Методическая разработка "Воспитание толерантной личности учащегося средсвами музыкального фольклора в условиях ДШИ"

 МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ» ТЕТЮШСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

 

 

 

 

 

 

МЕТОДИЧЕСКАЯ РАБОТА

 

 

 

ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ УЧАЩЕГОСЯ СРЕДСТВАМИ МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА В УСЛОВИЯХ ДЕТСКОЙ ШКОЛЫ ИСКУССТВ ТЕТЮШСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА РТ

 

 

 

 

 

Работу выполнила

Гумерова Лиана Ренатовна,

преподаватель музыки

МБУ ДО «Детская школа искусств» Тетюшского муниципального района

Республики Татарстан

Подпись ______________

 

 

 

 

 

 

 

Тетюши, 2022

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ	3
ГЛАВА I.  ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ВОСПИТАНИЯ ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ УЧАЩЕГОСЯ СРЕДСТВАМИ МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА	10
1.1. Сущностно-содержательная характеристика основных понятий исследования	10
1.2. Воспитательный потенциал музыкального фольклора в воспитании толерантной личности учащегося	21
Выводы по первой главе	30
ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССА ВОСПИТАНИЯ ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ УЧАЩЕГОСЯ СРЕДСТВАМИ МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА В УСЛОВИЯХ МБУ ДО «ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ» ТЕТЮШСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА	31
2.1. Научно-практическое обоснование педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора	31
2.2. Содержание, формы и методы воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в ДШИ	43
2.3. Методика, ход и результаты опытно-экспериментальной работы по проверке эффективности педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в ДШИ	53
Выводы по второй главе	67
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	68
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ	72
ПРИЛОЖЕНИЯ	77

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Изменения, происходящие сегодня в Российской Федерации в области политики, экономики, социальных отношений, вызвали рост национального самосознания различных народностей (этносов). В условиях активного возрождения культуры каждого народа (в том числе религиозной) актуальным стало углубление взаимосвязей различных народов и их культур. В настоящее время, когда интеграция народов, языков, культур достигла невиданного размаха, особенно остро встала проблема воспитания терпимости к чужим культурам, пробуждения интереса и уважения к ним, преодоление в себе чувства раздражения от избыточности, недостаточности или просто непохожести других культур.

В решении проблемы воспитания толерантной личности в педагогической теории и практике как перспективное направление выступает использование национального музыкального фольклора различных народностей. Практика показывает, что условием успеха в формировании толерантности является воспитание учащихся на культурно-нравственных ценностях многовековых традиций, обычаев, обрядов своего народа.

Идеи гуманизма, терпимости к себе подобным признаются Конституцией РФ (1993 г.), в которой заявляется о гарантии прав и свобод граждан, в том числе на свободу убеждений, право на труд, личную безопасность. 1995 был объявлен ЮНЕСКО Годом толерантности, и 16 ноября этого же года ЮНЕСКО приняла «Декларацию принципов толерантности» (в том же году перевод Декларации с английского «Declaration of principles on tolerance» на русский был зарегистрирован как «Декларация принципов терпимости»).

Сегодня задача воспитания толерантности должна пронизывать деятельность всех социальных институтов, в первую очередь, тех, кто оказывает непосредственное воздействие на формирование личности ребенка. Детская школа искусств как социальный институт имеет большие возможности для воспитания у детей толерантности. Эти возможности могут быть реализованы как в процессе учебной, так и внеучебной деятельности. Здесь у ребенка могут быть сформированы гуманистические ценности и реальная готовность к толерантному поведению. Поэтому воспитание толерантности сегодня – одно из важнейших направлений воспитательной работы.

Музыкальное образование, которое дети получают в учреждениях дополнительного образования, способно привлечь к пониманию и осознанию культур других народов, тем самым ускорить процесс воспитания толерантной личности учащихся.

Степень изученности проблемы исследования. Проводимое нами исследование опиралось на положения современной философской, социологической, политологической, психолого-педагогической наук. Количество публикаций по проблеме толерантности значительно возросло только в последние годы, хотя философское осмысление проблемы находило отражение еще в трудах Гераклита и Сенеки, а позднее - Дж. Локка, Ф.Вольтера, В. Соловьева, П. Флоренского, Н. Бердяева и других.

Имеется ряд исследований в области философии (В.А.Васильев, В.И.Гараджа, Б.С.Гершунский, О.Н.Дамениа, В.А.Лекторский, А.Ю. Шадже), социологии (Е.Ю.Загорулько. А.Капто, Н.С.Ладыжец, М.П.Мчедлов, В.М.Соколов, М.Б.Хомяков, В.В.Шалин), политологии (С.Г.Ильинская, JI.M.Романенко), результаты которых мы изучали и использовали в работе.

Проблема формирования толерантности в образовательном процессе общеобразовательной школы исследовалась отечественной психолого-педагогической наукой в различных аспектах: гуманитарные дисциплины как средство формирования толерантности (А.Т.Кинкулькин, В.А.Лекторский, А.В.Никольский, А.И.Репинецкий,); общие вопросы психологии и педагогики толерантности (И.В.Абакумова, А.Г.Асмолов, A.M.Байбаков, В.В.Глебкин, Н.П.Едыгова, П.Н.Ермаков, И.В.Крутова, М.С.Мириманова, А.А.Погодина, М.И.Рожков, Г.У.Солдатова, П.В.Степанов, JI.A.Шайгерова, О.Д.Шарова, Г.М.Шеламова и др.); этническая толерантность (Г.Г.Абдулкаримов, З.Т.Гасанов, Г.М.Гогеберидзе, B.C.Кукушин, Г.В.Палаткина, и др.).

Дополнительное образование изначально ориентировано на свободу выбора учащимися видов и сфер деятельности, ориентацию на личностные интересы, способности ребенка, на практико-деятельностную основу образовательного процесса (Е.Б.Евладова, В.А.Горский, О.И.Мотков, Н.Н.Михайлова), что обусловливает реализацию принципов воспитания толерантной личности, выдвинутых Л.B.Байбородовой, М.А.Ковальчук, М.И.Рожковым. Анализ целей и задач деятельности учреждений дополнительного образования детей позволяет констатировать актуальность исследования процесса воспитания толерантности детей во внешкольных учреждениях на научно-педагогическом уровне.

Воспитание толерантности достигалось различными средствами в диссертационных работах Е.Ю.Жмыровой (средствами киноискусства), Н.А.Шишкиной (конструктивного диалога), О.В.Желнович и З.А.Исмагилоойа (изучения иностранного языка), Э.Ф.Алиевой (этнического игрового материала) и др.

Анализ философской, социологической и психолого-педагогической литературы, изучение опыта работы учреждений дополнительного образования детей, а также собственного опыта работы в учреждении данного типа позволили констатировать противоречия между:

• объективными потребностями общества в воспитании человека - гражданина, проявляющего толерантность на всех уровнях общественной жизни и неразработанностью теоретических и методических аспектов воспитания толерантности детей в условиях учреждения дополнительного образования;

• значительными потенциальными возможностями воспитания толерантности учащихся в учреждениях дополнительного образования (вариативность содержания образования и направленность на развитие способности личности к выбору позиции) и их низкой реализацией в практике указанных учреждений (недостаточная разработка и внедрение образовательных и досуговых программ, ориентированных на формирование у детей готовности к толерантному поведению).

Таким образом, анализ имеющихся исследований показал недостаточную теоретико-методическую и практическую разработанность темы, что и обусловило проблему нашего исследования: каковы педагогические условия воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в условиях учреждения дополнительного образования.

Значимость рассматриваемой проблемы предопределила выбор темы исследования: «Воспитание толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в условиях  детской школы искусств Тетюшского муниципального района РТ».

Цель исследования заключается в теоретическом обосновании и экспериментальной апробации педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в детской школе искусств Тетюшского муниципального района РТ.

Объектом исследования является воспитание толерантной личности.

Предметом исследования выступает комплекс педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в Тетюшской детской школе искусств.

Гипотеза исследования: воспитание толерантной личности учащихся средствами музыкального фольклора в учреждении дополнительного образования будет эффективным, если:

▪        определены компоненты толерантной личности и разработаны критерии ее измерения и оценки;

▪        использованы разнообразные виды и формы музыкальной деятельности на национальной фольклорной основе в процессе воспитания толерантной личности учащихся в ДШИ;

▪        разработаны педагогические условия воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора (развитие компетентности педагогов в формировании толерантной среды образовательного процесса посредством определенных методов и приемов; обогащение школьного репертуара музыкально-фольклорным материалом; организация тематических концертных мероприятий, способствующих воспитанию толерантной личности).

В соответствии с целью, предметом и выдвинутой гипотезой определены задачи исследования:

1. Изучить сущностно-содержательную характеристику основных понятий исследования.

2. Раскрыть воспитательный потенциал музыкального фольклора в воспитании толерантной личности учащегося.

3. Разработать содержание, формы и методы воспитания толерантности личности учащегося средствами музыкального фольклора в ДШИ.

4. Теоретически обосновать и экспериментально проверить комплекс педагогических условий  воспитания толерантной личности учащихся  Тетюшской детской школы искусств на основе национального музыкального фольклора.

Для реализации цели и задач, а также проверки гипотезы научного исследования использовались следующие методы:

• теоретические - анализ философской, психолого-педагогической, социологической литературы по исследуемой теме; изучение терминов по проблеме исследования;

• эмпирические – прямое и косвенное наблюдение, анкетирование, тестирование;

• статистические - обработка результатов исследования и графическая интерпретация полученных данных.

Этапы исследования. Исследование проводилось поэтапно в течение 2016-2017 учебного года. На каждом этапе в зависимости от задач исследования применялись соответствующие методы исследования.

На первом этапе был проведен теоретический анализ и обобщение философской, психологической, социологической и педагогической литературы по изучаемой проблеме; определялись теоретические положения исследования, раскрывалось и уточнялось содержание терминологического аппарата; обосновывалась тема, определялись объект и предмет исследования, его цели и задачи, разрабатывалась гипотеза.

Второй этап предполагал выявление особенностей изменения традиционного образовательного процесса в системе дополнительного образования детей; определение педагогических условий воспитания толерантной личности учащихся средствами музыкального фольклора; апробацию технологии воспитания толерантности учащихся в учреждении дополнительного образования, проводились диагностические исследования с использованием анкет, тестов, наблюдения. На втором этапе проверялись выводы и положения рабочей гипотезы.

На третьем этапе был проведен формирующий эксперимент, цель которого выявление эффективности разработанного комплекса педагогических условий воспитания толерантной личности учащихся средствами музыкального фольклора в ДШИ; проведена обработка и систематизация полученных результатов; уточнены теоретико-методологические выводы; завершено оформление работы.

Опытно-экспериментальная база исследования: муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей «Детская школа искусств» Тетюшского муниципального района РТ. В исследовании принимали участие 20 учащихся музыкального отделения ДШИ.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в деятельности учреждений дополнительного образования. Материалы, собранные в данной работе могут служить основой для преподавателей ДШИ, ДМШ и учителей музыки в разработке и реализации новых методических подходов к данной проблеме исследования, а также могут быть полезны в образовательной деятельности учреждений культуры и учебных заведений.

Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, списка литературы из 58 наименований, 6 приложений, 3 таблицы и 4 диаграммы. Общий объем работы 97 страниц.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ВОСПИТАНИЯ ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ УЧАЩЕГОСЯ СРЕДСТВАМИ МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА

1.1. Сущностно-содержательная характеристика основных понятий исследования

В детской, особенно подростковой среде, все больше распространяется недоброжелательность, озлобленность, агрессивность. Взаимная нетерпимость, агрессия и эгоизм через средства массовой информации и социальное окружение детей проникают и в школу. Поэтому активизируется процесс поиска эффективных механизмов воспитания детей в духе толерантности, в том числе принятия чужой культуры и уважения прав других, непохожих на тебя, людей.

Для более глубокого понимания «толерантности» рассмотрим его трактовку с разных точек зрения.

В философской, культурологической литературе изучение понятия «толерантности» рассматривается в работах таких ученых, как А.Г. Асмолов, Р.Р.Валитова, Ю.А.Ищенко, Н.В.Кленова, Е.Ю.Клепцова и др. Идеи толерантности проходят через всю российскую гуманистическую философию (В. Соловьев, Н.Бердяев, В.Розанов, П.Флоренский) [47, с.294]. В опыте русской культуры XIX века (Ф.М.Достоевский, А.А.Ухтомский, Л.Н.Толстой) возникла традиция трактовки терпимости как понимания [43,с.240]. Эта традиция в дальнейшем получила раз­витие в работах М.М.Бахтина и его последователей, а также в «диалогической» линии западной философии (М.Бубер, Ф.Розенцвейг и др.).

Анализ теоретических источников показывает, что идея толерантности имеет давнюю историю. Как явление она зародилась в эпоху античности, открывшей миру институт гражданства и связанную с ним систему ценностей - свободы, уважения к человеческой личности, её индивидуальности. И хотя в эту эпоху проблема толерантности открыто еще не ставилась, ее мотивы улавливались в высказываниях мыслителей: Демокрита: «...добро не в том, чтобы не делать несправедливости, а в том, чтобы даже не желать этого» [50,с.131]; Аристотеля: «...худший не тот, кто порочен по отношению к себе, но тот, кто порочен по отношению к другим; лучший же не тот, кто добродетелен по отношению к себе, но по отношению к другим...», Сенеки: «... лучшее средство от обиды - прощение, человек для человека - святыня...» [50, с.352].

Почти в то же самое время Конфуций высказывал взгляд на проблему конфликта, открыто предлагая идею толерантности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды» [50, с.63]. При этом он видел источник конфликтов в невоспитанности и необразованности людей.

Платон, говоря о всеобщности закона войны в круговороте развития, уже считал её величайшим злом, которое порождено именно его эпохой: «... самое лучшее - это ни война, ни междоусобия: ужасно, если в них возникает нужда; мир же - это всеобщее миролюбие» [50,с.166].

Исторически первой формой толерантности была веротерпимость. Принципы толерантности в области религии и веры впервые изложил Мартин Лютер в своем трактате «О светской власти и о том, в какой мере ей следует повиноваться» [3,с.567].

Понятие «толерантность» используется в различных отраслях знания. Важно выяснить, имеем ли мы дело с терминологической общностью (использованием одного и того же термина в самых различных науках) или с понятием, отражающим некоторое общее содержание. Что касается терминологической стороны вопроса, то слово «толерантность» имеет очень широкое применение. В «Советском энциклопедическом словаре» приводится многозначное толкование этого понятия: «Толерантность — иммунологическое состояние организма; способность организма переносить неблаго­приятное влияние того или иного фактора среды; терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению» [44, с. 306].

В научном обиходе «терпимость» заменяют синонимом «толерантность». Рассмотрим этимологические корни данных понятий. В.Даль отмечает, что по смыслу толерантность (терпимость) связана с такими человеческими качествами, как смирение, кротость, великодушие, а нетерпимость проявляется в запальчивости, опрометчивости, требовательности и других действиях, которые носят оттенок непродуманности, импульсивности незрелости. Объяснение тому, что такое терпимость, Даль дает на примерах терпимости личных убеждений, терпимости к иной вере [14, с. 289].

В современном словаре иностранных слов понятие «толерантность» трактуется с пассивной позиции как «терпимость, снисходительность к кому-либо, чему-либо» [45, с. 130].

В современном понимании толерантность есть способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать отличное от своего мнение.

Согласно «Декларации принципов толерантности», принятой ЮНЕСКО  толерантность определяется как:

- уважение, принятие и понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности;

- добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира;

- не уступка, снисхождение или потворство; это активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека;

- отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждения норм, установленных в международных правовых актах в области прав человека [15,с.134].

Такое определение помогает раскрыть сущность толерантности в социальном аспекте, её онтологический, гносеологический и аксиологический аспекты.

Государственная политика в нашей республике направлена на поддержание баланса интересов ислама и православия и равенства всех религий перед законом. 28 августа 1999 г. вступил в силу Закон Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях». Закон своим содержанием направлен на достижение взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания. За годы действия данного закона удалось значительно улучшить духовно-нравственный климат в республике.

В психологической литературе достаточно широко обсуждается содержание «толерантности» и ее показателей. Определение понятия «толерантность» встречается в ряде работ по психологии. Все они имеют общую основную часть — определение толерантности как готовности и способности человека жить и конструктивно действовать в многообразном мире. Л.Ю.Рюмшина утверждает о том, что толерантность как устойчивость человека проявляется только при наличии неблагоприятных факторов. Например, толерантность к тревоге проявляется в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию, а внешне — в выдержке, самообладании, способности длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптационных возможностей. В дополнении делается ссылка на раскрытие толерантности через терпимость к другим как одного из существующих направлений в изучении проблемы [41,с. 131]. Е.Ю.Клепцова дополняет содержание понятия тем, что данное свойство личности актуализируется в ситуациях несовпадения взглядов, мнений, оценок, верований, поведения людей и т.п. и проявляется в снижении сензитивности к объекту за счет задействования механизмов терпения (выдержка, самообладание, самоконтроль) [20, с. 176].

По мнению А.Г.Асмолова, термин «толерантность» выражает три пересекающихся значения: 1) устойчивость, выносливость; 2) терпимость; 3) допуск, допустимое отклонение [4, с. 96].

В ряде научных подходов понятие толерантности соотносится с установкой, т.е. с готовностью, предрасположенностью определенным образом воспринять, понять, осмыслить объект или действовать с ним[4,с.67]. По мнению психологов Г.У.Солдатовой, Л.А.Шайгеровой, О.Д.Шаровой, толерантная личность — это «человек, хорошо знающий себя и признающий других. Проявления сочувствия, сострадания — важнейшая ценность толерантного общества и черта толерантного человека» [46, с. 181]. Психологическое понимание толерантности касается в основном ее индивидуальных проявлений, т.е. как личностного свойства. С одной стороны, это константное и чуть ли не врожденное, по крайней мере, обусловленное жесткими психологическими конструктами свойство, с другой — возможно, поддающееся психологической коррекции посредством изменения установок.

В.А.Петрицкий считает, что толерантность есть терпимость субъекта по отношению к другому субъекту, несмотря на возможную первоначально негативную оценку; признание права на существование иных вкусов, поступков, стиля поведения, образа мыслей, отличных от моих, и, шире, иной культуры; внутренне осознанная терпимость, основанная на нравственно-понимающем сопереживании [37, с. 149].

В.А.Лекторский, анализируя толерантность и рассматривая возможные способы ее понимания, толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог считает единственно плодотворным в современных условиях. Данное понимание толерантности демонстрирует, что на деле каждая культура или ценностная, познавательная система не только вступает в борьбу с другой системой, но и пытается учитывать опыт другой системы, расширяя тем самым свой собственный. Такое понимание толерантности является весьма значимым [24, с. 18].

