обозначающее   любого   человека, обучающегося   в   среднем   или   высшем   учебном   заведении,   независимо   от индивидуальных различий: возраста, пола, специальности и т. п.). Следующая ступень   рационального   познания   ­  суждение.   Суждением  называют совокупность понятий, отражающую связи и отношения между предметами и их   свойствами.   Суждение   утверждает   или   отрицает   что­либо.   Выражаются 38 суждения в форме предложений. Например: «Все учащиеся в университете – cтyдeнты».  Третьей   ступенью   рационального   познания   является   умозаключение. Умозаключение   представляет   собой   процесс   получения   из   двух   или нескольких   суждений   нового   суждения   на   основании   законов   логики. Умозаключения   не   зависят   непосредственно   от   чувственного   опыта,   они являются высшей формой отвлеченного (абстрактного) мышления.  Результатом процесса познания выступают знания. Знание, соответствующее  действительности, называют истиной. По своему содержанию истина  объективна, т. е. независима от познающего ее субъекта. По своей форме  истина всегда субъективна, так как вне сознания ее не существует. Одно из  первых определении объективной истины было дано Аристотелем: познание  истинно, когда оно соответствует существующим вне сознания вещам и их  связям. Вопросы для самоконтроля по теме: 1 Раскройте смысл терминов: «познание», «человек», «субъект,  объект познания», «истина». 2 Назовите формы познания 3 Охарактеризуйте основные уровни процесса познания 4 Опишите ступени рационального познания 5 Назовите имена философов, изучающих теорию познания. Список рекомендуемой литературы. Основная литература: 1.Волкогонова,   О.   Д.   Основы   философии:   учебник   для   студ.   СПО/   О.   Д. Волкогонова Н.М. Сидорова. – М.: Форум: Инфра­М, 2015.­480с. Дополнительная литература: 39 1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учеб. пособие.­ Москва: Проспект, 2017.­ 112с. 2.Гутнер   Г.Б.   Философия:   Античные   мыслители:   Учебник   для   студентов теологического,   религиоведческого   и   других   гуманитарных   направлений   и специальностей   высших   учебных   заведений.­   М.:   Свято­   Филаретовский православно­ христианский институт: Академический проспект, 2016­344с. 3.Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев [и др.]; под ред. А.П. Алексеева­ 2 –е изд., перераб. и доп.­ Москва: Оригинал­ макет, 2017г.­ 496с. 4.Крянев Ю.В. История и философия науки (Философия науки): уч. пос. /Ю.В. Крянев и др.; под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной.­ 3­е изд., перераб. и доп.­ М.: Альфа­М.: ИНФРА­М., 2014.­ 416 с.  5.Лукреций. «О природе вещей»  / пер. с лат. И. Рачинского; сост., отв. ред. Е. Кузнец.­ М.: Книжный Клуб Книговек, 288 с.  6.Радлов Э.Л. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории  философии. Изд. 4­е.­ М.: ЛЕНАНД, 2016.­286с. 7.Рассел, Бертран. История западной философии\ Бертран Рассел; [перевод с английского]. – Москва: Издательство АСТ, 2017.­ 1024с. 8.Руденко   А.М.   Философия   в   схемах   и   таблицах:   учеб.   пособие/     А.М. Руденко.­Изд.2­е­ Ростов\Д: Феникс, 2017.­382с. 9.Современный   философский   словарь/   Под   общ.   Ред.В.Е.   Кемерова   и   Т.Х. Керимова.­4­е изд., испр. и доп.­ М.: Академический проспект; Екатеринбург: Деловая книга, 2015.­823с. 10.Хрестоматия по философии:   учеб. пособие/ сост. П.В. Алексеев­3­е изд., перераб. и доп.­ Москва: Проспект, 2017­576с. 11.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   1:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­366с. 12.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   2:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­236с. Тема 2.3. Основы научной, философской и религиозной картин мира. 40 Основные понятия и термины по теме: картина мира, научная картина мира,  философская картина мира, религиозная картина мира. План изучения темы: 1. Философское понимание  картины мира. 2. Научная картина мира. Философская картина мира. Религиозная картина мира. Краткое изложение теоретических вопросов: 1.  «Картиной   мира» называется сложившаяся   на   конкретном   этапе развития   человечества   совокупность   представлений   о   структуре окружающей человека действительности, способах ее функционирования и развития. Картина   мира   формируется,   с   одной   стороны,   как   составная   часть мировоззрения, а, с другой стороны, на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством. Картина   мира   —   сложно   структурированная   целостность,   включающая концептуальную   часть   картины   мира   и   совокупность   наглядных   образов культуры,   человека,   его   места   в   мире.   Эти   компоненты   объединены   в картине  мира  специфическим  для данной эпохи, этноса  или субкультуры образом. Картина мира формируется как в сознании отдельного человека, так и в общественном   сознании,   что   объясняет   различные   проекции   мира   в существующих картинах. 2.Различают религиозную,   научную   и   философскую картины   мира.   