Реферат выступления по теме "О чём рассказывает Сулекская писаница?" на МНПК, 2 класс

VII Муниципальная научно­практическая конференция  «Я познаю мир» О чём рассказывает Сулекская писаница? Секция: «Историческое краеведение» Выполнила:  Кононова Софья  Владимировна, МАОУ «Лицей №102»,  2Б класс Руководитель: Кононова Р.В., учитель  начальных  классов  МАОУ  «Лицей№102» 1 Железногорск – 2016 Содержание 1.Введение 1.1. Знакомство с музеем под открытым небом «Сулек» 1.2. Гипотеза 1.3. Обзор литературы по теме 2.Основная часть 2.1. Цели и задачи 2.2. Легко ли наносить рисунки на камень? 2.2а) выбивка; 2.2б) процарапывание 2.3. Что изображали древние люди и зачем? 2.3а) птицы и животные; 2.3.б) люди; 2.3в) руны, знаки 2.4. Вандализм. 2.5. Почему здесь? 3. Выводы  3.1. Наносились рисунки не из праздности. 3.2. Рисунки животных, из жизни людей наносились с целью умилостивить духов природы, призвать их на помощь. 3.3   Необходимо   сохранить   памятник   наскальной   живописи   для   тех,   кто   сможет расшифровать рисунки. 3.3. Заключение 4.0. Список используемой литературы 2 1.Введение В   современном   мире   остро   встал   вопрос   сохранения   исторических   памятников. Страшно, но можно понять, когда памятники разрушаются во время военных конфликтов. Ещё страшнее, когда памятники разрушаются из­за равнодушия или невежества людей. Важно   привлечь   внимание   общества   к   сохранившимся   уникальным   историческим комплексам.   Необходимо   обратить   внимание   ребят   на   этот   малоизвестный   им   пласт культуры,   научить   бережно   относиться   к   историческим   памятникам,   показать, наследниками какой богатейшей культуры мы являемся. Прошлым летом мы ездили знакомиться с Ивановскими озёрами. По пути увидели указатель   «Сулек»   и   решили   посмотреть,   что   это.   Оказалось,   что   совсем   недалеко находился уникальный комплекс наскальной живописи, знакомство с которым заставило нас по­новому взглянуть на историю нашего края. Мы решили узнать, о чём рассказывали наши предки в своих рисунках и зачем. Гипотеза: жители древнего мира изображали в наскальных рисунках свою жизнь.  Писаница­ древнее изображение на скалах и камнях. Петроглифы— высеченные изображения на каменной основе. Обзор литературы Марианна   Арташировна     Дэвлет   «Петроглифы   Енисея» История   изучения   (XVIII­   начало  XX  вв.),   Москва,   1996г., РАН Институт археологии За   более   чем   250   лет   наскальные   изображения   Енисея обследовались: 3 1) Иностранцами­ участниками академических экспедиций (немцы, шведы, финны­ с целью найти следы СВОЕЙ прародины). 2) Путешественниками (петроглифы­ достопримечательность). 3) Местными любителями древностей. 4) Людьми науки. Петроглифы­   ценнейший   источник   наших   знаний   о   жизни   людей   в   далёкие бесписьменные времена, яркий образец искусства прошлого, позволяющего судить о путях эволюции первобытного творчества. Впервые о рисунках на скалах Енисея упоминалось более 300 лет назад в записках учёного   и   дипломата  Николая   Спафария.   В  1675­1678гг.   путешествовал   с дипломатической миссией в Китай. Описал со слов очевидцев.  Первый учёный, осуществивший научное исследование Сибири, Даниил Готлиб Мессершмидт  (1685­ 1735гг.) по приказу Петра  I. Филипп   Иоганн   Таберт   фон   Страленберг,     пленённый   после Полтавской   битвы   и   сосланный   в   Сибирь,   швед   стал   его   первым помощником. Мессершмидт Д.Г. открыл енисейскую средневековую   письменность,   которую   он   по сходству   знаков   со   скандинавскими   назвал «рунической».   «тщательные   рисунки». Герард­Фридрих   Миллер,   Иоганн­Георг   Гмелин  –Вторая Камчатская   экспедиция  1733­1743гг.   Сделали   описание   некоторых писаниц,   Миллер   осознавал   связь археологических   памятников   с   историей   края.   