Рассмотрим, как понимают толерантность ученые-педагоги. Так, например, Н.В.Кукушкин, Г.М.Шеламова рассматривают толерантность как морально-нравственное качество, характеризующееся способностью человека принимать другого во всем его многообразии, признавать индивидуальность, уважать свое и чужое мнение и взгляды [22, с. 194]. Г.М.Шеламова подходит к пониманию толерантности с позиции принятия Другого во всем его многообразии и отказ от преобладания одной точки зрения и мнения [53, с. 196].

Педагог Н.Н.Подобед основной упор в понятии толерантности делает на чувстве терпимости, согласия и доверия [40, с. 180].  К.Б.Алдашева же связывает развитие толерантности как готовности к усвоению ценного социального опыта других народов с развитием гражданской зрелости и осознанием особенностей своего народа, своих традиционных ценностей и современных проблем [1, с. 9].

Таким образом, можно заключить, что учеными-педагогами толерантность рассматривается как морально-нравственное качество, способность принятия другого, отождествляется с понятием «терпимость», однако четко не обозначаются различия в данных понятиях.

Зарубежные ученые высказывали свое мнение о толерантности. В рамках развития теории толерантности особо интересен труд Дж. Локка «Опыт о веротерпимости», в котором он характеризует толерантность как непосредственную ценность, являющуюся основой взаимоотношений индивидов, принадлежащих к разным религиозным и культурным традициям. Кроме того, он отмечает, что любой человек имеет право на выбор собственного мнения и религиозных убеждений [12, с. 75].

Позиция Дж. Локка свидетельствует о том, что толерантность - в определенном смысле слова «золотая середина», позволяющая найти равновесие между крайними непримиримыми позициями. Она также доказывает, что толерантность обычно идет в паре со своим антиподом - интолерантность [28,с. 320].

Голландский философ Бенедикт Спиноза, разъясняя политику веротерпимости, и писал о том, чтобы люди жили вместе в гармонии, он подчеркивал важность свободы мнений, какими бы различными или даже откровенно противоречивыми они ни были.

В отличие от бытового использования термина толерантности как терпимости, в научной литературе в целом отмечается его многоплановость, в которую входят следующие компоненты:

·   социальная восприимчивость взаимодействующих субъектов, интерес к особенностям друг друга;

·   признание равенства партнеров;

·   отказ от доминирования и насилия;

·   признание многообразия человеческой культуры, норм, верований, обычаев, традиций, мировоззренческих позиций;

·   отказ от сведения этого многообразия к единообразию или  к преобладанию какой-то одной точки зрения;

·     готовность принять другого таким, какой он есть;

·     доверие, умение слушать и выслушивать другого;

·     способность к эмпатии (сочувствию, сопереживанию);

·     способность конструктивно разрешать конфликтные ситуации, выражая свои чувства без агрессии и насилия;

·     готовность к пониманию и практическому взаимодействию на основе согласия, но без ущемления, как собственных интересов, так и интересов партнера, с правом отстаивать эти интересы [56, с.295].

Таким образом, толерантность – это тип взаимоотношений отдельных людей, народов, государств, включающий осознанное признание и соблюдение партнерами, независимо от их языка и культуры, следующих важнейших принципов:

- соблюдение равенства партнеров,

- уважение прав другого (в том числе права быть иным),

- сохранения индивидуального своеобразия каждого из них,

- достижения согласия без ущемления их индивидуальных интересов.

Раскроем смысл понятия «толерантная личность». Для начала обратимся ко второй части категории – к понятию личность. Личность – это социальная характеристика человека, которая обозначает аспект взаимодействия человека с окружающим миром. Личность чаще всего рассматривают как компонент общности людей. Именно во взаимодействии с другими людьми проявляются личностные качества человека.

Поэтому когда мы обращаемся к понятию «толерантная личность», прежде всего, мы рассматриваем взаимодействие человека с другими людьми, которое находит свое выражение в качествах личности. На основе сравнения с другими людьми, анализируя деятельность людей (их действия и поступки) можно говорить о тех или иных чертах толерантной личности. Кроме того, на основе сравнения неминуемо возникает и противоположный полюс – интолерантная (нетерпимая) личность, которая в концепциях разных ученых выступала под названиями «предубежденная личность» (Г.Олпорт) и «авторитарная личность» (Т.Адорно).

Концепция толерантной личности неразрывно связана со структурными теориями личности, обозначенными такими выдающимися психологами как Рэймонд Кеттел, Ганс Айзенк и Гордон Олпорт. Черта в данных концепциях личности рассматривается как «устойчивое качество или склонность человека вести себя определенным образом в разнообразных ситуациях» [35, с. 63].

Одной из наиболее известных концепций толерантной личности является концепция американского ученого Гордона Олпорта в рамках диспозиционального подхода теории личности. Согласно Олпорту, черта личности отражает предрасположенность человека действовать определенным образом в широком диапазоне ситуаций [35, с. 198]. Таким образом, личностные черты влияют на поведение человека в той или иной ситуации. По мнению американского психолога, толерантная личность в самом общем виде представляет собой человека, который дружелюбно относится к людям вне зависимости от групповой принадлежности каждого из них. Кроме того, толерантная личность обладает рядом отличительных характеристик. Олпорт представил 15 черт, присущих толерантной личности: расположенность к другим; снисходительность; терпение; чувство юмора; чуткость; доверие; альтруизм; терпимость к различиям; умение владеть собой; доброжелательность; умение не осуждать других; гуманизм; умение слушать; любознательность; способность к сопереживанию.

Толерантную личность можно рассматривать с позиции теории личностных черт. Системообразующим качеством толерантной личности в теории Олпорта является толерантность к неопределенности. В когнитивной теории личности таким качеством выступает когнитивная сложность индивида. В формировании толерантной личности большую роль играет детский опыт, а также воспитание и обучение.

В нашем исследовании воспитание толерантности осуществляется средствами музыкального фольклора. Остановимся подробнее на понятиях «фольклор» и «музыкальный фольклор».

Фольклор (англ. folklore, folk-lore) – народное творчество, искусство, создаваемое народом и бытующее в широких народных массах (былины, сказки, частушки, пословицы, песни, танцы и т. д.). Различают фольклор словесный (народно-поэтическое творчество), музыкальный, танцевальный и др. [34, с.397].

В культурологическом аспекте фольклор, в широком смысле, это вся народная традиционная крестьянская духовная и отчасти материальная культура и «узком» – устная крестьянская словесная художественная традиция.

В этнографическом словаре «фольклор» определяется как вербальные формы народной культуры, устное народное творчество: былины, сказки, сказы, песни (лирические и обрядовые), частушки, пословицы, поговорки, загадки и т. д. [58].

По словарю Ожегова, фольклор - народное творчество; совокупность народных обрядовых действий.

В словаре Ушакова фольклор имеет три определения: 1. Устное народное творчество. 2. Вообще - совокупность верований, обычаев, обрядов, песен, сказок и др. явлений быта народов. 3. То же, что фольклористика.

Исследователями подмечено множество признаков, свойств, характерных для фольклора:

1.                 Бифункциональность – неразрывное единство практической и духовной функции фольклорного произведения. Например, «Колыбельная» поется для успокоения и усыпления ребенка (практическая, утилитарная функция); поется тихо, с лаковой интонацией, завораживающей монотонностью (эстетическая духовная функция).

2.                 Полиэлементность (синкретизм). Любое фольклорное произведение полиэлементно. Например, в игре-хороводе взаимодействуют словесный и музыкальный элементы, одновременно он исполняется с хореографическими движениями и в национальных костюмах.

3.                 Коллективность. Коллективность проявляется в процессе создания произведения, в характере содержания, в исполнении.

4.                 Бесписьменность. Фольклор - творчество устное. Он живет только в памяти людей и передается в живом исполнении «из уст в уста». Мы слышим, видим, исполняем фольклорные произведения, но не знаем их автора.

5.                 Вариантность – это «душа и тело фольклора» (Земцовский), т.к. фольклорный текст остается незаконченным, открытым для каждого следующего исполнения.

6.                 Традиционность. Традиционная образная речь – «ветры буйные», «люди добрые», традиционно исполнение с действами, обрядами [2, с 98].

Фольклор является отражением коллективного разума, накопленного жизненного опыта и чутко отзывается на запросы людей. В фольклоре задолго до возникновения педагогики как науки уже была выработана народная педагогика – система воспитания человека от его рождения до перехода в мир иной. Г.С. Виноградов дает свое определение народной педагогике. Он пишет: «У народа были и есть известные представления, взгляды на жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, известные цели и задачи воспитания и обучения их, известные средства и пути воздействия на юные поколения и т.д. Совокупность и взаимозависимость их и дают то, что следует называть народной педагогикой» [11, с. 76].

М.Н. Мельников в своей книге «Русский детский фольклор» пишет: «Народная педагогика еще в глубокой древности выработала приемы воспитания ребенка в колыбельный период, строго дозировала познавательный материал, вводимый в этом возрасте, определила роль радостных эмоций для воспитания жизнерадостного человека, значение основ нравственности, закладываемых в раннем возрасте…» [27, с.34].

В настоящее время в педагогической науке существует отдельное направление – этнопедагогика, которая изучает народный опыт воспитания детей.

В нашем исследовании средством воспитания толерантной личности выступает музыкальный фольклор.

Музыкальный фольклор - вокальное, инструментальное, вокально-инструментальное и музыкально-танцевальное творчество народа, опирающееся на исторически складывающиеся и постоянно развивающиеся традиции различных групп и слоев населения. Народная музыка слагается и передается устно от исполнителя к исполнителю, от поколения к поколению, образуя т. н. традиционный фольклор. В различных жанрах народной музыки сложились разнообразные типы мелоса, многоголосия, ладозвукорядных систем, ритмики, формы, соответствующие каждому типу культуры. Исполнители народной музыки: кобзари, гусляры, скоморохи, лэутары, ашуги, акыны, кюйши, менестрели, шпильманы и т. д.- изменяют форму народной музыки в соответствии с требованиями современности, сохраняя ее национальную самобытность. Народная музыка является основой и главным источником профессионального творчества композиторов. Изучением народной музыки занимается музыкальная фольклористика [29, с.370].

Название науки, изучающей музыкальный фольклор в зависимости от методических установок не раз менялось. В настоящее время закрепился термин «Музыкальная этнография», объектом исследования которой является народная музыка как сложное, комплексное синтетическое («синтез» – собирать воедино) явление. Что же касается «Музыкальной фольклористики», то она всегда трактовалась как область более узкая и была связана в основном с исследованием только народной песни.

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что практическая работа по воспитанию толерантности в современном обществе должна быть связана не только с обучением детей конкретным навыкам толерантного поведения, но и с формированием у них определенных личностных качеств, наличие которых является необходимой предпосылкой для появления соответствующих установок толерантного типа. Речь идет о чувстве собственного достоинства и умении уважать достоинство других; осознании того, что каждый человек многообразен в своих проявлениях и не похож на других; позитивном отношении к самому себе и представителям других народов и иных культур.

 

1.2. Воспитательный потенциал музыкального фольклора

в воспитании толерантной личности учащегося

Перед различными социальными институтами, и, в первую очередь, перед школой, обозначена важная и вместе с тем сложная практическая проблема организации полиэтнического и поликультурного воспитания подрастающего поколения в многонациональном культурно-языковом пространстве России с обязательным сохранением национальных культурных традиций, идеалов духовности и патриотизма.

В ряду понятий, связанных с воспитанием толерантности, особое место занимает понятие «культура мира», что предполагает формирование у каждого человека понимания универсальных ценностей и моделей поведения, которые помогут ему жить в мире и согласии с самим собой, природой и обществом. В этой связи необходимо отметить исследования М.М. Бахтина, B.C. Библера, в которых рассматривается понятие «диалог культур». Такой диалог подразумевает готовность личности к полиэтническому и поликультурному взаимодействию. Для этого необходимо развивать способность ценить свободу, способность к общению, сотрудничеству с «другими», открытость; способствовать восприятию и признанию основ взаимодействия между людьми, полами, народами и культурами; развивать навыки ненасильственного урегулирования конфликтов; вырабатывать у личности такие качества, как терпимость, сострадание, отзывчивость и сопереживание, умение гармонично сочетать индивидуальные и коллективные ценностные установки; формировать понимание необходимости уважать культурное наследие своего и других народов.

Эффективное межэтническое воспитание и обучение возможно лишь на основе активного использования в воспитательно-образовательном процессе культурно-исторического опыта народа (фольклора, языка, обычаев, традиций, истории, предметов духовной и материальной культуры), что представляет собой реализацию одного из важнейших педагогических принципов - культуросообразности - связи воспитания и обучения с жизнью и культурой народа. В то же время приобщение к национальным истокам способствует формированию поликультурной ментальности, на основе которой следует развивать не только положительные внутриличностные качества, но и готовность к межличностному, межэтническому взаимодействию.

По мнению Л.В.Шаминой и Л.Л.Куприяновой, фольклор как школа социального опыта дает возможность глубже познать действительность, исторические и национальные особенности своего народа.

Особый интерес вызывают научные материалы, в которых рассматриваются разнообразные аспекты включения народной культуры в образовательный процесс, а также воспитательный потенциал музыкального фольклора (М.А.Алдошина, Т.С.Комарова, М.А.Некрасова, Т.Я.Шпикалова и др.) и различные методики освоения музыкального фольклора (Л.С.Бабенко, С.С.Балашова, Г.А.Белякова, Н.Н.Гилярова, Л.Л.Куприянова, Г.М.Науменко, Т.С.Шенталинская, Н.С.Ширяева, Л.В.Шамина, З.М.Явгильдина и др).

Программа Н.А.Терентьевой, Р.Г.Шитиковой предполагает комплексное освоение различных видов искусства с ведущей ролью в этом процессе музыки, отличающейся своей интегративной ассоциативностью.

Известный педагог-фольклорист Л.Л.Куприянова разработала факультативную программу «Русский фольклор», основные задачи которой заключаются в том, чтобы дать детям начальные представления об источнике народной музыкальной мудрости, на фольклорной основе сформировать исполнительские умения и навыки учащихся, тем самым воспитывая толерантность.

Остановимся подробнее на воспитательном потенциале музыкального фольклора. Анализируя музыкальный фольклор с этой же позиции, заметим, что он содержит в себе этнопедагогический потенциал, раскрывающий сбалансированную картину жизни как идеализированную форму сосуществования людей определенной культуры и верования на ярких примерах, образцах для подражания. Именно подражание (со стороны ребенка) как форма воспитания очень важна для самого ребенка и естественным образом накладывает определенную ответственность на взрослых, регулируя их поведение.

Музыкальный фольклор является действенным средством воспитания национального самосознания, нравственности, патриотизма, эстетического отношения к окружающему миру. Поэтому знакомство с музыкальным фольклором, родным музыкальным языком должно происходить одновременно с овладением родной речью. Народные песни имеют четко выраженную воспитательную направленность. Колыбельные песни, частушки, прибаутки, потешки, песни-игры готовят ребенка к жизни. В них отражены традиции русского народа, его историческое прошлое, элементы крестьянского труда. Многие забавы, игры (в том числе и музыкальные) представляют собой шуточное подражание трудовому процессу взрослых (например, игровая песня «А мы просо сеяли»).

Музыкальный детский фольклор богат и разнообразен по тематике и содержанию, музыкальному строю, композиции, характеру исполнения. Песни могут исполняться соло, хором, с приплясом, речитативно, в хороводе, в сопровождении различных музыкальных инструментов. Музыкальный язык фольклорных напевов ярок, образен, точно передает контрастность, характеристики сказочных героев, персонажей, воплощающих борьбу Добра и Зла. Всё это способствует эмоциональному восприятию произведений народной музыкальной культуры, развитию способности сопереживания, эмоциональной отзывчивости [10, с. 13–14].

Фольклор как художественная традиция народа совмещает в себе два диалектически взаимосвязанных начала – индивидуальное и коллективное. Это имеет принципиальное значение с точки зрения воспитания чувства коллективизма через вживание в традиции своего народа путем приобщения к коллективным формам песнетворческих занятий. Коллективность в фольклоре как эстетическая категория, по мнению В. И. Гусева, реализуется в полном слиянии индивидуальности с коллективным творчеством, с сохранением свободы личности [13, c.52]. Поэтому развитие индивидуальных черт личности, ее способностей вполне естественно в коллективных формах исполнения – хороводе, пляске, песни с театрализацией и т. д.

Многие фольклорные жанры несут в себе не только этическую и эстетическую функции, но и способствуют физическому и умственному развитию детей. Активное проговаривание считалок, пропевание прибауток способствуют развитию дыхания, дикции, формированию через слово, сказки, присказки, поговорки, прибаутки, потешки национального характера мышления ребенка, развитию и обогащению его речи, расширению словарного запаса.

Фольклор как искусство синкретическое с ярко выраженным игровым началом, основанное на синтезе основных видов художественной, музыкальной деятельности – музыки, хореографии, народного танца, фольклорного театра, декоративного прикладного искусства и др., может служить базисом для развития личности (нравственного, эстетического, интеллектуального, физического).

По методике М.Т. Картавцевой импровизационная, игровая основа устного народного (в том числе музыкального) творчества предоставляет педагогу исключительные возможности для свободного развития творческих способностей, фантазии детей. Развитию творческих навыков в процессе освоения музыкального фольклора помогают импровизации на основе комбинирования в одноголосии (на интонациях народного песенного трихорда), импровизации в рамках заданных условий (предложенные поэтические тесты, ритм и т. д.) [19, с. 3–7].

Таким образом, музыкальный фольклор, являясь оригинальной областью народного творчества, вбирая в себя богатство и разнообразие музыкально-поэтических жанров, обладает большим воспитательно-развивающим потенциалом.

Во-первых, музыкальный фольклор способствует углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и настоящем. Фольклор знакомит с бытом, традициями, обычаями своего и «народа-соседа».

Во-вторых, с помощью музыкального фольклора осуществляется усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей, закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе образов. Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть их поступков, школьник понимает, что хорошо и что плохо, тем самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает народные представления о красоте человеческой. О поведенческих нормах сообщают мудрые народные пословицы и поговорки.

В-третьих, с помощью фольклора возможно воспитание уважительного отношения как к культуре собственного этноса, так и толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая музыкальный фольклор, ребенок осознает, что народ – творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться. Фольклор – многовековой народный труд, хранящий историю этноса.

В-четвертых, музыкальный фольклор способствует развитию эстетического вкуса. Ребенок чувствует красоту народной мысли, у него возникает потребность в общении с народом. Он стремиться понять, какие средства использует народ в своем творчестве, пытается применить их в дальнейшем.