Их принципиальные   различия   определяются   двумя   позициями:   1)   основной проблемой,   решаемой   каждой   из   указанных   картин   мира   и   2)   основными идеями, которые они предлагают для решения своей проблемы. Проблемы РКМ: Соотношение Бога и человека Идеи РКМ: Божественное творение мира и человека 41 Проблемы ФКМ: Соотношение мира и человека. Идеи   ФКМ: монизм,   дуализм   и   плюрализм;   диалектика   и   метафизика; эклектика; редукционизм; механицизм; вопрос об отношении мышления к бытию. Проблемы НКМ: Синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых, частей знания в единое, логически непротиворечивое целое Идеи НКМ: Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим,   объективным   и   специфическим   для   каждого   из   этих   процессов законам. Религиозная Картина Мира (РКМ) — совокупность наиболее общих религиозных представлений о мире, его происхождении,   строении   и   будущем.   Главный   признак   РКМ   — разделение   мира   на   сверхъестественный   и   естественный,   при абсолютном господстве первого над вторым. Творец создает мир «из ничего», до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным   способом,   ибо   творению   не   может   быть   доступен   замысел Творца. Человеку в РКМ отводится роль дитя, которого любят, поощряют и возвышают по мере его стремлений и усилий приблизиться к Творцу и жить по   его   наставлениям.   В   различных   религиозных   конфессиях   РКМ различаются   в   деталях,   но   общим   для   них   является   принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства. Религиозный ответ на вопрос «Зачем я живу?» заключается в спасении души. РКМ разрабатывается теологами. Научная картина мира (НКМ) — особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и мировоззренческий синтез различных научных теорий. 42 Будучи   целостной   системой   представлений   об   общих   свойствах   и закономерностях объективного мира, научная картина мира существует как сложная   структура,   включающая   в   себя   в   качестве   составных частей общенаучную   картину   мира и картины   мира   отдельных наук (физическая,   биологическая,   геологическая   и   т. п.).   Картины   мира отдельных   наук,   в   свою   очередь,   включают   в   себя   соответствующие многочисленные   концепции   —   определенные   способы   понимания   и трактовки каких­либо предметов, явлений и процессов объективного мира, существующие в каждой отдельной науке Особенности НКМ: 1. Научная картина мира отличатся от религиозных представлений о мире, основанных   на   авторитете   пророков,   религиозной   традиции,   священных текстах и т. д. Религиозные   представления   более   консервативны   в   отличие   от   научных, меняющихся   в   результате   обнаружения   новых   фактов.   В   свою   очередь, религиозные концепции мироздания могут изменяться, чтобы приблизиться к научным   взглядам   своего   времени.   В   основе   получения   научной   картины мира   лежит эксперимент, который   позволяет   подтвердить   достоверность тех или иных суждений. В основе религиозной картины мира лежит вера в истинность   тех   или   иных   суждений,   принадлежащих   какому­либо авторитету. 2. Научная картина мира отличается также от мировоззрения, свойственного бытовому   или   художественного   восприятию   мира,   использующего бытовой/художественный язык для обозначения объектов и явлений мира. Человек   искусства   создает   художественные   образы   мира   на   основании синтеза своего субъективного (эмоционального восприятия) и объективного (бесстрастного) постижения, в то время как человек науки сосредоточен на исключительно   объективном   и   с   помощью   критического   мышления 43 устраняет   субъективность   из   результатов   исследований.   Эмоциональное восприятие правополушарно (образно), в то время как логическое научное обоснование, абстракции, обобщения — левополушарно. Философская картина мира дает предельно общее представление о нем. Создаваемая   в   рамках   онтологии   ФКМ   определяет   основное   содержание   Будучи мировоззрения   индивида,   социальной   группы,   общества. рационально­теоретическим   способом   познания   мира,   философское мировоззрение   носит   абстрактный   характер   и   отражает   мир   в   предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о   ФКМ есть совокупность     обобщенных, мире в целостном его единстве и месте в нем человека. Особенности ФКМ: 1. В   отличие   от   РКМ,   ФКМ   всегда   опирается   на   НКМ   как   надежный фундамент. Космоцентристская ФКМ   античности   вполне   соответствовала натурфилософскому уровню развития античной науки. На   формирование натурфилософии   и   антропоцентризма Возрождения оказал мощное влияние гелиоцентризм Н.Коперника и Дж. Бруно. Механистическая модель мира возникла на основе классической механики И.Ньютона и в ее основе лежали философские принципы единства мира, а также закономерности и понятия механики (масса, частица, сила, энергия, инерция). Сменившая ее диалектическая, релятивистская КМ строилась на научном фундаменте квантовой механики и теории относительности, а теперь в ее фундамент легли принципы глобального эволюционизма и синергетики. 