РЕФЕРАТ «Русская православная церковь в современном обществе»

Министерство образования и науки РФ ФГОУ ВО БУРЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Заочное отделение РЕФЕРАТ «Русская православная церковь в современном обществе» Выполнила: Семиохина Татьяна Николаевна Группа: 08130 з Проверил: Шойдонова А.М. 2017 г. 1 Введение……………………………………………………………………………... 3 Глава I    Изменение роли  Русской Православной Церкви Московского  Патриархата в политике в конце 1980­х начале 1990­х гг.  ………………….. 10 Глава II   Анализ политической деятельности Патриархов Московских и всея Руси Пимена, Алексия II, Кирилла ……………………………………….. 16 Глава III   Роль Русской Православной Церкви Московского Патриархата в  политической жизни современной России……………………………………… 29 Заключение…………………………………………………………………………42 Литература ………………………………………………………………………….43   2 Введение Территория России разнообразна в религиозном и конфессиональном отношении. Из­за этого религиозный и конфессиональный вопрос приобретает здесь особое значение   для   функционирования   государственных   структур   и   социальных отношений.   Поиск   оптимальной   модели   государственной   политики   в   сфере отношений с церковью одна из  актуальных проблем  современного российского общества. В современной России происходит исторический процесс формирования новой политической   системы,   и   поэтому   необходимо   осмыслить   роль   и   место   в   ней религиозных   объединений,   определить   их   правовую   и   идеологическую составляющую   в   отношении   государства   к   религии   и   конфессиональным объединениям. Особенное значение приобретает поиск диалога и сотрудничества власти и Церкви в ХХІ веке с целью защиты интересов граждан России. Одной   из   новых   тем   российской   историографии   стало   исследование   места Русской Православной Церкви в истории российского общества и государства. В последние   годы   была   достаточно   подробно   исследована   проблема взаимоотношений   советского   государства   и   Русской   православной   церкви, особенно ­ проблема государственной политики в отношении Церкви и реакции на эту   политику   Церкви   как   институции.   В   то   же   время   вопрос   о   последствиях государственной   антицерковной   политики   для   других   составляющих   церковной жизни   (монашеских   и   приходских   общин,   церковного   образования, благотворительности и т.д.) еще не был исследован с должной полнотой. История   России   свидетельствует,   что   Церковь   способствовала   развитию государственности и ее укреплению, а также нередко содействовала ослаблению социальных и политических конфликтов в обществе. В начале 1990­х гг. в Российской Федерации активно происходили социально­ экономические,   политические,  культурные   изменения,  охватившие   все   сферы   и уровни   общественной   жизни.   Процесс   демократизации   государственной   и общественной   системы   в   России   в   полной   мере   захватил   и   сферу   религиозной жизни   общества,   и   привел   к   возникновению   принципиально   новой   религиозной ситуации по сравнению с советским периодом. 3 Во   все   времена   Православная   Церковь   являлась   носителем   духовных   и нравственных ценностей России. В современном изменяющемся мире всё более отдаляющегося   от   своей   духовной   составляющей,   Церковь   выстраивает   тесное взаимодействие   с   обществом   во   всех   сферах   его   деятельности.   Как   далеко современное   общество   от   канонов   православия?   Как   относится   к   Церкви современная   молодёжь?   Какие   наиболее   острые   проблемы   общества   видит Православная Церковь?  Уникальность   момента,   который   переживает   сегодня   наша   православная Церковь,   связана   с   коренным   изменением   ее   роли   и   статуса   в   социальной структуре общества. Суть этого изменения выражается в повороте от государства к   обществу.   Процесс,   который   в   западных   церквях   в   целом   уже   завершился, протекает в России в течение всего последнего столетия и только сейчас вступает в свою решающую фазу.    Проблема заключается в том, что Церковь в течение столетий составляла вместе с государством единую социальную систему. Одно не могло быть мыслимо и  существовать отдельно от другого. Верховная государственная (монархическая)  власть была сакрализована и поддерживалась всем авторитетом Церкви, а сама  Церковь получала от государства основные социальные гарантии и выступала в  роли государственного мировоззрения, на правах его идеологии. Особенно  незыблемой «симфония» властей была в России, где Церковь рассматривалась  государством как «ведомство православного исповедания». Неудивительно, что  при перестройке этой системы, когда общество, прежде стоящее под  государством, встало над ним, падающее самодержавие увлекло с собой в пучину  гибели в качестве пристройки к режиму и православную Церковь. Показателем   коренного   изменения   отношения   российского   государства   к религии и религиозным объединениям явилось новое правовое решение вопроса религии,   закрепленное   в   Конституции   Российской   Федерации,   в   федеральных законах «О свободе вероисповеданий», «Закон о свободе совести и религиозных организациях»   от   1   октября   1990   года   №1689   ­   1,   «О   свободе   совести   и   о религиозных объединениях».    В указанных нормативно­правовых актах закреплялись положения Конституции Российской   Федерации   о   праве   каждого   на   свободу   совести   и   свободу вероисповедания,   основаниям   для   этих   положений   является   то,   что   согласно Конституции,   Российская   Федерация   является   светским   государством.   Этот принцип означает, что  Россия ­ это государство, в котором церковь, религиозные объединения отделены от него и не вмешиваются в деятельность государственных органов, имея собственную сферу деятельности, куда не вмешивается государство. Тем   не   менее,   безосновательно   было   бы   полагать,   что   представители   религии 4 никак не участвуют в политической и экономической жизни России и не оказывает никакого влияния на российское общество. Очевидно,   что   среди   всех   религий   вообще,   тем   более   среди   христианских конфессий   наибольшим   авторитетом   в   современном   российском   обществе обладает   Русская   Православная   Церковь   Московского   Патриархата,   поскольку объединяет   большинство   граждан   России.   По   данным   опросов   общественно мнения,   к   православным   относят   себя   больше   половины   населения.   Опросы ВЦИОМ на 2010 г. приводят цифры, показывающие, что за период 2009 ­ 2010 г. доля   последователей   православия   составляет   70­75%.   Большинство   россиян отмечают перемены в религиозных чувствах людей ВЦИОМ: Верим ли мы в бога? Опросы   «Левада­Центр»   показывают,   что   71%   россиян   относят   себя   к православным.   Даже   учитывая,   что   вряд   ли   большинство   православных воспринимает   выступления   религиозных   деятелей,   как   повод   к   действию   и ежедневный императив, это никак не отменяет уважения к их высказываниям и признания   авторитета   последних.   Данное   утверждение   касается   как   области морали, так и в полной мере области политики. Несмотря на формальное отделение церкви от государства все же нельзя отрицать важность   влияния   православия   и   существующих   внутри   него   политических концепций,   как   на   уровне   высших   органов   власти,   так   и   определенных политических   групп,   тем   более,   что   в   XXI   веке   это   влияние   приобретает   все большую значимость и все более заметно на политической арене в Российской Федерации. Для   изучения   современного   состояния   церковно­государственных   отношений важно   понимать   исторический   контекст   развития   взаимоотношений   между церковью и государством. Исследованию   проблем  церковно­государственных   отношений   в   России, положению   РПЦ   в   государстве   и   ее   деятельности   уделяется   значительное внимание в научно­исследовательской литературе. Исследованию положения РПЦ МП в XX в. посвящены работы О.Ю. Васильевой «   Русская   Православная   Церковь   в   XX   веке»,   М.:   Лента­пресс.,   2007.,   М.И. Одинцова   «Государство и церковь в России. XX век». ­ М.: Луч, 1994. ­ 171с.; «Пимен (Извеков)» ­ последний «Советский патриарх», Фирсова С.Л. «Время в судьбе: святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский): О генезисе «сергианства» в русской церковной традиции XX века», (Русская церковь в   XX   столетии:   документы,   воспоминания,   свидетельства),   Г.   Штриккера «Русская   Православная   Церковь   в   советское   время   (1917­1991).   Материалы   и документы по истории отношений между государством»   5 Интерес   историографических   исследований   представляет   работа   протоиерея Владислава   Цыпина   «История   Русский   Церкви   1917­1997».   Книга   начинается описанием   Поместного   Собора   1917­1918   гг.   и   завершается   решениями архиерейского Собора 18­23 февраля 1997 г. Автор описывает преимущественно историю епископата и высшего церковного управления, уделяет большое внимание канонической и церковно­юридической стороне.       Монография   заслуженного   профессора   истории   университета   Западного Онтарио (Канада) Дмитрия Поспеловского «Русская Православная Церковь в ХХ веке»   содержит   малоизвестный   фактический   материал   из   российских   и зарубежных   архивов,   рассказывающий   о   событиях   драматического   периода истории   Русской   церкви   ­   после   1917   г.,   о   судьбах   ее   иерархов,   о   ее патриотической   деятельности   в   годы   войны,   о   начавшемся   в   последнее   время возрождении русского православия, о позиции и положении Русской православной церкви за рубежом. Отдельную группу исследований представляют работы, посвященные изучению общественно­политических   установок   РПЦ:   А.   Вёрховского   «Религиозные организации и возможности идеологического проектирования в путинской России» //   Двадцать   лет   религиозной   свободы   в   России  /   под   ред.  А.  Мапашенко   и   С. Филатова. Вовченко Б.В. Церковь и государство в учении современной Русской православной церкви.   Исследованию   взаимодействия   РПЦ   и   государства   в   системе   образования посвящены работы Н. Митрохина «Православное образование в России».   Работа М.Н. Кузнецова и И.В. Понкина  «Бесчестная дискуссия о религиозном образовании в светской школе: ложь, подмены, агрессивная ксенофобия. Правовой анализ»      Одна   из   групп   исследований   посвящена   анализу   государственно­ конфессиональных отношений, современному состоянию российских конфессий, взаимодействию   государства   с   отдельными   религиозными   организациями,   что находит отражение в работах А. Залужного  « Правовые проблемы формирования вероисповедной политики в современной России»     Объектом научного исследования является РПЦ МП. Предметом данной работы является уровень влияния РПЦ МП на политику в современной России. Цель  работы   заключается   в   исследовании   роли   РПЦ   в   жизни   современной России. 6 Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: 1. выявить коренные изменения произошедшие в период перестройки и в период зарождения новой российской государственности в модели взаимоотношений РПЦ МП и государства; 2.  проанализировать   деятельность   в   области   политики   Патриархов   РПЦ   МП: Пимена, Алексия II и Кирилла; 3.   исследовать   специфику   роли   РПЦ   в   политической   жизни   на   современном этапе развития страны. Хронологические   рамки  определенны   следующими   датами:   1988   г.   и   по настоящее   время.   В   1988   году   появляются   реальные   тенденции   к   подлинной свободе вероисповедания в СССР и можно говорить о начале коренных изменений в области государственно­церковный отношений в нашей стране. Это выразилось  в праздновании   1000­летнего   юбилея   христианства   на   Руси.   Данный   процесс   не завершен и продолжается по настоящее время. Источниковую базу исследования составляют: Нормативно­правовые акты Российской Федерации: ­   Конституционные   акты,   определяющие   основные   принципы   вероисповедной политики государства и закрепляющие право свободы совести и вероисповедания Конституция   Российской   Федерации.   Официальное   издание.   ­   М.:   Юрид. лит.,1997.64 с.;   законодательные   акты,   регулирующие   вопросы   государственно­ ­ конфессиональных   отношений   и   вероисповедной   политики   государства   по отношению   к   религиозным   организациям   О   свободе   совести   и   о   религиозных объединениях:   федер.   закон   от   26.09.1997.   №125­ФЗ:   ред.   