Музыкальный фольклор занимает особое место в национальной культуре разных народов и выполняет следующие функции: эстетическую, воспитательную, познавательную.

Эстетическая функция музыкального фольклора заключается в том, что он формирует у детей художественный вкус, вырабатывает умение ценить и понимать прекрасное, способствует формированию гармонически развитой личности.

Суть воспитательной функции заключается в том, что устное народное творчество формирует качества человеческого характера. Пословицы, поговорки, сказки наполнены высоким моральным и нравственным смыслом и дают характерологические оценки личности с позиций «хорошо» и «плохо». Сопровождаясь народными мелодиями, они оставляют более яркое впечатление у детей.

Познавательное значение музыкального фольклора заключено в том, что это способ знакомства ребенка с окружающим миром.

Фольклор складывался веками, отражая самобытность народа, своеобразие его менталитета. Фольклорное наследие сохраняется народом, бережно передается из поколения в поколение, что позволяет не только сохранять его этнопедагогический потенциал, но и реализовывать его в воспитании подрастающего поколения. Подражая положительным образцам народной культуры, ребенок сможет развить в себе тот психологический иммунитет, который позволит ему, с одной стороны, сохранить душевное равновесие, внутренне спокойствие, с другой — противостоять негативному влиянию извне. Эффективность этого процесса во многом зависит от активности взрослых и, прежде всего, от «зоны ближайшего окружения» подрастающего индивидуума, в которую входят, в числе прочих, семья и система образования.

Интегративная взаимосвязь всегда была характерна для жизни в традиционном обществе. Достаточно вспомнить земледельческий календарь, с помощью которого, ориентируясь на природные циклы, люди вели свое хозяйство. И в народном творчестве эта интегративная параллель четко прослеживается через календарно-обрядовый годовой цикл праздников. Внутри отдельного обряда также существует интегративность: песни пели либо за работой, либо во время праздника и т.п. Наступал зимний период, полевых работ не было, женщины садились за рукоделия, и опять не обходилось без музыки. С приходом весны начинался новый виток будней и праздников, совершения обрядов веселых и не очень. Дети, наблюдая за действиями молодежи и взрослых, приобщались к обрядовой жизни общины, говоря современным языком, «ощущали на себе интеграцию воспитательных воздействий» старшего поколения.

Таким образом, интегративность народного творчества, и в частности, музыкального фольклора, — это объективно существующая данность. Приобщая современных детей к народной культуре, мы изначально создаем благоприятные условия для гармоничного развития личности ребенка, патриота Родины, понимающего, принимающего и любящего свою национальную культуру, свой народ. Воспитание средствами народной культуры позволяет приобщить подрастающее поколение к тем непреходящим духовным ценностям, которыми во все времена являлись Любовь, Добро, Уважение, Красота и пр. В таком случае заявленные в официальных документах «базовые ценности» не будут казаться кому-то непонятными либо банальными.

Человек, выросший на традициях своего народа, глубоко познавший родную культуру, сможет лучше и точнее понять культуру других народов. Следовательно, приобщение к фольклору дает обществу неоценимую возможность воспитать подрастающее поколение духовным, нравственно здоровым, этнически толерантным. Заметим, что этническая толерантность тоже имеет прямое отношение к интеграции, поскольку представляет собой интегративное качество личности, в основе которого духовно-нравственные и этические ценности культур своего и других народов, способность к самореализации в процессе активного взаимодействия в условиях полиэтнической среды, основанного на общепринятых духовно-нравственных нормах поведения.

Реализация потенциала фольклора способствует, в первую очередь, социально-нравственному воспитанию подрастающего поколения. И в то же время эффективность реализации данного потенциала может быть обеспечена, если:

- воспитательно-образовательный процесс строится на основе этнокультурных ценностей народов, заложенных в фольклоре, диалога культур различных национальностей, направленных на интеграцию учащихся в полиэтническую среду;

- технология приобщения подрастающего поколения к народному творчеству (в частности, музыкальному фольклору) носит поликультурную направленность, построена с учетом возрастных особенностей учащихся, необходимости повышения интереса к различным культурам, религиям, взглядам, убеждениям и важна для самоактуализации личности каждого, осознания самоценности человека с учетом корреляции коллективных потребностей и индивидуального творческого самопроявления, что позволит сформировать опыт успешной деятельности в поликультурном обществе;

- созданы необходимые педагогические условия для обеспечения наиболее полной реализации потенциала народной культуры в процессе поликультурного образования детей средствами музыкального фольклора.

Понимание, что фольклор — это не столько песни, сказки, народные танцы и т.п., сколько образ жизни, ценностное восприятие мира, алгоритм определенных правил взаимодействия и норм поведения в социуме, чрезвычайно актуально и важно как для подрастающего поколения, так и для учителей-предметников, педагогов учреждений дополнительного образования, педагогов-организаторов всевозможных коллективов, работающих на фольклорном материале.

Таким образом, переосмысление значения традиционной народной культуры (в данном случае музыкального фольклора) для поликультурного образования как уникальной интегративной системы формирования мировоззрения, мироощущения способно дать мощный импульс для всестороннего развития подрастающего поколения. Музыкальный фольклор, являясь оригинальной областью народного творчества, вбирая в себя богатство и разнообразие музыкально-поэтических жанров, обладает большим воспитательно-развивающим потенциалом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выводы по первой главе

В результате выполненного теоретического исследования проблемы воспитания толерантности учащихся в учреждении дополнительного образования можно сделать некоторые выводы:

1. На настоящий момент активизируется процесс поиска эффективных механизмов воспитания детей в духе толерантности, в том числе принятия чужой культуры и уважения прав других, непохожих на тебя, людей.

2. Понятие «толерантность» изучалось различными науками и рассматривалось с разных точек зрения. В нашем понимании толерантность – это тип взаимоотношений отдельных людей, народов, государств, включающий осознанное признание и соблюдение партнерами, независимо от их языка и культуры, следующих важнейших принципов:

·        соблюдение равенства партнеров,

·        уважение прав другого (в том числе права быть иным),

·        сохранения индивидуального своеобразия каждого из них,

·        достижения согласия без ущемления их индивидуальных интересов.

3. Обращаясь к понятию «толерантная личность», прежде всего, мы рассматриваем взаимодействие человека с другими людьми, которое находит свое выражение в качествах личности.

4. Музыкальный фольклор является действенным средством воспитания национального самосознания, нравственности, патриотизма, эстетического отношения к окружающему миру.

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССА ВОСПИТАНИЯ ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ УЧАЩЕГОСЯ СРЕДСТВАМИ МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА В УСЛОВИЯХ МБУ ДО «ДЕТСКАЯ ШКОЛА ИСКУССТВ» ТЕТЮШСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА РТ

2.1. Научно-практическое обоснование педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора

Эффективность формирования толерантности учащегося в учреждении дополнительного образования зависит от создания соответствующего комплекса педагогических условий.

Целью параграфа является определение и обоснование необходимых педагогических условий, реализация которых позволяет обеспечить эффективность процесса воспитания толерантности учащихся средствами  музыкального искусства в условиях ДШИ.

В философской трактовке под условием понимается отношение предмета к окружающим его явлениям, без которого он существовать не может.

Рассматривая педагогические условия, нам необходимо уточнить специфику данного понятия. Термин этот представлен в виде различных определений:

•        совокупность объективных возможностей, направленных на решение поставленных целей [33, с.14];

•        наличие таких предпосылок, в которых учтены имеющиеся условия обучения, предусмотрены способы преобразования этих условий в направлении целей обучения, отобраны, выстроены и использованы элементы содержания, методы (приемы) и организационные формы работы [36, с.336];

•        обстоятельства процесса обучения, обеспечивающие достижение поставленных целей [21, с. 100].

В своей работе мы опираемся на тезис, что педагогическое условие является существенным компонентом педагогического процесса, включающего в себя содержание, методы, организационные формы обучения и воспитания [42, с. 273]. Кроме того, данный подход не противоречит другим интерпретациям понятия «условий», разработанных в педагогической науке.

В рамках нашего исследования педагогические условия будут пониматься как действующие элементы педагогической системы, обеспечивающие достижение конкретной педагогической цели.

Обращаясь к организации дополнительного образования как особого культурно-образовательного пространства, Е.Б.Евладова, Л.Г.Логинова, Н.Н.Михайлова выделяют такие условия его функционирования: открытость границ; вариативность среды; «погружение» в культуру; эмоционально-художественная насыщенность среды [16, с. 352].

Таким образом, исходя из социального заказа, рассмотренных представлений о педагогических условиях, структуре деятельности и специфике дополнительного образования детей, мы выделяем следующий комплекс педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося в учреждении до­полнительного образования:

1.       Развитие компетентности педагогов в формировании толерантной среды образовательного процесса посредством определенных методов и приемов.

2.   Обогащение школьного репертуара музыкально-фольклорным материалом.

3.   Организация тематических концертных мероприятий, способствующих воспитанию толерантной личности учащихся.

Далее подробно рассмотрим содержательные характеристики каждого из заявленных педагогических условий.

Необходимость введения условия - развития компетентности педагогов - связана с представлением о педагоге дополнительного образования не только как о носителе определенной социальной роли, но и как о субъекте социальных отношений. Создание толерантной среды в образовательном процессе предполагает взаимную ответственность участников педагогического процесса, сопереживание, взаимопомощь.

Традиционно в педагогической литературе при исследовании субъектных свойств педагога рассматривается понятие компетентности (Н.В. Кузьмина, А.К. Маркова и др.). Современная социальная психология, рассматривая проблему социальных способностей личности, обращается к таким явлениям, как социально-психологическая, социально-перцептивная компетентность, которая также определяется через ряд составляющих ее способностей, умений и навыков.

В широком смысле, быть компетентным означает «умение мобилизовать в конкретной ситуации полученные знания и опыт» [54, с.33]. Имеет смысл говорить о компетентности, только тогда, когда она проявляется в какой-нибудь ситуации; непроявленная компетентность остается в ряду потенциальностей, не является компетентностью, а, самое большее, - скрытой возможностью. Компетентность не может быть изолирована от конкретных условий ее реализации. Она тесно связывает мобилизацию знаний, умений и поведенческих отношений, настроенных на условия конкретной деятельности.

Следовательно, компетентность педагогов в области воспитания толерантной личности учащегося мы можем определить через совокупность следующих компонентов:

- когнитивного: знания, представления о толерантности личности (о собственной и других людей), педагогических средствах, методах, формах его формирования и развития, средствах профессионально-личностного саморазвития;

- эмоционального: система отношений, толерантных установок по отношению к ребенку;

- поведенческого: самоанализ педагогической деятельности, процесса педагогического взаимодействия с ребенком, готовность к профессионально-личностному саморазвитию, реализация педагогических средств и методов, способствующих формированию толерантной личности учащегося.

Реализация условия развития компетентности позволяет педагогу не только принять собственную субъектную позицию, но и субъектную позицию ученика, что, в свою очередь, дает возможность изменить характер традиционно складывающихся ролевых и межличностных отношений в процессе педагогического взаимодействия, что, в свою очередь, способствует изменению отношения учащихся к образованию.

В педагогической практике ключевые вопросы о том, кого, как и чему учить, обречены на формальный подход, если в расчет не принимается личность педагога и отношение к этой личности окружающих. Именно педагог в большей степени влияет на образовательную среду, создавая и реализуя (часто неосознанно) концепции обучения и воспитания, нормы оценивания поведения и учебной деятельности, стиль общения и многое другое. Личность учителя, педагога представляет собой некий сплав следующих интегральных характе­ристик: эмоциональная гибкость, педагогическая направленность, педагогиче­ская компетентность [26, с.192].

В процессе воспитания толерантной личности учащегося огромное значение имеет педагогическая стратегия, избираемая педагогом во взаимодействии с ребенком в образовательной деятельности. От педагогической стратегии педагога зависит и диапазон поиска, оценки, выбора проекции в учебной деятельности, и степень самостоятельности деятельности, и активизации индивидуального и коллективного, и подкрепление эмоциональной мотивации посредством организации успеха, и обеспечение удовлетворенности результатами деятельности.

Методически значимыми для решения наших исследовательских задач представляются выводы К. Роджерса, Р. Бернса о свободе учения и позитивности «Я-концепции» самого учителя в учебном процессе. Обращаясь к «Я-концепции» взрослого, Р. Берне подчеркивает, что учитель, поскольку он призван формировать у ребенка здоровое самосознание, должен иметь ясное представление о том, какие факторы определяют развитие положительной «Я-концепции», ее роль в ориентации человека в жизненном мире [7, с. 422]. В связи с тем, что в образовательном процессе происхо­дит тесное соприкосновение «Я-концепции» взрослых и детей, взрослые участники этого процесса (учителя, родители) должны понимать особенности и своих собственных «Я-концепций».

Р. Берне подчеркивает, что результаты практически всех исследований в области педагогического образования показывают, что эффективность преподавания, так или иначе, предопределяется общей гармоничностью психологического склада учителя и, в первую очередь, позитивностью его «Я-концепции». В связи с этим задачи самопознания учителя и его понимания других трудно переоценить, ибо учитель учит, прежде всего, кого-то и только во вторую очередь чему-то.

Методическую ценность представляют выявленные учеными частные закономерности; при создании безусловного (при любых обстоятельствах и условиях) позитивного отношения со стороны педагога происходит повышение самооценки ребенка, что прямо способствует раскрытию творческого потенциала личности; убежденность каждой личности в собственной ценности для другого, дает ей возможность все более полной самореализации [7, с. 98].

Важно сформировать у педагогов желание и умение ориентироваться в своей профессиональной деятельности на личность учащегося - на его возможное восприятие содержания педагогической деятельности и самого педагога, на его отношение, даже в том случае, если отсутствует действительный обратный отзыв о том, как он усваивает содержание обучения, личность преподавателя и себя в этом процессе.

Таким образом, основными направлениями методической работы, направленной на повышение компетентности педагогов в формировании толерантной среды в образовательном процессе, являются следующие:

- ознакомление педагогов с теоретическими представлениями о толерантности, её роли и месте в системе общечеловеческих ценностей;

- ознакомление педагогов с педагогическими средствами, методами, приемами воспитания толерантности;

- изменение установок в процессе педагогического взаимодействия с детьми (субъект-субъектные отношения);

- активизация личностного потенциала педагогов — развитие их собственных толерантных качеств личности;

- формирование у педагогов культуры диалога.

Одним из направлений профессионализации педагога является изменение соответствующих компонентов установки по отношению к ребенку:

1. Когнитивный компонент - на повышение уровня информированности о ребенке, степени осознания его значимости.

2.                    Эмоциональный компонент -   на повышение интереса к ребенку, склонности к взаимодействию с ним и удовлетворенность от этого.

3.                    Практический компонент - на осознание педагогом своих реальных возможностей влияния на ребенка.

Перейдем к подробному описанию второго педагогического условия, заявленного нами – обогащение школьного репертуара музыкально-фольклорным материалом.

Развитие музыкального восприятия учащихся осуществляется посредством всех видов музыкальной деятельности, поэтому речь пойдет о качестве репертуара в целом. Музыкальный репертуар, изучаемый в ДШИ, в большой степени определяет содержание музыкального образования. Вот почему оценка качества музыкальных произведений, используемых в работе с учащимися,— важнейший вопрос методики.

Содержание образования — это не только знания, умения и навыки, которыми овладевают дети. Оно должно обеспечить выполнение задач воспитания и развития ребенка в комплексе. Успешность решения задач музыкального воспитания (развитие музыкальных способностей, основ музыкальной культуры детей) в значительной степени предопределена самим музыкальным репертуаром. Не столько важно обучить детей определенным навыкам и умениям (чтение нот с листа, музицирование, сольфеджио), сколько с помощью всех этих средств приобщить к музыкальной культуре. Одни и те же навыки и умения могут формироваться на репертуаре, имеющем различную художественную ценность, поэтому его отбор имеет первостепенное значение.

Музыкальный репертуар, используемый в работе с детьми, должен удовлетворять одновременно двум требованиям — художественности и доступности. Рассмотрим эти требования подробнее.

Музыка существует с глубокой древности. Человечество сохранило, отобрало, донесло до нашего времени все наиболее ценное, яркое, талантливое, художественное. Это народная музыка и произведения, созданные композиторами в разные исторические эпохи в разных странах. У современного человека имеется возможность изучать наследие мировой музыкальной культуры, сделать его своим духовным достоянием. Разные люди неодинаково относятся к этой возможности. Одни отдают предпочтение классической музыке, у них есть любимые композиторы, произведения; другие же равнодушны к ней.

В еще не столь далекие времена, когда музыкальная культура была неотъемлемой частью признанных обществом духовных ценностей, дети, несмотря на разницу сословий, получали богатые, разнообразные музыкальные впечатления.

В быту ребенок слышал колыбельные песни матери, народную музыку, среди которой он рос. Все народные праздники, обряды сопровождались пением, танцами, звучанием народных инструментов.

В обеспеченных семьях дети могли часто слушать музыку в исполнении членов семьи, коллективное домашнее музицирование было широко распространено. Детей тоже обучали игре на музыкальных инструментах.

Большое влияние на формирование начала музыкальной культуры оказывала религия. С детства ребенок слышал музыку в церкви во время торжественной, величественной службы, в атмосфере всеобщего внимания. Эмоциональные впечатления от музыки углублялись и усиливались самим таинством духовности, которую проповедовала церковь.

В итоге, несмотря на отсутствие в те времена радио, телевидения, может быть, и благодаря этому, ребенок получал эстетически ценные музыкальные впечатления.

Репертуар, который используется в процессе музыкального воспитания, оказывает влияние на формирование отношения учащихся к музыке.

Программа музыкальной школы в основном включает в себя классику, современную музыку и обработки народных мелодий. В семье же дети сами выбирают какую музыку слушать. В основном это современная музыка, которая не отвечает высоким требованиям художественности.

Музыкальный материал, используемый в работе с детьми, должен включать в себя народную музыку, произведения классической музыки всех эпох, современные обработки.

В связи с этим необходимо рассмотреть другое требование, которое предъявляется к музыкальным произведениям,— требование доступности. Оно рассматривается, как правило, в двух аспектах: доступность содержания музыкальных произведений и доступность для воспроизведения их учащимися.

Доступность содержания иногда понимается как использование программно-изобразительных образов, близких детям (природа, сказка, образы животных и птиц и т. д.), дающих опору на внешние предметные образы. Вопрос же доступности содержания музыки гораздо шире. Он должен рассматриваться в плане возможности восприятия эмоционального содержания, соответствия чувствам, которые дети способны пережить в данный момент.

