РЕФЕРАТ Ш. МАРДЖАНИ - УЧЕНЫЙ, ПРОСВЕТИТЕЛЬ, ПЕДАГОГ

РЕФЕРАТ Ш. МАРДЖАНИ ­ УЧЕНЫЙ, ПРОСВЕТИТЕЛЬ, ПЕДАГОГ Выполнил Егоров.В. Учитель: Корелина С.С.Содержание Введение  . Жизненный путь ученого . Просветительская деятельность Ш. Мардажани Заключение Список использованной литературыВведение Шигабутдин   Марджани   (1818­1889),   заслуживший   у   единомышленников почётное звание «великого абыза (наставника) татарской нации, ибо именно его воззрения легли в основу многих нынешних взглядов на проблемы татарского нарада.   Ш.   Марджани,   отстаивал   в   своих   философских   сочинениях   идею иджтихада ­ права каждого поколения на творческие поиски истины в борьбе с традиционалистами, призывает единоверцев взять на вооружение идеи ислама, стимулирующие национальный и социальный прогресс [1]. Имя   Шигабутдина   Марджани,   как   просветителя,   религиозного реформатора, историка и философа, широко известно в татарском мире. Кроме его мечети и улицы, названной в его честь, в Казани на улице Зайни Султана сохранилось здание медресе, где он преподавал. Пока стоит дом на улице Каюма Насыйри ­ построенный ученым лично для себя и в котором он жил до конца своей жизни. Институт истории АН РТ носит его имя. Выдающийся   татарский ученый  Шигабутдин  Марджани  жил  и творил  в период кризиса феодально­крепостнической системы и становления капитализма в России. Царизм в этот период времени стремился задержать развитие экономики национальных окраин, держать народ в темноте, тормозить свободное развитие национальных   языков,   пресекать   развитие   национальной   культуры.   Для мусульман   же   все   осложнялось   тем,   что   в   их   среде   господствовало консервативное   мусульманское   духовенство.   Мусульманские   богословы­ схоласты утверждали, что философы, комментаторы и законоведы сделали все возможные открытия и объяснения истины. По их мнению, задача заключалась только в умении понять, усвоить готовые положения и термины. Деятельность   Ш.   Марджани   в   ходе   этого   процесса   многогранна.   Онизвестен   как   хороший   знаток   восточных   языков,   историк,   философ   и просветитель. Ш. Марджани был ахуном, настоятелем Первой соборной мечети г. Казани, хаджием, помимо этого им написано по подсчетам Г. Баруди 29 книг. Трудно   перечислить   писателей   и   поэтов,   посвятивших   ему   свои произведения. Но вместе с тем необходимо отметить, что многие писатели и ученые, отдавая дань эрудиции Марджани, считали его «самым крупным ученым булгарской земли», «Платоном своей эпохи». Даже короткий обзор его творческого наследия говорит о справедливости этих высказываний [2]. марджани религиозный философ просветительский1. Жизненный путь ученого Родился Шигабутдин Марджани 16 января 1818 г. в селе Ябынчи недалеко от   города   Арск.   Его   дед   занимал   должность   муллы   и   мударриса,   а   отец преподавал   в   местном   медресе.   Начальное   образование   Марджани   получил   в медресе   своего   отца,   в   деревне   Ташкичу.   Уже   в   раннем   возрасте   в   нём проявилась   способность   к   изучению   иностранных   языков   и   гуманитарных дисциплин. В 17 лет он начал помогать своему отцу в преподавании, попутно взявшись за составление учебника персидского языка, на котором были написаны основные доступные в Татарстане богословские книги.  В 1838 году он отправляется в Бухару для продолжения образования, а затем в Самарканд ­ один из древних очагов культуры Средней Азии. Когда он приезжает в Бухару, ее величие как научного центра уже прошло. Марджани застал там бездумное заучивание Корана и зубрежку религиозных текстов; науки Нового времени и современные светские учебные дисциплины там не изучались. В Бухаре Марджани поднимает перед мударрисами (преподавателями) вопрос о необходимости реформы медресе, однако не получает поддержки. Неудовлетворенный   системой   обучения   в   медресе,   он   в   основном самостоятельно   занимается   в   богатых   ценными   рукописями   местных библиотеках. Деньги на жизнь зарабатывает обучением детей в состоятельных людей.  