От   30.11.2010   // Консультант­плюс: справочно­правовая система [Электронный ресурс] / Компания «Консультант плюс». ­ Электрон. дан. ­ [М]. ­ URL: http://www.consultant.ru, ­ Яз. рус. ­ (Дата обращения: 25.02.2012 г.).. ­ Заявления, выступления, обращения, доклады, интервью политических лидеров России, которые определяют основные направления и области сотрудничества с РПЦ: Президента РФ; председателя Правительства РФ; министра образования и науки РФ; министра иностранных дел РФ. ­   Официальные   документы   органов   церковной   власти   и   управления   Русской Православной Церкви: 7 ­ материалы Поместного и Архиерейского Соборов; ­   официальное   издание   Русской   Православной   Церкви   ­   Журнал   Московской Патриархии; ­ стенограммы «Журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви»; ­ документы Синодальных и епархиальных учреждений); ­   Основы   социальной   концепции   Русской   Православной   Церкви   Основы социальной   концепции   Русской   Православной   Церкви   /   Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь   [Электронный   ресурс].   ­   Электрон,   дан.   ­[M.],   2000.   ­   URL: http://wwvv.patriarchia.rU/db/text/419128.html.   свободный.   ­   Яз.   рус.   ­   (Дата обращения: 15.01.2012 г.)., где излагаются базовые положения церковного учения по   вопросам   церковно­государственных   отношений   и   по   ряду   современных общественно значимых проблем; ­   Устав   Русской   Православной   Церкви   Устав   Русской   Православной   Церкви   : официальный   сайт   Московского   Патриархата   /   Синодальный   информационный отдел   Русской   Православной   Церкви   //   Русская   Православная   Церковь [Электронный   ресурс].   ­   Электрон,   дан.   ­   [М.].   ­   URL:   http://www.patriarchia ru/db/document/133114. ­ Яз. рус. ­ (Дата обращения: 07.03.2012 г.)., отражающий внутреннее   иерархическое   управление   и   каноническое   устройство   церкви (современную   структуру   Московского   Патриархата,   порядок   формирования центральных и местных органов управления, их полномочия). Методологической   основой  исследования   являются   общенаучные   и специальные   методы   исследования.   Основными   общенаучными   методами, используемыми в работе, являются аналитический и проблемно­хронологический. Он позволяет рассмотреть эволюцию взаимоотношений РПЦ с государством. Для анализа информации были использованы следующие прикладные методики и технологии анализа: 1.   содержательный   анализ   нормативно­правовых   актов   соответствующих проблематике; 2.   сравнительный   анализ   ­   процесс   количественного   или   качественного сопоставления   разных   свойств   (сходств,   отличий,   преимуществ   и   недостатков) двух и более объектов; 8 3.   контент­анализ   ­   это   стандартная   методика   исследования   в   области общественных наук, предметом анализа которой является содержание текстовых массивов   и   продуктов   коммуникативной   корреспонденции.   В   отечественной исследовательской   традиции   контент­анализ   определяется   как   количественный анализ   текстов   и   текстовых   массивов   с   целью   последующей   содержательной интерпретации   выявленных   числовых   закономерностей.   Контент­анализ применяется при изучении источников, инвариантных по структуре или существу содержания,   но   внешне   бытующих,   как   не   систематизированный,   беспорядочно организованный   текстовой   материал.   В   дипломной   работе   был   применен качественный   и   количественный   контент­анализ.   Качественный   контент­анализ нацелен   на   углубленное   содержательное   изучение   текстового   материала,   в   том числе, и с точки зрения контекста, в котором представлены выделенные категории. Структура   работы:  содержание,   введение,   3   главы,   заключение,   список используемых источников и литературы, приложения. Первая глава работы посвящена коренным изменениям в модели общения РПЦ МП с государственными структурами страны, которые происходили в конце 80­х ­ 90­х гг. XX века. Речь идет о 1000­летнем юбилее крещения Руси, избрании на первых   свободных   выборах   Патриарха   Алексия   II,   позиция   церкви   во   время кризиса   августа   1991   г.   и   октября   1993   г.,   вопрос   о   передачи   имущества религиозного   назначения   во   владение   РПЦ   МП,   а   так   же   законодательное закрепление государственно­церковных отношений в нормативно­правовых актах. Вторая   глава  реферата   посвящена   анализу   политической   деятельности Патриархов Пимена, Алексия II и Кирилла. А так же содержит контент­анализ вступительных   речей   Патриарха   Кирилла   на   Международных   Рождественских образовательных чтениях, которые проводятся в Москве, в начале года. Третья   глава  включает   анализ   роли   РПЦ   МП   на   современном   этапе. Рассматривается   политическая   роль   РПЦ   МП,   нравственные   и   духовные инициативы РПЦ МП в политической области. В заключении подведены основные итоги исследования, сформулирована роль РПЦ в политической сфере современного Российского общества. В  приложении  приведены выдержки из основных документов и источников, которые были использованы в исследовательской работе. 9 Глава I        Изменение роли  Русской Православной Церкви Московского  Патриархата в политике в конце 1980­х начале 1990­х гг.  Для   изучения   современного   состояния   отношений   между   РПЦ   МП   и государством   важно   понимать   исторический   контекст   развития   этих взаимоотношений.   Наиболее   фундаментальные   изменения,   которые   коренным образом повлияли на дальнейшее развитие РПЦ, произошли в конце 80­х начале 90­ х гг., в период «перестройки» и ранней постсоветской России.  «Перестройкой»   называют   новой   курс   советского   партийного   руководства, который включал в себя перемены политического и экономического характера, которые происходили в СССР с 1987 по 1991 гг.. 26 декабря 1991 г. Советский Союз официально прекратил свое существование и последующий период в истории России принято называть постсоветским. Конституция СССР 1977 г. провозглашала отделение церкви от государства, что означало, в частности, недопустимость вмешательства государства, его органов и должностных лиц в вопросы определения гражданами своего отношения к религии и   в   религиозную   деятельность   организаций   верующих.   Изменения   в   период политики   гласности   и   перестройки,   запустили   процесс   либерализации   режима контроля   над   религиозной   жизнью   и   ограничения   деятельности   религиозных объединений. Рубеж 1986­1987 гг. можно считать поворотным моментом в положении религии и   верующих   в   СССР.   В   условиях   всестороннего   кризиса   советского   общества, Горбачеву   необходима   была   поддержка   народа,   а   особенно   интеллигенции,   и 10 благосклонное   отношение   Запада,   что   требовало   доказать   отсутствие агрессивности в своей внешней политике и наличие демократических процессов в политике   внутренней,   одним   из   общепризнанных   симптомов   которых   является веротерпимость. 1988 г. стал переломным в общественном восприятии РПЦ и её роли в истории России.   В   этом   году   проводились   мероприятия,   приуроченный   к   1000­летнему юбилею принятия христианства на Руси при кн. Владимире Святославиче в 988 г. Торжества   по   случаю   Тысячелетия   знаменовали   собой   реальный   поворот   в церковной политике в Советском Союзе. 23   декабря   1980   г.   Священный   Синод   постановил   «начать   подготовку   к празднованию   РПЦ   МП   предстоящего   великого   юбилея»,   образовав   для   этого Юбилейную комиссию под председательством Патриарха Пимена. Первоначально предполагалось,   что   празднование   Юбилея   Крещения   Руси   будет   строго внутренним церковным торжеством. 29 апреля 1988 г. состоялась встреча Патриарха и постоянных членов Синода с Михаилом Горбачёвым «в связи с 1000­летием введения христианства на Руси», которая послужила сигналом для партийных и советских органов, дозволяющим освещение празднования Юбилея как общенационального мероприятия. Еще   накануне   торжеств   отмечалась   особая   благожелательность   к   РПЦ   со стороны   государства.   Ей   были   переданы   важные   для   русского   православия обители: Козельская Введенская Оптина пустынь (Калуга) и Толгский монастырь (Ярославль).   Патриарх и духовенство во все большей степени могли обращаться через средства массовой информации к населению. Наконец, строительство храма в   честь   Тысячелетия   Крещения   Руси,   закладка   камня   в   основание   которого сопровождалась богослужением при участии Патриарха Пимена. Строительство церковных   зданий   в   Советском   Союзе   было   большой   редкостью,   а   возведение нового храма в Московском  районе можно считать прорывом. Патриарх произнес слова, объяснявшие смысл этого события в советских условиях: «Итак, заложен первый   камень   в   основание   будущего   храма...   в   память   всех   наших соотечественников,   жизнь   свою   положивших   при   защите   священных   пределов нашей Родины в Отечественных войнах». Состоявшееся   28­31   марта   1988   г.   в   бывшем   Новодевичьем   монастыре Архиерейское Предсоборное Совещание в коммюнике, отмечало: «Участники с благодарностью   считают   необходимым   отметить   положительное   отношение Советского   правительства   к   вопросам,   выдвигаемым   Священноначалием   нашей Церкви».   11 Основные юбилейные торжества проходили 5 ­ 12 июля 1988 г. в Загорске и Москве.   Многие   мероприятия   празднеств   широко   транслировались   по центральному телевидению,  кроме того был организован торжественный концерт в Большом   театре.   Торжества   по   случаю   Тысячелетия   и   события   предыдущих месяцев   знаменуют   собой   реальный   поворот   в   церковной   политике   Горбачева. Можно констатировать, что в 1988 г. появляются реальные тенденции к подлинной свободе вероисповедания в СССР.  Не менее важны в истории становлении современных отношений между РПЦ и государством, стали первые свободные патриаршеские выборы в СССР, которые состоялись в 1990 г. 3   мая   1990   г.,   на   80­м   году   жизни   в   своей   рабочей   резиденции   в   Чистом переулке, скончался 14­й Патриарх Московский и всея Руси Пимен. После смерти патриарха Местоблюстителем был избран митрополит Киевский Филарет. 7 мая Священный   Синод   вынес   постановление   о   созыве   с   6   по   10   июня   Поместного Собора для избрания Патриарха Московского и всея Руси.  Тайным голосованием были   избраны   митрополит   Ленинградский   Алексий,   митрополит   Ростовский Владимир и митрополит Киевский Филарет. В ответном слове Патриарх Алексий II поблагодарил всех членов Поместного Собора   за   избрание   и   поздравление   и   сказал:   «Я   сознаю   трудность   и   подвиг предстоящего   служения.   Жизнь   моя,   которая   от   юности   посвящена   служению Церкви Христовой, подходит к вечеру, но освященный Собор возлагает на меня подвиг   Первосвятительского   служения.   Я   приемлю   это   избрание,   но   в   первые минуты прошу Высокопреосвященных  и Преосвященных архипастырей, честной клир   и   всю   боголюбивую   паству   всероссийскую   своими   молитвами,   своей помощью помогать мне и укреплять меня в предстоящем служении… Я сознаю свою немощь и уповаю на ваши святые молитвы и помощь в предстоящем моем служении».    10 июня 1990 г. состоялась интронизация (настолование) Алексия в московском Богоявленском   соборе.   Алексий   II   стал   первым   Московским   Патриархом, использующим при своём имени номер.   Для РПЦ важно было в быстро менявшихся условиях вернуть себе необходимый правовой статус, и успех в этом деле в значительной мере зависел от инициативы Патриарха, от его умения построить так отношения с государственной властью и политиками,   чтобы   утвердить   достоинство   Церкви».       Святейший   Патриарх Алексий   II   первым   из   предстоятелей   Русской   церкви   XX   века   получил относительную свободу действий в советском государстве.    12 Важным   испытанием   для   РПЦ   в   целом   и   для   новоизбранного   патриарха   в частности стали события августа 1991 и октября 1993 гг. Августовский кризис 1991   г.   ­   политический   кризис,   вызванный   попыткой   группы   членов   высшего руководства   СССР   положить   конец   процессам   «перестройки»   и   не   допустить изменения  формата   Союзного  договора.    Была  предпринята   попытка  свергнуть Президента   СССР   М.С.   Горбачева,   образовав   Государственный   комитет   по чрезвычайному положению (далее ГКЧП). Реакция РПЦ МП на происходившие в стране   политические   потрясения   была   следующая:   в   августе   1991   г.   Патриарх осудил и не поддержал ГКЧП, 20 августа выпустив заявление, что «церковь не благословляет,   насильственные, кровопролитные действия». Четкая позиция РПЦ МП заключалась в стремлении не допустить новой гражданской войны в стране.   Попытка переворота закончилась провалом и 23 августа Патриарх Алексий II выступил с посланием архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви, в котором говорил следующее: «В дни, которые только что довелось пережить нам, кончился Промыслом Божиим период нашей истории, начатый в 1917 г. отныне уже  не  может  вернуться  время,  когда  одна  идеология  владела  государством  и пыталась навязать себя обществу, всем людям. Коммунистическая идеология, как мы убеждены, никогда более уже не будет государственной  в России... Россия начинает труд и подвиг исцеления!»     