При   этом   отрицал возможность   принадлежности   наскальных   изображений глубокой   древности,   не   признавал   за   ними   никакой   художественной ценности. О шаманах и шаманистах отзывался крайне нелестно­ «пошлые и жалкие».     Критиковал   Страленберга,   полагавшего,   что   творцы петроглифов   либо   спускались   по   скале,   либо   взбирались   вверх посредством вколоченных в скалу клиньев. «Сильное, право, берёт меня сомненье,   чтобы   на   такое   немудрёное   дело   было   употреблено   столько труда. Какой здравомыслящий человек стал бы так действовать. Когда не было на то никакой надобности, и то же самое можно было сделать гораздо легче». Пётр   Симон   Паллас  (1741­1811),   глава   академической экспедиции по исследованию Урала и Сибири. На Енисее побывал   в  1771­1772гг.   В   основном   описывали   и накапливали   материал   без   особого   его   изучения   и интерпретации,   особое   внимание   уделял   «рунической письменности». 4 «Я видел древни письмена На диких скалах Енисея, Таинственная старина Потомков поздних не жалея, Проводит хитрые черты Для их гадательной мечты».  (А.К.Кузьмин­ минусинский окружной начальник, 1828г.) XIX век. Григорий   Иванович   Спасский   (1783­1864гг.)  С   1818г.   Издавал   в   Петербурге «Сибирский   вестник»,   затем   «Азиатский   вестник».   В   разделе   «Сибирские   древности» публиковал статьи о писаницах, «рунических» надписях, курганах, каменных изваяниях… Он   писал:   «из   всех   оных   достопамятностей   высеченные   начертания   и   изображённые краскою надписи на каменных утёсах, составляющих берега некоторых рек, на могильных камнях и в подобных сим местах, показывая перед прочими некоторую высшую степень образования и искусства народного, заслуживают быть первыми и в предлагаемых мною записках». Г.И. признавал глубокую древность наскальных изображений, был сторонником мемориальной   теории,   объясняющей   появление   писаниц   желанием   их   создателей запечатлеть   конкретные   события   истории,   называл   писаницы   «живым   олицетворением истории».   «Сколь   утешительна   мысль,   что   в   нынешний   век,   славный   просвещением, победами и человеколюбием, наряду с великими деяниями россиян будет стоять и подвиг сохранения   достопримечательностей,   рассеянных   по   обширной   России   и   Сибири, подобно как предшествующий век ознаменован был раскрытием естественного богатства и собранием редкостей нашего Отечества». Александр Петрович Степанов (1781­1837гг.)­ первый Енисейский губернатор. Создал краеведческое общество «Беседы   о   Енисейском   крае».   Спустился   из   с. Абаканского на плоту вниз по Енисею, чтобы «взглянуть на разные знаки древних, начертанные на утёсах».   1841­1844гг.   и   1845­1849гг.­  первые   финские экспедиции   по   Сибири  учёного  Матиаса   Кастрена (1813­1852гг.)  По   поручению   Академии   наук   проводил лингвистические   и   археологические   исследования   в поисках   прародины   финнов.   Полагал,   что   одним   из народов, оставивших надписи на скалах Енисея, были киргизы. Вывод из того, что надписей и знаков было больше не на скалах, а на могильных камнях, которые предположительно были киргизского происхождения. Живое воображение учёного рисовало картины прошлого, связанные с   почитанием   писаных   скал.   «Было   время,   когда   народы,   говорившие различными   языками,   собирались   здесь   для   празднования   весны   и   у подошвы   громадных   скал   сжигали   богатые   жертвы.   Это   время   исчезло 5 почти из памяти, но и доселе эти скалы изумляют ещё всякого. Поражая своим величием, они сверх того заинтересовывают путешественника и множеством начертанных фигур. В этих фигурах не трудно распознать тотчас же следы различных народов, которых уже не встретить в этой стране, по крайней мере под их собственными именами. Нет никакого сомнения.   Что   одним   из   этих   народов   были   киргизы,   которым   и   приписывали   всё, высеченное на скалах.» Н.С. Щукин (1792­1883гг.)