Министерство образования Республики Казахстан

Управление образования Павлодарской области

Региональный научно-практический центр «Ертіс дарыны»

ГУ «Школа - лицей №8 для одаренных детей» города Павлодара

 

 

Балгабаев Тамерлан

(Фамилия, имя)

 

8 «Б» СЫНЫБЫ

(класс)

 

Тема:

Музей моей мечты.

 

Секция: охрана окружающей среды

 

Ғылыми жетекшісі:  Титченко Анжелика Петровна

                математика мұғалімі

 

Павлодар

2020-2021 оқу жылы.

Аннотация.

"Менің арманымдағы мұражай" ғылыми-зерттеу жұмысында ашық аспан астындағы мұражайлардың пайда болу себептері қарастырылады; олардың жіктелуі келтіріледі, экспозициялық инфрақұрылымы, экологиялық компоненті талданады.

Ашық аспан астындағы мұражайлар олардың табиғатта тұрған жерінде жылжымайтын тарих және мәдениет ескерткіштері негізінде немесе басқа жерлерден арнайы бөлінген аумаққа ескерткіштерді тасымалдау негізінде құрылады (мүсін парктері, миниатюра парктері, техникалық мұражайлар, аралас үлгідегі мұражайлар). Белгілі бір типология қалыптасты: 1) Тасымалданатын үлгідегі скансен – мұражайлар; 2) құрылыстарды бұрынғы, тарихи орындарда сақтайтын "in situ" мұражайлар; 3) екі санаттың белгілерін біріктіретін аралас үлгідегі мұражайлар.

Жұмыстың авторы мұражай-қорықтар мәртебесін ала алатын Павлодар қаласының саябақтарын скансенге айналдыру бойынша көптеген зерттеулер жүргізді. Ашық аспан астындағы археологиялық экспозициялар, әскери және техникалық скансен мұражай-қорығы, сәулет-этнографиялық мұражай сияқты зерттелген және бейімделген скансендер түрлері ұсынылады. Атап айтқанда, санскенде - ағаш сәулет және сәндік-қолданбалы өнер қорығында оның коллекциясының негізіне қазақ үй суреттері, сондай-ақ көркем тоқу, тоқу, кесте тігу үлгілері, тұрмыстық заттар, еңбек құралдары салынған.

Мұражай кешенін Ертіс өзенінің жағалауына орналастыру ұсынылды сәулет-этнографиялық санскен-қорығын құрудың ғылыми тұжырымдамасы Ертіс өңірінің өзіне тән ландшафтын қалпына келтірумен анықталды. Қазіргі жағдайда ашық аспан астындағы мұражайлар дәстүрлі мәдениетке қол жеткізуге мүмкіндік береді. Мұндай мұражайлар ландшафт ерекшеліктерін сақтай отырып, тұрмыстық мәдениеттің кең көрсетілімімен сипатталады, келушілер белгілі бір тарихи және мәдени ақпарат алып қана қоймай, демалуға да мүмкіндік алады. Мұндай мұражайлар қоршаған ортаны қорғау туралы ережелер мен заңдарды сақтай отырып, Қазақстан халықтарының ұлттық мәдени мұрасын сақтау мен пайдаланудың тиімді нысаны болып табылады.

Зерттеу жұмысы логикалық тұрғыдан дұрыс құрылымға ие. Ол кіріспеден, теориялық бөлімнен, практикалық бөлімнен, қорытындыдан, сондай-ақ зерттеу жұмысын жазу кезінде пайдаланылған әдебиеттер мен қосымшалардың тізімінен тұрады. Жұмыс сауатты ресімделген. Зерттеу жоспары мақсатқа жету үшін барлық қажетті қадамдарды қамтиды.

Онда көптеген иллюстрациялық материалдар бар, бұл оның негізгі нәтижелерін неғұрлым нақты ашуға мүмкіндік береді.

Жоба ғылыми-зерттеу болып табылады, сондықтан танымдық қызығушылықты, аналитикалық қабілеттерді, ақпаратты қабылдау мен өңдеудің әртүрлі тәсілдерін дамытуға ықпал етеді. Жұмыста Зерттеудің мақсаты, міндеттері, пәні мен объектісі, өзектілігі, жаңалығы қойылған, бұл жұмыстың зерттеу сипатын көрсетеді.

Жұмыс жоғары деңгейде орындалды, практикалық қызығушылық тудыратын бірқатар тұжырымдар бар. Автор теориялық материалды көрсетіп қана қоймай, мақсатқа ұтымды шешім ұсынады.

Жұмыс нақты құрылымдалған: кіріспе, есеп беру, Негізгі мазмұн, қорытындылар, зерттелген әдебиеттер тізімі бар. Жоба бойынша жұмыс нәтижесінде "менің арманымның мұражайы"тақырыбында презентация жасалды. Өнім сапа талаптарына толық сәйкес келеді, қолдануға ыңғайлы, жоба мақсаттарына сәйкес келеді.

Осылайша, қойылған мақсаттар мен міндеттер сәтті ашылды деп қорытынды жасауға болады. "Менің арманымдағы мұражай"ғылыми-зерттеу жобасы жоғары бағаға лайық.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Аннотация.

В научно-исследовательской работе «Музей моей мечты» рассматриваются причины создания музеев под открытым небом; приводится их классификация, анализируется их экспозиционная инфраструктура, экологический компонент.

Музеи под открытым небом создаются на основе недвижимых памятников истории и культуры на месте их нахождения в природе или на основе перевозки памятников на специально отведенную территорию из других мест (парки скульптур, парки миниатюр, технические музеи, музеи смешанного типа). Сложилась определенная типология: 1) скансен – музеи перевозимого типа; 2) музеи "in situ", сохраняющие сооружения на прежних, исторических местах; 3) музеи смешанного типа, совмещающие в себе признаки обеих категорий.

Автором работы проведены многочисленные исследования по преобразованию парков города Павлодара в скансены, которые могут получить статус музеев-заповедников. Предложены изученные и адаптированные виды скансенов, такие как археологические экспозиции под открытым небом, военный и технический скансен музей-заповедник, архитектурно-этнографический музей. В частности, в санскене-заповеднике деревянного зодчества и декоративно-прикладного искусства в основу его коллекции положены предметы казахской домовой росписи, а также образцы художественного ткачества, вязания, вышивки, предметы быта, орудия труда.

Музейный комплекс обоснованно предложено расположить на побережье реки Иртыш Научная концепция создания архитектурно-этнографического санскена-заповедника определялась восстановлением характерного ландшафта Прииртышья. В современных условиях музеи под открытым небом дают возможность прикоснуться к традиционной культуре. Для таких музеев характерен широкий показ бытовой культуры с сохранением ландшафтных особенностей, посетители имеют возможность не только получить определенную историко-культурную информацию, но и отдохнуть. Такие музеи являются эффективной формой сохранения и использования национального культурного наследия народов Казахстана с соблюдением правил и законов об охране окружающей среды.

Исследовательская работа имеет логически правильную структуру. Она состоит из введения, теоретической части, практической части, заключения, а также списка использованной при написании исследовательской работы литературы и приложений. Работа грамотно оформлена. План исследования включает в себя все необходимые этапы для достижения цели.

Она содержит большое количество иллюстративного материала, что позволяет более наглядно раскрыть ее основные результаты.

Проект является исследовательским, поэтому способствует развитию познавательного интереса, аналитических способностей, различных способов восприятия и обработки информации. В работе поставлены цель, задачи, предмет и объект исследования, актуальность, новизна, что указывает на исследовательский характер работы.

Работа выполнена высоком уровне, содержит ряд выводов, представляющих практический интерес. Автор не только показывает теоретический материал, но и предлагает рациональное решение поставленной цели.

 Работа чётко структурирована: имеются введение, постановка задач, основное содержание, выводы, список изученной литературы. В результате работы над проектом была разработана презентация на тему «Музей моей мечты».  Продукт полностью соответствует требованиям качества, удобен в использовании, соответствует целям проекта.

Таким образом, можно заключить, что поставленные цели и задачи успешно раскрыты. Научно- исследовательский проект «Музей моей мечты» заслуживает высокой оценки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Annotation.

The research work "Museum of my dreams" examines the reasons for the creation of open-air museums; their classification is given, their exhibition infrastructure and environmental component are analyzed.

Open-air museums are created on the basis of immovable historical and cultural monuments located in nature or on the basis of transportation of monuments to a specially designated area from other places (sculpture parks, miniature parks, technical museums, mixed-type museums). A certain typology has developed: 1) Skansen - museums of the transported type; 2) "in situ" museums that preserve structures in the same historical places; 3) mixed-type museums that combine the features of both categories.

The author of the work has conducted numerous studies on the transformation of parks in the city of Pavlodar into skansens, which can receive the status of museums-reserves. The studied and adapted types of skansens are proposed, such as open-air archaeological expositions, military and technical Skansen Museum-reserve, architectural and ethnographic Museum. In particular, in sansken, a reserve of wooden architecture and decorative and applied arts, its collection is based on items of Kazakh house painting, as well as samples of artistic weaving, knitting, embroidery, household items, and tools.

The Museum complex is reasonably proposed to be located on the coast of the Irtysh river. the Scientific concept of creating an architectural and ethnographic sansken-reserve was determined by the restoration of the characteristic landscape of the Irtysh region. In modern conditions, open-air museums provide an opportunity to touch traditional culture. Such museums are characterized by a wide display of everyday culture with the preservation of landscape features. visitors have the opportunity not only to get certain historical and cultural information, but also to relax. Such museums are an effective form of preserving and using the national cultural heritage of the peoples of Kazakhstan in compliance with the rules and laws on environmental protection.

The research work has a logically correct structure. It consists of an introduction, a theoretical part, a practical part, a conclusion, as well as a list of literature and appendices used in writing the research work. The work is well designed. The research plan includes all the necessary steps to achieve the goal.

It contains a large amount of illustrative material, which allows you to more clearly reveal its main results.

The project is a research project, so it contributes to the development of cognitive interest, analytical abilities, and various ways of perceiving and processing information. The paper sets the goal, objectives, subject and object of research, relevance, novelty, which indicates the research nature of the work.

The work was performed at a high level and contains a number of conclusions of practical interest. The author not only shows the theoretical material, but also offers a rational solution to the goal.

The work is clearly structured: there is an introduction, problem statement, main content, conclusions, and a list of the literature studied. As a result of working on the project, a presentation was developed on the theme "Museum of my dreams". The product fully meets the quality requirements, is easy to use, and meets the project goals.

Thus, we can conclude that the set goals and objectives have been successfully disclosed. The research project "Museum of my dreams" is highly appreciated.