Доля изобразительной музыки в общем музыкальном культурном наследии ничтожно мала, поэтому детей не следует приучать при восприятии музыки непременно искать опору в предметных образах. Полезно, чтобы дети слушали и играли на инструменте непрограммную музыку, различали настроения, выраженные в ней, сопереживали чувствам. При этом важен эмоциональный опыт — способность сопереживать тем чувствам, которые выражены в произведении.

Органичному сочетанию требований художественности и доступности исполнительского репертуара, в первую очередь, отвечает фольклор — детские наигрыши, попевки и песенки. Многие из них написаны в диапазоне кварты, построены на простых мелодических ходах (терция, секунда), несложны по ритму и тексту, например: «Как под горкой», «Петушок», «Василек», «Зайка, ты, зайка», «Поет, поет соловушка» и многие другие. Эти попевки и песенки успешно используются в работе с младшими классами учащихся ДШИ, в старших классах их включают в качестве технических упражнений. Для работы со старшими дошкольниками можно брать более сложные, продолжительные мелодии.

Фольклор должен занять достойное место в репертуаре для учащихся ДШИ. Народное искусство органично сочетает пение, движения, игру, помогая тем самым проявлению творчества детей. Народные попевки удобны для более точного понимания ритма, многие из них близки речевым интонациям. Эту особенность педагогу необходимо использовать в работе: начиная с выразительного чтения текста нараспев постепенно подводить детей к исполнению на инструменте. Накопление интонационного опыта народной музыки значительно облегчает усвоение языка классической музыки, включающей ее обороты.

Истоки профессионального музыкального искусства — в народной музыке. Народная музыкальная культура всегда являлась средством музыкального воспитания. Чтобы не утратить ценный источник народной культуры, важно уже с первых лет обучения сделать фольклор близким детям.

На начальном этапе обучения (1-2 классы) доступность мелодий для исполнения их детьми на музыкальных инструментах определяется яркостью музыкального образа, небольшим диапазоном, непродолжительностью. Чтобы воспроизвести мелодию на музыкальном инструменте, ребенок должен запомнить ее; поэтому важно выбирать простые, но выразительные мелодии, в первую очередь, народные («Петушок», «Солнышко», «Василек» и др.). В более старших классах следует включать в репертуар обработки народных песен, такие как: «Утушка луговая», «Светит месяц», «При долине» и другие. Подробный подбор репертуара будет описан на формирующем этапе эксперимента.

Рассмотрим третье педагогическое условие – организация тематических концертных мероприятий, способствующих воспитанию толерантной личности учащихся.

На сегодняшний день есть некоторые объективные технологии организации и проведения концертных программ, которые играют значительную роль в идеологическом, нравственном, и эстетическом воспитании человека. Именно в концертном деле находят конкретное отражение важнейшие нынешние социокультурные проблемы массовой культуры, молодежной субкультуры, доступности подлинной культуры широким группам населения, уровня профессионализма в искусстве, востребованности таланта - вопросы, определяющие генеральные направления культурной политики, охватывающие все сферы бытия, начиная от средств массовой коммуникации, рекламы и одежды и заканчивая психологическим типом личности.

Остановимся подробнее на понятии концерт и каких видов и жанров они бывают.

Концерт – это особая законченная сценическая форма, в основе которой – номер, свои законы построения, свои художественные принципы и свои «условия игры». Каждый из них по форме и содержания имеет свои особенности. Концерты бывают самых различных видов: смешанный (музыкальные номера, художественное чтение, сцены из спектаклей и т.д.),  эстрадный (легкая вокальная и инструментальная музыка, юмористические рассказы, цирковые номера и др.), музыкальный, литературный.

Также концерт – (нем. – «состязание») – состязание в мастерстве, его демонстрация.

1) Музыкальное произведение для одного или нескольких солирующих инструментов и оркестра.

2) Публичное исполнение музыкальных произведений.

3) Публичное исполнение произведений малых форм, соревнование разных жанров, видов исполнительского искусства [29, с. 371].

Концерт - едва ли не самая популярная и общедоступная форма культурно-просветительной работы, отличающаяся значительным воспитательным потенциалом.

Главная функция концерта - формирование эстетического вкуса и эстетических чувств, приобщения к миру прекрасного.

Практическая методика предусматривает ряд требований и условий, которые следует брать в расчет постановщикам: высокая идейность исполняемого репертуара; его художественная полноценность; жанровое разнообразие; высокое качество исполнения номеров и эпизодов; оригинальность исполняемых номеров, разнообразие жанров; надлежащее качество драматургической основы и соответствующий уровень режиссуры.

Концерт – это публичное исполнение музыкальных произведений по заранее составленной программе.

Виды концертов - это самостоятельные программы, своеобразие которых определяется задачами, потребностью зрителя, эстетическими запросами определенной аудитории. Можно определить основные разновидности концертов:

1. Сольный - концерт одного исполнителя, популярность которого в сочетании с глубоким и ярким репертуаром способны на протяжении всего вечера поддерживать неослабевающий интерес. К сольным концертам относятся также: концерты хореографического коллектива, хора, одного ансамбля, оркестра, как единого организма.

2. Концерт - дивертисмент - сборный, смешанный. Определяется выступлением артистов разных жанров.

3. Академический, филармонический – концертные организации, ставящие своей целью пропаганду высоко художественных и музыкальных произведений, (а иногда и различных видов эстрадного искусства и исполнительского мастерства). Исполняемые в таких концертах жанры достаточно сложны по форме и содержанию, требуют особой подготовленности от аудитории.

4. Камерные концерты – (в переводе «комната») – по звучанию репертуара, по характеру исполнительства предназначенный для небольшого помещения, для небольшого круга слушателей.

5. Тематический концерт – концерт одной главенствующей темы. Она, как стержень нанизывает и группирует вокруг себя все художественные компоненты концерта. Здесь жанры могут быть различные.

Для учреждений дополнительного образования, в частности для ДШИ, более подходящим является тематический концерт. В нашем случае это тематика народной музыки, фольклора, которую следует ставить главенствующей в содержании концерта 2-3 раза в учебный год.

Любой концерт состоит из номеров и, естественно, от их качества, прежде всего, зависит его успех. Качество концерта зависит от того, выстроена ли в нем логика перехода от номера к номеру, создана праздничная атмосфера, выдержан ритм, как говориться концерт прошел «на одном дыхании». Это и есть дело рук режиссера. В нашем случае режиссером является сам педагог. Постановка концерта требует универсального знания законов творчества («условий игры») и существа разных жанров. Выясняется, чем вызвана необходимость постановки, повод, событие, по случаю которого должен состояться концерт, и для какой аудитории. Рождается замысел, который определяет: цель и содержание (идею и тему) концерта, их раскрытие (форму), порядок номеров (композицию), логику перехода от номера к номеру (прием), темпоритм, сценическую атмосферу и сценографию (характер оформления).

Раскрывается содержание концерта через его название. Определяются имеющиеся в распоряжении режиссера номера, их содержание, жанр, состав исполнителей. Хочется подчеркнуть, что даже доскональное знание всех законов, условий и правил построения концерта может не привести к желаемому результату, если весь процесс его создания не будет одухотворен вашей творческой фантазией.

Фольклор как самостоятельная область искусства не имеет определенных границ, и чаще встречается в непринужденной обстановке - в селах, деревнях во время выполнения полевых работ или каких-либо обрядов. В нашем же случае музыкальный фольклор находит отражение в музыкальных номерах и репертуаре учащихся. Концерты проходят не в стандартном виде, а в игровой и интеллектуально-познавательной форме. В своей работе мы применяем такие формы концерта как: концерт – беседа, концерт – презентация, концерт – выставка (применяется интеграция с художественным отделением), концерт – путешествие, концерт - встреча и др.

Для того, чтобы концертные номера звучали на высоком уровне, необходимо заблаговременно планировать тематику и время проведения мероприятия. Именно поэтому подбор репертуара так важен в работе с детьми и для работы ДШИ в целом.

 

2.2. Содержание, формы и методы воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в ДШИ

Содержание воспитания представляет собой совокупность целей, ценностей, отношений, ведущих видов деятельности (умственной, духовно- нравственной, трудовой, спортивно-оздоровительной, эстетической, досуговой и т.д.), направленной на развитие познавательной, эмоционально-нравственной и практико-действенной сфер личности ребенка.

Одним из условий формирования содержания воспитания в школе является положительная социальная среда – совокупность окружающих социально-экономических, регионально-этнических, социально-бытовых, социокультурных факторов и обстоятельств, влияющих на личностное развитие ребенка и содействующих его вхождению в современную культуру.

Особо стоит подчеркнуть роль культуры в становлении личности ребенка. Культура трактуется как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в материальных и духовных ценностях.

Она включает в себя не только качества человечества, которые воссоздаются каждый раз в процессе становления индивида, но и способы деятельности, многообразные предметы материальной и духовной культуры, которые изобретаются человеком и передаются из поколения в поколение. Материальная и духовная культура исторически изменчива, и на каждом новом этапе развития наследует в большинстве своем все наиболее ценное, созданное предшествующей культурой.

Причем происходит трансляция не только от поколения к поколению, но и трансформация общечеловеческой культуры в личную культуру человека. Неслучайно педагоги определяют культуру как второе рождение ребенка. Она творит его, воспитывает, внедряется в его сознание и поведение, в его душу и тело, в силу чего он оказывается сначала носителем культуры, а затем, обогащая ее, становится творцом культуры.

В соответствии с культурологическим подходом личность должна, прежде всего, вобрать в себя все своеобразие ценностей рода и этноса в конкретно-исторический период его развития, затем все богатство ценностного мира нации или региона, и, наконец, систему ценностей всего человечества.

Следовательно, для того, чтобы окружающая социальная среда в целом и социокультурная среда, в частности, стали «воспитывающим пространством» личности ребенка, необходимо, во-первых, своевременно проводить педагогическую интерпретацию социальных и социокультурных явлений с помощью таких методов, как разъяснение, пояснение, пример, убеждение, оценка, накопление практико-действенного опыта использования знаний, представлений и убеждений, во-вторых, умело конструировать воспитывающие ситуации, переживая которые, ребенок успешно осваивал бы позитивный социальный опыт выживания, самоутверждения, самореализации, самосовершенствования в контексте человеческой культуры.

Не менее существенным фактором и условием формирования содержания воспитания является воспитательная деятельность. Под воспитательной деятельностью мы понимаем совокупность различных видов работы, направленную на удовлетворение потребностей личности ребенка или ученического коллектива с учетом социальных требований и потребностей всего общества. Содержание воспитания в школе наполняется разнообразными видами деятельности (интеллектуально-умственной, духовно-нравственной, трудовой, эстетической, спортивно-оздоровительной, игровой, коммуникативной, досуговой и т.д.).

Важно, чтобы в этом многообразии видов деятельности, ребенок имел возможность свободного самостоятельного выбора того, что ему более всего «по душе и по силам», где он мог бы более всего проявиться и быть достойно оцененным своими сверстниками. В целях предоставления широкого поля самодеятельности и творчества детей, школа должна избегать чрезмерной нормативности, заорганизованности и навязывания декларированных видов деятельности. Дополнительное образование как раз ориентировано на свободу выбора учащимися видов и сфер деятельности, ориентацию на личностные интересы, способности ребенка, и является более благоприятной атмосферой для построения воспитательной деятельности.

Формы воспитания - это способы организации воспитательного процесса, способы целесообразной организации коллективной и индивидуальной деятельности учащихся. Используют и термины «воспитательное мероприятие, организационные формы воспитания». Мероприятие - организованное действие коллектива, направленное на достижение каких-либо воспитательных целей.

В педагогической литературе единого подхода к классификации форм воспитательной работы нет. Наиболее распространенной является классификация организационных форм воспитания в зависимости от того, как организованы учащиеся: массовые формы (участие всего класса), кружковая-групповая и индивидуальная. Заслуживает внимания подход к определению форм воспитательной работы, связанный с направлениями воспитательной деятельности. Например, для организации познавательно-развивающей деятельности учащихся более подходят такие формы, как викторина, аукцион знаний, конкурс знатоков «Что? Где? Когда?», конкурс проектов, деловые игры, научные конференции учащихся, конкурс изобретателей и фантазеров и т.п.

При осуществлении задач нравственного воспитания могут применяться такие формы, как диспуты, круглый стол, беседа на этические темы, телемосты, акции милосердия, литературно-музыкальные композиции и т. п.). Для каждого детского коллектива следует выбирать наиболее подходящие формы. Чем разнообразнее и богаче по содержанию формы организации воспитательного процесса, тем он эффективнее. В основе выбора форм воспитательной работы должна находиться педагогическая целесообразность (Виноградова М.Д., 1977; аннотация).

Формы воспитания - это варианты организации конкретного воспитательного процесса, в котором объединены и сочетаются цель, задачи, принципы, закономерности, методы и приемы воспитания.

Выбор форм воспитательной работы определяется на основе научных принципов в зависимости от следующих факторов:

1. Цель воспитания.

2. Содержание и направленности воспитательных задач.

3. Возраст учащихся.

4. Уровень их воспитанности и личного социального опыта.

5. Особенности детского коллектива и его традиций.

6. Особенности и традиции региона.

7. Технические и материальные возможности школы.

8. Уровень профессионализма учителя.

В педагогике понятие «метод воспитания» трактуется по-разному. Одни считают, что «метод воспитания – это средство, при помощи которого воспитатель вооружает учащихся твердыми моральными убеждениями, нравственными привычками и навыками и т.д.» (П.Н. Шимбирев, И.Т.Огородников). В этом определении отождествляются понятия «метод» и «средство», поэтому нельзя его считать достаточно верным, отражающим сущность метода воспитания.

Другие определяют методы воспитания как совокупность способов и приемов формирования у воспитанников определенных личностных качеств и свойств. Эта дефиниция слишком общая, не делает ясным данное понятие. В ней упускается из виду то, что у воспитанника нельзя ничего сформировать без его собственной активности в работе над собой.

Во многих учебниках и учебных пособиях по педагогике под методами воспитания понимают способы профессионального взаимодействия педагога и учащихся с целью решения образовательно-воспитательных задач (В.А.Сластенин, И.Ф.Исаев, Е.Н. Шиянов и др.). Такое определение метода воспитания отражает его двуединый характер (метод рассматривается как механизм взаимодействия учителя и учащихся), но в нем не вскрывается глубинная сущность взаимодействия.

Как мы уже знаем, воспитание осуществляется в процессе разнообразной и активной деятельности учащихся, которую организовывает педагог. С этой точки зрения речь идет о взаимодействии учителя и учащихся (причем, профессиональным оно является только со стороны педагога). Таким образом, под методом воспитания следует понимать способы и приемы организации педагогом активной и разнообразной деятельности учащихся, в которой происходит их личностное развитие: формируется потребностно-мотивационная сфера, сознание, чувства, нравственные взгляды и убеждения.

Методы воспитания проявляют свое содержание через:

1. Непосредственное влияние на воспитанника (пример, требование, приучение).

2. Создание условий и ситуаций, которые вынуждают воспитанника изменить свое отношение, позицию.

3. Создание общественного мнения.

4. Общение, деятельность организованные воспитателем.

5. Процессы передачи информации в целях образования, а затем самообразования.

6. Погружение в мир искусства и творчества.

В педагогическом процессе существует многообразие методов, приемов и средств воспитания. Есть методики, отражающие специфику воспитания в определенном возрасте или в конкретном учебно-воспитательном заведении (например, методы воспитания будут существенно отличаться в общеобразовательной школе, в школе искусств или в исправительно-трудовой колонии для подростков). Но в системе образования выделяют общие методы воспитания. Общими они называются потому, что они используются в педагогическом процессе в целом, независимо от специфики определенного, конкретного воспитательного процесса.

К общим методам воспитания относятся: убеждение (рассказ, разъяснение, внушение, лекция, беседа, диспут, дискуссия и т.д.); метод положительного примера; метод упражнений (приучения); методы одобрения и осуждения; метод требования; метод контроля, самоконтроля и самооценки; метод переключения.

В современной педагогике известны десятки классификаций, одни из которых больше пригодны для решения практических задач, а другие представляют лишь теоретический интерес.

По характеру методы воспитания делятся на убеждение, упражнение, поощрение и наказание (Н.И. Болдырев, Н.К. Гончаров, Ф.Ф. Королев и др.). В данном случае общий признак «характер метода» включает в себя направленность, применимость, особенность и некоторые другие стороны методов.

Т.А. Ильина и И.Т. Огородников представляют обобщенную систему методов – методы убеждения, методы организации деятельности, стимулирования поведения школьников.

Методы воспитания толерантности – это способы формирования у детей готовности к пониманию других людей и терпимому отношению к их своеобразным поступкам.

В зависимости от того, на какую сущностную сферу человека влияет педагог, М.И.Рожков, Л.В.Байбородова, М.А.Ковальчук выделяют следующие методы воспитания толерантности.

 

Схема 1. Методы формирования толерантных установок.

В интеллектуальной сфере необходимо формировать объем, глубину, действенность знаний о ценностях толерантности: идеалы терпимости, принципы отношений с людьми иных социальных и национальных групп. При воздействии на интеллектуальную сферу используется, прежде всего, метод убеждения. Убеждение предполагает разумное доказательство необходимого толерантного поведения.

Убеждению соответствует самоубеждение — метод самовоспитания, который предполагает, что дети осознанно, самостоятельно, в поиске решения какой-либо социальной проблемы формируют у себя комплекс взглядов. В основе этого формирования лежат логические выводы, сделанные самим ребенком.

В эмоциональной сфере необходимо формировать характер нравственных переживаний, связанных с нормами или отклонениями от норм и идеалов: жалость, сочувствие, доверие, благодарность, отзывчивость, самолюбие, эмпатию, стыд и др. Воспитание толерантности приносит плоды только в том случае, если оно происходит в правильном эмоциональном тоне, если педагогу удается сочетать требовательность и доброту.

Методы воздействия на эмоциональную сферу ребенка предполагают формирование необходимых навыков в управлении своими эмоциями, обучение его управлению конкретными чувствами, пониманию своих эмоциональных состояний и причин, их порождающих.

Методом, оказывающим влияние на эмоциональную сферу ребенка, является внушение.

Под внушением понимают такое психическое воздействие, словесное или образное, которое вызывает некритическое восприятие и усвоение какой-либо информации.

Процесс внушения часто сопровождается процессом самовнушения (переживания), когда ребенок пытается сам себе внушать ту или иную эмоциональную оценку своему поведению, как бы задавая себе вопрос: «Что бы мне сказал в этой ситуации учитель, или сказали родители?».

В воспитании толерантности нельзя ограничиться только знаниями о толерантном поведении и толерантных поступках и возникающими в процессе внушения эмоциями.