не   может   благословить   беззаконные, Новым   испытанием   для   Патриарха   стал   политический   кризис   в   Российской Федерации 1992 ­ 1993 гг. ­ противостояние между двумя политическими силами: с   одной   стороны   ­   Президент   России   Б.   Н.   Ельцин,   Совет   Министров   ­ Правительство   Российской   Федерации   во   главе   с   председателем   Виктором Черномырдиным, мэр Москвы Юрий Лужков и ряд региональных руководителей, часть депутатов Верховного Совета ­ сторонники Ельцина; с другой стороны ­ руководство и большая часть депутатов Верховного Совета и Съезда народных депутатов во главе с Р. И. Хасбулатовым, а также вице­президент России А. В. Руцкой и другие представители законодательной власти.  Кульминацией   конституционного   кризиса   стало   вооруженное   кровопролитное столкновение   3   ­   4   октября   1993   г.   в   центре   Москвы   и   возле   телецентра «Останкино» и последующий штурм войсками, верными президенту Б. Н. Ельцину, Дома   Советов   России,   что,   в   совокупности,   привело   к   жертвам   и   среди представителей   гражданского   населения.   Один   из   самых   трагических политических кризисов в российской новейшей истории, в результате которого, прекратил   существование   Верховный   Совет,   была   принята   новая   Конституция, проведены выборы в V Государственную Думу и Совет Федерации. Узнав   о   событиях   в   Москве,   Патриарх   Алексий   II,   находившийся   тогда   на праздновании 200­летия Православия в Америке, срочно прервал визит и вернулся на родину. В Даниловом монастыре при посредничестве Священноначалия Русской 13 Церкви   состоялись   переговоры   представителей   противоборствующих   сторон, которые,   однако,   не   привели   к   соглашению.   Пролилась   кровь,   и   все­таки   не случилось худшего ­ полномасштабной гражданской войны.    Важным   пунктом   для   РПЦ   МП   оставался   вопрос   о   реституции  ­   передачи имущества религиозного назначения, которая была национализирована в советские годы. Пункты 12 и 13 декрета СНК Российской Республики «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 января 1918 г. гласили: «12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют» Текст (включая точную орфографию источника) ­ по официальной публикации в официальном органе СНК: «Газета Рабочего и Крестьянского Правительства». 23 января (5 февраля) 1918, №15 (60), стр. 1.. «13. Все   имущества   существующих   в   России   церковных   и   религиозных   обществ объявляются   народным   достоянием.   Здание   и   предметы,   предназначенные специально   для   богослужебных   целей,   отдаются,   по   особым   постановлениям местной   или   центральной   государственной   власти,   в   бесплатное   пользование соответственных религиозных обществ».   Процесс   возвращения  имущества   религиозного  назначения  был   запущен  еще   до перестройки,   так   например,   17   мая   1983   г.   состоялась   официальная   передача комплекса строений московского бывшего Данилова монастыря для создания на его территории «Духовно­административного центра» Московского Патриархата. Решение было воспринято не только православными Москвы, но и всего СССР как событие   чрезвычайной   важности,   как   первый   знак,   меняющегося   отношения руководства страны к нуждам Церкви.  После обретения прав юридического лица религиозными организациями в СССР в соответствии   с   Законом   СССР   от   1   октября   1990   г.   «О   свободе   совести   и религиозных организациях» их права по отношению к имуществу, находившемуся уже к тому времени в их безвозмездном пользовании, остались прежними; права собственности возникали  только  в  отношении  вновь созданного  на  их средства имущества. С выходом   РФ из состава Советского Союза начинается процесс возвращения церкви принадлежавшего ей ранее имущества. В 1991 г. выходит Распоряжение Президента Российской Федерации от 31 декабря 1991 г. №135­рп «О возвращении Русской Православной Церкви строений и религиозной литературы»   и РПЦ МП передано здание Совета по делам религий при Кабинете Министров СССР вместе с его библиотекой религиозной литературы. В 1993 г. выходит Распоряжение Президента Российской Федерации от 23 апреля 1993   г.   №281­рп   «О   передаче   религиозным   организациям   культовых   зданий   и иного   имущества»   с   последующим   поручением   Правительству   РФ   подготовить 14 «поэтапную передачу в собственность или пользование религиозным организациям культовых зданий, строений и прилегающих к ним территорий и иного имущества религиозного   назначения,   находящихся   в   федеральной   собственности,   для использования   в   религиозных,   учебных,   благотворительных   и   других   уставных целях, связанных с деятельностью конфессий». В   1995   г.   Правительство   РФ   принимает   Постановление   №   248   «О   порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества  религиозного  назначения», определяющее   общие  принципы  передачи объектов религиозного назначения в собственность, пользование либо совместное пользование с учреждениями культуры. Ответственными за передачу имущества являлись:   Министерство   культуры   Российской   Федерации   для   имущества, относящегося   к   памятникам   истории   и   культуры,   и   Государственный   комитет Российской   Федерации   по   управлению   государственным   имуществом   ­   для остальных   объектов.   Решение   о   передаче   принимает   Правительство   РФ. Постановление   запрещало   передачу   в   собственность   религиозных   организаций памятников   истории   и   культуры,   относящихся   к   особо   ценным   объектам культурного наследия народов Российской Федерации. Среди   переданных   в   1990­е   гг.   РПЦ   МП   объектов   религиозного   назначения ­Донской   монастырь,   храм   мученицы   Татианы   при   МГУ,   Свято­Троицкий Ипатьевский монастырь в Костроме.   Окончательно   же   отношения   между   РПЦ   МП   и   государством   на законодательном уровне были закреплены в Конституции Российской Федерации Конституция Российской Федерации 1997 г и в федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г., в котором закреплялась «особая роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры». В целом, в указанном федеральном законе закреплялись положения Конституции Российской   Федерации   о   праве   каждого   на   свободу   совести   и   свободу вероисповедания,   основаниям   для   этих   положений   является   то,   что   согласно Конституции,   Российская   Федерация   является   светским   государством.   Этот принцип означает, что в России церковь отделена от государства и независима от него, равно как и наоборот. Тем не менее, безосновательно было бы полагать, что религии никак не участвуют в политической и экономической жизни России и не оказывают никакого влияния на российское общество. К   середине   1990­х   гг.   в   России   сложилась   принципиально   новая   модель взаимоотношений  между РПЦ МП и государством. Впервые, в XX веке, после установления Советского власти, РПЦ МП получила возможность влиять, хоть и очень   опосредованно,   на   политический   курс   страны.   Шаг   за   шагом,   РПЦ   МП 15 получала все больше и больше свободы в своих действиях. Начиная с всеобщего празднования   1000­летнего   юбилея   крещения   Руси   и   избрании   на   первых свободных   выборах   Патриарха   Алексея   II,   заканчивая   передачей   имущества религиозного назначения во владение РПЦ МП, и законодательном оформлении особого   статуса   православия   в   нормативно­правовых   актах   Российской Федерации. Однако, анализ роли РПЦ МП в государственной политике, немыслим без анализа политической деятельности патриархов, которые являются главными выразителями интересов церкви на государственном уровне.   Глава II   Анализ политической деятельности Патриархов Московских и всея Руси Пимена, Алексия II, Кирилла Данная   глава   посвящена   сравнительному   анализу   политической   деятельности последних,   на   данный   момент,   трех   патриархов,   которые   возглавляли   и возглавляют РПЦ МП в диаметрально противоположные исторические периоды. Патриархи   являются   главными   выразителями   интересов   церкви   на государственном уровне.  14­й Патриарх Московский и всея Руси Пимен, возглавлял РПЦ МП с 3 июня 1971, в сложный для церкви период Советской власти.  16 15­й Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил РПЦ МП с 7 июня 1990, во время становления новой Российской государственности, когда церковь начинает   играть   важную   роль   в   жизни   обычных   людей,   а   постепенно   и   в политической жизни страны.  16­й Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встал во главе церкви 1 февраля 2009 г., в период, когда РПЦ МП играет очень значительную роль в политической жизни   страны,   активно   выступает   с   политическими   инициативами   и   активно сотрудничает с государством. 14­й Патриарх Московский и всея Руси Пимен родился 10 июля 1910 г. в селе Кобылино Бабичевской волости Малоярославского уезда Калужской губернии в семье Михаила Карповича Извекова, который родился здесь же в 1867 г. и работал механиком   на   фабрике   Арсения   Морозова   в   пос.   Глухово.   Мать   ­   Пелагея Афанасьевна ­ была верующей женщиной, совершала паломничества в монастыри. Учась в средней школе, в начале 1920­х гг. уже пел на клиросе, и подиаконствовал у епископов Богородских Никанора (Кудрявцева) и Платона (Руднева). В 1923 г. приглашён в архиерейский хор Богоявленского собора Богородска, где проходил обучение вокалу у проф. Александра Воронцова. В 1925 г., по окончании школы, переехал   в   Москву   и   вскоре   принял   постриг   в   рясофор   с   именем   Платон   в Сретенском монастыре на ул. Большая Лубянка. Нёс послушание регента в храме Пимена   Великого,  в   кафедральном   Богоявленском   соборе  в  Дорогомилове   и  в других храмах Москвы. 4 октября 1927 г., семнадцати лет, принял монашеский постриг с именем Пимен, в честь преподобного Пимена Великого в Пустыни Св. Духа Параклита ­ скита Троице­Сергиевой Лавры. 16 июля 1930 г. рукоположён во иеродиакона архиепископом Звенигородским Филиппом (Гумилевским), управлявшим тогда Московской епархией; 12 января 1931 г. ­ во иеромонаха в Богоявленском соборе в Дорогомилове. Официальные прижизненные  биографии  не  содержат  никаких  сведений   о  последующих  годах вплоть до 1945 г., к которому переходят стереотипной фразой: «Окончание войны застало   иеромонаха   Пимена   священником   Благовещенского   собора   в   городе Муроме Владимирской области».   Согласно одной из версий его биографии, в данный период иеромонах Пимен не принял   «Декларации»   митрополита   Сергия   (Страгородского)   и   до   1945   г.   не состоял в общении со структурами в юрисдикции митрополита Сергия.  По некоторым источникам, в 1932 г. был призван на 2 года для несения срочной службы в РККА в одной из частей в Белоруссии. По другим сведениям в 1934 г. был   арестован   за   нарушение   закона   об   отделении   церкви   от   государства;   был 17 осуждён  на  три  года  лишения  свободы;  отбывал   срок  на  строительстве   канала Москва­Волга в городе Химки Московской области; в 1937 г., после окончания срока, был подвергнут административной высылке в город Андижан Узбекской ССР, где до начала Великой Отечественной войны заведовал домом санитарного просвещения; в июне 1941 г. был призван в действующую армию и воевал в составе 702­го стрелкового полка на Южном и Степном фронтах. Согласно документам, обнаруженным   писателем   Алексеем   Григоренко   в   Центральном   архиве Министерства   обороны   (г.   Подольск),   был   мобилизован   в   1941   г.,   служил   на должностях   помощника   по   тылу   начальника   штаба   519­го   стрелкового   полка, заместителем   командира   роты   702­го   стрелкового   полка   213­й   стрелковой дивизии, «28 июня 1943 г. пропал без вести, исключён приказом ГУК НВС № 01464 от 17 июня 1946 г.».    В открытом банке данных Минобороны (ОБД Мемориал) в приказе значится, что ст.л­т Извеков С.М. осужден (ЦАМО № фонда 33; опись 746923; 3дела 97). По некоторым сведениям, дезертировал и жил по подложным документам в Москве; в 1944 был осуждён на 10 лет, отбывал ссылку в Воркуте; в 1945 амнистирован в связи с победой над Германией.    По   сведениям   архимандрита   Дионисия   (Шишигина)   с   сентября   1945   г.   по февраль   1946   г.   проходил   лечение   в   Московском   областном   туберкулёзном институте   от   туберкулёза   позвоночника;   20   марта   1946   г.   епископом Владимирским и Суздальским Онисимом (Фестинатовым) был назначен штатным священником   Благовещенского   собора   бывшего   Благовещенского   монастыря   в городе Муроме. В   августе   1946   г.   