 

Оглавление

 

Рецензия на научно - исследовательский проект.................................................................................... 8

Введение........................................................................................................................................................... 9

Глава 1. Скансены....................................................................................................................................... 12

1.2. Значимость скансенов как туристского ресурса территории и репрезентантов народных традиций природопользования............................................................................................................. 15

1.3. Подходы к классификации скансенов.......................................................................................... 15

1.4. Функции скансенов как туристского ресурса территории и репрезентантов народных традиций природопользования............................................................................................................. 17

Глава 2. Современные трансформации идеи музея под открытым небом...................................... 20

2.1. Новая музеология.............................................................................................................................. 20

2.2. Реконструкция парков города Павлодара................................................................................... 21

Глава 3. Перспективы развития джайлоо-туризма в павлодаре....................................................... 22

3.1. История возникновения джайлоо - туризма................................................................................ 22

3.2. Перспективы развития джайлоо туризма в казахстане............................................................ 23

3.3. Исследования перспектив развития джайлоо-туризма в павлодаре...................................... 24

ЗАКЛЮЧЕНИЕ........................................................................................................................................... 26

ВЫВОДЫ...................................................................................................................................................... 26

Список использованной литературы....................................................................................................... 28

Приложение № 1.......................................................................................................................................... 29

Основные этапы история культуры Казахстана.................................................................................. 29

Приложение № 2.......................................................................................................................................... 35

Статья «Семь граней Великой степи»..................................................................................................... 35

Приложение № 3.......................................................................................................................................... 36

Джайлоо-туризм в Павлодарской области............................................................................................. 36

Анкетирование и результаты.................................................................................................................... 36

Приложение № 4.......................................................................................................................................... 38

Санскен, как основа современной оздоровительной площадки для народных спортивных игр. 38

Приложение № 5.......................................................................................................................................... 40

Проблемы размещения музея под открытым небом в структуре города......................................... 40

Дневник исследования................................................................................................................................ 42

 

 

 

 

 

Рецензия на научно - исследовательский проект

«Музей моей мечты»

ученика 8 «Б» класса Балгабаева Тамерлана

ГУ «Школа-лицей № 8 для одаренных детей» города Павлодара.

 

Научно-исследовательский проект полностью соответствует предъявляемым требованиям. Введение содержит краткое описание, цель, задачи, гипотезу и актуальность выбранной темы, а также заключение и список литературы

Все части логически связаны меду собой и темой проекта.

Теоретическая часть содержит развёрнутый материал на основе изученной литературы и материала интернет сайтов, закладывает доказательную базу проекта. Работа начинается с истории возникновения санскенов, рассматриваются их виды.

Изучена экологическая обстановка в Павлодаре, на основе которой предложена реконструкция городских парков.

В практической части проекта приведены многочисленные исследования по выбранной теме, подтверждающие, выдвинутую автором проекта, гипотезу.

В экспериментальной части проекта созданы карта скансенов в Павлодаре, на основе расположения городских парков, проведены анкетирования с разновозрастными группами учащихся и жителей города. Составлены встречи и консультации со специалистами по выбранной теме проекта. Показаны и доказаны преимущества создания санскенов городским паркам.

Данная работа отличается четкой структурой, обоснованностью выдвигаемой гипотезы и практической значимостью. Усиливает патриотический аспект в процессе воспитания. Изучены правовые документы по охране окружающей среды. Доказана необходимость присвоения санскенов в Павлодаре статуса заповедника.

В заключении нужно отметить актуальность выбранной темы. Научно-исследовательская работа «Музей моей мечты» заслуживает высокой оценки.

Рецензенты:

1. Порывай Людмила Анатольевна, учитель истории, педагог - мастер ГУ «Школа-лицей № 8 для одаренных детей».

2. Кожокар Виталий Александрович, учитель географии, педагог - мастер ГУ «Школа-лицей № 8 для одаренных детей».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Музей под открытым небом, или скансен, давно стал феноменом современной культуры, который наиболее объективно демонстрирует традиционную народную культуру в привычном для нее природном ландшафте. Предметом нашего исследования являются уровень развития скансенов в регионах Казахстана, их адекватность культурному потенциалу соответствующего этноса, репрезентативность (возможно обобщать результаты) экспозиции, туристическая привлекательность. Миссией скансена является сохранение и трансляция этнокультурного, исторического, архитектурного и природного наследия народов Республики Казахстан в ее целостности и многообразии, донести​ до будущих поколений уникальность архитектуры, быта, традиций природопользования наших предков в условиях, максимально приближенных к аутентичным.

Актуальность работы заключается в предложенном эффективном способе решения проблемы сохранения традиционной народной культуры, главным образом ее материальной составляющей, катастрофически быстро исчезающей из повседневной жизни под натиском новых форм цивилизации, ставших доминирующими во всех сферах человеческого бытия. В последние десятилетия активному вытеснению традиционной народной культуры из повседневной жизни способствуют интенсивное развитие промышленности, сельского хозяйства, коммуникационных систем, изменившиеся представления о культурных ценностях. Из жизни уходит веками сложившаяся историко-культурная среда, главный компонент традиционной народной' культуры этносов и этнических групп.

Научная новизна исследования заключается, в следующем:

1. Впервые введен в научный оборот материал о музейных комплексах под открытым небом архитектурно-этнографического профиля Павлодара.

2. Разработана классификация музеев под открытым небом, научно обосновано выделение групп музеев архитектурно-этнографического профиля по технологии их формирования, содержанию основных экспозиций и объему музеефицируемой территории.

3. Разработана концептуальная схема историко-культурного зонирования парков города, и на этой основе конкретизированы историко-культурные зоны.

4. Обоснована последовательность этапов исследовательской процедуры и научно-практических мер при создании музейных комплексов под открытым небом архитектурно-этнографического профиля, включающая в себя: организационно-административные мероприятия, научную проработку концепции будущего музейного комплекса, проектно-согласовательный этап, поэтапное строительство экспозиционной и неэкспозиционной инфраструктур.

 Основная цель работы: создание этносанскена этнической культуры под открытым небом – трансляция национальных эстетических, нравственных и духовных ценностей, которые сегодня могут быть утрачены, через специалистов к жителям регионов, от одного поколения к следующему. Из музеев этнической культуры скансены обладают наибольшей наглядностью и притягательностью, однако далеко не все регионы Казахстана имеют подобные музеи, а существующие отстают от мирового уровня по развитости музейных услуг, предметному наполнению и техническому оснащению, что влияет на туристическую привлекательность. В этом заключается актуальность исследования и создания скансенов.

Достижение цели предполагает решение следующих взаимосвязанных задач:

1) анализ зарубежного и отечественного опыта сохранения традиционной народной культуры;

2) исследование научно-методической базы по созданию музеев под открытым небом, санскенов;

3) экспликация современного потенциала элементов традиционной культуры народов Прииртышья;

4) разработка концептуальных основ современной схемы историко-культурного зонирования Прииртышья;

5) исследование вариантов развития архитектурно-этнографических комплексов Павлодара как части современной культурной среды.

Предметом исследования является музеефикация сохранившихся и реконструированных элементов исторической среды родного Прииртышья, посредством архитектурно-этнографических комплексов под открытым небом.

Нами были рассмотрены историко-этнографические комплексы, музеи под открытым небом и этнодеревни, представляющие этническую культуру казахов и других народов.

Методологической основой исследования является применение: совокупности методов, включая логический, системный, комплексный и сравнительно-исторический, предполагающий теоретическое и натурное изучение процесса музеефикации элементов историко-культурной среды.

Большое значение в данном исследовании имеет функциональный метод, который позволяет адекватно отобразить роль музеев под открытым небом архитектурно-этнографического профиля в социальной жизни и экономике города Павлодара.

В качестве методики нашего исследования предлагается функционально-пространственный сравнительный анализ скансенов, на основе этих данных нами был выполнен количественный анализ туристической привлекательности нашего города Павлодара. Экспозиционное пространство скансена поделено на девять тематических секторов.

Музей выступает организатором народных праздников, фестивалей. По жилым, хозяйственным и культовым постройкам посетитель может составить наглядное представление о богатстве и своеобразии материальной и духовной культуры, жизненного уклада казахского народа, владевших тайнами гармоничного сосуществования с суровым климатом и дикой природой. Научными сотрудниками музея и экскурсоводами являются представители народа казахов, что придает экспозиции убедительность и зрелищность.

На территории музея соблюдается принцип интерактивности - проводятся традиционные игрища и свадебные обряды казахов, в которых могут поучаствовать посетители. Границы музейного пространства не только расширяются, но и растворяются.

В структуре музея могут работать фольклорные ансамбли нашего города, выступающие в колоритных национальных костюмах. Неотъемлемым элементом скансена является и традиционная кухня, привлекающая туристов экзотичностью.

Малые архитектурные формы (скамейки, арки и т.д.) выполнены из дерева и изображают животных Казахстана, что обогащает экзотический образ этнографического комплекса. Неотъемлемая часть жизни кочевых народов – лошади (беркуты), им поклоняются, они незаменимы в хозяйстве,

Одним из итогов нашего исследования стала важнейшая проблема функционирования современных скансенов является слабая маркетинговая политика на рынке туристских предложений. В частности, остро стоит проблема недостаточной осведомленности о данных объектах и их туристском потенциале как работников туризма, так и самих туристов. Недостаточное количество рекламных и информационных материалов о скансенах, их наличии и особенностях, затрудняет продвижение таких туристских ресурсов на рынок. Необходимо информирование о преимуществах музеев-скансенов перед традиционными «витринными» музеями в аспекте этнической концепции развития внутреннего туризма. Второй важной проблемой можно определить их слабое анимационное сопровождение.

Скансены отличаются от других форм музеев именно своей «живой» историей. Закрытые экспонаты, витринные экспозиции уже не так интересны посетителям. Насыщение экспозиции разными формами показа исторических, трудовых и бытовых процессов дают возможность создать эффект обжитости музейного интерьера, видимость присутствия хозяев.

В предложенном нами скансене необходимо проводить мероприятия по созданию сетевых образовательных и досуговых программ для различных целевых аудиторий, внедрять маркетинговые стратегии по популяризации уникальных музейных экспонатов, выделке кожи, резьбе и росписи по дереву, гончарному и керамическому мастерству, созданию глиняных игрушек.  расширять интерактивные мероприятия, мастер-классы и экскурсии. Также мы предлагаем решить проблему–слабое интернет-представительство скансена. Для этого создать собственные официальные сайты, обратную связь с пользователями. Также в качестве рекомендации отметим необходимость представительства скансена в ведущих соцсе-тях, популярных среди молодежи. Данные мероприятия призваны решить проблему продвижения этномузеев и привлечения новых посетителей.

Можно вполне обоснованно утверждать, что скансены – это​ сравнительно новое направление музейного туризма, который находится на этапе своего становления, это уникальный социально-культурный комплекс, направленные на реализацию рекреационного, развивающего, эстетического потенциала досуга, на формирование духовной личности, укрепление семейных ценностей и традиций.

С момента появления идеи создания скансенов в городе Павлодаре для вычленения этого типа музеев базовыми были два фактора: сохранение памятников народного зодчества и демонстрация того или иного типа культуры и этнографических коллекций.

 Мы считаем, что наш скансен – это даже не тип музея, а новый способ его культурного бытия. Посетитель ждёт интерактивности, своей включенности в текст, в иную реальность. В скансене это ожидание оправдывается. Границы музейного пространства не только расширяются, но и растворяются.

 

 

 

 

 

 

Глава 1. СКАНСЕНЫ.

 

РОЛЬ СКАНСЕНОВ КАК ТУРИСТСКОГО РЕСУРСА ТЕРРИТОРИИ И РЕПРЕЗЕНТАНТОВ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ.

 

Человек, общество в целом в ходе своей жизнедеятельности не могут не влиять на природу; природопользование существовало и существует как важнейший аспект жизни человека, включающий в себя совокупность всех форм использования ресурсов среды. Всю историю определенного этноса можно рассматривать и как историю его природопользования – историю отношений с окружающей средой, ее преобразования под собственные нужды. На разных исторических этапах развития. человечества были задействованы те или иные виды природопользования в различных соотношениях друг к другу.

Традиционными формами природопользования народов Казахстана издавна были животноводство, охота, рыболовство, их роль со временем менялась. Развитие сельского хозяйства и промышленности было уравновешенным, органическим. Ну а далее начинается активное развитие промышленности, открытие и разработка месторождений железа, угля, нефти, в Казахстане все большее значение приобретают формы природопользования, связанные с экстенсивным использованием минерального сырья, энергоносителей, промышленной застройкой территорий.