2. Каждая   ступень   развивающейся   ФКМ   выдвигает   перед   наукой   и философией   задачу   осмысления   тех   или   иных   понятий,   углубления, 44 уточнения   или   принципиально   нового   определения   содержания фундаментальных   философских   категорий,   посредством   которых   и выстраивается ФКМ. 3. Философская   картина   мира   распадается   на   множественные, плюралистичные картины. Соотношение религиозной, научной и философской картин мира: 1. 2. Религиозное   понимание   мира   теоцентрично   и   страдает   умозри­ тельностью, бездоказательностью. Научная картина мира чрезмерно рационализирована и – по сути своей – космоцентрична. Научное понятие Вселенной  охватывает ныне все известные действительные миры (мегамир, макромир, микромир), но «присутствие»   человека   в   ней   не   обязательно   (он   вполне   может превратиться здесь в «некий плазмоид» ­ В. В. Казначеев). 3. Современная   философская   картина   мира   поистине антропоцентрична:   здесь   «разум»   становится   «духом»,   а   «космос», «Вселенная» – миром человека, поскольку они рассматриваются через призму интересов живого индивида. Любая   новая   идея,   чтобы   стать   либо   постулатом   картины   мира,   либо принципом, выражающим новый идеал и норматив научного познания, должна пройти через процедуру философского обоснования. Определить место человека во Вселенной – значит раскрыть философское понимание   мира,  т.   е.  понять   его   всеобщую   сущность,  которая   выявляется именно в отношениях этого мира и человека. Вопросы для самоконтроля по теме: 1 Раскройте смысл терминов: картина мира, научная картина мира,  философская картина мира, религиозная картина мира. 2.Назовите содержание философского понимания картины мира. 3.Охарактеризуйте философские представления о научной картине мира. 45 4.Опишите содержание и основные вопросы философской картины мира 5.Объясните основные догматы религиозной картины мира. Список рекомендуемой литературы. Основная литература: 1.Волкогонова,   О.   Д.   Основы   философии:   учебник   для   студ.   СПО/   О.   Д. Волкогонова Н.М. Сидорова. – М.: Форум: Инфра­М, 2015.­480с. Дополнительная литература: 1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учеб. пособие.­ Москва: Проспект, 2017.­ 112с. 2.Гутнер   Г.Б.   Философия:   Античные   мыслители:   Учебник   для   студентов теологического,   религиоведческого   и   других   гуманитарных   направлений   и специальностей   высших   учебных   заведений.­   М.:   Свято­   Филаретовский православно­ христианский институт: Академический проспект, 2016­344с. 3.Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев [и др.]; под ред. А.П. Алексеева­ 2 –е изд., перераб. и доп.­ Москва: Оригинал­ макет, 2017г.­ 496с. 4.Крянев Ю.В. История и философия науки (Философия науки): уч. пос. /Ю.В. Крянев и др.; под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной.­ 3­е изд., перераб. и доп.­ М.: Альфа­М.: ИНФРА­М., 2014.­ 416 с.  5.Лукреций. «О природе вещей»  / пер. с лат. И. Рачинского; сост., отв. ред. Е. Кузнец.­ М.: Книжный Клуб Книговек, 288 с.  6.Радлов Э.Л. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории  философии. Изд. 4­е.­ М.: ЛЕНАНД, 2016.­286с. 7.Рассел, Бертран. История западной философии\ Бертран Рассел; [перевод с английского]. – Москва: Издательство АСТ, 2017.­ 1024с. 8.Руденко   А.М.   Философия   в   схемах   и   таблицах:   учеб.   пособие/     А.М. Руденко.­Изд.2­е­ Ростов\Д: Феникс, 2017.­382с. 46 9.Современный   философский   словарь/   Под   общ.   Ред.В.Е.   Кемерова   и   Т.Х. Керимова.­4­е изд., испр. и доп.­ М.: Академический проспект; Екатеринбург: Деловая книга, 2015.­823с. 10.Хрестоматия по философии:   учеб. пособие/ сост. П.В. Алексеев­3­е изд., перераб. и доп.­ Москва: Проспект, 2017­576с. 11.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   1:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­366с. 12.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   2:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­236с. 3. Философское учение о человеке  Тема 3.1. Условия формирования личности, свободы и ответственности за  сохранение жизни, культуры, окружающей среды. Основные понятия и термины по теме: личность, человек, индивид,  антропология План изучения темы: 1. Предмет философской антропологии.  2. Условия формирования личности: от индивида к личности. Краткое изложение теоретических вопросов: 1. Термин «антропология» был впервые употреблен Аристотелем для  обозначения той части философии, которая изучает человека. Проблема  человека – одна из самых важных в философии. Особенно она актуальна  на переломных моментах развития общества, когда остро встает вопрос о  цели и смысле человеческого существования. Древнейшие представления  о человеке представлены в памятнике древнеиндийской литературе –  Ведах. Человек считается тем совершеннее, чем больше он достигает  успеха в освобождении от страстей. В древнекитайской философии  нравственное поведение человека было предметом рассмотрения  Конфуция. Особое внимание он уделяет принципу сяо (сыновья  47 почтительность), являющемуся эффективным методом управления  страной. В даосизме поведение человека должно согласовываться с  закономерностями развития природы и общества. Важнейшей чертой  древневосточной философии человека является ее ориентация на  совершенствование его внутреннего мира. В философии Древней Греции поворот к антропологической  проблематике связан с деятельностью софистов, Сократа. Сократ  впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что  добродетель есть знание. Учение Платона о двойственном характере  человека оказало влияние на средневековое религиозное учение о нем. У  Августина Блаженного человек – это противоположность души и тела.  