переехал   в   Одессу,   став   сначала   настоятелем   крестового архиерейского храма, а затем казначеем Ильинского монастыря. В Одессе оказался под   началом   и   покровительством   епископа   Сергия   (Ларина),   с   которым перебрался в 1947 г. у в Ростов­на­Дону. В начале 1947 г. в течение нескольких месяцев, по просьбе Рязанского епископа Иеронима (Захарова), нёс послушание ключаря  Борисоглебского  собора  в Рязани, но был  вынужден  уехать  в  связи  с недовольством его деятельностью местных органов власти Архимандрит Дионисий (Шишигин).                       2   декабря   1947   г.   указом   епископа   Сергия   игумен   Пимен   был   назначен секретарём Ростовского епархиального управления; 9 марта 1948 г. ­ ключарём Ростовского кафедрального Рождествобогородичного собора. С 12 августа 1949 года ­ наместник Псково­Печерского монастыря; 13 апреля 1950 г. митрополитом Ленинградским Григорием возведён в сан архимандрита. С 1954 г. наместник Свято­Троицкой Сергиевой Лавры. 18 17 ноября 1957 г. хиротонисан в Одессе во епископа Балтского (титул от города Балта), викария Одесской епархии. С 26 декабря 1957 г. епископ Дмитровский, викарий   Московской   епархии.   С   июля   1960   по   14   ноября   1961   управляющий делами Московской Патриархии. 23 ноября 1960 г. возведен в сан архиепископа. С 16   марта   1961   г.   архиепископ   Тульский   и   Белёвский.   По   его   докладу Архиерейский Собор 18 июля 1961 внёс изменение в «Положение об управлении РПЦ»,   полностью   устранив   настоятелей   храмов   и   епископов   от   хозяйственной деятельности   (что   фактически   противоречит   канонам).   С   14   ноября   1961 митрополит   Ленинградский   и   Ладожский,   с   9   октября   1963   ­   Крутицкий   и Коломенский. С 25 февраля  по 22 декабря 1964 ­ вновь управляющий делами Московской Патриархии. После   кончины   Патриарха   Алексия   I   17   апреля   1970   г.,   в   соответствии   с Положением об управлении РПЦ МП, как старейший по хиротонии постоянный член   Синода,   вступил   в   должность   Местоблюстителя   Патриаршего   Престола (1970­1971) и председательствовал на Поместном Соборе 1971 г. После  смерти  Патриарха  Алексия  I  не  было  полной  ясности, кто  станет  его преемником. В консервативной части Церкви были распространены опасения, что им   может   стать   митрополит   Никодим   (Ротов),   человек,   имевший   репутацию крайне властного и симпатизирующего католицизму. По ряду свидетельств, сам покойный Патриарх желал видеть своим преемником Преосвященного Пимена; а о Никодиме отзывался в своих беседах с Председателем Совета по делам религий при СМ СССР В. А. Куроедовым: «Но он ещё молод. Пожалуй, это не поймут. Пимен   на   пост   патриарха   больше   подходит.   Патриарху   совсем   не   нужно   быть активным путешественником по другим странам. Он может быть как бы в стороне, а выступать патриарху следует тогда, когда это нужно.   2   июня   1971   г.   единогласно,   открытым   голосованием,   избран   Поместным Собором Патриархом Московским; настолован 3 июня 1971 г. С   точки   зрения   государственной   политики   в   отношении   религии   и   Церкви, период   патриаршества   Пимена   распадается   на   два   неравных   периода:   до празднования 1000­летия Крещения Руси (1988 г.) и последние два года. В первый период государство проявляло терпимость к Русской Православной Церкви   при   сохранении   жёсткого   контроля   над   её   деятельностью.   Патриарх проводил   лояльную   и  конформистскую   политику   в  сфере   общественной   жизни страны:   например,   не   ответил   на   «Великопостное   письмо»   Александра Солженицына   с   призывом   открыто   противостоять   государственной   политике атеизма. В сфере, касавшейся церковной жизни, твёрдо обозначал свою позицию: например, он поддержал епископа Феодосия (Дикуна), обратившегося к Леониду 19 Брежневу с письмом о вопиющем бесправии Церкви, демонстративно возведя его в 1978 году в архиепископский сан. 15   сентября   1980   г.   открылся   завод   Художественно­производственного предприятия «Софрино» в посёлке Софрино Московской области, построенный на территории, выделенной правительством СССР в 1972 году по просьбе Патриарха Пимена.   Строителем   и   первым   директором   предприятия   был   Павел   Иванович Булычёв. С   приходом   12   ноября   1982   г.   к   власти   Юрия   Андропова   ужесточилось преследование религиозных диссидентов. Период   1988­1990   гг.   ­   время   отказа   руководством   СССР   от   политики государственного   атеизма,   начало   массового   открытия   новых   приходов, возобновления монашеской жизни закрытых прежде монастырей, создание новых духовно­учебных   заведений.   Он   находил   силы   (период   болезни)   для   встреч   с Горбачёвым М.С., что было чрезвычайно значимым для того времени. В 1986 г. РПЦ имела 6794 прихода; с 1981 по 1986 г. их число уменьшилось на 213, но в 1987 г. впервые после середины 50­х гг. количество их начало возрастать, а в 1988 г. было открыто уже более тысячи приходов; этот процесс продолжался и в 1989 г., в конце которого число православных приходов приблизилось к десяти тысячам. 9   октября   1989   г.   состоялась   канонизация  Патриарха   Иова   и   Патриарха Тихона   в   связи   400­летием   учреждения   патриаршества   в   Московской   Церкви Архиерейском   Соборе   в   Даниловом   монастыре,   что   положило   начало последующему прославлению Новомучеников и исповедников Российских. После   1984   г.   Патриарх   тяжело   болел   и   надолго   отходил   от   управления повседневными делами Церкви. Следствием данного обстоятельства стала борьба за   власть   вокруг   него   за   должности   Управляющего   делами   Московской Патриархии и Председателя хозяйственного управления. На последней должности с   1988   вплоть   до   1990   г.   находился   епископ   (впоследствии   архиепископ) Зарайский   Алексий   (Кутепов),   имевший   репутацию   любимца   Патриарха. Скончался на 80­м году жизни в своей рабочей резиденции в Чистом переулке 3 мая 1990 г.; погребён 6 мая в крипте Успенского собора Троице­Сергиевой лавры, возле могилы его предшественника, Патриарха Алексия I. В   период   патриаршества   Пимена   происходит   ряд   важных   событий,   которые обозначили вектор развития взаимоотношений РПЦ МП и государства. Речь   идет о   1000­летнем   юбилее   Крещения   Руси.     Событие   стало   беспрецедентным   в 20 Советском   Союзе:   впервые   церковный   юбилей   отмечался   на   государственном уровне. Власть отказывается от политики государственного атеизма. 15­й Святейший Патриарх Московский и всея Руси родился 23 февраля 1929 в городе Таллинн в Эстонии. Отец Алексий II ­ протоиерей Михаил Александрович Ридигер (28 мая 1902 ­ 9 апреля 1964) ­ родился в Петербурге. После Октябрьской революции вывезен родителями в независимую Эстонию. В 1942 был рукоположён во   пресвитера   (священника)   в   Казанском   храме   Таллинна   митрополитом Александром   (Паулусом),   первоиерархом   ЭАПЦ.   Мать   ­   Елена   Иосифовна Писарева   (1902­1959)   ­   родилась   в   Ревеле,   дочь   расстрелянного   большевиками полковника   царской   армии.   Пятнадцати   лет   стал   иподиаконом   архиепископа Нарвского (впоследствии Таллиннского и Эстонского) Павла (Дмитровского). С мая   1945   г.   по   октябрь   1946   г.   служил   алтарником   и   ризничим   Александро­ Невского собора, с 1946 г. служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 г. ­ в Казанской церкви города Таллинна. В 1947 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию сразу в третий класс, а окончив её в 1949, стал студентом Духовной академии в Ленинграде, окончил в 1953 году, получив звание кандидата богословия за курсовое сочинение «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как догматист». 15 июля 1957 г. переведён   в   город   Тарту,   где   служил   настоятелем   Успенского   собора   и благочинным Тартуского округа. После смерти матери, 19 августа 1959 г., принял решение   принять   монашество;  3   марта   1961   в   Троицком   соборе   Троице­ Сергиевой   лавры   он   был   пострижен   с   именем   Алексий  ­   в   честь   другого святого: не Алексия, человека Божия, именем которого был наречён в крещении, но Алексия, митрополита Киевского, святителя Московского.   23 августа 1961 был возведён в сан архимандрита архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом. На Таллиннской кафедре находился более 25 лет как епархиальный архиерей ­ до 1986 г. C 23 июня 1964 г. был архиепископ, а с 25 февраля 1968 г. ­ митрополитом. В своих многочисленных интервью для СМИ Патриарх Алексий утверждал, что в бытность   на   Таллиннской   кафедре   противодействовал   намерениям   властей: закрыть Пюхтицкий монастырь, 38 приходов, переделать кафедральный собор под планетарий, снести старейшую в городе деревянную Казанскую церковь. За время пребывания на кафедре Алексия особое внимание уделялось изданию церковной литературы,   проповедям   и   катехизации   на   эстонском   языке.   Некоторое   время епископ Алексий управлял также и Рижской епархией, однако, получив 14 ноября 1961 должность заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, отказался от Рижской кафедры. 21 В   1961   году   началась   его   активная   внешнеполитическая   и   экуменическая деятельность:  в  составе   делегации   Русской  Православной   Церкви   участвовал   в работе   III   Ассамблеи   Всемирного   совета   церквей   (ВСЦ)   в   Нью­Дели   (1961); избирался   членом   Центрального   комитета   ВСЦ   (1961­1968);   был   президентом Всемирной   конференции   «Церковь   и   общество»   (Женева,   Швейцария,   1966); членом   комиссии   «Вера   и   устройство»   ВСЦ   (1964­1968).   В   качестве   главы делегации   Русской   Православной   Церкви   участвовал   в   богословских собеседованиях с делегацией Евангелической Церкви в Германии «Арнольдсхайн­ II»   (ФРГ,   1962),   в   богословских   собеседованиях   с   делегацией   Союза Евангелических   Церквей   в   ГДР   «Загорск­V»   (Троице­Сергиева   Лавра,   1984),   в богословских собеседованиях с Евангелическо­Лютеранской церковью Финляндии в Ленинграде и Пюхтицком монастыре (1989). Делегат Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» (20 ­ 24 апреля 1983 г. в Упсала, Швеция); был избран одним из президентов Конференции. Более  четверти   века   был   сотрудником   аппарата   и  руководства   Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). С 1964 г. ­ один из президентов (членов президиума) КЕЦ;   на   последующих   генеральных   ассамблеях   переизбирался   президентом.   С 1971   г.   ­   вице­председатель   Президиума   и   Совещательного   комитета   КЕЦ.   26 марта   1987   г.   избран   Председателем   Президиума   и   Совещательного   комитета КЕЦ.   На   VIII   Генеральной   ассамблее   КЕЦ   на   Крите   в   октябре   1979   г.   был основным   докладчиком   на   тему   «В   силе   Святого   Духа   ­   служить   миру».   В пространном докладе, посвящённом как богословским (экклесиологическим), так и   политическим   вопросам,   в   частности,   сказал,   цитируя   работу   архиепископа Владимира   (Сабодана):   «Невидимое   единство,   как   единство   Христа   и   Духа Святого, живёт в видимом множестве Церквей, имеющих каждая своё особое лицо. <…> Инославие в чём­то сродни Православию».   С 1972 г. ­ член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы   (СЕКЕ)   Римско­Католической   Церкви.   15   ­   21   мая   1989   г.   в   Базеле, Швейцария,  был   сопредседателем  I   Европейской   Экуменической   Ассамблеи   на тему «Мир и справедливость», организованной КЕЦ и СЕКЕ. 1 ­ 2 ноября 1990 г. в Москве   (уже   будучи   Патриархом)   председательствовал   на   заседании   КЕЦ.     В сентябре 1992 г., на Х Генеральной ассамблее КЕЦ, истёк его срок полномочий в качестве Председателя Президиума КЕЦ. Принимал участие в работе международных и советских миротворческих общественных организаций. С 1963 г. ­ член Правления Советского фонда мира. Участник учредительного собрания общества «Родина», на котором избран членом совета Общества с 15 декабря 1975 г.; переизбирался 27 мая 1981 г. и 10 декабря 1987 г. 22 25 октября 1980 г. на V Всесоюзной конференции Общества советско­индийской дружбы избран его вице­президентом, занимал пост до 1989 г. 11  марта   1989  г.   избран   членом   совета  Фонда славянской  письменности и славянских культур. В   1989   г.   был   избран   народным   депутатом   СССР   от   Советского   Фонда милосердия и здоровья. С 24 января 1990 г. ­ член правления Советского фонда милосердия и здоровья. С 8 февраля 1990 г. ­ член президиума Ленинградского фонда культуры. 14   ноября   1961   г.   назначен   заместителем   председателя   Отдела   внешних церковных   сношений   Московского   Патриархата,   став   заместителем   нового председателя Отдела, молодого и энергичного ставленника Совета архиепископа Ярославского Никодима (Ротова). 23 июня 1964 г. был возведён в сан архиепископа. 22 декабря 1964 г. назначен Управляющим делами Московской Патриархии и по должности   ­   постоянным   членом   Священного   Синода;   с   7   мая   1965   г. одновременно ­ председатель Учебного комитета. 