Изменениям форм природопользования отвечало изменение бытовых условий населения, материальной и духовной культуры, исчезновение многих традиционных форм хозяйствование, смена архитектурных традиций, упрощение и обобщение культуры вплоть до современных форм глобализации и стандартизации быта и жизненного уклада.

Сегодня все чаще подчеркивается важность возрождения этнических традиций, сохранения «этнографической памяти» для следующих поколений, ведь традиции – это не только память предков, это все то лучшее, наиболее своеобразное, присущее той или иной нации в области культуры, народного творчества, быта, религии, производства, природопользования в широком смысле. Самыми яркими направлениям воспроизведения исторического наследия народа являются музеи как способ хранения, презентации и трансляции исторического, культурного и природного наследия, материальной и духовной культуры.

Примером учреждений, занимающихся проблематикой сохранения и воспроизведения исторических типов регионального природопользования, являются этнографические музеи – группа исторических музеев, которые собирают, сохраняют, изучают и экспонируют этнографические коллекции, документируют процессы этногенеза, быт и культуру различных этнических сообществ [1, стр. 5].

Распространенной формой этнографических музеев, создаваемых на основе музеефикации репрезентативных фрагментов этноландшафтной среды и объектов материального этнокультурного наследия, являются скансены, или этномузеи под открытым небом. Этнографические музеи под открытым небом создаются на основе недвижимых памятников истории и культуры на месте их нахождения в природном окружении (музеефицированы на месте) или на основе переноса памятников на специально отведенную территорию из других мест. Значительную часть составляют музеи смешанного типа, включающие памятники как музеефицированные, так перевезенные.

В теоретической разработке нашего скансена в городе Павлодаре предлагаем проводить комплексную реконструкцию прошлого, что бы отдельные постройки являются не просто экспонатами, а образуют взаимосвязанный комплекс.

Таким образом, посетители получают возможность побывать в реконструированном населенном пункте прошлого, получая общее представление об

исторических традициях (шире – форми​руют представление о традиционных типах природопользования) страны, региона или местности.

Разновидность этнографических музеев – скансены​ – наиболее​ полно раскрывают историю природопользования той или иной территории, ведь объектом природопользования как научного направления является комплекс взаимосвязей между природными ресурсами, естественными условиями жизни общества и его социально-экономическим развитием. Важнейшей задачей нашего этнографического музея под открытым небом (скансенов) является сбор, изучение и широкая демонстрация прежде всего типичных образцов народной архитектуры – первого​ признака, являющегося неотъемлемой частью показа перехода от одного типа природопользования к другому.

         Архитектуру в экспозиции музеев под открытым небом подаем не изолированно, а в неразрывной связи с другими близкими к ней образцами материальной и духовной культуры и природным окружением, отражая органическую связь архитектуры зданий с природой, средствами труда, предметами быта, декоративно-прикладного искусства и другими видами народного творчества [3].Процесс природопользования всегда развивается на стыке общества и природы, отражает их взаимодействие на конкретной территории во временно-территориальной ретроспективе; природопользование является формой бытия того или иного народа, отражает особенности приспособления населения к условиям окружающей среды, и в тоже время направления преобразования этой же среды под потребности общества  [1].  Объективные территориальные отличия в быту, традициях, условиях хозяйствования, ментальности и само идентичности даже в пределах одного народа формируются именно под влиянием среды, в которой происходит жизнедеятельность определенной общности людей.

Поэтому можно говорить об объективных отличиях культурологических характеристиках населения, формирующихся под влиянием как условий окружающей среды, так и способов природопользования – использования различных ресурсов этой среды в ходе исторического развития общества. Подобные отличия в течении исторического развития формировали различные типы природопользования одного и того же этноса, определяя тем самым т. н. «Региональнуюментальность», и являются существенным компонентом общего этнокультурологичного достояния.

Скансен являются как раз теми учреждениями, которые позволяет ознакомиться с традициями этнического природопользования, формировавшимися на протяжении длительного исторического процесса оформления и развития казахского народа,  в  концентрированном виде помогают раскрыть особенности региональной ментальности.

Представляется, что механизмом раскрытия указанных особенностей посредством выставочных экспозиций скансена может быть именно внутренний туризм. Отсюда цель данного исследования видится в обосновании сущности музеев под открытым небом – скансенов – как музейных учреждений, представляющих региональные исторические типы природопользования различных регионов Павлодарской области, и способных выступать как важный туристический ресурс отдельных регионов, что является одной из актуальных научных задач. На сегодняшний день нет четкой научной базы, которая выделяла бы скансены из ряда других музеев, отсутствует и официальная статистика.

Зачастую термины «скансен» и «музей под открытым небом» понимаются тождественно [5], однако это не вполне целесообразно. Мы доказали, что последнее не имеет четко выраженных границ и строгих определений, и иногда может иметь более широкое значение, далеко выходящее за рамки понятия «скансен». Так, например, в «Российской музейной энциклопедии» [6] музей под открытым небом определяется как «группа музеев, основные объекты и экспозиции которых расположены вне помещений, на открытых территориях».

Мы выделили 10 типов объектов, попадающих под объединительный термин «музеи под открытым небом» [10, 11]:             

1) археологические комплексы, музеефицируемые как резерваты;       

2) музеефицируемая историческая среда (городская или деревенская) как архитектурно-исторический комплекс;

3) дворцовые и дворцово-парковые комплексы, имеющие историческое и архитектурное значение;

4) оборонительные   историко-архитектурные комплексы (крепости, кремли, замки и пр.), выступающие самостоятельными музеями;

5) религиозные историко-архитектурные комплексы, музеефицированное или сохраняемое в конфессиональном управлении сакральное пространство;

6) мемориальные комплексы усадебного типа;

7) военно-исторические комплексы;

8) комплексы промышленного профиля;

9) этнографические комплексы (музеи деревянного зодчества, архитектурно-этнографические, народного быта и т. п.);

10) музеи смешанного типа.

В       данную классификацию целесообразно добавить еще несколько категорий, уточняющих или детализирующих предыдущую классификацию:

11) музеи, имеющие экспозиционные секции и отделы под открытым небом;

12) экспозиции и парки военной техники, вооружений, военных комплексов, экспозиции белигеративных ландшафтов;

13) парки скульптур, современного искусства, арт-пространства под открытым небом;

14) парки развлечений и досуга, созданные на исторической основе;

15)    музеефицированные индустриально-заводские, промышленные, инфраструктурно-инженерные объекты, репрезентирующие определенный период промышленного развития.

Считаем, что такие объекты следует называть не музеями, а, например, культурно-образовательными комплексами. В отдельную группу, по нашему мнению, также следует выделять так называемые церковные скансены, которые также не соответствуют требованиям к скансенам – музеям народной архитектуры и быта. Поэтому для более точного определения скансенов необходимо выделить базовые признаки, отличающие их от других типов музеев под открытым небом.

Исторически сложившимися базовыми были два фактора: сохранение памятников народного зодчества (чаще всего деревянного) и демонстрация того или иного типа культуры, традиционных форм природопользования и этнографических коллекци.

 

1.2. ЗНАЧИМОСТЬ СКАНСЕНОВ КАК ТУРИСТСКОГО РЕСУРСА ТЕРРИТОРИИ И РЕПРЕЗЕНТАНТОВ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ.

 

Известно, что само слово «скансен» появилось в 1891 г. в Швеции, когда был открыт первый музей под открытым небом «Скансен». Это название стало нарицательным и дало имя большому направлению – «скансенологии». Данный вид архитектурно-этнографической экспозиции имеет разные названия: англичане называют его «музей на открытом воздухе», американцы и австралийцы – «музей открытой двери», немцы – «музей открытого света», французы – «экомузей», чехи – «музей в природе». В Казахстане большинство таких музеев называются музеями-заповедниками, музеями народной архитектуры и быта, музеями деревянного зодчества [7].

 

1.3. ПОДХОДЫ К КЛАССИФИКАЦИИ СКАНСЕНОВ.

 

Существует несколько подходов к классификации скансенов.

Так, А.Б. Пермиловская [7] подразделяет музеи по открытым небом на представляющие собирательный образ страны (например, Арнем в Нидерландах, Сентендре в Венгрии, Рум-шишкес в Литве, Пирогово в Украине), определенной территории или региона (Тальцы в Прибайкалье, Кижи в Карелии, Детмолд в Вестфалии), сельские поселения и исторические города (Ст. Линчопинг в Швеции, Заудерзей в Нидерландах, Тампере в Финляндии).

По способу формирования этномузеи под открытым небом делятся на транслоцированные (свозимые), стационарные (местные), реконструкции и смешанного типа.

В плане территориального охвата интересны характеристики классификационных рядов, предложенные Г.В. Пионтеак и Г.В. Борисевичем. Так, Г.В. Пионтеак [8] предлагает классификацию музеев под открытым небом на локальные, региональные, национальные, многонациональные, а Г.В. Борисевич [4] – на федеральные, национальные, зональные, региональные, локальные [11].

По значению скансены можно разделить на национальные, региональные, областные, локальные. Также скансены отличаются своими особенностями экспозиции и методами репрезентативности.

Основные цели и задачи создания и функционирования музеев под открытым небом заключаются в необходимости: а) сохранения интересных аутентичных памятников архитектуры; б) создания условий для свободного доступа к объектам широких слоев населения, повышения их культурного уровня; в) показа в комплексе национальной народной культуры и архитектуры, предметов быта, орудий труда, прикладного искусства, то есть создание модели среды, ландшафта; г) помощи в возрождении народных ремесел и проведении фольклорных праздников; д) содействия индустрии туризма; е) решения научных проблем, связанных с поиском, сбором, изучением, реставрацией экспонатов.

Важным свойством этномузеев под открытым небом является наличие зрелищного элемента. В этом большую роль играет анимационные программы и мероприятия, проводимые на территории скансенов. Показ обычаев, традиций, ремесел и народных праздников является неотъемлемой частью жизни скансенов. При этом возможность непосредственного участия посетителей составляет одну из причин популярности этих музеев среди различных слоев населения.

Скансенам присущ целый ряд функций, в частности, компенсаторная, рекреационно-оздоровительная, культурно-просветительская, коммуникативная, экологическая, социальная, экономическая.

Таким образом, можно выделить основные свойства, присущие музеям типа «скансен»: архитектурно-репрезентативная, естественно-природная, этнографическая, анимационная.

«Живая» среда скансенов делает их привлекательными для посетителей и значительно способствует популярности и успеху таких музеев как в мире, так и в Казахстане в частности.

В Павлодаре также созданы и создаются архитектурные комплексы скансенного типа. Однако в них не все здания являются аутентичными, большинство – это лишь восстановленные по образцам древних сооружений. Сама по себе демонстрация архитектурных памятников предполагает наличие больших территорий, так как уже

каждый отдельный памятник – относительно крупный объект, а комплекс таких объектов требует огромной территории. Собрать «всю страну в одном месте» в случае нашей страны кажется нереальным – при этом «этнографическая деревня» превратилась бы в громадный город.

В нашем городе музеи под открытым небом, музеи деревянного зодчества, мы предлагаем создавать по иному принципу: не один большой музей («вся страна в одном месте»), а множество музеев (этнографических деревень) в различных парках города на основе местного характера экспозиции.

Но сегодня у нас нет общепринятой точки зрения на определение «скансен». Такое отсутствие общей методологической базы в вопросах скансенологии является причиной отсутствия какой-либо статистики в этом направлении. Именно поэтому актуальной задачей является определение критериев и разработка базы данных скансенов, попытка чего предпринята нами в рамках данного исследования.