­ чиновник, краевед. В 1841 году осматривал и копировал петроглифы   на   берегах   Енисея   «в   натуральную   величину   посредством   пропускной бумаги».   Ставил   рядом   с   ними   свои   автографы   и   дату   «1841»,   за   что   А.В.Адрианов заклеймил его, назвав «каким­то Шукиным сыном».   Иван   Петрович   Корнилов,   опубликовал   серию енисейских   петроглифов.  Описал   Сулекскую писаницу. 6 Василий   Васильевич   Радлов   (Фридрих­ Вильгельм)­   «отец   русской   тюркологии».  1863  год­ путешествие   через   Бийск   до   Мариинска.   Был   в   Юсской степи   (Сулек).   Несмотря   на   сложность   маршрута,   много внимания   уделял   раскопкам   курганов   (из   30   лишь   один оказался   неразграбленным).   Петроглифы   казались   ему однообразными.   «Значение   изображений   не   поддаётся разбору;  во   всяком   случае,   эти  изображения   не  праздная забава,   так   как   выполнение   их,   при   недостатке   острых железных   орудий,   должно   было   стоить   значительного труда». Исследователь привлекал наскальные изображения в   качестве   исторического   источника   для   реконструкции жизни   древних   племён.   К   примеру,   он   делал   вывод   об оседлости   населения   в   древности,   поскольку   рисунки   на скалах почти без исключения представляют пеших людей. Занятие   охотой   у   народов   бронзового   века   доказывалось часто встречающимися изображениями охотничьих сцен. На изображениях людей нет одежды, а климат холодный, следовательно, одежда прилегающая к   телу   и   короткая. В. В. Радлов первые   опыты   перевода   орхонских   и   енисейских памятников опубликовал в 1894—95 гг. Николай Иванович Попов (1831­1878гг.)  «Письмена  и  изображения  на  скалах  и отдельных   камнях   представляют   собою   интереснейшую   группу   доисторических памятников и в то же время самую трудную для понимания». «У всех народов, прошедших длинный путь прогресса умственного, последнюю ступень в развитии искусства письма составляло письмо буквенное, дальше которого отвлечение, обобщение и упрощение вести было   невозможно,   а   первую,   младенческую   ступень   составляло   письмо   фигурное   или изобразительное… Рассмотренные нами письменные памятники относятся к трём главным системам   письма,   именно:   а)   фигурного   или   изобразительного;   б)   идеографического (подписи, тамги; в) буквенного, с подразделением последнего на письмо так называемое руническое, тангутское и монгольское». Он считал весьма вероятным, что писаницы­это письмена киргизов и тувинцев, «по удалении оставивших их в наследие нынешним татарам, занявшим   их   места».   Николай   Иванович   отмечал,   что   современные   обитатели   края   не являются   аборигенами   и   ничего   не   знают   о   памятниках   древности.   Для   разгадки наскальных   изображений   следует   обратиться   к   мифологии   сибирских   народов   и   «на основании их мифических верований аналогически заключить о далёком прошлом». Он писал, что мифическими верованиями поддерживался и поддерживается до позднейшего времени  у здешних инородцев  древний  обычай  почитания  скал, особенно с  росписями, нанесёнными краской. Напоминал о существующем и поныне у местных жителей обычае собираться для своих празднеств и жертвоприношений преимущественно около писаных камней и каменых баб. 1877г.­ создание первого местного музея на Енисее­ Минусинского. Основатель­ Николай   Михайлович   Мартьянов   (1844­1904гг.)  Цель   учредителей:   рассеять   тьму невежества   и   вывести   общество   на   путь   прогресса.   Совершил   множество исследовательских поездок с целью накопления и сбора материала для музея. 7 Старейший музей в Сибири­ Минусиский. Вторая финская экспедиция. Иоганн   Рейнгольдович   Аспелин­  профессор Гельсингфорского университета, изучавший историю угро­финнов,   не   имея   возможности   проследить   по письменным   источникам   прошлое   угро­финских народов   глубже,   чем   до   эпохи   средневековья, обратился к данным археологии. Экспедиции   не   получались   из­за   отсутствия средств.   