25 февраля 1968 г. возведён в сан митрополита. 18 июня 1971 г. был удостоен права ношения второй панагии. Член Комиссии Священного   Синода   по   подготовке   Поместного   Собора   1971   г.,   а   также председатель   процедурно­организационной   группы,   председатель   секретариата Поместного Собора; с 23 декабря 1980 г. ­ заместитель председателя комиссии по подготовке и проведению празднования 1000­летия Крещения Руси и председатель организационной   группы   этой   комиссии,   а   с   сентября   1986   г.   ­   богословской группы. Архиерейский   Собор   6   июня   1990   г.,   предварявший   Поместный,   выявил лидерство митрополита Ленинградского Алексия по числу полученных голосов из трёх кандидатов, включённых в бюллетени для голосования. Поместный Собор, открывшийся 7 июня, провёл два тура голосования Во втором туре, состоявшемся в тот же день, Алексий, набравший 166 голосов, был избран Патриархом. 10 июня 1990 г. состоялась интронизация (настолование) Алексия в московском   Богоявленском   соборе.   Алексий   II   стал   первым   Московским Патриархом, использующим при своём имени номер. 23 После избрания Алексия II Патриархом, насколько можно судить по открытым источникам,   у   него   сложились   в   основном   хорошие   отношения   с   высшим руководством страны. 10   июля   1991   г.   на   торжественном   заседании   Съезда   народных   депутатов РСФСР,   посвящённом   вступлению   в   должность   первого   Президента   РСФСР Бориса Ельцина, вслед за присягой последнего и по исполнении гимна (музыка Михаила Глинки) обратился к нему со словом, после чего зачитал текст адреса, подписанного Главами и представителями  Церквей и религиозных объединений РСФСР. Вручив адрес, Патриарх «осенил Б. Н. Ельцина крестным знамением». 19 августа 1991 г., во время августовских событий, во время служения литургии в Успенском соборе Кремля выступил с критикой деятельности ГКЧП. Во время октябрьских   событий   1993   г.   предложил   посредничество   обеим противоборствующим   сторонам.   При   его   участии   начались   переговоры   в московском Даниловом монастыре, которые ни к чему не привели. Участвовал в процедуре инаугурации Б.Н. Ельцина в 1996 г.; присутствовал на церемонии передачи президентских   полномочий  Владимиру  Путину 31  декабря 1999 г.   В  церемонии  инаугурации  Путина 7 мая 2000  г. и 7  мая 2004  г. Алексий II участия не принимал, присутствуя лишь в числе приглашённых гостей наряду с представителями   других   религиозных   конфессий;   однако,   7   мая   2000   г.   «по окончании церемонии вступления в должность Президента Российской Федерации В. В. Путина в Благовещенском соборе Московского Кремля отслужен молебен о здравии и долголетии нового главы государства. Владимира Путина благословил Патриарх   Московский   и   всея   Руси   Алексий   II.   Во   время   службы   рядом   с Президентом   находилась   супруга   Президента   Людмила   Александровна   Путина. Предстоятель   Русской   православной   церкви,   напутствуя   Владимира   Путина, отметил, что Россия обретает нового главу, который уже заручился поддержкой большинства жителей страны».   После   сделанного   11   декабря   2007   г.   Дмитрием   Медведевым   заявления,   в котором   последний   обратился   к   Владимиру   Путину   «с   просьбой   дать принципиальное согласие возглавить правительство России после избрания нового президента   нашей   страны»   Медведев   попросил   Путина   стать   премьером   после выборов президента. 13 декабря дал интервью телеканалу «Россия», где сказал в связи   с   таким   кадровым   предложением   следующее:   «Конечно,   это,   наверное, трудный шаг, потому что человеку, который занимает высший пост в государстве, является национальным лидером, нелегко встать на второе место. Но отношение Владимира Владимировича к своему долгу, его любовь к Родине, то, что он сделал для  России,  я  думаю, должны  побудить  его  переступить   через  эту  кажущуюся 24 трудность.   Полагаю,   что   такое   сочетание   обеспечит   преемственность   курса, который осуществлялся В. В. Путиным в течение последних восьми лет» Патриарх надеется, что со сменой руководства страны партнерские отношения государства и Церкви сохранятся.  17 мая 2007 г. в московском Храме Христа Спасителя Патриарх Московский Алексий II и Первоиерарх Русской православной церкви за границей (далее РПЦЗ) митрополит Лавр подписали Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ Церковь единая. Состоялось примирение русского православия. РПЦЗ ­ возникла в 1920­е гг. как русская православная эмигрантская церковная организация, вышедшая из административного подчинения «московской церковной власти»; объединяла ряд епископов Православной Российской Церкви, оказавшихся вследствие революции 1917 г. в России и гражданской войны в изгнании и эмиграции. Акт гласит, что «Русская   православная   церковь   за   границей   пребывает   неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской православной церкви».    29 февраля 2008 г.  Президент России Путин подписал федеральный закон «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в части лицензирования и   аккредитации   учреждений   профессионального   религиозного   образования (духовных   образовательных   учреждений)»,   устанавливающий   возможность получения   образовательными   учреждениями   профессионального   религиозного образования свидетельства о государственной аккредитации. 3   марта   2008   г.,   за   4   дня   до   подведения   официальных   итогов   голосования, Алексий   II   направил   поздравление   Первому   заместителю   Председателя Правительства   Российской   Федерации   Д.  А.  Медведеву   «в  связи   с  победой   на президентских   выборах»,   отметив,   что   последнему   «предстоит   кропотливая работа по созданию нового облика России третьего тысячелетия, и это потребует терпения, любви, веры и одновременно мужества».    В своём последнем интервью, данном 1 ноября 2008 г. и опубликованном посмертно, следующим образом оценил свою историческую роль: «Мне пришлось установить совершенно новые отношения между государством и церковью, каких не было в истории России, потому что церковь была не отделена от государства, император был главой Церкви, и все решения, которые принимались по церковным вопросам, исходили из его кабинета. А сейчас устанавливались совершенно новые отношения,   когда   церковь   сама   принимает   решения   и   сама   отвечает   за   свои действия перед своей совестью, историей, народом».    Политический вес Патриарха Алексия II и самой РПЦ МП в период его патриаршества в России очень высок: он традиционно входил в первую десятку среди ста ведущих политиков России, определяемых ежемесячно по опросам. По мнению   каждого   второго   россиянина,   Алексий   II   играл   существенную   роль   в 25 российской политике (50%). Считают эту роль незначительной 19% опрошенных, а 12% полагают, что Алексий II вообще не играет никакой роли на политической арене.   Что   касается   религиозного   поприща,   то,   по   мнению   большинства респондентов, за 11 лет, прошедших с момента интронизации Алексия II, роль Русской православной церкви в общественной жизни России возросла (74%), и сам Патриарх оказал на это значительное влияние (58%.    Именно в этот период происходит значительное увеличение роли РПЦ МП на политический процесс в России. РПЦ МП проявляет активную позицию по всем политически значимым событиям, выдвигает свои политические инициативы, а по мнению   ряда   исследователей,   РПЦ   МП   и   вовсе   становится   выразителем государственной идеологии. 16­й   Святейший   Патриарх   Московский   и   всея   Руси   Кирилл  родился   20 ноября 1946 г. в Ленинграде в семье главного механика ленинградского завода имени   М.   И.   Калинина   (впоследствии   православного   священника)   Ермаков   А. Патриарх мог стать филологом, если бы вступил в комсомол. После окончания 8 класса   средней   школы   поступил   в   Ленинградскую   комплексную   геологическую экспедицию Северо­Западного геологического управления, где работал с 1962 г. по 1965 г. техником­картографом, совмещая работу с обучением в средней школе. В   1965   г.   поступил   в   Ленинградскую   духовную   семинарию,   затем   ­   в Ленинградскую   духовную   академию.   Где   по   требованию   митрополита Ленинградского Никодима (Ротова) сдавал за один год 2 курса. 3   апреля   1969   г.   митрополитом   Ленинградским   и   Новгородским   Никодимом (Ротовым) был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл; 7 апреля 1969 г. рукоположён во иеродиакона, 1 июня ­ во иеромонаха. В 1970 г. с отличием окончил Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия (диссертация на тему «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной церкви о ее благодатном характере»), оставлен профессорским   стипендиатом,   преподавателем   догматического   богословия   и помощником инспектора. С   30   августа   1970   г.   исполнял   послушание   личного   секретаря   митрополита Ленинградского   Никодима   (Ротова).   12   сентября   1971   г.   возведён   в   сан архимандрита. С   1971   г.   ­   представитель   Московского   Патриархата   при   Всемирном   совете церквей в Женеве. 26 26 декабря 1974 г. в возрасте 28 лет становится ректором Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, где создал специальный регентский класс для девушек и ввел уроки физкультуры. С   7   июня   1975   г.   председатель   епархиального   совета   Ленинградской митрополии. С декабря 1975 г. ­ член Центрального комитета и исполкома Всемирного совета церквей, с 1975 г. член комиссии «Вера и устройство» Всемирного совета церквей, с 3 марта 1976 г. член Синодальной комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. 14 марта 1976 г. хиротонисан во епископа Выборгского, викария Ленинградской епархии. С ноября 1976 г. по октябрь 1978 г. нёс послушание заместителя Патриаршего экзарха Западной Европы митрополита Никодима (Ротова). 9 сентября 1977 г. возведён в сан архиепископа. 12 октября 1978 г. освобожден от должности Заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы и назначен управляющим патриаршими приходами в Финляндии. В 1978 г. назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. В   1980   г.   поставил   подпись   под   решением   Всемирного   совета   церквей   об осуждении   советского   правительства   за   вторжение   в   Афганистан.   Этот   шаг   в дальнейшем стал одной из причин для его перевода из Ленинграда в Смоленскую епархию   Без   веры   не   может   жить   современная   цивилизация   (беседа   с Митрополитом Кириллом). сайт Просветительского Центра и Издательства «Свет Православия»     URL: http://www.reshma.nov.ru/texts/kirill_vera_sovr_tsiviliz.htm.   свободный.   ­   загл.   с экрана. ­ Яз. рус. ­ (Дата обращения: 17.03.2012). . [Электронный   ресурс]. //     Элект.ст.   ­ С 1983 г. преподаватель в аспирантуре при Московской Духовной Академии. С 26 декабря 1984 г. ­ архиепископ Смоленский и Вяземский; освобождён от должности ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. В апреле 1989 г. был изменён титул на «Смоленский и Калининградский». 27 14   ноября   1989   г.   был   назначен   Председателем   Отдела   внешних   церковных сношений Московской Патриархии, постоянным членом Священного Синода по должности. С   1990   г.   ­   председатель   комиссии   Священного   Синода   по   возрождению религиозно­нравственного воспитания и благотворительности, член Синодальной библейской комиссии. 25 февраля 1991 г. возведён в сан митрополита. С 1993 г. ­ сопредседатель, с 1995 г. ­ заместитель Главы Всемирного Русского Народного   Собора.   С   1994   г.   почётный   президент   Всемирной   конференции Религия и мир. С 26 февраля 1994 г. ­ член Синодальной богословской комиссии. С 1994 г. ведёт духовно­просветительскую программу «Слово пастыря» на Первом канале.   В   1995­2000   гг.   председатель   Синодальной   рабочей   группы   по   выработке концепции Русской православной церкви по вопросам церковно­государственных отношений   и   проблемам   современного   общества;   под   его   руководством разработаны   Основы   социальной   концепции   Русской   православной   церкви, принятые в 2000 г. Юбилейным Архиерейским Собором. 6 декабря 2008 г., на следующий день после кончины Патриарха Алексия II, на заседании   Священного   Синода   под   председательством   митрополита   Санкт­ Петербургского   и   Ладожского   Владимира   (Котлярова)  тайным   голосованием было совершено избрание Кирилла Патриаршим Местоблюстителем. 10 декабря 2008 г. возглавил созданную Священным Синодом РПЦ комиссию по подготовке Архиерейского и Поместного Соборов Русской православной церкви, в которую вошли 17 архиереев, 10 клириков и двое мирян.     21 января 2009 г. направил 44­му президенту Соединённых Штатов Америки Бараку Обаме поздравление по случаю вступления в должность.  25 января 2009 г. Архиерейским Собором РПЦ МП в Москве избран одним из трёх кандидатов на Московский патриарший престол. 