При отборе учитывались архитектурно-этнографические комплексы, включающие в себя более трех сооружений. Религиозные архитектурные комплексы и дворцово-парковые ансамбли не включались в создаваемую базу данных, так как скансен – это, в первую очередь, народная архитектура. Культовые сооружения могут выступать только как дополнение к основной композиции. Также важную роль при отборе играла открытость архитектурных объектов и их внутренняя «наполненность» предметами быта. А также наличие анимационного сопровождения – воссоздание народно-художественных промыслов и ремесел, обычаев, праздников.

Информация для базы данных собиралась путем обзора литературных и Интернет-источников. В ходе классификации систематизации полученных данных разработана база данных в форме табличной модели, в которую включали самые большие и значимые парки города Павлодара.

В ходе создания базы данных выявлены проблемы и недостатки, которые присущи скансенам, рассмотрены возможности использования информации об этномузеях в целях туристско-экскурсионной деятельности.

 

1.4. ФУНКЦИИ СКАНСЕНОВ КАК ТУРИСТСКОГО РЕСУРСА ТЕРРИТОРИИ И РЕПРЕЗЕНТАНТОВ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ

 

Одной из важнейших проблем функционирования современных скансенов

В городе Павлодаре является их слабая маркетинговая политика на рынке туристских предложений. В частности, остро стоит проблема недостаточной осведомленности о данных объектах и их туристском потенциале как работников туризма, так и самих туристов. Недостаточное количество рекламных и информационных материалов о скансенах, их наличии и особенностях, затрудняет продвижение таких туристских ресурсов на рынок. Необходимо информирование о преимуществах музеев-скансенов перед традиционными «витринными» музеями в аспекте этнической концепции развития внутреннего туризма.

Второй важной проблемой можно определить их слабое анимационное сопровождение. Скансены отличаются от других форм музеев именно своей «живой» историей. Закрытые экспонаты, витринные экспозиции уже не так интересны посетителям. Насыщение экспозиции разными формами показа казахских трудовых и бытовых процессов дают возможность создать эффект обжитости музейного интерьера, видимость присутствия хозяев.

Принцип интерактивности – угощение посетителей традиционными казахскими блюдами, показ народных бытовых и трудовых процессов, в которых могут поучаствовать посетители.

 В предлагаемом нами скансене необходимо проводить мероприятия по созданию сетевых образовательных и досуговых программ для различных целевых аудиторий, внедрять маркетинговые стратегии по популяризации уникальных музейных экспонатов, интенсифицировать и расширять интерактивные мероприятия, мастер-классы и экскурсии. Также значительная проблема для скансена– его слабое интернет-представительство.

В качестве рекомендации отметим необходимость представительства скансена в ведущих соцсетях, популярных среди молодежи. Данные мероприятия призваны решить проблему продвижения этномузеев и привлечения новых посетителей.

Важнейшим направлением деятельности скансена должно стать его более широкое представительство на отечественном рынке туристских услуг в качестве мощных региональных дестинаций. В связи с этим важно, чтобы каждое из подобных учреждений стало крупным местом бытования народно-художественных промыслов и ремесел, на базе которых они бы развивались.

         Демонстрация народных промыслов и ремесел в этномузеях под открытым небом способствует выявлению и раскрытию конкретных историко-экономических условий, которые влияют на содержание культуры народа. Каждый вид ремесел и промыслов, может подаваться в скансене отдельным, изолированным микропарком.

В связи с процессом исторического формирования этносов и территории города Павлодара, в зависимости от природных условий, характера и способа хозяйственных занятий населения, в различных регионах расселения даже одного и того же этноса формируются отличные особенности быта и традиционной культуры. Локальные особенности быта, хозяйственного и культурного уклада отдельных частей народа складывались в зависимости от природно-географических условий, культурно-бытовых связей с другими народами, переселениями, миграционными процессами и т. д.

Для создания экспозиции скансена важен выбор места его расположения. Ландшафт имеет особое значение в экспозиции, в частности, в размещении архитектурных объектов.

Чем больше площадь музея под открытым небом, тем больше его емкость, больше возможности для экспонирования объектов, возникает необходимость разграничения пространства. Также на структуру скансена влияет его уровень (масштаб деятельности). Распределение территориальных единиц в скансене («этнографических зон») соответствует прямо пропорциональной зависимости: чем больше площадь музея, количество мини-музеев на его территории, тем он располагает большим числом структурно-территориальных единиц.

Актуальной задачей, как представляется, является создание музеев под открытым небом регионах павлодарской области при краеведческих музеях как продолжение их экспозиций, что позволит взять под охрану больше достопримечательностей. К тому же, как показывает опыт существования уже действующих скансенов, большей популярностью пользуются те учреждения, которые представляют не несколько, а много разных историко-этнографических зон, ведь именно такая экспозиция позволяет наглядно ознакомиться со всем историко-культурологическим многообразием региона в целом, понять сущность территориальных различий в традициях природопользования.

В ходе проведенного исследования можно констатировать, что музейные учреждения скансенного типа являются специфическими учреждениями, в которых наглядно экспонируются объекты, представляющие традиции, типы и виды природопользования, сложившиеся в отдельных регионах Павлодарской области на протяжении веков. И сегодня, в условиях активных процессов стандартизации и глобализации жизни, сохранение и воспроизводства хотя бы в виде экспозиции скансенов аутентичных форм хозяйствования, является важной и крайне необходимой задачей. И в этом процессе достойны репрезентации элементы народного быта абсолютно всех историко-этнографических зон, ведь в каждой из них формировались собственные традиции, отличия и особенности, обусловленные многовековыми отношениями в системе «человек – природа».

Можно вполне обоснованно утверждать, что скансены – это сравнительно новое направление музейного туризма, который находится на этапе своего становления, это уникальные социально-культурные комплексы, направленные на реализацию рекреационного, развивающего, эстетического потенциала досуга, на формирование духовной личности, укрепление семейных ценностей и традиций.

Основная миссия скансенов – донести до будущих поколений уникальность архитектуры, быта, традиций природопользования наших предков в условиях, максимально приближенных к аутентичным.

 

ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ИДЕИ МУЗЕЯ

ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ.

 

2.1. Новая музеология

 

Уже целое столетие в музейной практике длится «переходный этап», связанный с кардинальными трансформациями музейного пространства и его смыслов,

а также социокультурных функций музея. Мы представляем идеи об «интегрированном музее» и «новой музеологии», в которых музей рассматривается как институт, выходящий за пределы функций консервации и просвещения, и переходящий к осуществлению более широких проектов, позволяющих музею участвовать в жизни окружающего социума и интегрироваться в окружающую среду.

Стратегии развития музейного дела XX века предложили новые типы музеев, стремительно увеличив круг возможных музейных объектов. Долгое время считавшиеся элитарными и консервативными, музеи стали доступными широкой публике.

Оригинальность идеи скансена заключается в вынесении процедур «консервации памяти» за стены музея. Предлагаем экспозиции современных музеев создавать на площадях, превышающих размеры помещения. Отныне и сами стены, и объекты в окружении являли собой живую и подвижную границу между «сегодняшним» и «прошлым», что высветило континуум музея. Музейный топос изначально транслировал хронологический смысл, но в воплощении идеи скансена феноменологические грани времени и пространства музея упраздняются. Жилища, ремесла, хозяйство, предметный мир идуховные практики (этнографические фестивали, фольклорные праздники и религиозные обряды, исторические и этнографические реконструкции) осуществляются в актуальном времени, но при этом погружают посетителя в прошлое.

Вторым важным принципом идеи скансена является интерактивность и доступность. Многие современные музеи сливаются с жизнью местного населения (поэтому так активно появляются по всему миру этнодеревни). В таком музее не может быть стеклянных витрин и рамок, «экспонаты» доступны не только для визуального восприятия, но и для фотографирования или приобретения. Все вещи функциональны, на глазах у посетителя используются по назначению, работают, что заставляет многих исследователей употреблять эпитет «живой» в адрес скансена, подразумевая, что классический музей «не живой».

 

 

 

 

2.2. Реконструкция парков города Павлодара.

Мы предполагаем, что скансенологическими можно сделать:

1)      этнографические архитектурные комплексы – парк Ленина;

2)      дома-музеи с прилегающей территорией, музеи-усадьбы (художественно-

биогафические скансены) – парк Гагарина;

3)      памятные места сражений и музеи вооружения под открытым небом (военно-

исторические скансены) – парк на Набережной;

4)      функционирующие в действительности и одновременно транслирующие музейные смыслы комплексы архитектуры, «собрания» граффити, городские объекты и объекты-поселения (маргинальные постмодернистские скансены) – парк Усольского микрорайона.

5)  Способы презентации памяти о казахстанских писателях, композиторах и других выдающихся личностей культуры Казахстана, фольклорный праздник, экскурсии пешие и конные, в сопровождении фольклорного коллектива, свадебный обряд для молодоженов, построенный на историческом материала - Сквер Конституции.

Парадокс идеи скансена заключен в слиянии противоположного – фиксации исторической памяти и продуцирования новых смыслов. Законсервированная и в то же время постоянно обновляющаяся среда музея под открытым небом как форма организации памяти в современной культуре и будет составлять причину успеха и популярности подобных музеев.

6) Новая Набережная -  памятники истории и культуры, памятников природы и памятников археологии. В музее могут работать постояннодействующих выставок и экспозиций, мастерские декоративно-прикладного искусства, мастер-классы.

7) Военно-исторический скансен. Площадка боевой техники под открытым небом, на которой можно экспонировать, например, образцы вооружений периода Второй мировой войны [14]. Данная экспозиция имеет мало шансов быть отнесенной специалистами-музееведами к категории скансенов. Однако нам важно показать, что даже самый консервативный тип музеев – музей военной истории – подчинен тенденции скансенологизации [9]. Так, экспозиция «Инженерные сооружения» может быть представлена фрагментом стрелковой позиции, посетителям разрешено забираться внутрь сооружений. Уникальной может является экспозиция железнодорожных войск. «Военно-автомобильная дорога» пусть демонстрирует непосредственно часть железной дороги с автомобилями и артиллерией. Экспозиция Военно-морского флота показана в акватории искусственного водоема, который ассоциируется с военно-морской базой, а его парапет стилизован под палубу эсминца.

Создание скансенов как таковых (этнографических парков-мини деревень, поселений

И интерактивных экспозиций под открытым небом), и процесс скансенологизации музеев иного типа не случайно совпали со структурными изменениями в экономике, культуре, социальной сфере XXI столетия. Они явились отражением тенденций развития современного общества в музееведении. На экономику и общественную жизнь все большее влияние оказывают фактор уже не пассивного, но активного консюмеризма нашего современника, интеграционные процессы, возрастание роли науки и культуры.

В то же время с увеличением объёмов и повышением скорости массового индустриального производства угасает творческий потенциал индивида. Эти особенности развития постсовременного общества во многом определяют практическое воплощение идей создания музеев нового типа – скансенов.

Наше предположение состоит в том, что идея музея под открытым небом сегодня значительно трансформировалась.

С момента появления идеи создания скансенов в городе Павлодаре для вычленения этого типа музеев базовыми были два фактора: сохранение памятников народного зодчества и демонстрация того или иного типа культуры и этнографических коллекций.

         Мы считаем, что наш скансен – это даже не тип музея, а новый способ его культурного бытия. Посетитель ждёт интерактивности, своей включенности в текст, в иную реальность. В скансене это ожидание оправдывается. Границы музейного пространства не только расширяются, но и растворяются.