Душа делает человека человеком. Для Фомы Аквинского человек  представляет собой единство души и тела. В философской антропологии эпохи Возрождения и Нового времени  появляются мотивы индивидуализма, эгоизма, утилитаризма. Нужно  обратить внимание на учение о человеке Т. Гоббса, Б. Паскаля, Р.  Декарта, Ж. Ламетри. Исходным принципом поведения человека, по И.  Канту, должен быть категорический императив – требование, основанное  на том, что всякая личность является самоцелью и поэтому не должна  рассматриваться как средство осуществления каких­либо задач. У Гегеля  личность, в отличии от индивида, начинается только с осознания  человеком себя как существа свободного. Рассматривая  антропологическую проблематику в русской философии, нужно  охарактеризовать два основных направления: а) материалистические  учения революционных демократов (В. Белинский, А. Герцен, Н.  Чернышевский, Н. Добролюбов); б) концепции представителей  религиозной философии (Н. Федоров, Вл. Соловьев, Н. Бердяев и др.). В  ХХ в. возникает идейное течение, представителей которого объединяет  стремление создать новую целостную философско­антропологическую  48 концепцию на основе обобщения результатов естественнонаучных и  гуманитарных исследований человека. Это течение М. Шелер и его  последователи (Г. Плесснер, А. Гелен, Э. Ротхакер и др.) называют  философской антропологией. Задача философской антропологии –  выработать единую идею человека, определить его сущность. 2.В философской антропологии различаются понятия «индивид», «личность»,  «индивидуальность». Человек рассматривается как индивид в качестве  единичного представителя человеческого рода. Понятие «личность» включает  не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства  человека. В понятие личности не включают природно­индивидуальные  характеристики индивида. Человека делает личностью его индивидуальность,  социальная самобытность. Личность рассматривается как индивидуальное  выражение и субъект общественных отношений. Как формируется социально­ деятельностная сущность человека? В социализации как процессе усвоения  индивидом знаний, норм, ценностей. Также важной характеристикой личности  является ее нравственно­духовная сущность. Поэтому в содержание личности  включаются личностные ориентации. Через поступки человека проявляются  свобода и ответственность личности. Особенно много дискуссий в современной литературе посвящено понятию  "личность". В конечном счёте, представления о том, что понимать под  "личностью" значительно отличаются у представителей различных  философских школ и направлений. Большинство из них считает, что  характерной чертой личности является мировоззренческая зрелость,  проявляющаяся в ситуации ответственности за свой жизненный выбор и  принятое решение, а также этическая ориентация на ценности гуманизма и  добра. Если понятие индивидуальности фиксирует неповторимость и  своеобразие внешних характеристик человека, то для определения личности  главную роль играют характеристики внутреннего мира человека, т.е. его  духовная сущность. По мнению большинства философов, именно духовно­ 49 личностная сфера выражает специфику человека и задаёт смысл его бытию.  Личностные характеристики, в отличие от индивидуальных, не являются  врождёнными, а возникают в процессе социализации. На формирование  личности влияют различные социальные институты – семья, государство,  образование, армия и т.д. В результате социализации осуществляется  трансляция опыта предшествующих поколений и обеспечивается  преемственность в его развитии. Вопросы для самоконтроля по теме: 1 Раскройте смысл терминов: личность, человек, индивид, антропология. 2.Назовите философские аспекты антропологии 3.Охарактеризуйте условия развития личности. 4.Опишите основные отличия индивида от личность. 5.Объясните, почему вопрос развития личности вызывает много дискуссий. 6. Раскройте содержания процесса социализации личности. Список рекомендуемой литературы. Основная литература: 1.Волкогонова,   О.   Д.   Основы   философии:   учебник   для   студ.   СПО/   О.   Д. Волкогонова Н.М. Сидорова. – М.: Форум: Инфра­М, 2015.­480с. Дополнительная литература: 1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учеб. пособие.­ Москва: Проспект, 2017.­ 112с. 2.Гутнер   Г.Б.   Философия:   Античные   мыслители:   Учебник   для   студентов теологического,   религиоведческого   и   других   гуманитарных   направлений   и специальностей   высших   учебных   заведений.­   М.:   Свято­   Филаретовский православно­ христианский институт: Академический проспект, 2016­344с. 50 3.Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев [и др.]; под ред. А.