27 января 2009 г. Поместным Собором РПЦ был избран Патриархом Московским и всея Руси, набрав 508 голосов из 677; то есть 75%.    Сообщалось, что Президент России Д. Медведев и Председатель Правительства России   В.   Путин   в   телефонном   разговоре   поздравили   митрополита   Кирилла   с избранием,   выразив   надежду   на   дальнейшее   развитие   диалога   между   РПЦ   и государством.    28 2   февраля   2009   г.   в   Большом   Кремлёвском   дворце   Президент   России   Д.А. Медведев   дал   приём.   Патриарх   Кирилл   призвал   Церковь   и   государство   к взаимодействию,   в   своей   речи   говорил   о   «симфонии»   как   своём   видении идеальных отношений между церковью и государство.   В период с 1 февраля 2009 г. по 2 февраля 2012 г., согласно официальному сайту РПЦ,   патриарх   произнес:   137   Телевизионных   проповедей   (телепередача   Слово Пастыря); 149 посланий, посвященных различным событиям; 874 Приветствий и обращений. В   качестве   наглядного   примера,   чтобы   рассмотреть   изменение   динамики политической   составляющей   в   речах   Кирилла,   выбрано   вступительное   слово Патриарха на Международных Рождественских образовательных чтениях, которые проводятся   в   Москве,   в   начале   года.   Организатором   Международных Рождественских   образовательных   чтений   является   Отдел   религиозного образования и катехизации Русской православной церкви. Чтения проводятся под почетным председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и обычно собирают более пяти тысяч участников. Темы и даты МРоч под председательством патриарха Кирилла: XVII ­ с 15 по 17 февраля 2009 г.: «Наука, образование, культура: духовно­ нравственные основы и пути развития».   XVIII ­ с 24 по 29 января 2010 г.: «Практический опыт и перспективы церковно­ государственного сотрудничества в области образования».    XIX ­ с 23 по 26 января 2011 г.: «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач».    XX ­ c 22 по 25 января 2012 г.: «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства». Анализ   политической   деятельности   патриархов   показал,   что   именно   они являются главными выразителями интересов церкви на государственном уровне. Патриархи РПЦ МП традиционно являются важными участниками политического процесса   в   современной   России.   Именно   главы   церкви   строят   ту   модель взаимоотношений с государством, которая является наиболее благоприятной для церкви в современных условиях. 29 Глава III    Роль Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политической жизни современной России В   разные   исторические   периоды   РПЦ   МП   играла   существенную   и   не   всегда однозначную   роль   в   жизни   российского   общества.   В   настоящее   время   ее социальная активность ­ это объективный фактор жизни нашего государства, с которым   нельзя   не   считаться.   Коренные   преобразования,   произошедшие   и происходящие в нашей стране на протяжении более двадцати лет, значительным образом затронули и РПЦ МП: ее статус и роль в социальной структуре общества претерпели значительные изменения. Сегодня РПЦ МП, участвует в общественно­ политической жизни страны и ее влияние на политическую ситуацию возрастает. Примером   служит   ряд   нравственных   и   духовных   инициатив   РПЦ   МП   в политической   области.   Речь   идет   о   введение   учебного   предмета   «Основы религиозных   культур   и   светской   этики»,   в   школьную   программу   в   качестве федерального   компонента   сначала   экспериментально   в   19   регионах   России,   в которых   с   1   апреля   2010   года   был   введён   курс   «Духовно­нравственное воспитание»:   Еврейская   автономная   область,   Камчатский   край;   Пензенская область; Удмуртская Республика; Чувашская Республика; Вологодская область; Калининградская область; Красноярский край; Новосибирская область; Томская 30 область;   Курганская   область;   Свердловская   область;   Костромская   область; Тамбовская   область;   Тверская   область;   Республика   Калмыкия;   Карачаево­ Черкесская Республика; Ставропольский край; Чеченская Республика, а с 2012 г. и во всех регионах нашей страны..  Реакция   на   инициативу   введение   в   школах   данного   курса   была   достаточно острой. Самым ярким примером может служить «Письмо десяти академиков» ­ это   открытое   письмо   десяти   академиков   Российской   академии   наук.   РАН   ­ государственная   академия   наук,   высшая   научная   организация   Российской Федерации,   ведущий   центр   фундаментальных   исследований   в   области естественных   и   общественных   наук   в   стране.   Академики   в   составе:   Е. Александрова, Ж. Алфёрова, Г. Абелева, Л. Баркова, А. Воробьёва, В. Гинзбурга, С.   Инге­Вечтомова,   Э.   Круглякова,   М.   Садовского,   А.   Черепащука   написали открытое   письмо   «Политика   РПЦ   МП:   консолидация   или   развал   страны?» адресованное   Президенту   России   В.   В.   Путину.   Письмо   впервые   было опубликовано 22 июля 2007 г. Первая публикация письма академиков // «Новая газета», приложение «Кентавр», 22.07.2007.. В тексте письма выражена обеспокоенность «всё возрастающей клерикализацией российского   общества,   активным   проникновением   церкви   во   все   сферы общественной   жизни»,   в   частности   в   систему   государственного   образования. «Верить или не верить в Бога ­ дело совести и убеждений отдельного человека ­ пишут   академики.   ­   Мы   уважаем   чувства   верующих   и   не   ставим   своей   целью борьбу   с   религией.   Но   мы   не   можем   оставаться   равнодушными,   когда предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное Знание, вытравить из образования «материалистическое видение мира», подменить знания, накопленные наукой, верой. Не следует забывать, что провозглашённый государством курс на инновационное развитие может быть осуществлён лишь в том случае, если школы и вузы вооружат молодых людей знаниями, добытыми современной наукой. Никакой альтернативы   этим   знаниям   не   существует»   Немного   позже   «письма   десяти академиков» этому вопросу была посвящена специальная Резолюция 1580 от 4 октября   2007   г.   Парламентской   Ассамблеи   Совета   Европы   (ПАСЕ),   членом которой   является   и   Россия.   В   этой   резолюции,   называющейся   «Опасность креационизма для образования», в частности, говорится, что её целью является «предостеречь   от   определённой   тенденции   подменить   науку   верованием. Необходимо отделить веру от науки». И далее: «ПАСЕ обеспокоена возможностью нездоровых   последствий   распространения   идей   креационизма   в   рамках образовательных систем».    Так же в письме говорится о невозможности предложенного в марте 2007 г. XI Всемирным   русским   народным   собором   внесения   специальности   «теология»   в перечень   научных   специальностей   Высшей   аттестационной   комиссии,   так   как внедрение церкви в государственный орган противоречит конституции РФ. 31 Если раньше эти вопросы обсуждались только между правительством России и представителями РПЦ МП, то теперь эти вопросы стали обсуждаться широкой общественностью.   В   этом   смысле   открытое   письмо   президенту   Российской Федерации   стало   «информационным   поводом»   для   обсуждения   этих   и   других вопросов, связанных со взаимоотношениями церкви и государства. В 2010 г. была проведена экспертиза учебника «Основы религиозных культур и светской   этики»   сотрудниками   Института   философии   РАН.   Не   отрицая необходимости   преподавания   курса,   что существующий учебник не может быть рекомендован, поскольку во всех разделах подменяет   ознакомление   с   религиозными   культурами   откровенной   религиозной пропагандой   и   «содержит   многочисленные   признаки   грубого   нарушения Конституции   РФ  в части  двух  статей:  статьи  №14,  объявляющей  РФ  светским государством, и статьи №13, запрещающей навязывание какой­либо идеологии» Смирнов А. В. Учебник нужен, но его придется переписать с нуля.     все   эксперты   подчеркнули, Не   смотря   на   активную   критику   со   стороны   ряда   религиозных   объединений, политических   деятелей   и   организаций,   можно   констатировать   тот   факт,   что инициатива РПЦ МП по введению в школьное образование религиозного предмета, на данный момент является реализованной инициативой, которая так или иначе устраивает большинство представителей традиционных конфессий в Российской Федерации. Менее   освещенным   осталась   инициатива   РПЦ   МП,   по   воссозданию   в Вооруженных   Силах   Российской   Федерации   Института   воинских   и   флотских священнослужителей. 21 июля 2009 г. на совещании с руководителями ведущих российских   конфессий,   во   вступительном   слове   президент   РФ   Д.   Медведев сообщил   о   принятии   решения   организовать   работу   на   постоянной   основе   в вооруженных силах священнослужителей. По замыслу планировалось воссоздать институт военного духовенства, который был упразднен в России в 1918 г. С его созданием   в   российской   армии   появятся   еще   240   штатных   должностей священнослужителей и 9 «гражданских должностей», в чьи задачи будет входить координирование работы священников с верующими военнослужащими. Данный процесс был запущен еще 2012 году, но институт военных капелланов так и не был восстановлен в полной мере и институт военных коппеланов в России до сих пор существует   и   работает   в   экспериментальном   режиме,   без   соответствующего законодательного оформления. Тенденции поведения РПЦ МП  на международной арене  таковы, что церковь играет   значительную   роль   во   внешний   замыслах   правительства,   выступает   со своими   международными   инициативами,  привлекает   государственную   власть   на свою сторону в спорах с иноверческими структурами и организациями.   32 26 ноября 2003 г. Патриарх Алексий II встретился в Москве с религиозными лидерами Кавказа: Грузии и Армении. Это был своеобразный саммит духовных лидеров Кавказского региона, к которому относятся многие российские районы, в частности, Ставропольский и Краснодарский края со значительным православным населением. В   феврале   2005  г.  Патриарх   Алексий   II   принял   в   своей   резиденции   недавно избранного   главу   Палестинской   автономии   Махмуда   Аббаса.   Беседа   не ограничивалась   вопросами   юридического   оформления   за   РПЦ   МП   прав   на церковную   собственность   в   Хевроне   и   Иерихоне,   изъятую   в   1997   г.   Ясиром Арафатом у Русской Православной Церкви за рубежом и переданную Московской Патриархии. Стороны затронули также политические вопросы, касающиеся судеб Палестины. РПЦ МП уделяет особое внимание странам ­ бывшим советским республикам. Одним из самых заметных событий на постсоветском пространстве стал раскол в украинском православии в начале 1990­х гг. в результате которого образовались Украинская   православная   церковь   Московского   патриархата   (УПЦ   МП)   и Украинская   православная   церковь   Киевского   патриархата   (УПЦ   КП), каноничность которой не признали ни РПЦ МП, ни другие православные церкви. Филарет   (Денисенко),   бывший   митрополитом   Киевским,   возглавил   раскол   в православной церкви на Украине и в 1997 г. на Архиерейском Соборе Русской православной церкви был отлучен от РПЦ МП и предан анафеме. С Украинской православной   церковью   ­   Киевским   Патриархатом   не   имеют   официального общения ни одна из поместных православных церквей. Влияние РПЦ МП на Украине не ограничивается только духовной сферой. В ходе   осенне­зимних   выборов   2004   г.   президента   Украины   Украинская Православная   церковь   Московского   Патриархата   открыто   поддержала кандидатуру В. Януковича. «...Осенью 2004 года митрополит Киевский Владимир заявил,   что   свое   благословение   на   участие   в   выборах   он   дал   только   одному кандидату.   В   храмах   распространяли   календари   и   листовки.   И   даже   в   день выборов, 21 ноября, в храмах служились молебны о даровании победы на выборах рабу Божию Виктору Януковичу Была даже составлена специальная молитва с упоминанием   этого   имени   в   названии   ­   «Молитва   верных   чад   Украинской Православной   Церкви   за   раба   Божьего   Виктора   Януковича».   Причина   такого подхода   Украинской   Православной   Церкви   вполне   понятна,   если   учесть,   что Виктор Ющенко, соперничавший с Януковичем, официально являлся сторонником Украинской   Православной   Церкви   «Киевского   Патриархата».   Однако,   в   ходе визита   в   Россию   25   января   2005   г.   вновь   избранного   президента   Украины состоялась   его   встреча   с   Патриархом   Алексием   II,   где   Ющенко   заявил,   что никогда   не   будет   указывать   своим   сторонникам,   «чадами   какой   Церкви   им надлежит быть».    33 РПЦ МП находит поддержку у президентов Российской Федерации В.В. Путина (2000­2008 гг.) и Д.А. Медведева (2008­2012 гг.) Фактов, подтверждающих это достаточно   много.   