Скансены сегодня – это не только огромное количество музеев под открытым небом по всему городу, но и большое разнообразие типов музеев.

 

ГЛАВА 3. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ДЖАЙЛОО-ТУРИЗМА В ПАВЛОДАРЕ.

 

3.1. История возникновения джайлоо - туризма.

 

В начале XXI века в современном мире произошла настоящая туристская революция. Самые затерянные уголки нашей планеты, раньше доступные только телеоператорам Би-би-си или профессиональным путешественникам, неожиданно стали популярны у широкой публики. Наибольший интерес среди туристов вызвал вид экзотического отдыха, предлагающий туристу провести свободное время в современном «племени» со всеми прелестями кочевого быта. Этот вид отдыха получил название - джайлоо-туризм, происходит от названия киргизских пастбищ.

Джайлоо-туризм развивается на стыке двух видов туризма (рисунок 1):

Рисунок 1 - Определение места джайлоо-туризма в современной классификации туризма (составлено автором).

Экстремальный туризм, в свою очередь он подразделяется на несколько видов, и джайлоо-туризм относится к экзотико-экстремальному туризму;

экологический туризм [1].

Некоторые начинающие путешественники путают джайлоо-туризм с экотуризмом, что в корне неверно. Одно дело спустится на дно заброшенной каменоломни и пару часов побродить по подземным ущельям. Или посетить Чернобыль, который перестал быть зоной принудительного отселения, и, облачившись в специальные противорадиационные костюмы, почувствовать себя сталкером. Другое дело — кардинально изменить привычную среду обитания на 7-10 дней, отказаться от удобств и благ цивилизации, испытать себя на прочность, совершив настоящее путешествие в прошлое, в каменный век [2].

Джайлоо-туризм зародился в Кыргызстане в конце 90-х годов XX века, когда местным туроператоры стали предлагать клиентам из развитых стран провести время на джайлоо. Первыми, новый вид отдыха, опробовали туристы из Швейцарии, Германии, Великобритании и России.

В Кыргызстане джайлоо-туристы поднимаются в районы высокогорных пастбищ, где их ожидает недельное проживание в юрте (рисунок 2).

Рисунок 2 - Юрта, лошадь, пастбища – необходимая атрибутика джайлоо-туризма [4].

Путешественников кормят бараниной, поят дивным кумысом. Днем туристы могут покататься на лошадях - верхом они постигают горные тропы, бродят по широким травяным пастбищам, наслаждаются яркими «коврами» из горных цветов. Перед сном они могут полюбоваться на звезды и послушать песни чабана, познавая местный фольклор. Джайлоо-туризм не требует от отдыхающего тщательного изучения и классификации местных обычаев, ритуалов и быта, а предлагает погрузиться в них, почувствовать себя одним из членов того сообщества где они будут отдыхать. Следует отметить, что джайлоо-туризм подходит далеко не всем [3].

 

3.2. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ДЖАЙЛОО ТУРИЗМА В КАЗАХСТАНЕ.

В последнее время интерес к Казахстану, как к одному из туристских направлений, значительно возрос во всем мире, и, соответственно, из года в год увеличивается спектр туристских услуг, предоставляемых местными туроператорами для привлечения путешественников.

Казахстан обладает необходимым набором туристских ресурсов для развития джайлоо-туризма. Джайлоо-туризм может превратиться в один из самых перспективных и развивающихся видов туризма в Казахстане. Казахская земля богата большими и сочными высокогорными пастбищами, что является большим плюсом для развития этого направления туризма в нашей стране. Области, в которых можно будет развивать джайлоо-туризм расположены на юге, юго-востоке Казахстана (северная часть Тянь-Шаня), на востоке, где располагаются горные области Западного Алтая, и незначительные территории в центральной и северной части республики – это Улытауские горы Центрального Казахстана и Кокшетауские горы, где находится жемчужина Казахстана, национальный природный парк «Бурабай».

Джайлоо-туризм в Казахстане является сезонным видом туризма. Период наиболее благоприятный для занятия этим видом туризма начинается в начале мая и заканчивается в последние дни сентября. Богатая культура нашего народа, национальные обычаи и традиции, национальная кухня, предметы домашней утвари – все это способствует привлечению иностранных туристов к джайлоо-туризму в Казахстане, воспитает чувство патриотизма у молодого поколения граждан нашей страны.

 

3.3. ИССЛЕДОВАНИЯ ПЕРСПЕКТИВ РАЗВИТИЯ ДЖАЙЛОО-ТУРИЗМА В ПАВЛОДАРЕ.

 

В настоящее время необходимо выявить: будет ли пользоваться такой вид туризма и у каких слоёв населения. Для достижения поставленной цели было проведено анкетирование. В опросе приняли участие около 50 человек разной возрастной и профессиональной категорий. Все 50 человек были ученики лицея и городскими жителями. (Приложение № 7)

В ходе опроса было выявлено, что не все респонденты знают или слышали что-либо о джайлоо-туризме. В результате проведенного анализа, была определена группа людей, которые хотели бы попробовать пожить жизнью наших предков, то есть заняться джайлоо-туризмом.

В итоге было выявлено, что люди старше трудоспособного возраста не желают отдыхать таким способом. Это может объясняться следующими факторами: во-первых – более спокойным укладом жизни, во-вторых – практически у всех людей пенсионного возраста есть проблемы со здоровьем, что крайне нежелательно при занятиях джайлоо-туризмом, так как в горах совершенно другой климат, поэтому организму сначала необходимо адаптироваться к высокогорью.

Детям и подросткам, как выяснилось также не подходит этот вид туризма. Желающих оказалось меньше. Отдохнуть, таким образом, захотели 5 человек – это дети старшего возраста, то есть – 16-18 лет. Это также можно объяснить психологией детей, нежеланием родителей, а также адаптацией к высокогорью.

Самыми активными оказались люди трудоспособного возраста. Как оказалось, большинство из них — это офисные служащие, то есть люди с сидячим образом жизни. Это объясняется условиями работы, обыденностью, суетой городской жизни. Еще одна закономерность была замечена в ответах. Почти все желающие – это люди, которые достаточно много путешествуют, были во многих странах. То есть, данный вид отдыха будет достаточно востребованным среди людей, которые много путешествуют и захотят испробовать новый для себя вид отдыха.

Отсюда следует что, джайлоо-туризм рассчитан на довольно небольшую социальную группу людей. Это люди преимущественно с городским образом жизни, которые выезжают во время отпуска или каникул за пределы своего местожительства и которые не имеют проблем со здоровьем.

 

Выходом из данной ситуации мы предлагаем:

·        Создание скансена.

·        Разработать маршрут.

·        Для положительного и эффективного развития данного вида туризма в нашем городе, необходимо уделить достаточное внимание и подготовке опытных специалистов-инструкторов, которые смогли бы разобраться во всех тонкостях и нюансах присущих джайлоо-туризму.

·        Невысокая стоимость тура также является положительной стороной в джайлоо-туризме, который будет доступен практически каждому жителю города.

·        Павлодар и Павлодарская область обладают необходимым набором туристских ресурсов для развития джайлоо-туризма.

 На волне все большего интереса к Павлодару, как к туристскому направлению, джайлоо-туризм может превратиться в один из самых перспективных и развивающихся видов туризма в Павлодарской области.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теоретическая значимость настоящего исследования заключается в дальнейшем развитии такой научной дисциплины, как скансенология, что позволяет полнее выявлять объективную и субъективную значимость музеев под открытым небом архитектурно-этнографического профиля как артефакта культуры и расширить содержание понятия музея как гносеологической; категории. Тем самым переосмысляется и углубляется понимание сущности теоретико-методологических составляющих скансенологии применительно к Казахстанским условиям, обусловленным особенностями историко-культурного разнообразия среды и степенью сохранности элементов традиционной народной культуры в каждом конкретном регионе, состоянием законодательной базы и в определенной степени - менталитетом населения.

Разработка представления о музее под открытым небом представляет концептуальное основание для: понимания взаимосвязи истории, археологии, этнографии, краеведения в качестве культурного феномена, что, в свою очередь, выступает важнейшим условием в процессе интеграции гуманитарного знания.

Практическая значимость исследования заключается в формировании основ оценки потенциала сохранившегося к настоящему времени историко-культурного наследия Павлодарского приртышья, выработке оптимальных вариантов его : консервации, позволяющих провести реконструкцию и дальнейшую передачу сохранившихся и реконструированных элементов историкокультурной среды города Павлодара будущим поколениям через оптимальный метод трансляции — музейные комплексы под открытым небом архитектурно-этнографического профиля.

Результаты исследования могут быть использовались в практике формирования архитектурно-этнографических комплексов- скансенов городе Павлодаре.

 

ВЫВОДЫ

1.     Создание скансенов ориентировано не только на местных жителей, но жителей разных регионов Казахстана. Доминируют музеи сельской культуры, где посетители попадают в «театр действий», а «актёры» – это обслуживающий персонал, для которого музей – это место работы «по специальности». В таких музеях можно не только разглядывать стационарные экспонаты, но и видеть, как мастера работают со старыми орудиями, как ухаживают за скотом, как пекут хлеб и ткут ткани… Можно получить уроки мастерства и даже пройти программы обучения ручным работам.

2.     Этноскансен являются научно-исследовательскими и экспериментальными центрами. Музеи – это многофункциональные центры туризма, культуры и науки.

3.     Важной тенденцией современности является ускорение, процесса музеефикации историко-культурной среды методом создания музейных комплексов под открытым небом архитектурно-этнографического профиля как удовлетворение объективной культурной потребности в сохранении дошедших до нас элементов историко-культурной среды для использования в социокультурном, научном, экономическом процессах.

4.     Музеи под открытым небом архитектурно-этнографического профиля - наиболее перспективный в современном обществе метод сохранения историко-культурного наследия, позволяющий не только музеефицировать отдельные уникальные предметы (объекты), но и фрагментарно реконструировать, консервировать и; транслировать будущим поколениям историко-культурную среду в наиболее неискаженном виде.

5.     Музеефицируемые элементы исторической среды объективно присутствует в современной среде, и их перевод-музеефикация в первую категорию памятника историко-культурного наследия требует специфических адекватных научно-исследовательских процедур и практических мероприятий, важнейшими из которых являются: определение памятника как материализованного носителя традиционной строительной традиции; определение духовной и материальной ценности объекта; теоретическое обоснование процента музеефикации; практическая работа по дальнейшему сохранению объекта.

6.     Важнейшим научно-практическим средством процесса музеефикации историко-культурной среды является историко-культурное зонирование.

7.     Разработанный вариант создания музейных комплексов под открытым небом архитектурно-этнографического профиля в Павлодаре предлагается как оптимальный вариант сохранения и консервации музеефицированной историко-культурной и экологически чистой среды Павлодарского Прииртышья.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1.Маковецкий И.В. Принципы организации музеев под открытым небом и их задачи // Советская этнография. – 1963. – №2. – С. 28-34.

2.Музееведение. На пути к музею ХХI века. Музеи-заповедники / Сб. науч. трудов. – М., 2011. – 250 с.

3.Станюкович Т., Чистов К. Этнография и актуальные проблемы развития этнографических музеев. – Иркутск, 2016. – 214 с.

4.Шмелев В.Г. Музей под открытым небом. Очерки истории, возникновения и развития. – Киев, 2013. – 119 с.

5.Museum №1. Этнографические музеи и музеи под открытым небом. – 2016. – № 1 (175). – 64 с. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. – М.: Наука, 1989. – 247 с.

6. Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция // Совет. этнография. – М.: Наука, 1981. – № 2. – С. 97–99.