П. Алексеева­ 2 –е изд., перераб. и доп.­ Москва: Оригинал­ макет, 2017г.­ 496с. 4.Крянев Ю.В. История и философия науки (Философия науки): уч. пос. /Ю.В. Крянев и др.; под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной.­ 3­е изд., перераб. и доп.­ М.: Альфа­М.: ИНФРА­М., 2014.­ 416 с.  5.Лукреций. «О природе вещей»  / пер. с лат. И. Рачинского; сост., отв. ред. Е. Кузнец.­ М.: Книжный Клуб Книговек, 288 с.  6.Радлов Э.Л. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории  философии. Изд. 4­е.­ М.: ЛЕНАНД, 2016.­286с. 7.Рассел, Бертран. История западной философии\ Бертран Рассел; [перевод с английского]. – Москва: Издательство АСТ, 2017.­ 1024с. 8.Руденко   А.М.   Философия   в   схемах   и   таблицах:   учеб.   пособие/     А.М. Руденко.­Изд.2­е­ Ростов\Д: Феникс, 2017.­382с. 9.Современный   философский   словарь/   Под   общ.   Ред.В.Е.   Кемерова   и   Т.Х. Керимова.­4­е изд., испр. и доп.­ М.: Академический проспект; Екатеринбург: Деловая книга, 2015.­823с. 10.Хрестоматия по философии:   учеб. пособие/ сост. П.В. Алексеев­3­е изд., перераб. и доп.­ Москва: Проспект, 2017­576с. 11.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   1:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­366с. 12.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   2:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­236с. Тема 3.2. Социальные и этические проблемы, связанных с развитием и  использованием достижений науки, техники и технологий. Основные понятия и термины по теме: «наука», «этические проблемы»,  «научное знание»,«эмпирическое познание» План изучения темы: 1.Философские и этические проблемы науки и техники 2. Научное знание в философии 51 Краткое изложение теоретических вопросов: 1. Философское осмысление проблем науки и техники ­ это одно из  направлений философствования, характерный для ХХ в. Понятно, что  появление его вызвано прежде чрезвычайно широким распространением  техники и технических средств именно в этом веке, а также всеобъемлющим  влиянием науки и техники на все стороны жизни общества. Особенность этой проблемы связана сегодня со стремительным ростом  мощных технологий. При этом количество людей, подвергающихся  воздействию технических мероприятий и их вторичных эффектов, значительно возрастает. Страдают и природные системы, которые становятся объектом  человеческой деятельности, поскольку нарушается их равновесие, что нередко приводит к разрушению этих систем. Никогда раньше человек не имел таких  мощных рычагов, чтобы быть способной уничтожить жизнь в определенной  части экологической системы и даже в глобальном измерении. Познание и техника неразрывно связаны между собой, что в определенном  измерении познания есть ни что иное, как техника интеллектуального  прояснения бытия (по крайней мере ­ научное познание). Естественно, что и  наука возникает и развивается в связи с развитием техники. Вместе мы должны отметить и некоторое расхождение в развитии техники и знаний. Техника, как  подчеркивалось выше, знаменует собой факт существования человека на  определенном полюсе бытия и сама является выражением этого полюса, в то  время как знания и познания пытаются охватить бытие во всех его  проявлениях и используют для этого различные формы. Итак, техника  является лишь одной стороной знания и познания. И потому в истории, а также в различных видах познания акцент может делаться преимущественно или на  технической, или на целостно­образной его стороне. Исходным актом и технической деятельности и познания является возложение  в бытии, противостоящая человеку и человеческому разуму, определенного  52 предела, который начинает выполнять функции точки или системы отсчета,  что в дальнейшем ориентирует человека в его теоретической и практической  деятельности. Важно подчеркнуть, что человек и общество не существуют вне техносферой,  техника является исторической, она постоянно обновляется. Технические  инновации становятся катализатором, импульсом коренных изменений во всей  системе человеческой жизни. Философия как специфическая область философского знания зародилась на  Западе более ста лет назад и получила "второе дыхание" в эпоху бурного  научно­технического прогресса. Она призвана дать философский синтез знаний о технике и разработать методологию ее исследования. Подлинным родоначальником философии техники считается немецкий  философ Эрнест Капп (1808­1896). Не удовлетворившись гегелевской  философией, он начинает материалистически перерабатывать наследие Гегеля  на базе антропологической концепции Людвига Фейербаха (1804­1872). Капп  был первым, кто сделал смелый шаг, ­ в заголовке своей работы он соединил  вместе два понятия, которые раньше казались несовместимыми ­ "философию" и "технику". В центре его книги "Основные направления философии техники"  лежит принцип органопроекции: человек во всех своих творинняхх  бессознательно воспроизводит свои органы и сам познает себя, исходя из этих  искусственных созданий. Конец ХХ ­ начало ХХI века представляет нам чрезвычайно пеструю и  сложную картину философских учений и школ, которые выдвигают свою  интерпретацию технического развития общества, сущности техники, действия  научно­технического фактора на культуру, которая сложилась исторически. Среди факторов, особенно влияющих на жизнедеятельность современного  человечества и современную человеческую личность ­ современная научно­ техническая революция. В отношении нее и ее последствий среди философов,  социологов, психологов существуют различные, порой диаметрально  53 противоположные мнения. В частности, так называемые "технологические  оптимисты" (Д.