Хотя   схоластическое   обучение   в   Бухаре   уже   не   соответствовало современным   потребностям   общества   и   не   удовлетворяло   Марджани,   его пребывание   там   не   было   бесполезным:   он,   встречаясь   с   известными, прогрессивными учеными своего времени (хотя их было немного), все больше убеждается в том, что необходимо изменить старую систему мусульманского образованияВ 1843 году Марджани отправляется в Самарканд ­ один из древних очагов культуры Средней Азии. Там он обучается в медресе «Ширдар», знакомится с известным   историком  Кади  Абу  Саидом  ас­Самарканди,  который, как   пишет Марджани,   стал   первопричиной   того,   что   он   «начал   интересоваться исторической   наукой   и   приступил   к   исследованию   исторических   книг». Марджани ведет с ним беседы, работает в его богатой рукописями библиотеке, доступ   в   которую   имели   немногие.   Абу   Саид   ас­Самарканди   повлиял   на становление   не   только   исторических   взглядов   Марджани,   но   и   сыграл определенную роль в формировании его реформаторских идей [3].  В   Самарканде,   уже   обладая   определенными   знаниями,   Марджани испытывает   потребность   глубже   познать   взгляды   своего   предшественника   и соотечественника   Абу   Насра   ал­Курсави   (1776­1812),   знакомится   с   его произведениями.   Впервые   он   прочитал   рукопись   Курсави,   как   отмечают исследователи,  примерно   в  двадцатилетнем   возросте,  и  эта   рукопись  оказала значительное   влияние   на   формирование   реформаторских   и   философских взглядов Марджани, в частности на концепцию «открытия дверей иджтихада» (вынесение собственного суждения по общественно­правовым вопросам жизни мусульман) и критику идей мутакаллимов ­ спекулятивных теологов.  В   1845   году   Марджани   возвращается   в   Бухару.   Он   останавливается   в медресе «Мир­Араб», которое было знаменито своей богатой библиотекой. Там Марджани   знакомится   с   произведениями   ал­Фараби,   Ибн   Сины,   Ибн   Рушда, Саади,   Навои   и   сочинениями   других   великих   мыслителей   Востока.   Его окружают прогрессивные ученые того времени, которых было, правда, немного среди основной массы схоластов­теологов. Именно там Марджани приступает к серьезному   изучению   культуры,   истории,   философии   Востока.   Первые   свои произведения   он   посвятил   истории   тюркских   народов   Средней   Азии.   В   этот период   Марджани   выступает   как   религиозный   деятель,   а   выражающийнедовольство   системой  преподавания   в  медресе   и  стремящийся   внести   в  это дело новшества. В   1849   году,   после   одиннадцатилетнего   отсутствия,   с   новым   багажом знаний Марджани возвращается на родину. Примерно через три месяца после его приезда в Казань, после сдачи им одного экзамена в Казани, а другого у муфтия в   Уфе,   30   марта   1950   года,   Духовное   собрание   мусульман   издает   указ   о назначении   Марджани   имамом­мударрисом   1­й   Казанской   мечети.   Слава   о татарском ученом как о большом знатоке наук опередила его приход в медресе. Многие стремятся попасть к нему на обучение.  В 1867 г. Духовное управление мусульман Поволжья, приняв во внимание заслуги   Марджани   и   его   прекрасное   образование,   наградило   его   должностью мухтасиба Казани. Эта должность открыла для Марджани большие возможности. В то время у него завязалось близкое знакомство с некоторыми преподавателями Казанского университета, он хорошо знал академика В.В. Радлова, сотрудничал с известными   петербургскими   востоковедами   В.В.   Вельяминовым­Зерновым   и шейхом ат­Тантави.  Со временем имя Марджани становится известным далеко за пределами Казани: в 1870 году выходит в свет его книга «Назурат ал­хакк», с новыми для своего времени и своей среды религиозно­реформаторскими идеями. Книга   принесла   широкую   известность   не   только   на   родине,   но   и   на мусульманском Востоке. Марджани становится видным идеологом религиозного реформаторства, продолжившим и углубившим в новых исторических условиях традиции своих предшественников ­ А. Курсави и Г. Утыз­Имяни.  «Назурат ал­хакк» получил широкую популярность не только в Поволжье, но  и  на  Ближнем  и  Среднем  Востоке.  Этот  труд  Марджани  высоко  оценили известные   мусульманские   ученые   Индии   того   времени   Садик   б.   Хасан   ал­ Кунуджи   и   Абд   ал­Хай   ал­Канави,   сирийский   ученый   Джамал   ад­дин   ад­ Димашки, тунисский ­ Шейх Мухаммад Байрам.В   80­х   годах   XIX   в.   Марджани   начал   проявлять   большой   интерес   к истории   происхождения   татарского   народа.   