7. Астафьева О. Н. Региональная культурная политика в стратегиях социокультурного проектирования инновационной деятельности музеев // Новации в музейном мире. Музей как коммуникационный протокол. –

Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2013. – С. 11–24.

8. Бонами З. А. Музей и проблема трансляции культурно-исторических кодов // Музейное дело и охрана памятников. Обзорная информация. – М., 2019. – Вып. 5. – 42 с.

9. Булатов Н. М. Опыт музеефикации археологических (каменных) остатков на территории РСФСР. – М.:

НИИК, 2012. – С. 84–115.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение № 1.

Основные этапы история культуры Казахстана.

 

Культура Казахского ханства в XVI-XVII веках была культурой сложившейся казахской народности, вобравшей в себя культурные ценности предков. В силу особенностей кочевого образа жизни было развито прикладное искусство в оформлении убранства юрты, одежды, оружия, посуды, в оформлении войлока, ковров - текемет, тускииз, сырмак и других. Орнамент и узоры сохранили преемственность от древних скотоводческих племен. В основном это были космогонические мотивы: айшик-гуль - лунный цветок, жулдыз-гуль - звездный цветок, шыккан кун - восход солнца; зооморфные мотивы: кошкар муюз - рог барана, марал муюз - рог оленя, контуры животных; растительные мотивы: стебли, листья, цветы, плоды; геометрические фигуры. Орнамент обычно симметричен. Цвета имели свой символ: синий - небо, красный - солнце, огонь; белый - истина, радость, счастье; желтый - разлука, печаль; черный - символ земли; зеленый - молодость, весна.

Согласно казахским обычаям, праздновались такие события, как: рождение ребенка, свадьба, избрание хана, победа над врагом, религиозные праздники. На праздниках устраивали игры: скачки - байге, борьба - курсе, борьба двух всадников - сайыс, борьба за тушу козла кокпар. Праздники сопровождались музыкой, айтысами - состязанием акынов импровизаторов. Важное место отводилось празднованию нового года - Наурыз, который отмечался в день весеннего равноденствия - 22 марта. Люди в этот день поздравляли друг друга с праздником, готовили специальное блюдо - наурыз коже, символ изобилия. На торжествах за дастарханом строго соблюдался традиционный порядок. Люди садились на строго определенные места с учетом возраста и положения в обществе, соответственно распределялось угощение в виде определенных частей туши животного (голова, грудина и т.п.).

Казахи пользовались традиционным календарем. Годы объединялись в 12 летние циклы как у многих народов Азии. Они имели названия определенных животных. Были люди, занимавшиеся счетом времени и предсказанием погоды - есепши. Казахи имели знания о небесных светилах, звездах, созвездиях, планетах. Они выделяли Полярную звезду, Созвездие Большой Медведицы, Малой Медведицы, Венеру, Марс, Млечный путь и другие. Например, созвездие Большой Медведицы называлось Жетыген - семерка, Жеты карт - семь старцев и т.п. Это созвездие служило астрономическими часами, по нему менялись сторожа стад.

В XVI-XVII веках казахи официально исповедовали ислам. Центрами его распространения были Туркестан, Хорезм, Бухара. Ислам сочетался с доисламскими верованиями, основанными на культе неба - Тенгри. Казахи почитали дух земли - Жерана, воды - Суана, им посвящали горы, утесы, камни причудливых форм, пещеры, рощи, одинокие деревья, родники. Святым местам приносили жертвы. Сохранялся культ покровителей скота. Большую роль играл культ огня.

В XVI-XVII веках в Казахстане развивалось устное народное творчество и письменная литература. Устное творчество представлено поэтами-импровизаторами - акынами, сказителями - жырау. Известны имена таких жырау, как Шалкииз-жырау (XV век), Доспамбет-жырау (XVI век), Жиембет-жырау (XVII век). В эпических произведениях того времени рассказывалось о ратных подвигах батыров, защищавших народ от набегов чужеземцев: «Ер-Таргын», «Камбар», «Алпамыс», «Кобланды». К социально-бытовым поэмам относятся «Козы-Корпеш и Баян-Слу» - степная «Ромео и Джульетта». Не менее известны «Кыз-Жибек», «Кульшекыз», «Макпал», «Слушаш». В

XV веке жил и творил, по словам Ч. Валиханова «кочевой философ» Асан-Кайгы, Асан-горемычный, печальный, скорбный, мечтавший «о земле обетованной».

Казахи использовали арабский алфавит, образование носило религиозный характер. Письменная литература была в виде религиозных и исторических книг. Существовали исторические сочинения и генеалогии - шежре. Наиболее важным памятником является книга «Джамидат-таварих» (сборник летописей), который посвящен истории казахов XV-XVI веков. Автор книги бий из рода Жалаир Кадыргали. В XVI веке жил и творил историк Мухаммед Хайдар Дулати, его произведение «Тарих-и-Рашиди» содержит бесценные факты из жизни Казахского ханства.

В жизни кочевников большую роль играло музыкальное искусство вокальное и инструментальное. Распространенными музыкальными инструментами были домбра, кобыз, сыбызгы. Струнные, смычковые, духовые, ударные, шумовые инструменты. Музыканты создавали инструментальные произведения - кюи на разные темы.

В период позднего средневековья в XVI-XVII веках сложились и закрепились главные элементы культуры казахов.

Период XV - начала XIX вв. занимает особое место в истории культуры казахского народа. Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество, оригинальное музыкальное искусство. Развитие духовной культуры казахов было частью общего исторического процесса. С XIX в. началось постепенное разрушение традиционных духовных ценностей казахского общества, традиционной казахской культуры.

XVIII веке в культуре казахов сохранились все традиции, присущие средневековым кочевым образованиям Евразии. Это ярко проявляется как в материальной, так и в духовной культуре. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди - акыны, жырау, певцы- импровизаторы.

В XVIII веке особой популярностью пользовались песни-толгау - размышления и наставления в стихах., авторами которых были известные жырау - Казтуган Суюнши улы, Доспанбет, Шалкииз, Бухар, Умбетей, Актамберды и другие. Жырау были поэтами-импровизаторами. Нередко жырау были видными политическим деятелями, советниками ханов, главами родов, военачальниками.

Одним их наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюнши улы. Он родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье бия Ногайского улуса. Его песни - образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за объединение степных племен.

Доспанбет-жырау родился в 90-годах XV в. в городе Азау, побывал в Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета - поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают-нам о походах и подвигах, чести и долге воина. Доспанбет-жырау погиб в бою.

Большой след в культуре казахского народа оставил Шалкииз-жырау Тиленши улы (16 в.). Поэзия Шалкииза глубоко философична, полна сложных художественных образов, патриотична по тематике. Шалкииз реформировал казахское стихосложение, был исполнителем героических эпосов.

Традиции поэзии жырау прододаили и обогатили Маргаска-жырау и Жиембет-жырау (17 в.). Маргаска был не только поэтом, но и, воином, участвовал в боях против Турсын-хана. Он является автором героической поэмы «Есим». Жиембет Бортогашулы из рода алшын был бием Младшего жуза при Есим-хане, участвовал в войнах против ойратов и Турсын-хана.

Акгамберды-жырау Сарыулы (18 в.) родился в Южном Казахстане, в районе Каратау, и уже в детском возрасте стал известен как поэт- импровизатор. Он активно участвовал во всех антиджунгарских войнах, а в 50-х годах 18 в. возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные у Джунгарии.

Умбетей Тилеу улы (18 в.) воспевал героическую борьбу с джунгарами, стремление народа к мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея, посвященное Богенбай-батыру.

Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Калкаман улы (1684-1781). Бухар-жырау был одним из влиятельных биев при Тауке-хане и Абылае. Он автор большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от внешних врагов.

Жырау не только певец-импровизатор, но и выразитель интересов рядовых общинников - свободных кочевников. Толгау иногда исполняется как пророчество, в той или иной степени жырау выполняет в обществе кочевников миссию жреца. Песни толгау полны философских раздумий о смысле жизни, гармонии мира.

Только в конце XVIII века постепенно ослабевает эта традиция, свидетельством чего является новая плеяда акынов - Котеш, Шал и другие. В эпоху полного господства фольклора, к письменной можно отнести только религиозную литературу, связанную с распространением в Казахстане суфизма.

Инструментальная музыка казахского народа

Казахи - прямые наследники неповторимой культуры тюркской кочевой цивилизации. Жившие до начала прошлого века в условиях кочевничества, они, несмотря на коренные изменения условий жизни в современную эпоху, смогли сохранить основы своей духовной культуры. И самым прекрасным и одновременно самым сокровенным наследием этой культуры является традиционная музыка, насчитывающая тысячи образцов самого разнообразного по видам и жанрам музыкального и музыкально-поэтического творчества Кюи - богатейшая часть этого музыкального достояния; это - один из самых высоких жанров инструментальной музыки, содержание и форма которой, развиваясь, достигли совершенства.

Слово «кюй» (куй) у ряда тюркских народов - этномузыкальный термин. Сущность его связана с психоэмоциональным началом и соотносится с понятиями «состояние», «настроение». Отсюда понятны психологизм и сама природа этого жанра, который призван отражать все движения человеческой души, что, однако, не противоречит таким особым его качествам, как повествовательность, изобразительность, персонификация. Говоря в общем, кюи - это инструментальные пьесы, весьма небольшие по времени звучания (2-4 мин.), но очень глубокие по содержанию и отточенные по форме, со сложным ритмом и развитой мелодикой, которые отражают как некоторые жанровые черты, так и определенную логику музыкального мышления.

Нет достоверных сведений о том, когда зародился жанр кюя. Одни исследователи возводят его генезис к очень давним временам - к гуннскому, древнетюркскому периоду. Другие говорят о том, что эта музыка была массовой, распространенной среди всего населения - от Каракорума до Едиля (Волги) в Средние века. Так или иначе, архаические сюжеты легенд, сопровождающие ряд кюев, их содержание и лексика, следы древних, доисламских верований в этих сюжетах, как и сама музыкальная структура кюев, являются как будто весьма достоверными свидетельствами древности их происхождения.

Кюи исполнялись в основном на трех инструментах - домбре, кобызе и сыбызгы (продольная флейта). Наиболее распространенной и одновременно самой развитой, достигшей профессионального уровня областью инструментальной музыки являются домбровые кюи.

Домбра - двухструнный щипковый инструмент; он относится к типу древних хордофонов, которые, развиваясь, в своих самых разных видах дошли до наших дней. Инструменты этого типа под названиями, близкими названию «домбра», сохранились у татар, башкир, узбеков, алтайцев, киргизов, туркменов, таджиков, калмыков и других народов (думбыра, думбара, думбрак, домбр, танбур и т.д.). Эта схожесть названий и типологическое сходство самих инструментов, широко распространенных именно в Центральной Азии, позволяют говорить о естественности их происхождения на этой территории. Казахская домбра, которую казахи ставят в доме на самое почетное место, отличается мягкостью, бархатистостью звучания и большими выразительными возможностями. Ее диапазон охватывает 1,5-2 октавы, особенности же конструкции и формы предопределяются принадлежностью инструментов к региональным разновидностям.

Одна из причин популярности домбры в том, что под ее аккомпанемент звучат также и традиционные казахские песни устно-профессиональной традиции. Но жанром, по-настоящему раскрывшим тембровые, звуковысотные и технико-исполнительские возможности инструмента, является, конечно, кюй, который, начав формироваться еще в древности, достиг пика своего развития и совершенства в XIX веке.