Белл, З. Бжезинский, Дж.Гэлбрейт и др.)., Признавая достижения науки высшей ценностью культуры, а научно­ технический прогресс путем в "золотой век", считают, что наука и техника  сами по себе, автоматически, превратят современное необустроенная и  неуютное общество в общество всеобщего благоденствия и равенства,  классового мира и гуманизма, новых ценностей и новой морали. "Технократические оптимисты", игнорируя другие, более важные факторы,  саму сущность человека, возлагают надежду фактически только на науку и  технику, на общую автоматизацию и компьютеризацию общества, которым  руководить ученые и специалисты по отдельным отраслям науки и техники.  Обычному же человеку готовится роль пассивного продукта техноструктуры,  жестко детерминированной внутренней логикой развития технических  устройств и систем. При этом не учитывается важное обстоятельство, что техника развивается по  своим, совершенно иными, чем человеческие, законами, в которых  гуманистическое начало не имеет существенного значения. А это содержит в  себе опасность превращения ситуации "система для человека" в ситуацию  "человек для системы". Оппонентами "технологических оптимистов", а также футурологов типа  американского ученого Г. Кана, предсказывающих "розовое будущее" человека и человечества, выступают так называемые антропологические пессимисты: О.  Хаксли, Э. Фромм, М. Хайдеггер, Г. Маркузе и др.. Они видят в технике  стихийные демонические силы, равно враждебные для любого общества, а сам  научно­технический прогресс объявили "моральной контрреволюцией". "Антропологические пессимисты" утверждают, что вероятные грозные и  страшные для человека опасности, запрограммированные в современной науке  и технике как таковых, поскольку выживая эмоционально личную и  непосредственно­предметное, побуждающих человека действовать  54 исключительно по логике объективных связей предметов и явлений  действительности , следовательно, снимают с нее чувство ответственности за  результаты своей деятельности. Поэтому дальнейшее развитие научно­ технического прогресса будет плачевные последствия, в том числе это может  привести к дегуманизации и деперсонализации, космополитического  унитаризма и, как противоположное ­ изоляционизма и эскапизма, а также  угасание отдельных сфер духовной культуры, в частности искусства. Критических высказываний о научно­технического прогресса можно привести  сколько угодно, но мы ограничимся замечанием, что любой прогресс, как  известно, одновременно сопровождается и определенным регрессом,  поскольку развитие и расцвет одних явлений всегда осуществляется за счет  других, поэтому движение происходит в обе стороны , а вот выбор  направления ­ это уже дело людей. Итак, пока в научно­технический прогресс  не будут внесены соответствующие морально­гуманистические принципы и  цели, существует реальная опасность для человеческой личности, так и для  человечества в целом. Одна из очевидных опасностей заложена во взаимодействии общества и  природы, в "денатурализация" человека. Руководствуясь прежде  утилитарными интересами и прагматичными целями, человек бесцеремонно  втиснулась в среду, не задумываясь над последствиями этого вторжения, и  ослепленная прагматическими соображениями и целями. По выражению М.  Хайдеггера, "природа стала лишь гигантской бензоколонкой, источником  энергии для современной техники и промышленности. Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники,  является проблема и концепция человека, что создает и использует технику.  Особенность этой проблемы связана ныне со стремительным ростом мощных  технологий. При этом количество людей, подвергающихся воздействию  технических мероприятий и их вторичных эффектов, значительно возрастает.  Страдают и природные системы, которые становятся объектом человеческой  55 деятельности, поскольку нарушается их равновесие, что нередко приводит к  разрушению этих систем. Никогда раньше человек не имел таких мощных  рычагов, чтобы быть способной уничтожить жизнь в определенной части  экологической системы и даже в глобальном измерении. 2.  Наука   –   это   форма   духовной   деятельности   людей,   направленная   на производство   знаний   о   природе,   обществе   и   о   самом   познании,   имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на   основе   обобщения   реальных   фактов   в   их   взаимосвязи,   для   того   чтобы предвидеть   тенденции   развития   действительности   и   способствовать   её изменению. Наука – творческая деятельность по получению нового знания и результат этой деятельности; совокупность знаний (преимущественно в понятийной форме), приведённых   в   целостную   систему   на   основе   определённых   принципов,   и процесс их их воспроизводства. Собрание, сумма разрозненных, хаотических сведений не есть научное знание. Как и другие формы познания, наука есть соцокультурная деятельность, а не только «чистое знание». Философия, являя собой научное знание, изучает мир на уровне его всеобщих оснований или теоретическом уровне. Философия не просто изучение мира, а получение   знания   о   мире,   преломленное   в   аспекте   его   осмысления   для человека. Такой вывод означает, что философия одновременно существует и как разновидность научного познания и в то же самое время выступает ядром мировоззрения.  