Итогом   нескольких   лет исследования стала книга «Кладезь сведений о делах Казани и Булгара». Этой книгой   Марджани   стремился   доказать   преемственность   между   культурами Волжской   Булгарии   и   Казанского   ханства   и   побудить   татар   к   изучению собственного культурного наследия [4]. . Просветительская деятельность Ш. Марджани В условиях России догматические нормы ислама и шариата в XIX в. все более  приходили  в  противоречие  с реальной жизнью.  Первыми  религиозными деятелями, взорвавшими спокойствие исламского фундаментализма, стали Абу­ Наср­Аль­Курсави  (1783­1814  гг.)   и  Шигабутдин   Марджани  (1818­1884  гг.) ­ критики религиозной схоластики, авторы серии трудов по теологии, истории, философии, ряда литературных произведений. Аль­Курсави и Марджани одними из   первых   осознали   и   отстаивали   необходимость   широкого   (религиозно­ светского)   образования   для   народных   масс.   Идеи   Аль­Курсави   и   особенно Марджани   нашли   многих  последователей   в  богословских   кругах   Поволжья  и Южного   Урала,   особенно   среди   шакирдов   своих   медресе.   Знамя   первых реформаторов   подхватили   джадиды.   Движение   джадидов   сформировалось   во второй половине XIX в. и объединило многих образованнейших представителей нации   под   общими   лозунгами   реформации   религии,   образования   и,   наконец, общественной жизни.  На начальном этапе развития реформаторского движения мусульманская, прежде   всего,   татарская   интеллигенция   стремится   к   скорейшему   развитию интеллектуального   базиса   народа   и   подъему   его   до   европейского   уровня. Публикуются   переводы   с   арабских,   турецких   и   европейских   религиозных   исветских произведений, наряду с серьезной литературой печатаются героические сказки, легенды, эссе и даже анекдоты. Например, татарский просветитель Каюм Насыри   (1825­1902)   разработал   азбуку   и   грамматику   татарского   языка, татарский,   татарско­русский   и   русско­татарский   словари,   учебники   по арифметике,  геометрии,  географии,  истории,  этике[5,6].  В   тогдашних   ученых кругах и учебных заведениях татарский язык был в совершенном пренебрежении. Во второй половине и особенно в последней четверти XIX в. движение джадидов окрепло настолько, что им удалось провести реформацию в образовании. Наряду со старыми центрами высшего образования, старометодными (схоластическими) медресе в Казани, Уфе, Оренбурге, Кашгаре, Мержене, Курсе, Сатыше и др. были открыты десятки других, где процесс образования строился по “новому методу” (усулуджадиде) [2]. В   70­80­х   гг.   XIX   в.   просветительские   тенденции   в   мировоззрении   Ш. Марджани   начинают   преобладать   над   религиозно­реформаторскими.   В   его творчестве   происходит   смещение   акцента   в   сторону   просветительской идеалогии.   В   это   время   деятельность   Ш.   Марджани   сливается   с   татарским просветительским движением. Из   каких   же   элементов   складывались   просветительские   пласты мировоззрения   Ш.   Марджани?   Известно,   что   одним   из   основополагающих принципов   классического   просвещения   является   непререкаемый   авторитет разума, суду которого подлежат все явления окружающего мира. Нельзя, однако, сказать, что Ш. Марджани стал столь же последовательным рационалистом, как представители   классического   западноевропейского   просвещения.   Рационализм Ш.   Марджани   ещё   не   вышел   за   рамки   теологического   рационализма,   но   в определённой степени рационализм стал чертой его мировоззрения и признаком просветительства. Высоко   оценивая   научное   знание,   Ш.   Марджани   считал   его   непротиворечащим   религиозному,   а   существующим   наряду   с   ним.   Он   пытался решить проблему соотношения веры и знания не за счёт дискредитации знания, как   большинство   улемов   н   мударрисов   того   времени,   а   путём   установления между верой и знанием своего рода мирного сосуществования. Он   полагaл,   что   популяризация   и   изучение   светских   наук   определяет движение   общества   вперёд,   в   то   время   как   религия   ведёт   к   нравственному совершенствованию общества. «Наука, ­ по его определению, ­ есть абсолютное совершенство, принадлежащее достоинствам обладателя истины. Рационалистические   идеи   пронизывали   и   общественно­политические воззрения   Ш.   Марджани.   Ее   религиозное   свободомыслие   не   доходило   до прямого   отвержения   мусульманской   догматики.   