В соответствии с географическим положением обширных регионов Казахстана и их историко-культурным своеобразием в казахской инструментальной музыке сложились разные региональные (локальные) традиции, композиторские школы и стили исполнения домбровых кюев: это восточно-казахстанская (Шыгыс), аркинская (Арка), каратауская (каратау), жетысуская (Жетісу), сырдарьинская (Сырдаірі), мангыстауская (Мангыстау), западноказахстанская (Батыс).

Территория восточной домбровой традиции охватывает весьма обширное пространство, так как к ней относятся не только области Казахстана (Семей, Шынгыстау, Шубартау, Аягоз, Тарбагатай), но и прилегающие территории КНР (Синьцзян) и Монголии (Баян-Олгий). Истоки этой традиции, основу которой составляют древние кюи-легенды, лежат очень глубоко. Один из самых примечательных персонажей казахской истории - кюйши Кетбуга. Знаменитый Кетбуга был современником Чингисхана и прославился как мужественный батыр, мудрый бий и выдающийся кюйши. В антологию вошел «Кюй Кетбуги» как историческое произведение той эпохи.

Самый крупный представитель восточно-казахстанской домбровой традиции - кюйши Байжигит, который внес выдающийся вклад в развитие инструментальной музыки и расцвет кюев-шертпе. Живший во времена хана Абылая, Байжигит, по народным преданиям, сочинил около 300 кюев, за что был прозван «демоном кюев». До нашего времени кюи Байжигита донес домбрист Жунисбай, а сегодня их лучшим исполнителем является его внук Таласбек Асемкулов, активно пропагандирующий творчество великого кюйши.

Весьма интересной и многостилевой представляется и инструментальная музыка Жетису, которая до недавнего времени оставалась малоисследованной. По причине того, что плохо сохранились не только древние кюи, но и имена авторов этого региона, многие дошедшие до нашего времени кюи-легенды стали народными. В домбровой традиции Жетису, корни которой, как мы видим, тянутся из глубины веков, сложились к XIX веку две крупные школы, связанные с именами выдающихся кюйши - Байсерке и Кожеке. К нашему глубочайшему сожалению, сохранилась лишь небольшая часть кюев Байсерке, которая дошла до нас благодаря домбристам Кожабеку, Саткынбаю, Катшыбаю, Темирбеку Ахметову.

Самый выдающийся представитель домбровой традиции региона Арка, вобравшего в себя обширную территорию северо-восточных и центральных областей Казахстана, - Таттимбет Казангапулы. Таттимбет, который прожил всего лишь 45 лет, оставил богатое музыкальное наследие, из которого до нас дошло свыше сорока кюев, обогативших и украсивших сокровищницу казахской инструментальной музыки.

Приверженцами обновленной традиции шертпе, верными спутниками, учениками и последователями Таттимбета были видные кюйши Аркинского региона Тока, Абди, Сембек, Кыздарбек.

Самым видным представителем каратауской домбровой традиции является Сугур Алиулы. Мастер шертпе-кюя, оставивший глубокий след в инструментальной музыке, Сугур блестяще освоил творчество представителей предыдущего поколения - Таттимбета и Тока, а затем развил далее в своем творчестве искусство шертпе как в плане содержания, так и в плане расширения средств музыкально-художественной выразительности.

Западный Казахстан - край самобытного развития инструментальной музыки, которая предстает здесь во всем своем богатстве и расцвете. Блестящая плеяда кюйши этого региона - Богда, Махамбет, Курмангазы, Даулеткерей, Дина, Мамен, Туркеш и другие обогатили сокровищницу не только казахской музыки, но и общетюркской.

Историческая личность, батыр, жырау и кюйши, который стоял у истоков создания домбровых школ Западного Казахстана, - Махамбет Отемисов. Кюи Махамбета созвучны с образцами древней эпической традиции жырау, являясь одновременно «музыкальным портретом» военного времени (середина XIX века) и его героев - Исатая и Махамбета, которые всю свою жизнь провели во Внутренней (Бокеевской) орде.

Величайший представитель западноказахстанской традиции, прозванный в народе «куй атасы» («отец кюев»), Курмангазы Сагырбайулы - композитор, известный всему миру. Творчество Курмангазы отличается разнообразием тематики, насыщенностью музыкально-звуковой палитры, мощной динамикой и развитостью ритмоштриховой техники.

Таков же масштаб дарования талантливой ученицы Курмангазы - Дины Нурпеисовой. Женщина-кюйши не только достойно продолжила, но и развила в своем исполнительском и композиторском творчестве достижения Курмангазы, героико-драматическое и гражданственно-демократическое направление его школы, соединив традиции XIX и XX веков.

Глава второй школы, второго направления западноказахстанской домбровой традиции XIX века Даулеткерей Шыгайулы - личность особенная, а его творчество - неповторимая страница истории казахской музыки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение № 2.

Статья «Семь граней Великой степи».

 

Пространство – мера всех вещей, время – мера всех событий. Когда смыкаются горизонты пространства и времени, начинается национальная история. И это не просто красивый афоризм.

В самом деле, если задуматься об истории немецкого, итальянского или индийского народов, то вполне справедливо возникает вопрос о соотношении территории и великих достижений этих народов в ходе тысячелетней истории.

Конечно, Древний Рим и современная Италия – это не одно и то же, но итальянцы заслуженно гордятся своими корнями. Древние готы и современные немцы также не являются одним и тем же народом, но все они – часть огромного исторического наследия Германии. Древняя Индия с ее богатой полиэтничной культурой и современный индийский народ закономерно рассматриваются как одна уникальная цивилизация, продолжающая свое развитие в непрерывном потоке истории.

И это правильный подход, позволяющий понять свои истоки, да и всю национальную историю во всей глубине и сложности.

История Казахстана также должна быть понята с высоты современной науки, а не по ее отдельным фрагментам. И для этого есть убедительные аргументы.

Во-первых, большинство протогосударственных объединений, о вкладе которых пойдет ниже речь, образовались на территории Казахстана, став одним из элементов этногенеза казахской нации.

Во-вторых, те выдающиеся культурные достижения, о которых пойдет разговор, не были привнесены в степь, а в большинстве случаев родились именно на нашей земле и лишь затем распространились на Запад и Восток, Север и Юг.

В-третьих, исторические находки последних десятилетий отчетливо подтверждают неразрывную связь наших предков с самыми передовыми технологическими новациями своего времени и позволяют по-новому взглянуть на место Великой степи в глобальной истории.

Наконец, названия некоторых казахских племен и родов на многие сотни лет старше этнонима «қазақ», что, бесспорно, свидетельствует о совершенно ином горизонте национальной истории, нежели предполагалось ранее.

Европоцентристская точка зрения не позволяла увидеть того реального факта, что саки, гунны, прототюркские этнические группы были частью этногенеза нашей нации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение № 3.

Джайлоо-туризм в Павлодарской области.

Анкетирование и результаты.

 

В настоящее время необходимо выявить: будет ли пользоваться такой вид туризма и у каких слоёв населения.

 Для достижения поставленной цели было проведено анкетирование.

 В опросе приняли участие около 50 человек разной возрастной и профессиональной категорий.

Все 50 человек были ученики лицея городскими жителями.

Их возрастной и профессиональный состав:

•        дети и подростки до 18 лет – 10 человек;

•        трудоспособное население преимущественно с сидячим образом жизни (то есть в основном это офисные служащие) – 15 человек;

•        трудоспособное население с преимущественно подвижным образом жизни (люди, занятые в других отраслях) – 15 человек;

•        люди старше трудоспособного возраста (то есть люди пенсионного возраста) – 10 человек. Респондентам предлагалось ответить на следующие вопросы:

•        Уезжаете ли Вы во время отпуска или каникул с места постоянного местожительства, то есть, занимаетесь ли вы туризмом?

•        Какой туризм Вы предпочитаете: в нашей стране, то есть национальный или за пределами нашей страны, то есть международный?

•        Как часто Вы путешествуете во время отпусков или каникул? Каждый отпуск или каникулы?

•        Знаете ли Вы, что такое джайлоо-туризм?

•        Хотели бы Вы поехать в тур джайлоо-туризма?

•        Ездили ли Вы в тур джайлоо-туризма?

•        Пугают ли Вас опасности и трудности джайлоо-туризма?

В ходе опроса было выявлено, что не все респонденты знают или слышали что-либо о джайлоо-туризме. В результате проведенного анализа, была определена группа людей, которые хотели бы попробовать пожить жизнью наших предков, то есть заняться джайлоо-туризмом.

В итоге было выявлено, что люди старше трудоспособного возраста не желают отдыхать таким способом. Это может объясняться следующими факторами: во-первых – более спокойным укладом жизни, во-вторых – практически у всех людей пенсионного возраста есть проблемы со здоровьем, что крайне нежелательно при занятиях джайлоо-туризмом, так как в горах совершенно другой климат, поэтому организму сначала необходимо адаптироваться к высокогорью.

Детям и подросткам, как выяснилось также не подходит этот вид туризма. Желающих оказалось меньше. Отдохнуть, таким образом, захотели 5 человек – это дети старшего возраста, то есть – 16-18 лет. Это также можно объяснить психологией детей, нежеланием родителей, а также адаптацией к высокогорью.

Самыми активными оказались люди трудоспособного возраста. Как оказалось, большинство из них — это офисные служащие, то есть люди с сидячим образом жизни. Это объясняется условиями работы, обыденностью, суетой городской жизни.

Еще одна закономерность была замечена в ответах. Почти все желающие – это люди, которые достаточно много путешествуют, были во многих странах. То есть, данный вид отдыха будет достаточно востребованным среди людей, которые много путешествуют и захотят испробовать новый для себя вид отдыха.

Отсюда следует что, джайлоо-туризм рассчитан на довольно небольшую социальную группу людей. Это люди преимущественно с городским образом жизни, которые выезжают во время отпуска или каникул за пределы своего местожительства и которые не имеют проблем со здоровьем.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение № 4.

Санскен, как основа современной оздоровительной площадки для народных спортивных игр.

 

4 .1 2 .11 Спортивные площадки предназначены для занятий физкультурой и спортом всех возрастных групп населения, их следует проектировать в составе территорий жилого и рекреационного назначения, участков спортивных сооружений, участков общеобразовательных школ. Проектирование спортивных площадок следует вести в зависимости от вида специализации площадки с учетом МГСН 4.08. Расстояние от границы площадки до мест хранения легковых автомобилей принимать согласно таблице 4.4.1 СанПиН 2.2.1/2.1.1.1031.

4.12.12 Размещение и проектирование благоустройства с противного ядра на территории участков общеобразовательных ш кол необходимо вести согласно МГСН 4.06 с учетом обслуживания населения прилегающей жилой застройки. Минимальное расстояние от границ спортплощадок до окон жилых домов следует принимать от 20 до 40 м в зависимости от шумовых характеристик площадки. Комплексные физкуль турноспортивные площадки для детей дошкольного возраста (на 75 детей) должны иметь площадь не менее 150кв.м, школьного возраста (100 детей) - не менее 250 кв.м.

4.12.13 Обязательный перечень элементов комплексного благоустройства на спортивной площадке: «мягкие» или газонные виды покрытия, спортивное оборудование. Рекомендуется озеленение и ограждение площадки.

4.12 .1 3.1 Покрытие площадок следует проектировать с учетом СНиП III-10.

4.12.13.2 Озеленение рекомендуется размещать по периметру площадки, высаживая быстрорастущие деревья на расстоянии от края площадки не менее 2м. Не рекомендуется применять деревья и кустарники, имеющие блестящие листья, дающие большое количество летящих семян, обильно плодоносящих и рано сбрасывающих листву. Для ограждения площадки возможно применять вертикальное озеленение.