Рассмотрим   философию   как   разновидность   научного   знания.   Суть   такого понимания   четко   выразил   Б.   Спиноза,   полагая,   что   задача   философии   не плакать или смеяться над горестями и радостями бытия, а понимать законы мира и его познания человеком, скрытые от других, наук.  Под формой научного познания понимают способ организации содержания и  результатов познавательной деятельности. Для эмпирического исследования  56 такой формой является факт, а для теоретического ­ гипотеза и теория.  Научный факт ­ это результат наблюдений и экспериментов, который  устанавливает количественные и качественные характеристики объектов.  Работа ученого на 80% состоит в наблюдениях над интересующим объектом с  целью установления его устойчивых, повторяющихся характеристик. Когда  исследователь убедится в том, что при соответствующих условиях объект  всегда выглядит строго определенным образом, он подкрепляет этот результат с помощью эксперимента и, в случае подтверждения, формулирует научный  факт. Например: тело, если оно тяжелее воздуха, будучи подброшенным вверх, обязательно упадет вниз.  Таким образом, научный факт ­ это нечто данное, установленное опытом и  фиксирующее эмпирическое знание. В науке совокупность фактов образует  эмпирическую основу для выдвижения гипотез и создания теория. Познание не может ограничиться фиксированием фактов, потому что это не имеет смысла:  любой факт должен быть объяснен. А это уже задача теории. Широко известен  пример с яблоком Ньютона, падение которого на голову знаменитого ученого  побудило последнего к объяснению этого события и привело, в конечном  итоге, к созданию теории гравитации.  Факты принадлежат объективному миру, то есть, не зависят от человека. Но  выражаются, фиксируются они человеком с помощью высказываний и  предложений. Отдельно существующие вещи не являются фактами. Например:  Волга, дождь, Достоевский ­ это не факты. Фактом является утверждение,  фиксирующее определенное свойство или отношение: Волга впадает в  Каспийское море; роман "Преступление и наказание" написан Достоевским;  идет дождь ­ это примеры фактов.  В понимании фактов в философии науки существует две тенденции:  фактуализм и теоретизм. Фактуализм утверждает, что факты независимы и  автономны по отношению к теории. Сторонники теоретизма исходят из того,  что факты зависят от теории, которая выделяет изучаемый аспект  57 действительности, задает язык, на котором описывается факт. Они считают,  что изменение теории ведет к пересмотру совокупности фактов, на которых  зиждется наука.  Теоретический уровень научного исследования начинается с выдвижения  гипотез. С греческого гипотеза переводится как предположение. В качестве  формы теоретического знания гипотезу определяют как предположительное  знание, которое удовлетворительно объясняет эмпирические факты и не  вступает в противоречие с основополагающими научными теориями. Гипотеза  выдвигается для решения конкретной научной проблемы и должна  удовлетворять определенным требованиям. К числу таких требований  относятся релевантность, проверяемость, совместимость с существующим  научным знанием, наличие объяснительных и предсказательных возможностей  и простота. Релевантность (от англ. relevant ­ уместный, относящийся к делу) гипотезы  характеризует её отношение к фактам, для объяснения которых она создается.  Если факты подтверждают или опровергают гипотезу, она считается  релевантной.  Проверяемость гипотезы предполагает возможность сопоставления её  результатов с данными наблюдений и экспериментов. Имеется в виду именно  возможность такой проверки, а не требование обязательного её проведения.  Многие гипотезы современной науки оперируют ненаблюдаемыми объектами,  что требует совершенствования экспериментальной техники для их проверки.  Те гипотезы, которые нельзя проверить в настоящее время, возможно будут  проверены позже, с появлением более совершенных экспериментальных  средств и методов. Совместимость гипотез с существующим научным знанием означает, что она не должна противоречить установленным фактам и теории. Это требование  относится к нормальному периоду в развитии науки и не распространяется на  периоды кризисов и научных революций.  58 Объяснительная сила гипотезы состоит в количестве дедуктивных следствий,  которые из неё можно вывести. Если из двух гипотез, претендующих на  объяснение одного и того же факта, выводится разное количество следствий,  то, соответственно, они обладают разными объяснительными возможностями.  