Методы воздействия на мотивационную сферу включают стимулирование, в основе которого лежит формирование у детей осознанных побуждений их жизнедеятельности.

В результате стимулирования толерантного поведения должна формироваться устойчивая мотивация терпимого отношения к людям, блокирующая агрессивные поступки детей.

Стимулирование может осуществляться в различных вариациях. Одобрительный взгляд, одобрительная фраза, когда ребенок изменяет свое поведение в позитивную сторону. Стимулирует толерантное поведение организация общения и совместной деятельности представителей различных национальных и социальных групп.

В волевой сфере нужно формировать нравственно-волевые устремления в реализации толерантного поведения: мужество, смелость, принципиальность в отстаивании нравственных идеалов. Здесь важно не столько то, что личность ставит цели, сколько то, как она их реализует, на что пойдет личность ради достижения целей. Принятие решений это не только выбор альтернатив на рациональной основе, но и волевое разрешение противоречий, способность выполнять деятельность на оптимальном уровне активности, психическая устойчивость по отношению к трудностям. Проявление активности в необходимой форме, инициатива, требовательность к себе есть особые качества личности, возникающие на волевой основе.

Методы воздействия на волевую сферу с целью воспитания толерантности предполагают: развитие у детей инициативы, уверенности в своих силах; развитие настойчивости, умения преодолевать трудности для достижения намеченной цели; формирование умения владеть собой (выдержка, самообладание); совершенствование навыков самостоятельного поведения и т. д.

В сфере саморегуляции необходимо формировать нравственную правомерность выбора: совестливость, самооценку, самокритичность, умение соотнести свое поведение с другими, добропорядочность, самоконтроль и др. Саморегуляция осуществляется как система внутреннего обеспечения направленности действия при наличии множества внешних условий, возможностей, задач. В процессе саморегуляции раскрывается организация активности субъекта, ее системный характер.

Методы воздействия на сферу саморегуляции направлены на формирование у детей навыков психических и физических саморегуляций, развитие навыков анализа жизненных ситуаций, обучение детей навыкам осознания своего поведения и состояния других людей, формирование навыков честного отношения к самим себе и другим людям. К ним можно отнести метод коррекции поведения.

Метод коррекции направлен на то, чтобы создать условия, при которых ребенок внесет изменения в свое поведение в отношениях с людьми. Коррекция невозможна без самокоррекции. Ребенок часто может сам изменить свое поведение и регулировать свои поступки, что можно назвать саморегулированием.

В предметно-практической сфере необходимо развивать способность совершать нравственные поступки, честно и добросовестно относиться к действительности; умение оценить нравственность поступков; умение оценить поведение современников с точки зрения моральных норм.

В экзистенциальной сфере требуется формировать сознательное отношение к своим действиям, стремление к нравственному самосовершенствованию, любовь к себе и другим, заботу о красоте тела, речи, души, понимание морали в себе. Эта сфера помогает человеку вступать в определенные отношения с другими людьми. Она характеризуется умением человека управлять своими отношениями.

Метод дилемм заключается в совместном обсуждении школьниками моральных дилемм. К каждой дилемме разрабатываются вопросы, в соответствии с которыми строится обсуждение. По каждому вопросу дети приводят убедительные доводы «за» и «против». Анализ ответов полезно провести по следующим признакам: выбор, ценность, социальные роли и справедливость.

Учитывая специфику и направленность нашей сферы, можно сделать следующие выводы: положительная социальная среда является необходимым условием формирования содержания воспитания в школе; роль культуры в данном процессе велика и трактуется как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в материальных и духовных ценностях; основной формой воспитания толерантной личности в детской школе искусств мы выделили концерт в различных его интерпретациях (концерт-встреча, концерт-путешествие, концерт-выставка и др.); из выделенных нами общих методов воспитания для детской школы искусств наиболее подходят метод упражнения и метод поощрения.

 

2.3. Методика, ход и результаты опытно-экспериментальной работы по проверке эффективности педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в ДШИ

В соответствии с целью и задачами нашего исследования мы провели экспериментальную работу по проверке комплекса педагогических условий, обеспечивающих эффективное воспитание толерант­ности учащихся в учреждении дополнительного образования.

Эффективность педагогических условий воспитания толерантной личности учащихся средствами музыкального фольклора в ДШИ проверялась в ходе опытно-экспериментальной работы, которая проводилась на базе МБУ ДО «Детская школа искусств» РТ в начале и конце учебного года с учащимися музыкального отделения.

Эксперимент осуществлялся в 3 этапа:

1.                 Констатирующий – разработка экспериментального материала (тестов-опросников), составление анкет, вопросов для бесед, подбор репертуара, составление сценариев для концертов, осуществление проверки начального состояния толерантной воспитанности учащихся.

2.                 Формирующий – проверка на практике (итог) выполнения педагогических условий использования музыкального фольклора в воспитании толерантности учащихся ДШИ.

3.                 Контрольный – обработка данных и их творческое обобщение, включая  сбор, сравнительный анализ и интерпретацию полученных данных.

Для выявления критериев измерения и оценки уровня сформированности толерантной личности нами выбран метод тестирования. Считаем эффективным способом, если тестовый опросник  предложен учащимся дважды: первый раз – в начале учебного года (сентябрь-октябрь); второй раз – в конце учебного года (май). В этом случае можно получить более четкое и полное представление о динамике отношений учащихся к представителям разных культур.

Суть опросника в том, что учащихся просят ответить (при этом желательно оговорить возможность анонимных ответов) на вопрос, насколько они согласны или не согласны с содержащимися в тесте утверждениями. Каждое из таких утверждений представляет собой, в явной или скрытой форме, выражение толерантной или не толерантной позиции человека по отношению к людям других культур.

Стремясь сделать результаты диагностики более достоверными, мы при составлении данного теста-опросника опирались на материалы таких схожих по процедуре проведения опросников, как опросник Г.Айзенка, Г.Вильсона и опросник, разработанный в Институте социологии РАН под руководством В.С.Магуна.

Характер представленных в опроснике мнений относительно тех или иных проблем поликультурного общества, а также предоставляемая данным опросником возможность выявить, на сколько разделяют эти мнения дети, позволяют сделать вывод об уровне сформированности толерантности (или интолерантности) у учащихся. Условно можно выделить четыре таких уровня: высокий и невысокий уровни толерантности, а также высокий и невысокий уровни интолерантности.

Учащимся предлагается ряд высказываний, с которым они соглашаются или не соглашаются. Степень согласия или несогласия можно определить следующим образом:

(++) – сильное согласие (конечно «да»);

(+) – слабое согласие (скорее «да», чем «нет»);

(0)             – ни «да», ни «нет»;

(-) – слабое несогласие (скорее «нет», чем «да»);

(--) – сильное несогласие (конечно «нет»).

За оценку каждого утверждения учащийся получает определенный балл:

[++] – 2 балла.

[+] – 1 балл.

[0] – 0 баллов.

[-] – (-1) балл.

[--] – (-2) балла   

Результаты получаются путем сложения баллов с учетом знака. При этом в ответах на вопросы: 3,7 , 14, 15, 16, 18, 19, 22, 25, 27, 30, 34, 37, 38, 39, 40 знак не меняется; а в ответах на вопросы: 1, 2, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12,1 3, 17, 20, 21, 23, 24, 26, 28, 29, 31, 32, 33, 35, 36, 41, 42, 43, 44, 45 знак меняется на противоположный.

Подсчитав баллы, можно подвести некоторые итоги:

От «-90» до «-45» – высокий уровень интолерантности, который  выражается в сознательном отказе признавать, принимать и понимать представителей иных культур. Это проявляется в склонности человека характеризовать культурные отличия как отклонения от некоей нормы, как девиантность, в нежелании признавать равные права на существование тех, кто имеет иной физический облик или разделяет иные ценности. Это проявляется в ярко выраженном отрицательном отношении к таким отличиям, демонстративной враждебности и презрении к таким людям, в желании «очистить» от них пространство собственного бытия. Это проявляется в нежелании даже попытаться взглянуть на те или иные жизненные ситуации с точки зрения другой культуры. Это вполне осознанная, отрефлексированная позиция. Такие люди, как правило, выделяются своим поведением, определенного рода высказываниями, а иногда даже внешним видом.

От «-45» до «0» - невысокий уровень интолерантности, который характеризуется тем, что человек на словах  признает права других на культурные отличия, соблюдает принцип равенства людей независимо от их расовой, национальной, религиозной принадлежности, но при этом испытывает личное неприятие отдельных социокультурных групп. Такой диссонанс между восприятием гуманистических принципов и реальным проявлением нетерпимости человек пытается оправдать ссылками на общественное мнение («все так считают»), аморальное поведение, якобы свойственное представителям этих групп («все они такие»), личный неудачный опыт взаимодействия с ними («я встречал таких людей, и уверен, что …»). Эта позиция основана на принятии только одной культуры, поиске вины другого. Отрицая такие наиболее вопиющие проявления интолерантности, как фашизм, геноцид, человек при этом может легко навешивать на людей других культур ярлыки «недостойных уважения», «опасных». Такого рода интолерантность проявляется не только в неприятии других культур, но и в непонимании их.

От «0» до «45» - невысокий уровень толерантности, который  определяется признанием и принятием поликультурности (многообразия культур), уважением к самым разнообразным социокультурным группам, но при этом склонностью человека разделять (зачастую неосознанно) некоторые культурные предрассудки, использовать стереотипы в отношении представителей тех или иных культур. Он не может самостоятельно увидеть многие, особенно скрытые, проявления культурной дискриминации в повседневной жизни. Ему трудно представить, с какими проблемами могут сталкиваться культурные меньшинства, мигранты или беженцы. Это объясняется непониманием другого, неумением увидеть его изнутри, взглянуть на мир с его точки зрения.

От «45» до «90» - высокий уровень толерантности, который характеризуется следующими признаками. Это признание иных культур, признание право людей на иной образ жизни,    свободное выражение своих взглядов и ценностей. Это принятие иных культур, положительное отношение к культурным отличиям, повышенная восприимчивость к любым проявлениям культурной дискриминации, способность находить в иной культуре нечто полезное и ценное для себя самого. Это понимание других культур, умение избегать в их оценке культурных предрассудков и стереотипов, способность предполагать альтернативные взгляды на проблемы, возникающие в поликультурном обществе.

Для себя мы выделили независимые переменные эксперимента:

·                    репертуар, обогащенный музыкально-фольклорным материалом, ориентированный на воспитание толерантной личности учащихся ДШИ;

·                    формы, методы и средства обучения и воспитания учащихся, опирающиеся на музыкальный фольклор.

Под влиянием этих переменных изменяются зависимые переменные, в качестве которых выступают:

·                    уровень толерантной воспитанности учащихся;

·                    уровень усвоения знания о национальной культуре, музыкальном фольклоре.

При выделении уровней толерантной воспитанности мы руководствовались следующими критериями:

·                    высокий уровень интолерантности;

·                    невысокий уровень интолерантности;

·                    невысокий уровень толерантности;

·                    высокий уровень толерантности.

Диагностика уровней осуществлялась применением комплекса методик, который включал проверочные работы, анкетирование (для выявления знаний о музыкальном фольклоре), наблюдение, беседы, тестирование (для выявления уровня толерантности), решение педагогических задач (для оценки поведенческого компонента толерантной воспитанности).

На констатирующем этапе эксперимента участвовали две группы - 10 учеников отделения «Народные инструменты» (группа А) и 10 учеников отделения «Фортепиано» (группа Б), то есть был рассмотрен уровень толерантной воспитанности на начальном этапе обучения. При этом были получены такие результаты.

Таблица №1

Распределение учеников по уровням  толерантной воспитанности (констатирующий этап эксперимента)

 

Уровни		Невысокий уровень интолерантности		Невысокий уровень толерантности
Группы	Всего учащихся	Кол-во уч-ся	Показатель в %	Кол-во уч-ся	Показатель в %
Группа А	10	4	40%	6	60%
Группа Б	10	5	50%	5	50%
Итог: средний показатель		45%		55%

 

Графическое изображение показателей на констатирующем этапе (начало учебного года) представлено на рис. 1.

Рис. 1 Распределение учеников по уровням толерантной воспитанности (констатирующий этап эксперимента)

 

Из предлагаемых четырех критериев, разработанных для диагностики экспериментальной работы, из таблицы мы видим, что на начало учебного года у учащихся обеих групп показатели практически равны - невысокий уровень интолерантности (45%), невысокий уровень толерантности (55%). Нижняя и верхняя границы (высокий уровень интолерантности и высокий уровень толерантности) во время экспериментальной проверки на начальном этапе не обозначились.

Также на констатирующем этапе учащимся было предложено ответить на вопросы анкеты «Познай себя» (Приложение 1), в результате которой можно сделать следующие выводы:

- дети четко и с уверенностью определяют свою национальную принадлежность;

- не считают ту или иную нацию лидерами общества;

- при выборе друзей не обращают внимание на национальность человека;

- отдают предпочтение поликультурному обществу;

- знакомы с культурой своего народа, но поверхностно;

- не проявляют большого желания познакомиться с культурой соседних народов;

- любят народные песни, но знают лишь несколько из всего многообразия.

В ходе второго анкетирования (Приложение 2) выяснялось понимание учащимися народной музыки, её жанров, известных исполнителей, знание народных праздников, национальных музыкальных инструментов.

Устный опрос учащихся во время беседы показал, что далеко не многие знакомы с народным музыкальным творчеством. Чаще всего знакомство это является односторонним. Об этом свидетельствуют положительные ответы учащихся на вопросы о знании родной музыкальной культуры и отрицательные  - на вопросы о знакомстве с музыкальным фольклором  соседних народов. Смутное представление учащиеся имеют также о национальных народных инструментах. На вопрос о том, кто научил их петь народные песни, последовал ответ: «Родители» или слышала по телевидению, радио. Песня понравилась, поэтому запомнила и пою». На вопрос - любят ли петь народные песни в семье - учащиеся отвечают положительно, однако, с содержанием песен они мало знакомы.

Проведенный краткий анализ состояния толерантной воспитанности учащихся на первоначальном (констатирующем) этапе эксперимента позволяет сделать вывод о том, что у большинства обучающихся она находится не на должном уровне. Вероятно, это является одним из следствий того, что предметы эстетического цикла в школе (музыка, литература, ИЗО) недостаточно реализовали свои возможности по развитию первоначального музыкально-эстетического воспитания учащихся в свое время и мало стимулировали развитие интереса и мотивов учащихся.

На формирующем этапе эксперимента основной целью была реализация педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора в ДШИ. В основу данного этапа были взяты исследования и анализ учебного процесса Тетюшской детской школы искусств. 

Для развития компетентности педагогов в формировании толерантной среды были подготовлены две большие темы, которые в себе раскрывали несколько вопросов. Каждый вопрос раскрывался на педагогическом совете.

Тема 1. Этнокультурный подход в воспитании обучающихся. Культура межэтнических отношений как социокультурный феномен. Современные теории и подходы к проблемам этничности в образовании. Становление и развитие этнической идентичности личности.

Тема 2. Практика формирования этнокультурной толерантности. Этническая толерантность: методы и средства ее формирования в условиях УДОД. Организация и проведение мастер-классов: «Народная мелодия как средство воспитания толерантности», «Знакомство с традициями и обычаями народов Поволжья в прикладном творчестве», «Формирование межэтнической толерантности через знакомство с танцами народов мира».

Также с педагогами Тетюшской ДШИ была проведена деловая игра «Тест на толерантность» (Приложение 5). В результате педагоги осознали понятие «толерантность» и поняли, как важно воспитывать это чувство в учащихся.

Педагоги приняли участие в семинаре-практикуме «Как воспитать в ребенке толерантность».

Следуя заявленным педагогическим условиям, репертуар учащихся отделения «Народные инструменты» (группы А) был обогащен музыкально-фольклорным материалом. В каждой четверти ученики изучали по два   народных произведения в классе специальности, одно произведение включалось по классу ансамбля, и по 3-4 народных мелодии изучались на классе оркестра народных инструментов.

Был составлен примерный репертуарный список по классам. Для учеников 1-2 классов были предложены: РНП «Как под горкой», РНП «Василек», РНП «Петушок», «На зеленом лугу», «Чешская народная песня», укр. нар. песня «Солнце низенько», армянская песня «Ночь», «Моравский танец», «Болгарская народная песня», белорус. нар. пес. «Савка и Гришка», чешская нар. пес. «Аннушка», тат. нар. пес. «Зеркало», польский нар. танец «Мазурка», грузинская нар. пес. «Сулико», «Татарский танец», мордовская нар. песня «Тиринь веле», чувашская нар. песня «Анне», татарская нар. пес. «Ай былбылым» и др.

Музыкально-фольклорный материал для учеников 3-4 классов: РНП «От села до села», РНП «Исходила младешенька», «Немецкий танец», РНП «Лучинушка», татарский народный танец «Апипа», татарская нар. пес. «Алмагачлары», тат. нар. пес. «Сайрый былбыл», мордовская нар. пес. «Баяраваня», чувашская нар. пес. «Ате лажа турлаша», «Морийский наигрыш», «Мордовская матаня», «Чешский народный танец», «Француская песенка» и др.

Репертуар, предложенный учащимся 5-го класса: РНП «Молодка», укр. нар. пес. «Ой, под вишнею», РНП «Выходили красны девицы», тат. нар. мелодия в обр. Р. Курамшина «Хай егетлер, хай кызлар», тат. нар. мелодия в обр. Р. Курамшина «Сирэк – мирэк», мордоская нар. пес. «Луганяса келуне», чув. нар. пес. «Анче хур шыв херрине», чув. Нар. пес. «Чипер лаша кулсе тухсан», болгарский народный танец «Хоро», эстонская народная песня «Ветви спелись», армянский народный танец «Нубар – нубар» и др.

Выполняя третье педагогическое условие, мы организовывали тематические концертные мероприятия, способствующие воспитанию толерантной личности.

В первой четверти совместно с заслуженным работником культуры Республики Чувашия Адайкиной Маргаритой Анатольевной на базе педагогического колледжа был организован концерт-знакомство с чувашской культурой. Ребята посетили музей имени чувашского поэта и общественного деятеля Михаила Сеспеля, послушали музыкальные номера в исполнении чувашского ансамбля «Мерчень», посмотрели фрагмент чувашского обряда «Кер сари» («Осеннее пиво»).

В конце второй четверти совместно с учащимися отделения «Народные инструменты» было организовано мероприятие на тему «Танцы народов мира» (Приложение 4), которое прошло в форме концерта-путешествия. Ребята исполняли народные танцевальные произведения: «Апипа», «Краковяк», «Бранль», «Яблочко», «Лезгинка», и окунули нас в атмосферу народной культуры таких стран как Чехия, Франция, Россия, Грузия, Польша, Татарстан, Украина, Латвия, Финляндия и Белоруссия.