Судя   по   всему,   такая   ситуация   обусловлена   признанием президента   В.В.   Путина   в   том,   что   «у   нас,   конечно,   по   Конституции   церковь отделена от государства, но в душе, в мыслях наших они всегда вместе». Эти слова были   произнесены   при   посещении   Патриарха   Алексия   II   для   поздравления   с Рождеством   и   вызвали   в   стране   горячую   полемику,   не   нарушают   ли   они конституционную свободу совести и вероисповедания и положение об отделении Церкви от государства. Как бы там ни было, РПЦ МП пользовалась услугами Российского государства в своих   спорах   с   Эстонией,   когда   в   этом   государстве   Эстонская   Православная церковь отошла к Константинопольскому Патриархату, а те приходы, что остались верны   Московскому   Патриархату,   долгое   время   не   получали   государственную регистрацию. По   сообщению   специального   корреспондента   ИТАР­ТАСС   президент   В.В. Путин,   встречаясь   в   Нью­Йорке   в   сентябре   2004   г.   с   первоиерархом   РПЦЗ митрополитом   Лавром,   заявил   относительно   сближения   РПЦ   и   РПЦЗ:   «Шаги навстречу друг другу имеют для нас серьезное значение с точки зрения интеграции России в мире».  На встрече главы Отдела внешних церковных связей митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла с членами Совета Федерации со стороны первого было высказано пожелание освободить РПЦ МП от налогов, так как «сегодня общество ждет от религиозных организаций не только отправления культа, но и участия в решении вопросов, связанных с качеством жизни человека».    В ходе беседы с иерархами Русской Православной Церкви на сетования епископа Читинского и Забайкальского Евстафия относительно засилья китайцев­мигрантов В.В.   Путин   озабоченно   спросил:   «А   вы   не   пытались   китайцев   в   Православие обратить?   Православие   ­   это   же   не   национальность,   а   духовное   состояние человека». Коммерсантъ. ­ 2004. ­ 7 октября.. Политическая элита России многократно благодарила Патриархов Алексия II и Кирилла за поддержку тех или иных инициатив Российского государства.    Точки зрения РПЦ МП и Кремля совпадают, что вполне естественно. РПЦ МП высказала недовольство в связи с заявлением министра иностранных дел   России   С.В.   Лаврова   о   необходимости   подписания   договора   между   РФ   и Японией,   предусматривающего   передачу   двух   островов   Южных   Курил. Недовольство высказывалось и в отношении передачи Китаю группы островов на Амуре. 34 Когда   в   январе   2005   г.   в   России   прошла   волна   протестных   выступлений пенсионеров по поводу введения закона о монетизации льгот, Патриарх Алексий II, выражая   мнение   всей   Русской   Православной   Церкви,   говорил   об   отсутствии принципа   справедливости   при  реализации  этого  пресловутого   закона  и  призвал власти «как можно быстрее дать людям положенное им по закону и по высшему нравственному праву».    РПЦ   МП   участвует   в   деятельности   различных   государственных,   военных, образовательных и научных структур страны, расширяя тем самым приобщение людей к духовным ценностям Православия, в том числе и на внешней арене через эти же структуры. Так, в январе 2003 г. патриарх Алексий II принял делегацию Российской Академии наук во главе с президентом Ю. Осиповым. В итоге было соглашение   о   сотрудничестве   в   научно­исследовательской   и   культурно­ просветительской деятельности. «Мнение о том, что наука безбожна, ­ это мнение советского   периода,   ­   сказал   отец   Всеволод,   ­   В   мире   существуют священнослужители, которые являются членами академий наук. Даже в Ватикане есть своя Академия наук».    Вслед за Академией наук в договорные отношения вступили Военно­воздушные силы   России.  Это   произошло   в  июне   2004  г.,  отныне   отправляющиеся   в  полет боевые самолеты будут официально освящаться, а верующие летчики – молиться.   Президентские   выборы   последних   лет   показали,   что   РПЦ   МП,   как   и иноверческие организации, не осталась в стороне от политической борьбы. Почти все   традиционные   религии   призывали   свою   паству   пойти   на   выборы.   Так, например, в 2004 г. Патриарх Алексий II обратился к россиянам с аналогичным призывом и заявил: «Церковь отделена от государства, и Церковь, и религиозные организации не вмешиваются в политическую борьбу, но мы являемся гражданами страны, и поэтому наш долг ­ не быть в стороне от выбора президента и активно принять в этом участие. Я призываю всех наших сограждан, пожилых и молодых, верующих и неверующих, прийти на выборы, и сделать правильный выбор, чтобы каждый из нас чувствовал свой вклад в строительство нашей Великой Родины ­ России».    С внутриполитическими событиями, касающимися взаимодействия РПЦ МП и Российского государства, тесно переплетаются действия Русской Православной Церкви на мировой арене, причем, хотя Московская Патриархия неоднократно заявляла, что находится вне политики, практика показывает обратное. В   сентябре   2004   г.   Патриарх   Алексий   II   подверг   резкой   критике Государственный   департамент   США   за   связи   Вашингтона   с   чеченскими сепаратистами. Вслед за официальным внешнеполитическим курсом Кремля РПЦ МП ратует за многополярный мир, против гегемонии одной сверхдержавы. Кремль 35 же   стремится   способствовать   сближению   позиций   Русской   Православной   и Римской   Католической   Церквей.   Патриарх   подчеркивает   необходимость «переосмыслить   роль   Православия   в   мировой   истории,   в   начертании   судьбы человечества»   и   преодолеть   разобщенность   православных   государств.   По   его мнению,   совершенно   справедливому,   «вызовы   времени   естественным   образом заставляют объединяться страны и нации, близкие по культуре, мировоззрению, духовной традиции».    Большое влияние на мировое сообщество оказала активность Патриарха Алексия II   по   укреплению   православного   единства   на   Земле.   В   январе   2004   г.   он,   в частности, призвал созвать Собор всех Церквей мира, о чем разговоры шли с 60­х гг. XX века.  Патриарх Кирилл, 25 сентября 2009 г., находясь с визитом в Белоруссии, в ходе встречи с президентом Александром Лукашенко, заявил: «Церковь всегда готова поддержать   укрепление   и   развитие   союза   братских   государств   и   оказать содействие   в   диалоге   белорусского   руководства   с   российскими   властями». Обращаясь к народу с крыльца строящегося храма Всех Святых в Минске сказал, что   сознаёт   себя   «как   патриарха   народа,   вышедшего   из   киевской   купели крещения» Патриарх Кирилл считает, что появление суверенных государств не должно разрушать единства Церкви, подразумевая, что Московский Патриархат не намерен   сообразовывать   пределы   своей   поместной   церковной   юрисдикции   с новыми государственными границами, возникшими после распада СССР; поставил под   вопрос   «реальность»   суверенитета   «многих   стран»,   пояснив,   что   «в   мире существует   много   стран,   которые   считают   себя   суверенными,   но   которые   не способны   действовать,   в   том   числе   на   международной   арене,   в   полном соответствии со своими национальными интересами».   Не менее важным в отношениях РПЦ МП с государством остается вопрос о реституции, т.е. передача РПЦ МП имущества религиозного назначения. В   2000­м   г.   юбилейный   Архиерейский   собор   РПЦ   МП   направляет   письмо президенту   РФ   В.   В.   Путину,   в   котором   отмечает,   что   процесс   возвращения церковной собственности в России «не только не завершен, но по­настоящему и не начат»,  и  призывает  к передаче  церкви  храмов,  икон,  святынь, помещений  для воскресных   школ,   богословских   учебных   заведений,   приютов,   региональных церковных   учреждений,   а   также   земли   для   монастырского   приусадебного хозяйства.   При   этом   в   письме   оговаривается,   что   «Церковь   не   желает претендовать на весь объем собственности, бывшей в ее распоряжении в течение того или иного исторического периода».   36 30 июня 2001 г. выходит новое Постановление Правительства РФ № 490 «О порядке   передачи   религиозным   организациям   находящегося   в   федеральной собственности имущества религиозного назначения».   В 2004 г. Государственная дума РФ принимает закон «о безвозмездной передаче религиозным   объединениям   в   постоянное   пользование   земель   под   зданиями культового назначения».     В   2007   г.     начинается   разработка   проекта   федерального   закона   о   передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в федеральной собственности. Сообщалось, что концепцию законопроекта утвердил глава   правительственной   комиссии,   первый   заместитель   Председателя правительства Д. А. Медведев.    В 2008 г. патриарх Алексий II заявляет о том, что РПЦ МП не будет поднимать вопрос   о   реституции,   однако   приветствует   шаги   государства   по   возвращению церковных  зданий  Алексий II  подтвердил,  что  РПЦ  не  требует  от  государства возврата церковного имущества.    Параллельно в 2007­2009 гг. происходит ряд скандалов, связанных с передачей объектов культурного наследия РПЦ МП: 1. В ноябре 2007 г. президент Владимир Путин по просьбе патриарха Алексия II передает в храм Христа Спасителя частицу ризы Господней вместе с ковчежцем из Музеев Московского  Кремля, несмотря на протесты музейного руководства. В июле 2008 г. ещё 10 экспонатов из коллекции музеев Московского кремля были также   переданы   РПЦ   МП,   несмотря   на   то,   что   эти   экспонаты   никогда   не принадлежали   церкви:   до   революции   они   были   собственностью   царской   семьи, затем ­ государства. 2. В ноябре 2008 г. патриарх Алексий II обратился к Третьяковской галерее с просьбой   передать   в   Троице­Сергиеву   лавру   для   праздничного   богослужения икону «Троица» Андрея Рублева. Дирекция галереи была готова выдать икону, однако против выступили рядовые музейщики. В результате активной компании в прессе и интернет­пространстве, икона осталась в музее. 3. В ноябре 2009 г. Министерство культуры РФ по запросу патриарха Кирилла приняло   решение   о   передаче   древней   иконы   Торопецкой   Божией   Матери   из Русского   музея   в   новую   церковь   Александра   Невского   в   коттеджном   поселке «Княжье озеро» в Подмосковье, несмотря на протесты некоторых музейщиков, утверждавших,   что   реликвия   не   подлежит   транспортировке   и   нуждается   в присмотре. В сентябре 2010 г. Русский музей продлил договор хранения иконы в церкви до марта 2011 г. 37 В январе 2010 г. состоялась встреча патриарха Кирилла с премьер­министром РФ   В.Путиным.   По   итогам   встречи   В.В.   Путин   пообещал   передать   РПЦ   МП Новодевичий монастырь (передача состоялась в марте того же года). После этой встречи   резко   ускорилась   подготовка   законопроекта   о   передаче   имущества религиозного назначения Новодевичий монастырь передан РПЦ.   Закон был принят Государственной Думой 19 ноября 2010 г. и одобрен Советом Федерации 24 ноября 2010 г., подписан президентом РФ Д. А. Медведевым 30 ноября   2010   г.   После   подписания   закона   Президентом   Медведевым   патриарх Кирилл заявил, что «в области церковно­государственных отношений в России на сегодня не осталось ни одного принципиального вопроса, который бы содержал в себе некий конфликт между церковью и государством». Патриарх Кирилл призвал бороться с клеветой в адрес Церкви.    В   январе  2011   г.   от   главы   Отдела   по   взаимоотношениям   церкви   и   общества Московского патриархата протоиерея Всеволода Чаплина поступило предложение ввести   специальный  «православный   дресс­код»   для   всех   россиян,   так   как «манера россиян одеваться требует наведения порядка».   Слова Чаплина наряду с некоторыми другими высказываниями представителей  РПЦ вызвали в обществе неоднозначную   реакцию.   В   интернете   появилась   онлайн­петиция,   обращенная   к главе   РПЦ   патриарху   Кириллу,   где   указывалось,   что   внешний   вид   россиян является   частным   делом.   Патриарха   попросили   добиться   от   представителей церкви   извинений   за   «недопустимые   в   современном   обществе   заявления»   и   не допускать впредь пропаганды дискриминации женщин. Патриарх Кирилл в апреле 2012 г. года заявил, что против РПЦ МП и его лично развернута   информационная   война,   главным   образом   посредством   интернет сайтов. 3 апреля 2012 г. на заседании Высшего церковного совета глава церкви заявил: «мы слышим много нападок на церковь, начиная с небезызвестного случая в   храме   Христа   Спасителя   («панк­молебен»   Pussy   Riot).   Затем   последовали ужасающие осквернения трех храмов ­ все это было сконцентрировано по времени. Затем моя скромная персона подверглась информационным атакам. Поэтому речь идет   о   том,   что   мы   имеем   дело   с   некой   информационной   стратегией   против Церкви».  