И.Р.Аспелин   через   газету   обратился   к финнам   с   просьбой   жертвовать   средства   на экспедицию   по   следам   М.А.Кастрена   на   Енисее. Общественность откликнулась, и уже в начале лета 1887   года   началось   трёхлетнее   путешествие   по древним   памятника   Енисея   с   целью   изучения предполагаемой саяно­алтайской прародины финнов. Участники   экспедиции   по   всему   пути   следования осматривали   и   копировали   петроглифы,   хотя основное внимание они уделяли поискам и фиксации «рунических» письмён. В 1887 гду из Томска участники экспедиции выехали в начале июля. От оз. Божьего они направились к югу до Минусинска, осматривая по пути и копируя изображения и надписи.   По   указанию   одного   местного   жителя   И.Р.Аспелин   и   его   спутники   посетили Сулекскую писаницу и осмотрели изображения на каменных оградах курганов в степи. У   улуса   (тюрк.­   народ,   племенное   объединение,   поселение,   административная единица у тюркских народов) Сулек возвышаются подряд три горные вершины: Писаная, Соляная, Озёрная.  Экспедиция обследовала Писаную и Соляную горы, было зарисовано большинство обнаруженных наскальных изображений. Упоминание в литературе Писаной горы   у   улуса   Сулек   исследователи   встречали   и   прежде,   но   значение   этого   памятника древней культуры, по мнению И.Р.Аспелина, было до этого времени недооценено. Наряду с 8 грубо выбитыми изображениями, здесь были обнаружены высокохудожественные образцы искусства   резьбы   по   камню,   а   также   надписи.   Один   из   двух   мастеров,   по   мнению И.Р.Аспелина,   их   должно   быть   по   крайней   мере   двое,   вырезал   острым   инструментом письменные знаки, тогда как другой выбивал изображения людей и животных «и пускал своего лося и всадника в бешеном беге под гору». Эти наскальные рисунки напомнили Аспелину  мастерство   эпохи   Сасанидов  (древнее   государство   на   территории   Ирана­ наскальные рельефы об истории страны). Изображения настолько мелки, что «механическим» путём их не нашли возможности скопировать, и спутник Аспелина срисовывал их карандашом в течение четырёх дней. В другом   месте   Аспелин   нашёл   изображение   бронированного   рыцаря,   вооружённого топором, луком и копьём, которое он направляет навстречу стрелку. Грубо высеченные изображения на плоскости скалы были встречены в большом количестве, они напомнили Аспелину знаки, известные на скалах в Швеции. По его мнению, и те и другие отражают мифологические мотивы. Аспелин   полагал,   что   изображения   выбивались   каменным   орудием,   Аппельгрен­ Кивало   придерживался   мнения,   что   металлическим.   Из   художественно,   мастерски выполненных   фигур   некоторые,   находящиеся   в   нижней   части   первой   группы, выгравированы более широкими и грубыми линиями, в то время как рисунки на верхнем участке   скальной   плоскости­   «жизнерадостные   весёлые   изображения   охоты»   показаны столь   тонкими   линиями,   что   их   можно   различить   только   при   благоприятном   боковом освещении.   Эти   различия   в   технике   нанесения   петроглифов   исследователи   на   копиях передавали   линиейй   разной   толщины.   Были   выполнены   копии   с   основной   плоскости Сулекской писаницы, разделённой трещинами на три яруса. Х.   Аппельгрен­Кивало   делает   стратиграфические   наблюдения.   Он   приходит   к выводу,   что  прочерченные   и   резные   изображения   менее   древние,   чем   выбитые. Доказательство он видит в том, что при создании фигуры верблюда, расположенного в левой   части   плоскости,   мастер   не   хотел   повредить   передние   ноги   более   древнего изображения оленя и поэтому прервал на этом месте линию, очерчивающую контур ног верблюда. РУНЫ. http://esotaricpractice.forum2x2.ru/t1982­topic Николай Михайлович Ядринцев (1842—94) — этнограф, археолог и писатель, исследователь Сибири.  