К примеру, гипотеза Ньютона об универсальной гравитации не только  объясняла факты, обоснованные до этого Галилеем и Кеплером, но и  дополнительное количество новых фактов. В свою очередь, те факты, которые  остались за пределами объяснительных возможностей ньютоновской теории  гравитации, были позже объяснены в общей теории относительности  А.Эйнштейна.  Предсказательная сила гипотезы заключается в количестве событий,  вероятность которых она в состоянии предугадать. Критерий простоты гипотезы относятся к ситуациям, когда конкурирующие  научные гипотезы удовлетворяют всем вышеуказанным требованиям и, тем не  менее, нужно делать выбор в пользу одной из них. Серьёзным доводом может  служить простота. Она предполагает, что одна гипотеза содержит меньше  число посылок для выведения следствий, чем другая.  Выдвижение новых гипотез и их обоснование представляют очень сложный  творческий процесс, в котором решающую роль играют интуиция и научная  квалификация ученого. Какого­то определенного алгоритма в этом деле не  существует. Общеизвестно, что большая часть научного существует в форме  гипотез Закон ­ следующая форма существования научного знания, в которую  трансформируются гипотезы в результате всестороннего обоснования и  подтверждения. В законах науки отражаются устойчивые, повторяющиеся,  существенные связи между явлениями и процессами реального мира. В  соответствие с принятой двухступенчатой структурой научного познания  выделяют эмпирические и теоретические законы. На эмпирической стадии  развития науки устанавливаются законы, в которых фиксируются связи между  59 чувственно воспринимаемыми свойствами объектов. Такие законы называются  феноменологическими (от греч. phainomenon ­ являющееся). Примерами таких законов могут служить законы Архимеда, Бойля­Мариотта, Гей­Люссака и  другие, в которых выражаются функциональные связи между различными  свойствами жидкостей и газов. Но такие законы многое не объясняют. Тот же  закон Бойля­Мариотта, утверждающий, что для данной массы газа, при  постоянной температуре, давление на объем является постоянной величиной,  не объясняет, почему это так. Подобное объяснение достигается с помощью  теоретических законов, которые раскрывают глубокие внутренние связи  процессов, механизм их протекания. Эмпирические законы можно назвать  количественными, а теоретические ­ качественными законами. Вопросы для самоконтроля по теме: 1.Раскройте смысл терминов: «наука», «этические проблемы», «научное  знание», «эмпирическое познание» 2.Охарактеризуйте философские и этические проблемы науки и техники 3.Опишите, с какими проблемами столкнулось человечество с развитием  техники, науки и технологий 4.Объясните суть научного знания в философии 5.Назовите уровни научного знания 6.Объясните суть научного факта в философии. Перечень используемых учебных изданий, Интернет­ресурсов,  дополнительной литературы Основная литература: 1.Волкогонова,   О.   Д.   Основы   философии:   учебник   для   студ.   СПО/   О.   Д. Волкогонова Н.М. Сидорова. – М.: Форум: Инфра­М, 2015.­480с. 60 Дополнительная литература: 1.Алексеев П.В. Философия в схемах и определениях: учеб. пособие.­ Москва: Проспект, 2017.­ 112с. 2.Гутнер   Г.Б.   Философия:   Античные   мыслители:   Учебник   для   студентов теологического,   религиоведческого   и   других   гуманитарных   направлений   и специальностей   высших   учебных   заведений.­   М.:   Свято­   Филаретовский православно­ христианский институт: Академический проспект, 2016­344с. 3.Краткий философский словарь/ А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев [и др.]; под ред. А.П. Алексеева­ 2 –е изд., перераб. и доп.­ Москва: Оригинал­ макет, 2017г.­ 496с. 4.Крянев Ю.В. История и философия науки (Философия науки): уч. пос. /Ю.В. Крянев и др.; под ред. Ю.В. Крянева, Л.Е. Моториной.­ 3­е изд., перераб. и доп.­ М.: Альфа­М.: ИНФРА­М., 2014.­ 416 с.  5.Лукреций. «О природе вещей»  / пер. с лат. И. Рачинского; сост., отв. ред. Е. Кузнец.­ М.: Книжный Клуб Книговек, 288 с.  6.Радлов Э.Л. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории  философии. Изд. 4­е.­ М.: ЛЕНАНД, 2016.­286с. 7.Рассел, Бертран. История западной философии\ Бертран Рассел; [перевод с английского]. – Москва: Издательство АСТ, 2017.­ 1024с. 8.Руденко   А.М.   Философия   в   схемах   и   таблицах:   учеб.   пособие/     А.М. Руденко.­Изд.2­е­ Ростов\Д: Феникс, 2017.­382с. 9.Современный   философский   словарь/   Под   общ.   Ред.В.Е.   Кемерова   и   Т.Х. Керимова.­4­е изд., испр. и доп.­ М.: Академический проспект; Екатеринбург: Деловая книга, 2015.­823с. 10.Хрестоматия по философии:   учеб. пособие/ сост. П.В. Алексеев­3­е изд., перераб. и доп.­ Москва: Проспект, 2017­576с. 11.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   1:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­366с. 12.Хрестоматия   по   философии   в   2ч.   Часть   2:   учеб.   пособие   /под   ред. А.Н.Чумакова.­ М.: Издательство Юрайт, 2017­236с. 61 62

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии

Лекции по Основам философии
Материалы на данной страницы взяты из открытых истончиков либо размещены пользователем в соответствии с договором-офертой сайта. Вы можете сообщить о нарушении.
11.10.2017