По окончании третей четверти был организован концерт-встреча с ведущим специалистом в области традиционной художественной культуры мордовского народа, заслуженным работником культуры Республики Мордовия – Абдрашитовой Александрой Филипповной. Ребята пообщались с руководителем мордовского ансамбля «Валда вайме» и «Умарина», посмотрели как проходит свадебный обряд, который показали студенты Тетюшского педколледжа. В знак благодарности учащиеся исполнили мордовские народные мелодии, разученные на индивидуальных занятиях по баяну. В завершении концерта прозвучали номера оркестра народных инструментов. Встреча завершилась дружеским чаепитием.

Итогом четвертой четверти и всего учебного года в целом стал концерт-беседа на тему «Я листаю народный календарь», на котором ребята совместно с родителями рассказывали о том, какие национальные традиции сохранила их семья и как празднуются традиционные праздники у них дома. Каждый учащийся выбрал для себя главный народный праздник, о котором увлеченно рассказывал всем присутствующим. Также ребята получили творческое задание – подобрать на инструменте песню, которую исполняли на празднике, о котором они рассказывали. Из музыкальных номеров получился небольшой концерт. В итоге, удалось поговорить о семи народных праздниках четырех национальностей: у русских - Пасха, Рождество, Масленица; у татар - «Сабантуй», «Каз өмəсе»; у мордвы – свадебный обряд; у чуваш - «Саварни». В конце мероприятия была проведена «угадайка». Мероприятие прошло в уютной обстановке и завершилось чаепитием. 

На контрольном этапе мы провели повторное тестирование. Результаты уровня толерантной воспитанности учащихся средствами музыкального фольклора отражены в таблице №2.

Таблица №2

Распределение учащихся по уровням толерантной  воспитанности (результаты контрольного эксперимента)

 

Уровни		Невысокий уровень интолерантности		Невысокий уровень толерантности		Высокий уровень толерантности
Группы	Всего уч-ся	кол-во уч-ся	Показ. в %	Кол-во уч-ся	Показ. в %	Кол-во уч-ся	Показ. в %
Группа А	10	2	20%	4	40%	4	40%
Группа Б	10	3	30%	6	60%	1	10%
Итог: средний показатель		25%		50%		25%

 

Графическое изображение показателей контрольного эксперимента (конец учебного года) представлено на рис. 2.

 

                 

Рис. 2 Распределение учащихся по уровням толерантной  воспитанности (результаты контрольного эксперимента)

Анализ данных таблицы по результатам контрольного эксперимента показывает, что из предложенных четырех критериев, разработанных для экспериментального исследования, выделился третий, не выявленный ранее, критерий – высокий уровень толерантности.  Необходимо отметить, что число учеников, относящихся к невысокому уровню интолерантности в группе А (экспериментальной группе)  к концу года значительно сократилось: с 40% до 20%, также уменьшилось количество учащихся с невысоким уровнем толерантности: с 60% до 40%, и 40 % учащихся в ходе повторного тестирования показали высокий уровень толерантности. Результаты контрольной группы (группы Б), в которой не внедрялся комплекс педагогических условий, тоже изменились, но менее динамично.

Сравнительные данные по динамическому развитию в группах А и Б отражены в таблице 3.

 

 

Таблица №3

Сравнительные данные по динамическому развитию в обеих группах

Уровни	Невысокий уровень интолерантности		Невысокий уровень толерантности		Высокий уровень толерантности
Группа	Начало уч. года	Конец уч. года	Начало уч. года	Конец уч. года	Начало уч. года	Конец уч. года
Группа А	40%	20%	60%	40%	0%	40%
Группа Б	50%	30%	50%	60%	0%	10%

Графическое изображение показателей на констатирующем и контрольном этапах в группе А представлено на рис. 3.

Рис. 3 Сравнительные данные по динамическому развитию в группе А

Графическое изображение показателей на констатирующем и контрольном этапах в группе Б представлено на рис. 4.

Рис. 4 Сравнительные данные по динамическому развитию в группе Б

 

Таким образом, эксперимент подтвердил правильность выдвинутой гипотезы о том, что целенаправленное использование педагогических условий в процессе воспитания толерантной личности учащихся ДШИ средствами музыкального фольклора приводит к заметному повышению эффективности этого процесса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выводы по второй главе

1. В своей работе мы опираемся на тезис, что педагогическое условие является существенным компонентом педагогического процесса, включающего в себя содержание, методы, организационные формы обучения и воспитания.

2.      Комплекс педагогических условий, обеспечивающих эффективность воспитания толерантной личности учащегося включает:

- развитие компетентности педагогов в формировании толерантной среды образовательного процесса посредством инновационных методов и приемов;

- обогащение школьного репертуара музыкально-фольклорным материалом;

- организацию тематических концертных мероприятий, способствующих воспитанию толерантной личности учащихся.

3.       Педагогические условия, выявленные нами в данной работе, способствуют эффективности воспитания толерантной личности учащихся, взаимосвязаны между собой и работают в комплексе.

4. Основной формой воспитания толерантной личности в детской школе искусств мы выделили концерт в различных его интерпретациях (концерт-встреча, концерт-путешествие, концерт-выставка и др.).

5. В ходе экспериментальной работы показатели констатирующего этапа изменились в лучшую сторону, уровень толерантности учащихся экспериментальной группы повысился в среднем на 40%, а уровень контрольной группы всего на 10%.

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Новый тип социальных отношений, строящихся на принципах диалога и толерантности - это потребность, ставшая реально ощутимой в российском обществе. Это огромной важности задача, решение которой невозможно без активного привлечения потенциала образовательной системы страны. Обретение подрастающим поколением политических, социальных, жизненных компетенций в многокультурном обществе неразрывно связано с изменением содержания образования, структуры взаимодействия образовательных программ, их практического воплощения в вариативную систему образования.

Уже немало сделано в последние годы и в этом направлении. Возросший интерес к возможностям художественного образования на основе национально-культурных традиций проявил себя в таких документах, как «Национальная доктрина образования в Российской Федерации» (2000 г), Федеральная программа «Сохранение и развитие художественной культуры и искусства» (1996-2004 гг.), программа ЮНЕСКО «Шедевры устного и нематериального наследия народов мира» (2000 г), в которых отмечается важность внимания к традиционной отечественной культуре при разработке программ современного гуманитарного образования, воспитания и развития детей. Весьма своевременной стала и принятая 25 августа 2001 года Правительством Российской Федерации целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактики экстремизма в российском обществе (2001-2005)», направленная на «разработку стратегии миролюбия, веротерпимости, доверия, социальной безопасности и согласия в многонациональном российском обществе». Принятие данных (и ряда подобного рода) документов для такой полигенной страны как Россия представляет чрезвычайную важность.

Не менее важна подобная установка и для многонационального населения Республики Татарстан. Жизненно важно развивать в своей «малой родине», в первую очередь, у подрастающего поколения, любовь к народной культуре, к своим истокам, воспитывать толерантность, потому что это является залогом сохранения и воспроизводства культур Республики Татарстан.

Изучив трактовку понятия «толерантность» в различных литературных источниках и с разных точек зрения, мы пришли к следующему пониманию данного термина:  толерантность – это тип взаимоотношений отдельных людей, народов, государств, включающий осознанное признание и соблюдение партнерами, независимо от их языка и культуры, следующих важнейших принципов:

·                    соблюдение равенства партнеров,

·                    уважение прав другого (в том числе права быть иным),

·                    сохранения индивидуального своеобразия каждого из них,

·                    достижения согласия без ущемления их индивидуальных интересов.

В нашей работе воспитание толерантной личности учащегося осуществлялось средством музыкального фольклора. Рассмотрев его воспитательный потенциал, мы пришли к выводу, что музыкальный фольклор является действенным средством воспитания национального самосознания, нравственности, патриотизма, эстетического отношения к окружающему миру.

Эксперимент проводился в три этапа – констатирующий, формирующий, контрольный. В эксперименте участие принимали две группы учащихся – 10 учеников отделения «Народные инструменты» (ЭГ) и 10 человек отделения «Фортепиано» (КГ).

Нами были определены уровни сформированности толерантности учащихся – невысокий и высокий уровень интолерантности, невысокий и высокий уровень толерантности.

На констатирующем этапе учащимся было предложено выполнить тест на выявление уровня сформированности толерантности. В результате тестирования в ЭГ учащихся в невысоким уровнем интолерантности было 40%, а с невысоким уровнем толерантности - 60%. В КГ выявились те же уровни сформированности толерантности, но в процентном соотношении 50% / 50%. Нижняя и верхняя границы (высокий уровень интолерантности и высокий уровень толерантности) во время экспериментальной проверки на начальном этапе не обозначились.

На формирующем этапе эксперимента основной целью была реализация педагогических условий воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора, а именно:

▪        развитие компетентности педагогов в формировании толерантной среды образовательного процесса посредством определенных методов и приемов;

▪        обогащение школьного репертуара музыкально-фольклорным материалом;

▪        организация тематических концертных мероприятий, способствующих воспитанию толерантной личности.

Проведенная экспериментальная работа с учащимися в условиях Тетюшской детской школы искусств обеспечила конкретные изменения в их личностной сфере. Об этом свидетельствуют результаты нашего исследования и отзывы педагогов и родителей.

На контрольном этапе был проведен сравнительный анализ и выявлены следующие результаты: в ЭГ учащихся с невысоким уровнем интолерантности и невысоким уровнем толерантности стало на 20% меньше, выявился высокий уровень толерантности, который составил 40% учащихся. В КГ изменения были менее динамичны – невысокий уровень интолерантности у учащихся сократился на 20%, невысокий уровень толерантности – увеличился на 10%, также выявился высокий уровень толерантности, но он составил всего 10%.

В результате проведенного исследования можно констатировать, что учреждения дополнительного образования обладают реальным потенциалом для воспитания толерантности  учащихся.

Педагогический эксперимент подтвердил правильность выдвинутой гипотезы о том, что воспитание толерантной личности учащихся средствами музыкального фольклора в учреждении дополнительного образования будет эффективным, если:

▪        определены компоненты толерантной личности и разработаны критерии ее измерения и оценки;

▪        использованы разнообразные виды и формы музыкальной деятельности на национальной фольклорной основе в процессе воспитания толерантной личности учащихся в ДШИ;

▪        разработаны педагогические условия воспитания толерантной личности учащегося средствами музыкального фольклора.

Данное исследование не решает всего комплекса проблем, касающихся воспитания толерантности учащихся в ДШИ. Перспективным, на наш взгляд, является включение в программу обучения фольклорных произведений, проведение различных концертных мероприятий, вовлечение родителей учащихся в процесс обучения, работа с педагогами ДШИ в направлении формирования толерантной среды образовательного процесса посредством инновационных методов и приемов, осуществление интеграции с художественным отделением ДШИ, участие детей и педагогов в конкурсах и фестивалях народного творчества.

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.                 Алдашева, К.Б. Толерантность к чужой культуре и ценности собственной / К.Б. Алдашева // Педагогические науки. - 2004. - № 13. -  С. 3-9.

2.                 Аникин, В.П. Теория фольклора: Курс лекций / В.П. Аникин. - М.: Академия, 1996. – 98 с.

3.                                 Антология мировой политической мысли. В 5 т. Т.1. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция / Нац. обществ.-науч. фонд. Акад. политим, науки; руководитель проекта Г.Ю. Семигин и др. - М.: Мысль, 1997. - 832 с.

4.                 Асмолов, А.Г. О смыслах понятия «толерантность» / А.Г. Асмолов, Г.У. Солдатова // Век толерантности: Науч.-публ. вестн., 2001.- №8. - С. 96.

5.       Бабанский, Ю.К. Оптимизация учебно-воспитательного прогресса (методические основы) / Ю. К. Бабанский. - М.: Просвещение, 1982. - 192 с.

6.                 Безюлева, Г.В. Толерантность в педагогике./ Г.В. Безюлева, Г.М. Шеламова. - М.: Издательский центр АПО, 2002, - С. 54-58.

7.                 Берне, Р. Развитие «Я-концепции» и воспитание / Р. Берне - М.: Прогресс, 1986.- 422 с.

8.                 Биекенов, К. Толерантность — способ функционирования ценностей культуры Мира // Толерантность, веротерпимость, свободомыслие — основа культуры Мира / К. Биекенов, С. Биекенова, Г. Кенжакимова : материалы междун. науч.-практ. конф. - Алматы, 2006. — С. 194

9.                 Валитова, Р.Р. Толерантность: порок или добродетель? // Вестн. Моск. ун-та. — Сер. 7. Философия. — 1996. - № 1. -  С. 33-37.

10. Василенко, В. А. Детский фольклор. Русское народное поэтическое творчество / В.А. Василенко – М.: Педагогика, 1969. – С. 13-14

11.  Виноградов, Г.С. Детский фольклор / Публ. А.Н. Мартыновой // Из истории русской фольклористики / Отв. ред. А.А. Горелов. - Л., 1978. – 76 с.

12. Гаева, А.С. Толерантность — императив политики мультикультурализма// Обозреватель № 5 (292) 2014. - М. – С. 75–82.

13. Гусев, В.Е. О коллективности в фольклоре. Диалектика личного и массового творчества. Специфика фольклорных жанров // Русский фольклор. Вып. X. – М. – Л.: Наука, 1966. – 52 с.

14. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. — 120 с.

15.           Декларация принципов толерантности // Бетти Э. Риэрдон. Толе­рантность - дорога к миру. - М., 2001. -134 с.

16.                        Евладова, Е.Б. Дополнительное образование детей: Учеб. пособие для студ. сред. проф. Образования / Е.Б. Евладова, Л.Г. Логинова, Н.Н.Михайлова.  - М.: Гу­манитарный издательский центр «Владос», 2002.- 352 с.

17.             Зиман, Э. Толерантные пространства и мозг /Э. Зиман, О. Бьюнеман - СПбГУ. - 1996. - № 3. - С. 23-27.

19. Картавцева, М.Т. Развитие творческих навыков на уроках сольфеджио / М. Картавцева. – М.: Музыка, 1978. – С. 3-7.

20.             Клепцова, Е.Ю. Психология и педагогика толерантности: Учеб. пособие для слушателей системы дополнительного профессионального педагогического образования. - М.: Академ. проект, 2004. - 176 с.

21.             Коротаева, Е.В. Педагогическое взаимодействие как научная категория // Понятийный аппарат педагогики и образования: Сб. науч. тр. Вып.З. Отв. ред. М.А. Галагузова,- Екатеринбург, 1998. - С. 100-111.

22.             Кукушкин, Н.В. Формирование толерантности у студентов средних специальных учебных заведений / Н.В. Кукушин. - Саратов, 2004. — 194 с.

23.             Лебедева, Н.М. Теоретико-методологические основы исследования этнической идентификации и толерантности в поликультурных регионах России и СНГ // Идентичность и толерантность / Под ред. Н.М. Лебедевой. - М.: Изд-во Ин-та этнологии и антропологии РАН, 2002. - 105с.

24.             Лекторский, В.А. О толерантности // Философские науки. — 1997. - № 3, 4. - С. 14-18.

25.             Мамедова, П.И. Толерантность — основной принцип мирного сосуществования / П.И. Мамедова. – М.: Евразия. - 2003. - № 6. - С. 70-75.

26.                          Маркова, А.К. Психология труда учителя / А.К. Маркова - М.: Просвещение, 1993, - 192 с.

27.             Мельников, М.Н. Русский детский фольклор: Учеб. пособ. для студ. пед. ин-тов. - М., 1987. – 34 с.

28.                          Мириманова М.С. Конфликтология: Учебник для студ, сред. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 320 с.

29.             Музыкальный энциклопедический словарь. / Гл. ред. Г.В. Келдыш.- М.: Советская энциклопедия, 1990.- С. 370-371.

30.             Музыкальный словарь. / Гл. ред. А.В. Калядов.- М.: Советская энциклопедия, 1992. - 271 с.

31.             Мчедлов, М.П. Проблема толерантности в постсоветской России// Философские науки. - 2002. - № 4. - С. 64-71.

32.                         На пути к толерантному сознанию / Под ред. А.Г. Асмолова. - М., 2000.- 456 с.

33.             Наин, А. Я. Педагогические инновации и научный эксперимент /.А. Я. Найн //Педагогика. - 1996. - № 5. – С. 9-14.

34.             Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений. - 4-е изд., М.: Высшая школа, 1993. - 944 с.

35.             Олпорт, Г. Становление личности: Избранные труды / [Пер. с англ. Л. В. Трубицыной и Д. А. Леонтьева]; под общ. ред. Д. А. Леонтьева. М.: Смысл, 2002. – 198 с.

36.             Педагогические технологии: Учебное пособие для студентов педагогических специальностей / Под общей ред. B.C. Кукушина. - Серия «Педагогическое образование». – М.: ИКЦ «Март»; Ростов н/д: Издательский центр «Март», 2004. - 336 с.

37.             Петрицкий, В.А. Толерантность - универсальный этический принцип // Известия СП лесотехнической академии. - СПб., 1993. - 139-151 с.

38.      Пидкасистый, П. И. Технология игры в обучении и развитии /П. И. Пидкасистый, Ж. С. Хайдаров. - М.: Просвещение - 1996. – С. 164-185.

39.             Реан, А.А. Социальная педагогическая психология /А.А. Реан, Л.Л. Коломинский. - СПб.: Питер Ком, 1999.- 416 с.

40.             Рожкова, М.И. Воспитание толерантности у школьников / М.И. Рожкова, Л.В. Байбородова, М.А. Ковальчук. - Ярославль, 2003. - С. 33-46.

41.             Рюмшина, Л.Ю. Библиотека психологии и педагогики толерантности // Вопросы психологии. - 2002. - № 2. - С. 130-131.

42.             Сайгушев, Н.Я. Рефлексивное управление процессом профессионального становления будущего учителя: Монография. - М.; Магнитогорск: МГПУ, МаГУ, 2002.- 273 с.

43.             Смысл жизни в русской философии. Конец XIX — начало XX века / Отв. ред. А.Ф. Замалеев. - Санкт-Петербург: «Наука». 1995.- 379 с.

44.             Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров. — 2-е изд. — М.: Сов. энцикл., 1983. — 160 с.

45.             Современный словарь иностранных слов. — М.: Рус. яз., 1993. — 236 с.

46.             Солдатова, Г.У. Тренинг «Учимся толерантности» // На пути к толерантному созна­нию /  Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова, О.Д. Шарова  - М., 2000. — 181 с.