В 1878 и 1880 проводил комплексные исследования на Алтае. Собрал богатейший материал по археологии и этнографии Минусинского края и бассейна верховьев   реки   Орхон.   В   1889   году   состоялось   открытие   знаменитых   орхонских памятников. ,Благодаря ему в 1893 году датским учёным В Томсеном был найден «ключ» к 9 чтению   «рунических»   надписей.   Они   похожи   на "скандинавские"   руны.   Использовались   на   территории современной   Монголии,   их   датируют   примерно  VI  в. Точного   определения   значениям   этих   рун   практически   не осталось, известно только, что такие руны наносили на ритуальные предметы и ими записывали "воззвания" к духам. знака. Древнетюркское   руническое   письмо   (орхоно­ енисейская письменность) — письменность, применявшаяся в Центральной Азии для записей на тюркских языках в VIII —X   вв. Алфавит   классического   периода   (VIII   в.   н.   э.)   в орхонской   разновидности   состоял   из   38   букв   и словоразделительного   Направление   письма горизонтальное, справа налево. Словоразделительный знак ставится между словами, конец предложения   не   отбивается. Древнетюркское   руническое   письмо   —   буквенная   (не слоговая) система: отдельные знаки обозначают либо гласные, либо согласные звуки (всего 25­26  фонем);  около   десяти  букв   служат  для  передачи   сочетаний  двух   согласных  или гласного   с   согласным. По   предположению   ряда   учёных,   тюркские   руны   были   созданы около начала VIII века на базе согдийского письма, возможно, с добавлением знаков из других алфавитных систем. Ко временам монгольского нашествия (XIII век) алфавит был вытеснен   арабицей   под   мощным   арабо­мусульманским   давлением   и   другими   видами письма тюркских народов. Первые сведения о памятниках тюркской письменности были получены во времена Петра I. Начало научного изучения тюркской рунической эпиграфики было положено в конце XIX века. 25 ноября 1893 года письменность была дешифрована датским   лингвистом   Вильгельмом   Томсеном.  Первое   распознанное   слово   было   — Тенгри (Бог). ее Вильг льм Л двиг П тер Т мсен  (1842­1927гг.) — датский лингвист и историк, юе ее ое профессор, иностранный член­корреспондент Российской Академии наук (с 1894). Большинство   исследователей   считают,   что Тюркский каганат (военно­политический союз тюркских племен)   возник   в   середине   VI   века   на   территории Северной   Монголии.   К   концу   века   он   превратился   в мощную центрально­азиатскую империю: от Каспийского моря до Корейского залива. В результате междоусобных распрей в начале VII века Тюркский каганат распался на Западнотюркский (с центром в Семиречье) и Восточнотюркский каганаты (с центром   на   реке   Орхон).   Этими   сложностями воспользовалась Китайская империя: Суйская династия сначала   установила   контроль   над   Восточнотюркским каганатом, а затем и совсем его поработила. Тюрки не раз восставали,   но   их   выступления   жестоко   подавлялись китайскими войсками. Порабощение длилось более 50 лет. 10 Но в 679 — 682 годах восстания восточных тюрков потрясли всю Центральную Азию. Одним из ярких предводителей этих восстаний был Кутлуг, принявший имя Ильтериш­ каган, вступивший в сражение с регулярными войсками Китая. Действия повстанческой армии   Ильтериш­кагана   положили   начало   полному   освобождению   тюрков   от   Китая   и восстановлению Восточнотюркского каганата (682 — 745 годы) с центром на реке Орхон. Именно на этой территории, как считают  ученые, найдены наиболее ранние памятники тюркской руники, относящиеся ко Второму тюркскому каганату. С. В. Киселев еще в 1949 году писал, что “самое наличие письменности у орхонских тюрок — явление весьма знаменательное.   Это,   по­видимому,   первая   письменность   населения   “Великой Монгольской   степи”.  