При этом глава РПЦ МП подчеркнул, что церковь должна быть готова к публичным дебатам со своими противниками. Основным   документом,   где   изложены   базовые   по   вопросам   церковно­ государственных   отношений   и   по   ряду   современных   общественно   значимых проблем   являются  «Основы   социальной   концепции   РПЦ»  (далее   ОСК)  ­ официальной   социально­политической   и   социально­экономической   программе Церкви,   принятой   в   2000   г.   прописано,   что   церковь   не   должна   брать   на   себя функции,   принадлежащие   государству:   противостояние   греху   путем   насилия, использование   мирских   властных   полномочий,   принятие   на   себя   функций 38 государственной власти, предполагающих принуждение или ограничение. В то же время   Церковь   может   обращаться   к   государственной   власти   с   просьбой   или призывом употребить власть в тех или иных случаях, однако право решения этого вопроса   остается   за   государством.   Реализуя   данное   стремление,   церковь   не участвует в политической борьбе, не поддерживает каких­либо кандидатов или политические   партии,   а   священнослужителей   не   благословляет   выдвигаться   в органы власти. Такое решение было принято еще на Архиерейских соборах в 1994 и   1997   гг.   Однако,   как   говорил   Патриарх   Алексий   II,   «…любой   гражданин, особенно православный, призван осознавать ответственность за своих ближних, за страну, за народ, за их настоящее и будущее, поэтому каждый гражданин должен участвовать   в   выборах,   внося   свой   вклад   в   созидание   обновленной   России». Православные миряне могут создавать общественно­политические организации и действовать при духовном попечении Церкви.  В   документе   содержатся   рассуждения   о   недопустимости   ситуации,   когда государство   превышает   свои   полномочия,   вступает   в   прямое   противоречие   с идеалами, представленными церковью.  В этом случае церковь оставляет за собой право   на   протест,   обращение   к   мировому   сообществу,   призыв   к   гражданскому неповиновению. Интересным представляется сотрудничество церкви и государства в сфере  укрепления общественной безопасности. С начала 90­х годов XX века проводятся  конференции по обсуждению сотрудничества Церкви и армии в современной  России. В ряде военных академий начал читаться курс «Введение в Православие»,  были восстановлены первые храмы в воинских частях. Все это стало основой к  проведению конференции в Генеральном штабе в 1994 году, на которой был  обсужден Договор между Церковью и Министерством обороны. По итогам этой  конференции в Московской патриархии был создан Отдел по связям с  вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. В дальнейшем  подобные договоры были заключены Церковью с МВД, ФПС, ФАПСИ, МЧС. В  договорах поставлены цели преодоления духовно­нравственного кризиса,  укрепления порядка и законности, духовно­нравственного просвещения,  патриотического воспитания, реализации религиозных прав военнослужащих,  открытия храмов и часовен. При учебных заведениях и по месту жительства при  поддержке Церкви создаются военно­исторические клубы и союзы молодежи в  честь святых князей Александра Невского, Димитрия Донского, полководцев  Александра Суворова, Георгия Жукова и других. С середины 90­х годов  православные призывники по рекомендации настоятелей храмов и монастырей  могут призываться в воинские части, в которых действуют или строятся  православные храмы и ведется пастырская работа священнослужителями. В  воинских частях, расположенных рядом с некоторыми крупными монастырями, ­  Троице­Сергиевой лаврой, Валаамским монастырем и др., по согласованию с  39 Церковью, созданы православные подразделения, в которых служат учащиеся  духовных училищ и семинарий.  Влияние церкви на законодательно­правовую сферу и сферу безопасности носит  косвенный, миссионерский характер. Куда более действенным представляется  «возрождение православия» в хозяйственно­экономических вопросах и, прежде  всего в вопросах возвращения церковной собственности. Церковь в решении  Архиерейского Собора отказалась от требования о возврате всей церковной  недвижимости, кроме жизненно необходимой. Для восстановления возвращаемых  церковных зданий государство в отдельных случаях выделяет средства на ремонт.  Церковь развивает и собственные хозяйственные подразделения. В большинстве  епархий действуют производства по изготовлению церковной утвари, свечей,  пошиву облачений. Наиболее крупным из них является завод «Софрино» под  Москвой, на котором работают 3 тыс. человек. Развивается в епархиях и  православное книгоиздание, создается сеть книжных лавок и магазинов. В Москве  и Санкт­Петербурге сформировалось несколько крупных православных  издательств. Одним из направлений экономического сотрудничества Церкви с  производственными и хозяйственными структурами является создание нескольких  коммерческих банков в Москве и церковного филиала одного из банков в Санкт­ Петербурге. Самостоятельная банковская деятельность в православной среде не  получила серьезного развития из­за нестабильности российской экономики и  ростовщического процента, заложенного в основу европейской банковской  системы и неприемлемого для Церкви. Однако, выступая за возврат земель,  конфискованных еще до революции и покойный и нынешний Патриархи  достаточно резко высказывались против создания органа, который бы  контролировал деятельность религиозных организаций в России наподобие  института Обер­прокурора Святейшего Синода, что автоматически означало бы и  контроль над церковными экономическими ресурсами.  По настоящему значительным является влияние Церкви в сфере науки, культуры,  образования, медицины и молодежного движения. В начале 90­х годов были  созданы общецерковный и епархиальный отделы по благотворительности и  социальному служению. На основе полученного опыта Церковь в середине 90­х  годов заключила договоры с министерствами и ведомствами для организации  совместной работы в больницах и медицинских учреждениях. Для обсуждения  наиболее острых и спорных медицинских вопросов врачами, священниками и  представителями общественности в Москве был создан Совет по биоэтике.  В большинстве епархий при поддержке государства и общества проводятся  совместные семинары и конференции для ознакомления с опытом социальной  работы, издаются просветительские газеты и брошюры для больниц, готовятся  программы, направленные на помощь детям­сиротам, инвалидам, многодетным  матерям, престарелым.  40 Проведение с 1992 года Общеобразовательных Рождественских чтений стало  крупнейшим примером сотрудничества Церкви, государства и общества в  педагогической сфере. Чтения объединяют на пленарных заседаниях и в десятках  секций тысячи специалистов из разных научных областей и духовенство из  десятков регионов России.  Просветительская деятельность Церкви в школах ведется в различных формах.  Уже более 10 лет существуют православные гимназии, где создается гармоничное  сочетание веры и знания. Первая такая гимназия создана обществом «Радонеж» в  1991 году.  Создаются национальные школы. Ведутся просветительские программы и в  детских садах. Так, в частности в Московской, Белгородской и Курской областях  ведется преподавание курса «Основы православной культуры».  С 2000­го года в вузах Санкт­Петербурга проводятся просветительские научно­ практические конференции и чтения ­ Кирилло­Мефодиевские, Покровские  педагогические, Знаменские, Татьянинские и другие.  Для дальнейшего развития просветительских и социальных программ в  молодежной и студенческой среде создана Межвузовская ассоциация духовно­ нравственного просвещения «Покров», учредителями которой стали 10 вузов  Санкт­Петербурга, Духовная академия и Совет ректоров.  В ряде учебных заведений открыты храмы, которые содействуют воспитанию  учащихся на основе традиционных ценностей, создают нравственную атмосферу  среди преподавателей и студентов, организуют просветительские беседы, встречи  и семинары.   В начале 90­х годов для более активной просветительской и социальной работы в  молодежной среде было создано Всероссийское православное молодежное  движение (ВПМД). Центральным направлением работы ВПМД стала поддержка  детских организаций: скаутов, разведчиков и следопытов. Другим важным  направлением деятельности ВПМД на федеральном уровне стало противодействие экспансии сект и деструктивных культов в молодежной среде. При штаб­квартире  ВПМД работает реабилитационный центр для помощи пострадавшим в  тоталитарных сектах.     Активные сторонники расширения влияния Русской Православной Церкви вполне обоснованно говорят о том, что православие является той органической почвой, на которой исторически «выросла» российская цивилизация. А так как православие  неотделимо от истории России, ее культуры, то важнейшим вектором движение  является формирование новой национальной идеологии именно на основе  православной идеи при активном посредничестве Русской Православной Церкви.  41 К этому можно только добавить активную миротворческую миссию Патриарха  Алексия II в ходе обострения социально­политической ситуации в стране в 1993  году.  И действительно, православие как источник базовых общечеловеческих ценностей органично сплетенных с русской культурой вполне может претендовать на статус  одного из столпов национальной идеологии.  Насколько влиятельным может быть этот статус ­ зависит от решения по крайней  мере двух вопросов ­ имеет ли православие и Русская Православная Церковь  реальную поддержку общества и способна ли она сама к подобной миссии. Первый вопрос ­ насколько «православным» является российское общество? То есть  насколько хотя бы потенциально велика восприимчивость населения к тем же  общечеловеческим ценностям в православной форме. Обратимся к  социологическим исследованиям последних лет  Митрополит Московский Алексий и Сергий Радонежский, благословивший на  битву с Мамаем 14 тыс. иноков, могут считаться основателями русской  государственности в той же мере, как и Дмитрий Донской, и другие великие  князья.  Опасной выглядит и тенденция к внутрицерковному расколу. Несмотря на то, что в целом церковная структура Московской Патриархии сохранилась, на Украине, в  Эстонии и Молдавии произошли разделения, в результате которых Русская  Православная Церковь лишилась значительной части своих приходов.  Но главная опасность заключается в том, что церковная смута в этих регионах  продолжается и грозит с новой вспышкой перекинуться на соседние епархии. С  другой стороны ­ внутри Церкви в последние годы происходят очень важные и  бурные процессы, малозаметные для внешнего наблюдателя.  Православие же может являться одной из ключевых доминирующих тенденций  при формировании новой национальной идеологии страны.  Религия в современном российском обществе, в лице РПЦ МП, занимает все более важное место. Её деятельность охватывает широкий спектр общественных отношений: духовных, культурных, правовых, экономических и политических. Религиозный   фактор   оказывает   влияние   на   развитие   многих   общественных процессов   в   области   межнациональных   и   межконфессиональных   отношений, способствует формированию нравственных ценностей в сознании общества. Политический вес Патриарха Алексия II (1990­2008 гг.) и Патриарха Кирилла (с 2008 г. по настоящее время) в России очень высок: они традиционно входит в 42 первую десятку среди ста ведущих политиков России, определяемых ежемесячно по   опросам.   Инициативы   РПЦ   МП   традиционно   находят   поддержку   у политической элиты России, будь то введение в школах обязательного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» и введение института в Военных Каппеланов или возвращение религиозной собственности. В последние годы, РПЦ МП все активнее и настойчивее проявляет себя и на международной  Заключение 43 Таким образом, церковно­государственные отношения в современной России в  основном строятся по принципу относительного невмешательства церкви и  государства. Наиболее широким представляется сотрудничество в социально­ культурной сфере. Однако, и здесь православная церковь и православие в ее лице,  как один из источников морально­нравственного возрождения страны, не является  даже реальным конкурентом современной массовой культуре.  ЛИТЕРАТУРА: 44 1. Основы религиоведения /Под ред. И.Н. Яблокова ­ М.: Высш. шк.,  1994.­ 368с. 2. Полосин В. Население России и вера в иное //“НГ­ Религии” №2,  февраль 1998г. 3. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций ­ М.: Центр,  1997.­ 160с. 4. Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение:  социология и психология религии ­ Ростов­на­Дону: Феникс, 1996.­  672с. 5. Смелзер Н. Социология: пер. с англ. ­ М.: Феникс, 1994.­ 688с. 6. Социология: Учеб. пособие /Под ред. А.Н. Елсукова ­ Минск:  ТетраСистемс, 1998.­ 560с. 7. Струве Н.А. Православие и культура ­ М.: Христианское изд­во, 1992.­ 337с. 8. Философия: Курс лекций /Науч. руковод. авт. колл. докт. филос. наук  В.Л. Калашников ­ М.: ВЛАДОС, 1997.­ 384с.  9. Луцкевич В. Опасное сближение государства и церкви //“Известия”  №76, 1995г. 10. http://www.km.ru/referats/D469A7CAA9EB488E819ACB44A456DED5 11.РИА Новости https://ria.ru/online/20110316/354568473. 45