47.                         Соловьев, Э.Г. Новый мировой порядок: толерантный мир или апофеоз конфронтационности // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 18. Социология и поли­тология. -2002.- № 3.- С. 3-24.

48.             Социология межэтнической толерантности / Отв. ред. Л.М. Дробижева. — М.: Изд-во Ин-та социологии РАН, 2003. - 222 с.

49.             Степанов, П.В. Воспитание толерантности у школьников: теория, методика, диагностика/ Под ред. Л.И. Новиковой. М.: АПКиПРО, 2005, -С.36-55.

50.                       Таранов, П.С. 120 философов: Жизнь. Судьба. Учение. Мысли: Универсальный аналитический справочник по истории философии: В 2 т. -Симферополь: «Реноме», 2002. - 704 с.

51.      Теория и практика педагогического эксперимента /Под ред. А.И.Пискунова, Г.В. Воробьева. - М.: Педагогика, 1979. - 208 с.

52.             Цепкова, И. Толерантность как составляющая культуры Мира // Толерантность, веротерпимость, свободомыслие — ос­нова культуры Мира: Материалы междунар. науч.-практ. конф. — Алматы, 2006. — 194 с.

53.             Шеламова, Г.М. Педагогические условия формирования толерантности учащихся профессионального лицея / Г.М. Шеламова — М., 2003. — 196 с.

54.             Шрейдер, Ю.А. Равенство, сходство, порядок. - М., 1971. - 287с.

55.             Энциклопедический     социологический     словарь     /Под     общ.     ред. Г.В. Осипова. - М., 1995. – 295 с.

56.             Пушкарева, Е.В. Методы воспитания толерантности: [электронный ресурс]. URL: https://refdb.ru/look/2131267.html. (дата обращения 5. 04.2017).

57.             Савенко, Т.Н. Теория воспитания и методика воспитательной работы: [электронный ресурс]. URL: http://studopedia.ru/2_102933_tema--metodi-vospitaniya.html. (дата обращения 13. 01. 2017).

58.             Этнографический словарь: [электронный ресурс]. - М., 1997. URL: http://diclist.ru/slovar/etnograficheskiy.html. (дата обращения 21.02.2017).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

Анкета   «Познай себя»

Дорогой друг, просим тебя принять участие в нашем анкетировании. Ничего не приукрашивая, постарайся как можно более точно ответить на предлагаемые вопросы. Ответы записывай в виде символов на карточки. Заранее благодарим тебя за проделанную работу.

 

Варианты ответов:

 

5 – да (хорошо);

4– нет (плохо);

3 – не знаю;

2-  все равно;

1 – в зависимости от ситуации.

 

1.                 Твоя национальность?

2.                 Считаешь ли ты своим долгом изучать родной язык, культуру?

3.                 Интересуешься ли ты традициями своего народа?

4.                 Влияет ли твоя национальность на взаимоотношения в классе?

5.                 Выбирая себе друга (подругу), обращаешь ли ты внимание на его (ее) национальность?

6.                 Возникают ли конфликты в вашем классе на национальной почве?

7.                 По твоему мнению, должна ли какая-то национальность  занимать лидирующее положение в нашем обществе?

8.                 Хотел бы ты изменить свою национальность?

9.                 Хотел бы ты глубже познакомиться с музыкальной культурой своего народа?

10.             Любишь ли ты народные песни?

11.             Знаешь ли ты народные песни?

12.             Понимаешь ли ты народную музыку?

13.             Включаешь ли ты в свою одежду элементы национального костюма?

14.             Как ты относишься к людям другой национальности?

15.             Хотел бы ты познакомиться с музыкальной культурой соседних народов Поволжья? (чуваши, мордва, русские, татары).

16.             Хотелось бы тебе жить среди народа, только своей национальности, если бы появилась такая возможность?

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 2

Анкета №2

Дорогой друг, просим тебя принять участие в нашем анкетировании. Ничего не приукрашивая, постарайся как можно более точно ответить на предлагаемые вопросы анкеты.

1.                 Что такое народная музыка в вашем понимании?

2.                 Является ли музыка Вашей жизненной потребностью?

а) да

б) нет

в) затрудняюсь ответить

г) другое

3.                 Можете ли Вы отличить народную музыку от композиторской, 

      профессиональной?

а) да

б) нет

в) затрудняюсь ответить

г) другое

4.                 Назовите известные Вам жанры народной музыки.

5.                 Назовите известных Вам певцов, исполнителей народной песни.

6.                 Назовите Вашу любимую народную песню, которую Вы поете сами.

7.                 Назовите известные Вам народные национальные музыкальные инструменты.

8.                 Какой музыкальный инструмент имеется в Вашей семье, и на каком инструменте ты хотел бы научиться играть?

9.                 Какие народные праздники, связанные с национальными традициями, Вы знаете?

 

 

 

Приложение 3

Тест-опросник   «Толерантная личность»

Вам будет предложен ряд высказываний: пожалуйста, прочитайте их и определите, насколько Вы согласны или не согласны с ними. Оценить степень Вашего согласия или несогласия можно следующим образом:

(++)  - сильное согласие (конечно «да»);

(+)    - слабое согласие (скорее «да» чем «нет»);

(0)          - ни «да», ни «нет»;

(-)    - слабое несогласие (скорее «нет» чем «да»);

(--)   - сильное несогласие (конечно «нет»).

Постарайтесь быть искренними. Свои оценки Вы можете записывать напротив порядкового номера утверждения анкеты. Спасибо!

 

1.                 Группа, в которой существует много разных мнений, не сможет долго существовать.

2.                 Цивилизованные страны, вроде России, не должны помогать народам Африки: пусть сами решают свои проблемы.

3.                 Хорошо, что меньшинство может свободно критиковать решения большинства.

4.                 Дети из более богатых семей не должны иметь право учиться в особых школах, даже за свои собственные деньги.

5.                 Было бы правильнее содержать приезжих из отсталых южных стран в специально отведенных районах и обучать в отдельных школах, чтобы ограничить их контакты с остальными людьми.

6.                 Вид молодого человека с бородой и длинными волосами неприятен для всех.

7.                 Маленькие народы, проживающие в нашей стране, должны иметь право без ведома российских властей устанавливать у себя некоторые особые законы, связанные с их обычаями и традициями.

8.                 Всех бомжей и попрошаек необходимо вылавливать и силой принуждать к работе.

9.                 Люди не созданы равными некоторые из них лучше, чем остальные.

10.             Несправедливо ставить людей с темным цветом кожи руководителями над белыми людьми.

11.             Внешний вид представителей небелой расы является хотя бы в чем-то, но отклонением от нормы.

12.             Истоки современного терроризма следует искать в исламской культуре.

13.             Улучшать районы проживания бедноты – это бесполезная трата государственных денег.

14.             Евреи – такие же полезные для общества граждане, как и представители любой другой национальности.

15.             Даже самые странные люди с самыми необычными увлечениями и интересами должны иметь право защищать себя и свои взгляды.

16.             Хотя темнокожие люди и отстают от белых в экономическом развитии, я уверен(а), что между двумя расами не существует никаких различий в умственных способностях.

17.             Человека, который любит другую страну и помогает ей больше, чем своей,  необходимо наказывать.

18.             Мы не должны ограничивать въезд в наш город представителей других народов.

19.             Это несправедливо, что выходцы из азиатских и африканских стран, даже если станут гражданами России, не могут получить хорошую работу или занять высокую государственную должность наравне с другими.

20.             Все чеченцы по своей натуре одинаковы.

21.             Если учесть все «за» и «против», то надо признать, что между представителями различных рас существуют различия в способностях и талантах.

22.             Когда я вижу неопрятных неряшливых людей, меня это не должно касаться – это их личное дело.

23.             Есть нации и народы, которые не заслужили, чтобы к ним хорошо относились.

24.             Мне трудно представить, что моим другом станет человек другой веры.

25.             То, что люди в нашей стране придерживаются разных и даже иногда противоположных взглядов, - благо для России.

26.             Меня раздражают писатели, которые используют чужие и незнакомые слова.

27.             Человека надо оценивать только по его моральным и деловым качествам и не по его национальности.

28.             Истинной религией может быть только одна религия.

29.             Человек, совершивший преступление, не может серьезно измениться к лучшему.

30.             То, что Россия – многонациональная страна, обогащает ее культуру.

31.              Человек, который со мной не согласен, обычно вызывает у меня раздражение.

32.             Я четко знаю: что хорошо, а что плохо для всех нас, и считаю, что и другие также должны это понять.

33.             Мужа (жену) лучше выбирать среди людей своей национальности.

34.             Мне хотелось бы немного пожить  в чужой стране.

35.             Все те, кто просит милостыню, как правило, лживы и ленивы.

36.             Человек другой культуры, с другими обычаями, привычками пугает или настораживает окружающих.

37.             Все виды ущемления прав по национальному признаку должны быть объявлены незаконными и подвергаться суровому наказанию.

38.             Очень важно защищать права тех, кто в меньшинстве и имеет непохожие на других взгляды и поведение.

39.             Нашей стране необходимо больше терпимых людей – таких, кто ради мира и согласия в обществе готов пойти на уступки.

40.             Любой межнациональный конфликт можно разрешить путем переговоров и взаимных уступок.

41.             Люди другой расы или национальности, может, и являются, нормальными людьми, но в друзья я предпочел бы их не брать.

42.              Большинство преступлений в нашем городе совершают приезжие.

43.             Стране станет легче, если мы избавимся от психически больных людей.

44.             Идти на уступки – это значит проявлять слабость.

45.             Власти должны запретить доступ в нашу страну беженцев из экономически отсталых государств, так как их приток увеличивает рост преступности.

 

Обработка и интерпретация результатов: за оценку каждого утверждения респондент получает определенный балл. Если он оценивает какое-либо утверждение знаком:

 «++», -  (2) балла.

 «+»,   -  (1) балл.

 «0»,   -  (0) баллов.

 «-»     -  (-1) балл.

 «--»    -  (-2) балла.

 

Результаты получаются путем сложения баллов с учетом знака. При этом в ответах на вопросы: 3, 7, 14, 15, 16, 18, 19, 22, 25, 27, 30, 34, 37, 38, 39, 40  знак не меняется; а в ответах на вопросы: 1, 2, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 17, 20, 21,23, 24, 26, 28, 29, 31, 32, 33, 35, 36, 41, 42, 43, 44, 45  знак меняется на противоположный.

 

Подсчитав баллы можно подвести некоторые итоги:

От «-90» до «-45» – высокий уровень интолерантности;

От «-45» до»0» – невысокий уровень интолерантности;

От «0» до «45» – невысокий уровень толерантности;

От «45» до «90» – высокий уровень толерантности.

 

 

 

 

 

 

Приложение 4

 

Сценарий мероприятия  «Танцы народов мира»[1]

 

Добрый вечер, дорогие гости. Сегодня учащиеся отделения «Народные инструменты» окунут вас в атмосферу путешествия. За один вечер мы охватим 10 стран нашего необъятного мира и окунёмся в культуру каждого их них. Я прошу всех активно участвовать в нашем концерте-путешествии и отвечать на увлекательные вопросы, которые будут задаваться в ходе мероприятия. Пристегните ремни… Поехали!

 

Франция

Пари́ж - город и столица Франции. Население - более 2 млн. человек. Он является "туристическим объектом" континента (по разным оценкам только туристов за год приезжает в Париж от 12 до 18 млн. человек!). Практически весь этот город, от исторического центра до самых окраин, можно считать одним большим музеем под открытым небом.

Танец – важная часть национальной культуры. Его корни лежат в глубокой древности. Люди с давних времен выплескивали в танце самые сильные свои эмоции: любовь, ненависть, счастье и горе. Кто-то из великих сказал: «Движение – это жизнь». Поэтому танец может многое поведать о традициях и истории нации, в среде которой он возник, а также о ментальности людей. Искусство сельское и городское Танец французский в старину был исключительно народным. Он исполнялся везде, где собирались люди. Например, на поле во время сбора урожая, когда солнце припекало, и крестьяне делали перерыв, чтобы отдышаться и пообедать. Вечером в таверне после трудового дня подвыпившие французы выплескивали накопившуюся энергию с помощью танца. На ярмарках полупрофессиональные артисты (похожие на русских скоморохов) «заводили» горожан веселой музыкой и плясками.

Старинный французский народный танец, возникший в крестьянской среде, носит название бранль. Это хорошо известный нам хоровод. Круговые танцы есть практически у всех европейских народов. Это связано с древним культом солнца. Бранль сопровождался пением. Это веселый и быстрый танец. Бранль был очень популярен во Франции в 13-15 веках. Известны региональные разновидности такой пляски. Бранль основан на шаге в сторону с притопом. Иногда этот танец исполнялся с прыжками. Такой бранль называли веселым. В 16 веке этот старинный танец стали исполнять при дворах. Очень красив бранль с подсвечником. Ведущий, держащий в руках большой канделябр, обменивается им с дамой, которая сама становится главной. В основе такого бранля лежит ухаживание. Пляска включает знаки уважения – реверансы и поклоны.

Экскурсию по Франции для вас проведет ученик 3 класса Галиякберов Ранис

Россия

Наша страна занимает первое место в мире по территории и девятое место по численности населения. В России проживает 143 млн. человек. Столица нашей страны – Москва златоглавая.

Россия граничит с восемнадцатью странами, о которых сегодня мы ещё услышим!

Дорогие гости, что же изображено на картинке? (Яблоко) А как это слово будет звучать в уменьшительно-ласкательной степени? (Яблочко) Верно. О чем вам говорит слово «Яблочко»? Это же танец матросов!!! Как он появился? Изначально это была Украинская припевка, а уже затем, под эти весёлые напевы матросы начали танцевать!

«Яблочко» — русская народная песня и частушка. Известна своими многочисленными вариантами текстов периода гражданской войны.

Корни «Яблочка» связывают с молдавской и украинской песенными традициями. В Молдавии бытовала похожая плясовая песня «Калач». А на Украине — плясовая припевка.

Попав на Черноморский флот, где преимущественно служили украинцы, она стала припевкой к матросским танцам, а затем — революционной частушкой.

Поиск изначального текста этой песни — настоящая проблема. Известно, что её текст был испорчен.

Самый известный куплет:

Эх, яблочко,

Да куда котишься?

Ко мне в рот попадёшь —

Да не воротишься!

Возможно, одна из самых удивительных черт гражданской войны — это то, что и «белые» и «красные» пели фактически одни и те же военные песни. Самой популярной в те годы была, пожалуй, песня «Яблочко».

Исполнялся танец на палубах, и был он соединением русской «Барыни» и традиционных матросских чечеточных движений. Но, пожалуй, самой основной составной частью танца был его внутренний задор, вызванный состоянием азарта, объединявшим всех людей. Эта черта и определила тот успех, который имел танец по всей революционной России. С палубы корабля «Яблочко» переходит в солдатские казармы, а вслед за этим исполняется повсеместно.

С прекрасной мелодией этого танца нас познакомит ученик 5 класса Юдин Анатолий.  

 

 

 

 

 

Татарстан

Татарстан расположен в центре Российской Федерации, в месте слияния двух крупнейших рек — Волги и Камы. Столицей нашей республики является город Казань. В Республике Татарстан проживают представители 115 национальностей.

Начинают свою историю народные татарские танцы еще с танцев, которые носили самый обыкновенный характер. Прежде из связывали с ритуальными таинствами шаманов. Каждое действие танца символизировало какой-то необычный культ, отражал различных животных или птиц. Кстати стоит отметить, что если посмотреть на народный таджикский танец о в нем и по сегодняшний день определенные движения сохранили эту актуальности. Например, если взмахнуть рукой, то эти можно изобрел образ птицы, которая взлетает. Очень многие из танцев, которые известны не одно десятилетие отличались подражательный, и в чем-то даже игровым характером. Татары создавали даже настоящие танцевальные пантомимы, в которых старались как можно ярче проявить хозяйственно-культурный уклад.

Для вас играет ученик 4 класса Галиуллов Марат «Апипа».

 

Польша

Польше действительно есть чем славится. Во-первых, каждый регион этой страны по-своему уникален. Восток Польши - это край озер и лесов. Юг страны - это Карпаты и множество горнолыжных курортов. Север Польши - это побережье Балтийского моря, здесь сохранилось множество средневековых замков. Столица – Варшава.

Польша – это страна, которая помнит и чтит свои традиции, соблюдает обычаи, гордится наследием. Одним из таких наследий являются танцы. Говоря о такой теме, как польские народные танцы, можно рассказывать часами о красоте каждого из них, описывать своеобразие, историю его возникновения и особенность исполнения. Нельзя передать словами всей красоты, но мы постараемся рассказать самое основное. Итак, наиболее известными танцами Польши считаются: краковяк; полонез; куявяк; мазурка.

Краковяк – танец, который отличается скоростью и темпераментностью. Родился он в Кракове, отсюда и название. А исполняют его не только в этом городе, но и во всех городах Польши, а также в других странах, где есть польские диаспоры. Танец сопровождается песенками – припевками. Смысл песенок в том, что в них хвалят польских парней. Танцуется краковяк парами. При этом их количество должно быть четным. Ведущая роль принадлежит парню, который может разнообразить ход танца, пользуясь фантазией и выдумкой. Разнообразные движения в быстром ритме прекрасно смотрятся благодаря четкому рисунку фигур и подтянутости танцующих. Сопровождается веселой оркестровой музыкой.

Сегодня «Краковяк» прозвучит на баяне и исполнит его ученик 4 класса Кильганов Вадим.

 

 

Грузия

Грузия является уникальной страной,  уникальной своей культурой, религией природой и древнейшей историей. На этой маленькой территории удивительна смесь самой контрастной природы, которую может вообразить человек: снегом покрытые вершины и субтропические берега, пустыни и леса, современные города и древние деревни.

  Грузия находится на юге Кавказа между Чёрным и Каспийскими морями. Она с древнейших времён известна как родина вина.  Столица Грузии – Тбилиси  стала одним из важнейших городов всего Кавказа.

Грузия является страной с древней высокоразвитой музыкальной культурой, музыкальность грузинского народа всеобще известна. В жизни Грузинского народа музыка и пение издревле играли весьма важную роль, и сопутствовали жизни Грузин в самых различных событиях жизни народа, будь то народные гуляния война охота или траур.

Лезги́нка — старинный быстрый кавказский народный танец, в котором используется 2 образа. Мужчина, двигается в образе «орла», чередует медленный и стремительный темп. Женщина, двигается в образе «лебедя», завораживая грациозной осанкой и плавными движениями рук.

Исполняет номер ученик 3 класса Захаров Данил.