Тем   не   менее   консервативно настроенные   муллы   осознали   угрозу   его   взглядов   устоям   религии.   Одним   из принципов   его   педагогической   концепции   стало   стремление   научить   своих учеников мыслить самостоятельно, что коренным образом отличало его метод преподавания от господствующего догматизма и авторитаризма в традиционной мусульманской школе. Просветительские   идеи   Ш.  Марджани   в  70­80­х   гг. XIX  в.   охватывают самые различные стороны обновления общественной жизни татарского народа. Они   включают   идеи   о   необходимости   получения   татарским   населением светского образования, усвоения прогрессивного наследия прошлого (античной, арабской   мысли)   и   настоящего   (русской   и   западноевропейской   культуры). Квалифицируя   знание   русского   языка   как   сорок   первую   заповедь   татарина­ мусульманина, Ш.  Марджани  писал   о  необходимости  знать  три  вещи  ­  язык, письмо и законы государства, где живешь. Учёного   заботят   и   вопросы   воспитания   национального   самосознания татарского народа. Обращение к истории своего народа было проявлением его гуманистическо­просветительских   устремлений.   Ш.   Марджаии   был   первымтатарским   историком,   который   обратился   к   проблеме   этногенеза   татар.   До второй половины XIX в. в народе было сильно мусульманское самосознание. Ш. Марджани дал толчок к осознанию татарами себя как нации. Под влиянием Ш. Марджани   происходило   переосмысление   религиозного   и   этнического компонентов   в   самосознании   народа.   Он   писал:   некоторые   из   наших соплеменников считают пороком называться татарином, избегая этого имени, и заявляют, что мы не татары, мусульмане... Бедняги! Если ты не татарин и не араб, таджик и не пруссак и немец, кто же ты?  В   своих   трудах   и   проповедях   он   призывал   осваивать   прогрессивное наследие   предков:   древнего   Булгара,   Золотой   Орды,   Казанского   ханства.   Он написал труд "Мустафад ал­ахбар фи ахвал Казан и Булгар" ("Кладезь сведений о делах Казани и Булгара"), посвящённый истории Волжско­Камской Булгарии и Казанского ханства, создал первую документальную картину истории булгаро­ татарских государств, органов самоуправления, основных населённых пунктов, мечетей и улемов. Он заявил, что татары составляют единую нацию, выступал за реформу   Духовного   собрания,   придание   ему   функций   образовательного   и духовного центра. В просвещении народов, развитии науки, знаний, воспитании образованной и   высоконравственной   личности,в   усвоении   духовного   наследия   прошлого   и настоящего Ш. Марджани усматривал путь культурного развития своего народа, имея   цель   поставить   его   на   одну   ступень   с   современными   цивилизованными народами мира. ­80­е гг. XIX в. ­ это время близкого знакомства Ш. Марджани с русской культурой,   учёными­востоковедами   Казанского   университета.   Марджани хорошо знал профессора И.Ф.Готвальда, академика В.В.Радлова, профессора А. Казембека, первого востоковеда среди женщин О.С. Лебедеву и многих других русских   учёных.   Через   своего   ученика   Х.   Фаизханова   он   устанавливаетсотрудничество с В. Вельяминовым­Зерновым и шейхом ат­Тантави ­ известными петербургскими востоковедами. Многим импонировало  то, что Ш. Марджани прекрасно   владел   восточными   языками,   обладал   обширными   познаниями   в области восточной культуры. Поэтому иностранных учёных, посещавших Казань, профессор   И.Ф.   Готвальд   знакомил   с  Ш.   Марджани   как   с  одним   из   лучших представителей   татарских   учёных.   Однако   он,   будучи   в   приятельских отношениях с Ш. Марджани, препятствовал как цензор изданию его книг. Ш. Марджани в марте 1876 г. принял у себя дома в Татарской слободе всемирно   известного   учёного,   автора   труда   "Жизнь   животных"   А.Брема, который   говорил   по­арабски,   удивив   и   своего   собеседника,   и   шакирдов   в медресе. Ш. Марджани первым из мусульманских учёных был избран в Общество археологии,   истории   и   этнографии   при   Казанском   университете,   активно участвовал в его деятельности. Его фигура в белой чалме и зелёном чапане часто привлекала внимание русских учёных на заседаниях этого общества. В 1877 г. в Казани   проходит   IV   Всероссийский   съезд   общества,   на   который   съезжаются около 300 учёных из многих городов России и из­за рубежа. 