По   его   мнению,   эти   памятники   помимо   важнейших   данных   о социальной   организации   орхонских   тюрок   содержат   немало   сведений   о   мировоззрении знати и верованиях широких масс древней Монголии. Именно древние рунические тексты, найденные на Орхоне, подтолкнули ученых к их дешифровке. Вот текст перевода надписи в честь Тоньюкука: Был доблестен и мудр мой Ильтериш­каган: семнадцать раз ходил табгачей воевать, семь раз ходил каган киданей усмирить, пять раз он выходил огузов подчинять. В то время у него советником был — я, водил его войска в сраженья — тоже я. Служил я Ильтериш­кагану моему, служил я Капаган­кагану моему, Бегю­кагану* мне хватало сил служить, Бильге­кагану мне достало сил служить... Ученые,   в   частности   И.   Л.   Кызласов,   предполагают,   что   орхонский   алфавит применялся   и   после   падения   Восточнотюркского   каганата   в   период   главенствования   в Центральной   Азии   Уйгурского   каганата   (745   —   840   годы).   В   Кыргызском   каганате   (в Древнехакасском государстве) применение орхонского письма учеными не зафиксировано. Начиная с VIII века, и особенно в IX — X веках, здесь отмечается широкое применение енисейского рунического алфавита. 11 Орхоно­енисейская письменность   Иван   Тимофеевич   Савенков   (1866­1914гг.)­   пионер   сибирской   археологии каменного   века,   автор   единственной   дореволюционной   монографии   о   наскальной живописи. На примере Сисимской писаницы он рассмотрел возможные варианты способов создания накрашенных изображений. «Медь, железо, если и были, то их было жаль, они   были   дороги»­   отмечал   И.Т.Савенков.  Хронологические   пласты   петроглифов И.Т.Савенков пытался выделить на основании изучения сюжета. Древнейшие рисунки, по его мнению, принадлежат народу, только что начавшему переходить от бродячего образа жизни к оседлости. «Рисунки звероловов и древнейших пастухов отличаются отсутствием человека, они по­гомеровски отражали внешний мир, а новокопенские (так называемые 12 иероглифические)   нет,   они   имеют   чуть   ли   не   две   фигуры лошади, а остальные люди, люди и люди, мужчины и женщины, тамги,   тамги   и   тамги…»   «Человек   почти   не   фигурирует   в группах этих древних рисунков. Мы объясняем это тем, что природа   подавляла   человека,   воспринимаемые   им представления и особенно образ жизни животных овладевали всеми мыслями человека, в субъективном анализе он был не силён, своего я на первый план не ставил, он мыслил образами, его   воображение   было   полно   охотьичними   лесными представлениями». «Замечательно то, что древнейшие рисунки лучше и художественнее (относительно, конечно), исполнены,  Он   с   горечью   констатировал чем   позднейшие». уничтожение   археологических   памятников   в   процессе освоения края.  Сравнение двух работ Савенкова, которые разделяет четверть века, по словам Дэвлет М.А., поучительно в том отношении, что исследователь высказывал свежие, интересные   мысли,   делал   тонкие   наблюдения   лишь   при   непосредственном   общении   с объекттом исследования – петроглифами Енисея. Им было доказано заселение Сибири в эпоху   палеолита,   разработаны   основы   методики   раскопок   палеолитических   поселений. Благодаря   его   работам,   получившим   широкий   международный   резонанс,   стоянки Афонтовой горы стали эталонными памятниками не только для енисейского, но и для всего   сибирского   палеолита.   Карта,   составленая   Савенковым,   сохраняет   своё   значение наиболее полной сводки памятников наскального искусства вплоть до наших дней.   Александр   Васильевич   Адрианов  (1854­1920гг.)­ археолог,   этнограф,   публицист,   общественный   деятель. Значительный   вклад   Адрианов   внес   в   археологию. Адриановым   были   открыты   погребения   с   гипсовыми масками и трепанированными черепами и начато изучение сибирских   писаниц.  В   1915­1916   гг.   