 

Латвия

Латвия - это зеленая страна с широко раскинувшимися лесами и нетронутой природой. Это страна с песчаными пляжами, которые находятся на расстоянии вытянутой руки от городов с их историческими и культурными традициями, богатой архитектурой и увлекательными достопримечательностями. Со спокойным течением жизни в селах, с современными городами, с ненавязчивыми, но гостеприимными людьми и безопасной средой. Столица — Рига.

Музыка Латвии в течение многих лет находилась под сильным влиянием немецкой культуры, лишь в конце XIX века начала формироваться национальная школа. В то же время народные музыкальные традиции страны имеют давнюю историю и богатое наследие.

Пиебалдзены танец исполняют шесть или восемь пар. Особое место в истории культуры Латвии занимает Пиебалга, в Видземском крае. В связи с широко развитым кустарным промыслом (особенно ткацким) и торговлей в бытовой хореографии и музыке городских мотивов больше, чем в соседних областях. Танец «Пиебалдзены» создан не только с учетом бытовой танцевальной музыки и хореографии этого края. В нем показано «кокетство» девушек с платочком (платочек белый домотканый, вышитый). Пиебалдзенки то размахивают платочками, то опускают их. Их партнеры почтительно снимают перед ними свои высокие шляпы.

Для вас исполнит произведение ученик 3 класса Торгашов Лев.

 

 

 

Чехия

Чехия – государство в Центральной Европе - это маленькая страна с уютными городами и замками. Столица – город Прага. Улочки Праги, Карловых Вар - сказочность это мира, созданного веками, наполненного любовью.

«В музыке — жизнь чехов»,— говорил Сметана. И действительно, с древнейших времен, непрерывно обновляясь, музыка играла исключительно важную роль в быту, в труде и в борьбе чешского народа за свою свободу.

Основное движение этого весёлого танца состоит из полушагов, соединённых приставкой. Самым характерным движением является шаг с подскоком, который надо исполнять легко. Танец обычно открывается одной парой, его подхватывают вторая, третья и, наконец, танцуют все.

«Чешский народный танец» исполнит ученик 2 класса Андреев Данил.

 

Украина

Украина – государство в восточной Европе, имеет выход на два моря – Черное и Азовское. Главной водной артерией является река Днепр. Столица – Киев.

Украина славится своей живописной природой, мелодичным языком, давней славной историей, уникальной славянской культурой, и, конечно, гостеприимством жителей. Нежная любовь к родине в сердцах украинцев наследуется из поколения в поколение.

Украинский народный танец развивался на протяжении всей истории украинского народа, обогащаясь новым содержанием и своеобразными, выразительными средствами. В нем нашли свое отображение радость творческого труда, героизм борьбы и величие побед, задорная веселость, мягкий юмор и другие черты, присущие украинскому национальному характеру.

Для вас играет ученик 4 класса Андреев Максим.

 

Финляндия

Финля́ндия - государство на севере Европы.

Граничит на востоке с Россией, на юге и западе берега страны омывают воды Балтийского моря. Столица – Хельсинки.

В первую очередь, Финляндия славится своими реками и озёрами, которые превращают её в настоящую "мекку" водного туризма и рыбалки Европы, а также своей бережно охраняемой природой, прекрасным животным миром и великолепными возможностями для зимних видов спорта. В летнее время великолепное побережье Балтийского моря и тысяч озер предоставляют хорошие возможности искупаться всего лишь в какой-то сотне километров от Полярного круга.

О психологии финнов надо сказать особо. Они медлительны, живут неспешно, долго раздумывают, но очень вежливы и корректны в поведении.

Финский народный танец и его традиция взаимосвязаны с этнической музыкой, в которой существует аутентичная импровизация под волынку, скрипку и гармонь. Танцоры раскрепощают себя и сами творят пляску, представляют в ней индивидуальную технику в ходе танцевального действия. Эстетика финского народного танца акцентируется не на массовое движение, а на сольное исполнительское качество, в котором преобладает музыкальность и физиологическая строгость. Наиболее энергична по исполнению парная финская полька с легкими подскоками и поворотами.

Ученик 4 класса Селюков Андрей – «Финский народный танец».

 

Цыгане

8 апреля 1971 года в Лондоне состоялся первый Всемирный цыганский конгресс. Результатом конгресса стало признание себя цыганами мира единой нетерриториальной нацией и принятие национальных символов: флага и гимна, основанного на народной песне «Джелем, джелем». Вместо герба цыгане используют ряд узнаваемых символов: колесо кибитки, подкову, колоду карт.

Цыгане – кочевой народ и поэтому, кочуя из страны в страну, с континента на континент, они в каждом городке, в каждом селе вбирали, впитывали как губка самые интересные моменты танцев народов мира, синтезируя свой, ни на чей не похожий стиль.

Трудности жизни кочевого народа не мешали развитию танцевальной культуры. Главные инструменты цыганского народа – гитара и скрипка, именно под их аккомпанемент и исполняются танцы цыган. Как правило, мужчина исполняет музыкальную композицию, а женщина танцует. Основные элементы танца – широкие тряски плечами с яркими прогибами назад и по кругу, тряски бедрами, обратные и прямые восьмерки бедрами.

Танец цыган сильно отличается от того, где он исполняется. В своем таборе он абсолютно бессистемен и разнообразен, в полной мере показывается превосходство над соплеменниками, а также танец – инструмент для того, чтобы показать свою красоту потенциальному жениху.

«Цыганский народный танец» исполнит Батталова Руфия 5 класс.

 

Белоруссия

Беларусь — живописная страна с богатейшей историей и культурой. Издавна она славится удивительно прекрасной природой, древними замками, старинными усадьбами, церквями, храмами и костелами. Беларусь — одно из немногих в Европе мест, где можно увидеть нетронутую природу: крупнейшие массивы древних лесов, уникальные ландшафты, редкие виды животных и растений.

Столица Беларуси — Минск — самый густонаселенный город. Это центр культурной и политической жизни Беларуси с прекрасными современными постройками.

Корни белорусского народного танца уходят в тринадцатый-четырнадцатый века, когда начиналось формирование и развитие трех великих народов – русского, белорусского и украинского. Первые элементы танца появились еще раньше и имели религиозное происхождение. Эволюция танца происходила одновременно со становлением белорусской самобытности.

«Крыжачок» принадлежит к наиболее популярным белорусским народным танцам. О происхождении его названия существует толкование, усматривающее его связь с народным названием дикого селезня — «крыжак», сам же танец относят к группе танцев, подражающих движениям птиц. «Крыжачок» — танец орнаментальный, парно-массовый, исполняется любым количеством пар в быстром темпе.

Малкин Дмитрий, 3 класс

 

Татарстан

Татарская земля родная,

Традиций нам не счесть твоих.

Другого мы не знаем края

Где б также почитали их.

Звучит курай, лаская сердце

Красивых, любящих людей.

Мы можем только здесь согреться,

В объятьях родины своей.

Здесь так спокойно и надёжно.

Здесь всё ласкает глаз и слух.

Жить вне отчизны невозможно,

Ведь у нее – особый дух,

Спокойные тона и краски,

И гордый, вдохновенный стан.

Ты – новоявленная сказка -

Наш современный Татарстан.

Шарафеев Руслан 6 класс

Наше путешествие подошло к концу. Надеюсь вы отлично отдохнули и узнали много интересного. До новых встреч!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 5

 

Сценарий деловой игры «Тест на толерантность»

 

Цель: Актуализировать и развивать толерантное самосознание педагогов УДОД.

Ход игры:

1.  Вступление

Наша сегодняшняя встреча посвящена толерантности. Понятие «толерантность» в последнее время стало общеупотребительным. Это слово применимо к различным аспектам существования человека. Оно характеризует и отношение к себе, и общение с людьми, и взаимодействие с окружающим миром. Мы - педагоги, а это значит, что мы несем ответственность не только за себя, но и за детей. И нам, взрослым, очень важно уметь взвешивать каждое слово, продумывать каждый свой поступок, воспитывая в подрастающем поколении доброту, любовь и терпение. Сегодня нам предоставляется уникальная возможность понять, каковы мы сами, на каком языке мы говорим с людьми и окружающим миром. Наша взрослая игра называется «Тест на толерантность»! Итак, мы начинаем!

2. Этапы жизненного пути:

Каждый человек проживает свою жизнь по-разному, но все мы проходим одни и теже этапы жизненного пути. Мы словно поднимаемся по лестнице и переходим со ступеньки на ступеньку (на ватмане продемонстрировать ступеньки и их названия: «Я», «Мир людей», «Окружающий мир», «Творческая мастерская»).

3.Ступенька «Я»:

Вначале своего жизненного пути каждый из нас стоит на ступеньке, называемой «Я», где мы пытаемся понять «кто я такой, какой я»?

Упражнение «Самопрезентация»: по сигналу ведущего участники складывают лист бумаги гармошкой. На каждое ребрышко участник группы записывает отражающее его характер качество (предварительно списки с характеристиками раздаются каждому).

Вывод: Итак, каждый из вас взглянул на себя и определил свой характер (на ступеньку наклеивается человечек).

Однако, помимо характера у каждого из нас есть особая сфера, которая отражает наше «Я» - это область наших чувств (на ступеньку наклеивается сердце). Чувства делают жизнь человека насыщенной и во многом определяют наше поведение.

 «Незаконченные предложения»: Давайте же сейчас немножко погрузимся в наши чувства и вспомним те жизненные ситуации, которые у нас эти чувства вызывают:

·        Мне грустно, когда...

·        Мне весело, когда...

·        Я обижаюсь, когда...

·        Я злюсь, когда...

·        Я радуюсь, когда...

·        Мне не нравится, когда...

·        Я теряюсь, когда...

·        Я страдаю, когда...

·        Я плачу, когда...

·        Я раздражаюсь, когда...

Вывод: В жизни каждого человека происходит множество событий и ситуаций, которые вызывают в нас различные чувства (положительные и отрицательные). Очень важно, чтобы мы не были рабами эмоций, особенно негативных, потому что именно под их влиянием мы забываем о чуткости, отзывчивости и терпимости.

4. Ступенька «Мир людей»:

Познавая себя, свой характер, свои чувства и ощущения, человек делает шаг на другую ступеньку своей жизни, которая вводит его в мир людей. Именно здесь каждый из нас осознает, что он не один, пытается строить отношения с другими, проявляет свой характер и свои чувства.

Упражнение «Сходства и различия»:

·        Топните те, кто умеет вязать;

·        Встаньте те, кто любит сладкое;

·        Издайте клич индейцев те, кто любит природу;

·        Подпрыгните те, кто любит праздники;

·        Похлопайте себя по коленкам те, кто не любит заниматься спортом;

·        Покачайте головой те, кто не умеет играть на музыкальных инструментах;

·        Потрите ладошки друг о друга те, кто хочет в отпуск;

·        Закиньте ногу на ногу те, кто любит танцевать;

·        Мяукните те, у кого дома есть домашние животные;

·        Поменяйтесь местами те, кто иногда гордится собой;

·        Хлопните в ладоши те, кто любит детей.

Вывод: Как вы убедились, мы с вами в чем-то - очень разные, а в чем-то похожи. Иногда люди не замечают между собой сходств, а концентрируются только лишь на различиях. И эта «разница» во взглядах на жизнь, в социальном положении, в ценностях и мировоззрении является для них источником непонимания, ссор и конфликтов. Терпимее же, человек становится, замечая не только различия, но, делая акцент на том общем, тех сходствах, которые объединяют его с другими.

Мир людей - это не только сходства и различия, это еще и общие цели, и совместная деятельность. И здесь без толерантности не обойтись.

Упражнение «Волшебная палочка»: Задание: составить одно, общее предложение, добавляя по кругу слова к первому слову, заданному ведущим. Первое слово «солнце». По кругу передается «волшебная палочка», и каждый, у кого в руках она оказывается, добавляет к первому слову еще одно.

Вывод: Посмотрите, как замечательно мы справились с заданием, а все потому - что мы были одной командой, и все наши действия были подчинены общей цели. Вот и в жизни так, когда мы делаем что-то вместе, когда каждый вкладывает в это дело частичку себя, результаты превосходят все ожидания. Но занимаясь общим делом, очень важно, насколько терпимы мы по отношению друг к другу, насколько мы готовы понять и принять человека, находящегося рядом с нами. Во многом, именно это определяет успешность совместной деятельности и те отношения, которые складываются у нас друг с другом.

Вообще, отношения - это важная составляющая мира людей. Именно отношения определяют то, что происходит в мире людей.

Упражнение «Ковер» (с использованием клубка ниток): Каждый, предварительно обвязав палец своей руки ниткой, передаёт клубок другому с добрым пожеланием на будущее. В результате получается нитяной «ковёр».

Вывод: Попробуйте натянуть нити, что ощущаете, удобно ли? Так и в коллективе людей, если отношения становятся натянутыми, это не приносит никому радости, может возникнуть боль. А если наоборот ослабить нити, пусть всё идёт как идёт. Согласитесь, возникает состояние, при котором позитивное взаимодействие тоже невозможно. Во всём, и в человеческих взаимоотношениях нужна золотая середина. Мы должны слышать, чувствовать друг друга и тогда у нас всё получиться!

5. Ступенька «Окружающий мир»:

Вокруг каждого из нас есть много разных людей близких и далеких, родных и незнакомых. Но жизнь - это нечто большее, чем мир людей. Жизнь - это многообразие окружающего мира. И этот Мир имеет политический фон, социальную окраску. Светлые моменты справедливости соседствуют в нем с мрачными проявлениями жестокости и обмана. Вот здесь наше «Я» подвергается настоящему испытанию: «Как выжить и не сломаться?», «Как найти свое место в мире?».

Упражнение «Оптимисты»: Как часто мы смотрим на мир грустными глазами. Серые обстоятельства делают утро хмурым, настроение - унылым, глаза - мокрыми, дела - заброшенными. Но каким бы не был мир вокруг нас, надо всегда искать повод для радости! И даже в жирном минусе если очень захотеть, можно найти множество положительных сторон (на ступеньку прикрепляются тучка и солнышко)

·        Вы потеряли кошелек с крупной сумой денег.

·        Вы поругались с любимым человеком.

·        Вы опоздали на электричку.

·        Вы сегодня не ели, и обед не предвидится.

·        Вы сломали ногу.

·        Вас вызвали в школу.

·        У вас обокрали квартиру.

·        У вас грубияне-соседи и они часто «достают» вас.

Вывод: Как часто бывает в жизни: произошло какое-то событие, один человек - злится, другой - грустит, а третий - радуется. Ваши чувства и переживания зависят только от Вас, а не от кого-то или чего-то. Поговорка «Нет худа без добра!» известна каждому. Ищите во всем, что происходит вокруг вас, как можно больше положительных моментов.

Теперь немного пофантазируем…

 «Кораблик»: Давайте представим, что окружающий нас мир - это огромное море. А наша жизнь - это путешествие по этому морю. А море бывает разным. Иногда наше путешествие становится прекрасным и радостным, когда море спокойно, когда светит солнце и дует легкий ветерок. А порой непогода и шторм (жизненные проблемы и кризисы) делают наше путешествие очень трудным и тяжелым. НО! Важно помнить, что вокруг каждого из нас и внутри любого человека есть НЕЧТО, благодаря чему мы можем справиться со всеми теми трудностями, с которыми сталкиваемся на протяжении всей жизни. Что каждый из Вас хотел бы погрузить на этот кораблик и взять с собой в путешествие (кораблик передается по кругу; каждый, у кого в руках он оказывается, называет что-то, что помогает ему справляться с жизненными трудностями).

Вывод: Посмотрите, у каждого из нас есть НЕЧТО, что помогает преодолевать трудные жизненные ситуации. И это все - наши РЕСУРСЫ, благодаря которым мы существуем, развиваемся, строим отношения с другими людьми. Толерантность – это тоже очень ценный ресурс, помогающий предупреждать множество конфликтных ситуаций. Стать терпимее способен каждый из нас, поэтому очень важно развивать в себе это качество.

6. Ступенька «Творческая мастерская»:

Самая высокая ступенька жизненного пути - творчество. Подъем на нее нелегок. Но, поднявшись, мы преображаем не только себя, но и все то, что нас окружает.

«Перейти пустыню»: Перед Вами - огромная, опасная пустыня. И каждому из Вас сейчас предстоит пройти через нее. НО эта пустыня необычна тем, что ОНА НЕ ПРОЩАЕТ ПОВТОРОВ. Пройти через нее может любой человек, но лишь своим особым способом, так, как до него через нее не проходил никто другой. Ваша задача - перейти пустыню каждому своим особым способом.

Вывод: Вы отлично справились с заданием. Сейчас каждый из вас убедился: несмотря на то, что все мы привыкли передвигаться обычным способом (ходьба), есть множество других вариантов того, как это можно сделать. А если провести аналогию с жизнью. Каждый из нас привык общаться с другими людьми определенным образом. И в то же время, если мы захотим, то можем подойти к общению с детками и взрослыми творчески и найти подход к каждому человеку, с которым сталкивает нас жизнь. А ведь это и есть не что иное, как толерантность.

И напоследок, нам предстоит выполнить еще одно небольшое упражнение.

«Образ толерантности»: Очень важно подойти к его выполнению творчески. Каждому из Вас нужно будет сейчас вылепить из пластилина «Образ толерантности». Представьте, как «толерантность» могла бы выглядеть, какие ассоциации возникают у Вас с этим словом, и воплотите их в образе.

Педагоги делают из пластилина «образ толерантности». Каждый озвучивает свой образ.

7. Заключение:

Сегодня мы проверили себя на толерантность. И хотя это была всего лишь игра, я надеюсь, что каждый из нас сегодня что-то для себя осознал и открыл, над чем-то задумался. Впереди у нас много времени, чтобы строить свою работу и свою жизнь на основе терпимости, любви и доброты!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 6

 

Концерт – путешествие «Танцы народов мира»

 

Учащиеся отделения «Народные инструменты» исполняют матросский танец «Яблочко». Аккомпанируют – ученица 5-го класса Батталова Руфия и преподаватель Гумерова Л.Р.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экскурсия в Тетюшский краеведческий музей

 

Беседа о ДПИ – домашняя утварь, предметы быта и костюмы народов, проживающих на территории Тетюшского района.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Концерт – беседа «Я листаю календарь»

 

Фрагмент мероприятия – импровизация. Девочки (Батталова Руфия, Строгина Серафима) исполняют «масленичные куплеты», ребята создают ритм на маракасах (Шамсутдинов Айдар, Юдин Анатолий), бас-балалайка создает фон (Шарафеев Руслан), баян ведет мелодию (преподаватель Гумерова Л.Р.).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ансамблевое музицирование

 

Оркестр русских народных инструментов под руководством Гумеровой Л.Р.

 

Скачано с www.znanio.ru

---