4.12.13.3 Площадки рекомендуется оборудовать сетчатым ограждением высотой 2,5- 3м, а в местах примыкания спортивных площадок друг к другу - высотой не менее 1,2м.

Площадки для установки мусоросборников

4.12.14 Площадки для установки мусоросборников - специально оборудованные места, предназначенные для сбора твердых бытовых отходов (ТБО). Наличие таких площадок необходимо предусматривать в составе территорий и участков любого функционального назначения, где могут накапливаться ТБО.

4.12.15 Площадки должны быть удалены от окон жилых зданий, границ участков детских учреждений, мест отдыха на расстояние не менее, чем 20м, на участках жилой застройки - не далее 100 м от входов, считая по пешеходным дорожкам от дальнего подъезда. Территория площадки должна примыкать к проездам, но не мешать проезду транспорта. При обособленном размещении площадки (вдали от проездов) необходимо предусматривать возможность удобного подъезда транспорта для очистки контейнеров и наличия разворотных площадок (12м² х 12м²). Рекомендуется проектировать размещение площадок вне зоны видимости с транзитных транспортных и пешеходных коммуникаций, в стороне от уличных фасадов зданий. Территория площадки должна быть расположена в зоне затенения (прилегающей застройкой, навесами или посадками зеленых насаждений).

4.12.16 Размер площадки на один контейнер следует принимать - 2-3 к в.м. Между контейнером и краем площадки размер прохода должен быть не менее 1м, 0м, между контейнерами - не менее 0,3 5м. На территории жилого назначения площадки следует проектировать из расчета 0, 03кв.м на 1 жителя или 1 площадка на 6-8 подъездов жилых домов, имеющих мусоропроводы; если подъездов меньше - одну площадку при каждом доме.

4.12.17 Обязательный перечень элементов комплексного благоустройства на площадке для установки мусоросборников включает: твердые виды покрытия, элементы сопряжения поверхности площадки с прилегающими территориями, контейнеры для сбора ТБО, осветительное оборудование. Рекомендуется проектировать озеленение площадки.

4.12.17.1 Покрытие площадки должно быть аналогичным покрытию транспортных проездов. Уклон покрытия площадки должен составлять 5- 10‰ в сторону проезжей части, чтобы не допускать застаивания воды и скатывания контейнера.

4.12.17.2 Сопряжение площадки с прилегающим проездом осуществляется в одном уровне, без укладки бордюрного камня, с газоном - садовым бортом или декоративной стенкой высотой 1,0- 1,2м.

4.12.17.3 Осветительное оборудование должно функционировать в режиме освещения прилегающей территории, высота опор - не менее 3м.

4.12.17.4 Озеленение следует производить деревьями с высокой степенью фитоцидности, густой и плотной кроной. Высоту свободного пространства над уровнем покрытия площадки до кроны следует предусматривать не менее 3,0м. Допускается для визуальной изоляции площадок применение декоративных стенок, трельяжей или периметральной живой изгороди в виде высоких кустарников без плодов и ягод.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение № 5.

ПРОБЛЕМЫ РАЗМЕЩЕНИЯ МУЗЕЯ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ В СТРУКТУРЕ ГОРОДА.

 

     В XX–XXI вв. современные музеи подверглись радикальным преобразованиям, связанным с развитием социально-культурной деятельности человека и общества, становясь все более открытыми и интегрированными в реальное культурное пространство.

Проявление интереса к феномену музея под открытым небом объясняется, прежде всего возможностью сохранения и экспонирования объектов историко-культурного наследия, памятников архитектуры и истории. Музей позволяет демонстрировать экспонаты разносторонне, рассматривая их в гармонии с историческим и природным окружением, включая предметы быта, орудия труда, произведения искусства и элементы декора. В связи с этим возникает тенденция в качественном развитии музеев под открытым небом, улучшении градостроительного размещения комплексов, развития инфраструктуры и общей территории музеев.

   Рост этнографических музеев под открытым небом был тесно связан с политической и культурно-образовательной сферой.

   Территория Казахстана была насыщена отдельными памятниками архитектуры и истории, привезенными из разных регионов страны, которые формировали основную экспозицию музеев под открытым небом. Размещение объектов локально, в новой для них среде, не было комплексным. В настоящее время изменился подход к демонстрации предметов архитектурно-этнографической направленности, трансформировался сам принцип формирования музейной экспозиции. Ценные в историко-архитектурном аспекте здания, сооружения, предметы быта и искусства стали транслироваться в соответствии с той исторической средой, планировочной структурой и культурными традициями, которые сформировались на территории определенного региона.

   Размещение музеев под открытым небом в городской структуре складывается из многих градостроительных, социальных, экономических и политических факторов. При создании музея многие из них не учитываются и в ходе развития комплекса формируются причины, по которым музей не в полной мере реализует свой потенциал. В связи с этим возникает проблема размещения музеев под открытым небом в структуре города.

Музеи под открытым небом в основном располагаются на территории парковых зон городской территории или за городом. Подобное размещение обеспечивает учет резервных территорий для концептуального развития комплекса с учетом природно-климатических факторов. Однако значительное удаление от городской территории зачастую ведет к трудностям посещения музеев. Следует отметить, что большинство комплексов не поддерживается соответствующей музею под открытым небом круглогодичной социально-культурной и транспортной инфраструктурой.

 Для сохранения народной культуры в современных условиях необходимо создавать и сохранять территории, где законодательно поддерживается традиционный уклад жизни населения. Основной характеристикой при выборе такого места служит его особая этнографическая и культурно-историческая ценность.

    Объекты археологического наследия неразрывно связаны с земельными участками, в пределах которых они расположены. Поэтому работа по включению в земельный кадастр территорий, занимаемых археологическими объектами, на данный момент является первоочередной задачей по охране археологического наследия, стоящей как перед Министерством культуры, так и перед всеми специалистами-археологами [4].

   Долгие годы музеи под открытым небом создавались в отрыве от традиционной культуры, исторической среды и коренных мест. В качестве сохранения историко-архитектурного наследия на месте сохранившихся традиционных построек необходим комплексный проект, основанный на четких градостроительных и архитектурно-планировочных принципах, а также на устойчивой научно-экономической базе.

  Развитие данной территории в рамках создания музея под открытым небом в Павлодаре – перспективная и значимая деятельность. Будущий музей основан не только на исторически значимом для города месте, но и расположен в пределах территории города, что значительно упрощает вопрос с транспортной инфраструктурой. Организация музея под открытым небом позволит сохранить найденные артефакты, закрепить ценность данной территории, улучшить качество историко-архитектурной среды города.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Дневник исследования.

Автор работ: ученик 8 «Б» класса

Балгабаев Тамерлан

ГУ «Школа-лицей №8 для одаренных детей» города Павлодара.

Руководитель:

учитель математики, педагог - мастер Титченко Анжелика Петровна

№	Вид работы	Сроки выполнения	Результаты этапов	Подпись руководителя
1	Выбор темы проекта. Постановка целей и задач проекта	Декабрь 2018	Завершён выбор  темы проекта. Поставлены цели и задачи проекта	Титченко А.П.
2	Поиск методов исследования выбранного объекта – скансена, как феномена современной культуры	Январь 2019	Выбраны методы исследования выбранного объекта – треугольник, углы которого находятся в геометрической прогрессии	Титченко А.П.
3	Ввести  в научный оборот материал о музейных комплексах под открытым небом архитектурно-этнографического профиля Павлодара.	Февраль 2019	Введен в научный оборот материал о музейных комплексах под открытым небом архитектурно-этнографического профиля Павлодара.	Титченко А.П.
4	Развивать навыки самоконтроля, умений работать с тестовым материалом по теме проекта	Март 2019	Развиваем навыки самоконтроля, умений работать с тестовым материалом по теме проекта	Титченко А.П.
5	Изучит классификацию музеев под открытым небом.	Апрель 2019	Разработана классификация музеев под открытым небом, научно обосновано выделение групп музеев архитектурно-этнографического профиля по технологии их формирования, содержанию основных экспозиций и объему музеефицируемой территории.	Титченко А.П.
6	Изучить зарубежный и отечественный опыт сохранения традиционной народной культуры	Май 2019	Анализ зарубежного и отечественного опыта сохранения традиционной народной культуры	Титченко А.П.
7	Изучение учебой и научной литературы по проблеме исследования	Июнь-август 2019	Изучена учебная и научная  литературы по проблеме исследования.	Титченко А.П.
8	Составить план концептуальной схемы историко-культурного зонирования парков города, и на этой основе конкретизированы историко-культурные зоны	Сентябрь 2019	Разработана концептуальная схема историко-культурного зонирования парков города, и на этой основе конкретизированы историко-культурные зоны	Титченко А.П.
9	Структурировать последовательность этапов исследовательской процедуры и научно-практических мер при создании музейных комплексов под открытым небом архитектурно-этнографического профиля	Октябрь 2019	Обоснована последовательность этапов исследовательской процедуры и научно-практических мер при создании музейных комплексов под открытым небом архитектурно-этнографического профиля	Титченко А.П.
10	Исследовать историко-этнографические комплексы, музеи под открытым небом и этнодеревни, представляющие этническую культуру казахов и других народов.	Ноябрь 2019	Рассмотрены историко-этнографические комплексы, музеи под открытым небом и этнодеревни, представляющие этническую культуру казахов и других народов.	Титченко А.П.
11	Установить проблемы слабого функционирования современных скансенов	Декабрь 2019	Пути решения проблем для успешного функционирования санскенов в городе Павлодаре	Титченко А.П.
12	Изучение работы санскенов с точки зрения туризма	Январь 2020	Использование саскенов в современном туристическом бизнесе	Титченко А.П.
13	Рассмотреть роль санскенов, как территории репрезентантов народных традиций природопользования	Февраль 2020	Возможность закрепления ведущей роли санскенов, как территории репрезентантов народных традиций природопользования	Титченко А.П.
14	Изучение карты города для реконструкции парков в музеи под открытым небом	Март 2020	Составление карты города  с расположенными санскенами	Титченко А.П.
15	Изучить историю  возникновения джайлоо - туризма	Апрель 2020	Предложены новаторские идеи по развитию джайлоо- туризма за счет скансенов	Титченко А.П.
16	Продолжить изучать и развивать санскенологию	Май 2020	Исследованы новые пути развития санскенологии	Титченко А.П.
17	Найти практическую ценность исследовательской работы	Июнь-август 2020	Результаты исследования могут быть использовались в практике формирования архитектурно-этнографических комплексов- скансенов городе Павлодаре .	Титченко А.П.
18	Составление структуры содержания презентации проекта	Сентябрь 2020	Составлена структуры содержания презентации проекта	Титченко А.П.
19	Выполнение презентации проекта, как дополнения к содержанию научно-исследовательской работы	Октябрь 2020	Выполнена презентации проекта, как дополнения к содержанию научно-исследовательской работы	Титченко А.П.
20	Посещение городской, областной библиотек. Встречи с консультантом Горшковым Б.Н	Июнь-август 2020	Посетили городской, областной библиотек. Неоднократные встречи с консультантом Горшковым Б.Н	Титченко А.П.
21	Систематизация содержания практической и теоретической частей проекта	Сентябрь 2020	Систематизировано содержания практической и теоретической частей проекта	Титченко А.П.
22	Подготовка научно-исследовательской работы к защите	Октябрь 2020	Готовы к защите научно-исследовательской работы.	Титченко А.П.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Скачано с www.znanio.ru