13 августа на съезде академик   В.В.   Радлов   прочитал   на   русском   языке   доклад   Ш.   Марджвни   по истории Булгара и Казани. В 1884 г. этот доклад на татарском и русском языках был опубликован в материалах съезда. Педагогическая   работа   Ш.   Марджави   ­   ещё   одна   страница   его просветительской деятельности в широком смысле слова. сентября   1876   г.   в   Казани   открылась   Татарская   учительская   школа   с восьмилетним обучением. Школа готовила учителей начальных классов из татар. Преподавание велось на русском языке, исключая урок шариата. Ш. Марджани первым из татарского мусульманского духовенства согласился на предложение инспектора школы В.Радлова преподавать в ней вероучение. На открытии школыон выступил с приветственной речью, в которой призывал татар к обучению в этой   школе.   В   течение   девяти   лет   Ш.   Марджани   преподавал   в   Татарской учительской   школе,   входил   в   её   педагогический   совет.   Однако   в   результате разногласий с инспектором и некоторыми  учителями  вынужден  был оставить преподавание.   За   эту   деятельность   консервативные   круги   мусульманского духовенства называли Ш. Марджани миссионером, еретиком, вероотступником. В   своём   медресе   Ш.   Марджани   многие   занятия   вёл   по   собственной программе. Просветительский горизонт Ш. Марджани расширили его путешествия в 1880­х   гг.   по   России   и   странам   Ближнего   и   Среднего   Востока.   В   поисках материала   для   исторических   исследований   Ш.   Марджани   посещал   древние развалины Булгара, татарские, русские, чувашские, мордовские сёла. 31 августа 1880 г. он из Казани отправляется в паломничество. Во время путешествия Ш. Марджани встречается с известными учёными и государственными деятелями того времени. Значение   наследия   Ш.   Марджани   для   татарской   культуры   велико   и неоценимо.   Его   произведения,   творческая   деятельность   свидетельствуют   о бескорыстном служении своему народу. Одним   из   принципов   его   педагогической   концепции   стало   стремление научить   своих   учеников   мыслить   самостоятельно.   Ш.   Марджаии   был предвестником   джадидского   движения   в   России,   и   именно   он   заложил   его основы:   реформу   преподавания   в   медресе,   усвоение   татарским   народом передовых достижений мировой культуры и науки [1].Заключение До своей кончины Марджани занимался преподавательской деятельностью и  написанием   научных   трудов.   Шигабутдин   Марджани   умер   в  1889  году, 15 апреля   в   Казани,   когда   ему   был   71   год.   Он   был   похоронен   на   татарском кладбище   Новотатарской   слободы,   оставив   после   себя   богатое   культурное наследие и став примером для многих представителей татарской молодежи того времени.  Идеи, которые он пропагандировал, были высказаны и до него, но у его предшественников   не   было   возможности   их   сделать   достоянием   широкой общественности. Соединение его учености с высоким общественно­религиозным статусом   сделало   Ш.   Марджани   символом   целого   движения,   известного   под именем   джадидизма.   Несмотря   на   прошедшее   время,   религиозное   наследие Марджани сохранило свою актуальность до сего дня, более того его подходы оказывают влияние на мусульманское сообщество и сегодня [7].Список использованной литературы 1. Мушарова В.М. История культуры Татарстана / В.М. Мушарова// Учеб.  пособие для учащихся общеобразоват. учреждений. ­ К: Магариф, 2010. ­ 287с. . Якупов Р.И. Толерантный российский ислам / Р.И. Якупов // История и  современность, 2005. ­ № 1 ­ С. 189­199. . Юзеев А. Шихаб Ад­Дин Марджани (1818­1889) / Татарские интеллектуалы:  исторические портреты /Сост. Р.М. Мухаметшин, Казань, 2005. ­ 60 с. . Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани / М.Х. Юсупов ­ Казань: Тат. кн. изд­во,  2005. ­ 271 с. . Юзеев А.Н. Шихаб аддин Марджани: мыслитель, религиозный реформатор,  просветитель / А.Н. Юзеев. ­ Казань: Иман, 1997. ­ 60 с. . Тауфик, И. На пути к коранической толерантности / И. Тауфик. ­ Н. Новгород:  ИД «Медина», 2007. ­ 288 с. . Шагавиев Д.А. Факторы прогресса мусульманского сообщества в богословских  произведениях Шигабутдина Марджани / Д.А. Шагавиев // Ученые записки  Казанского государственного университета, 2009. ­ Т.151. ­ Кн. 1. ­ С. 97­103.