произвел   раскопки древнекитайского города на р. Элегес (Танну­Тува­Тыва). Основная часть Цель работы: узнать, о чём рассказывает Сулекская писаница?  Задачи: 1) Исследовать, легко ли наносить рисунки на камень. 2) Рассмотреть и распределить рисунки Сулека на группы. 3) Расшифровать с помощью литературы и профессионалов,  13 4) Разработать памятку о поведении экскурсантов в музеях под открытым небом. 5) Поделиться своими знаниями с ровесниками. Объект исследования: Сулекская писаница. Предмет   исследования:   наскальные   изображения,   значение   образов   и   символов петроглифов. Методы исследования: изучение литературы; беседа с людьми, знакомыми с писаницами; посещение музеев и знакомство с экспозициями по теме; эксперимент: нанесение рисунка на камень различными способами; 1) 2) 3) 4) анализ. Сначала я решила узнать, легко ли было наносить древним людям изображения на камень.   За   основу   взяла   плоский   камень   песчаник,   из   которого   состоит   Писаная   гора Сулека.   Нанесла   рисунок   тонкой   линией   другим   заострённым   песчаником.   А   потом   с помощью большого гвоздя и камня стала выбивать рисунок по контуру, делая бороздку. Потом делала углубление в середине… Работа оказалась очень трудной. Вывод:  •Наносить   рисунки   на   камень   нелегко,   значит,   наносились   они   не   из праздности, не ради удовольствия. Потом   я   стала   рассматривать   рисунки   главной   плоскости   Писаной   скалы   по изображениям, выполненным экспедицией Иоганна Аспелина в 19 веке. Тогда стена была ещё не так сильно повреждена, как сейчас. 14 Самое большое количество изображений­  животные и птицы. Птицы­ это дрофы, которые в те времена в больших количествах водились в степях. Дрофа   похожа   на   страуса,   является   родственником   журавля.   В   наскальной   живописи птицы чаще всего выступали как символ неба, солнца, жизни, свободы. Борозды­рёбра на туловище (скелетный или рентгеновский стиль) обозначал чистоту, прозрачность, святость образа. Птица осуществляла связь между мирами верхним­ миром богов, средним­ миром людей и нижним­ миром мёртвых. Иногда птиц символически изображали в виде креста. Животные­ двугорбые верблюды, которые до 18 века   были   важными   животными   в   хозяйстве местных   племён.   Недалеко   от   Писаной   скалы проходил   великий   шёлковый   путь   в   Китай. Каждые   три   года   отправлялись   караваны   за узорчатыми   шёлковыми   тканями.   На   скале изображены   верблюды   в   караване.   Есть   сцена приручения верблюда. Соединив линии хребта и живота   животного   желобками,   можно   было помочь движению жизни, направить её в нужное 15 русло. На скале есть несколько изображений верблюдов, готовящихся   к   бою   или   сражающихся   друг   с другом. По этому поводу в китайской летописи Тан­шу   говорится,   что   по   случаю   главного календарного   праздника­   нового   года­   в ритуальных   целях   устраивались   бои   между животными, чтобы по их драке узнать, урожаен ли   будет   год.   Сегодня   такие   праздники   тоже проводятся в странах Азии. Козлы   и   бараны­   древние   символы жизненных сил и мужества, эмблема храбрости и   устремлённости.   Интересно,   что   на   скале есть   несколько   рисунков,   на   которых изображена   и   хорошо   проработана   только голова,   передние   ноги   и   часть   туловища животных.   Почему   художнику   было   неважно закончить рисунок­ загадка. Олень­   символ   чистоты,   восхода,   обновления.   Символ   борьбы   со   злом,   эмблема благородного воина, сильного физически и духовно. Древние изображали богов в виде почитаемых животных. Одним из таких животных является   барс,   встречавшийся   в   те   времена   в   этих   местах.   Барс­   сакральный   символ предков многих азиатских народов, для которых этот загадочный и редкий зверь являлся тотемным животным. Собака­символ защиты и преданности. Также собака считалась проводником душ в загробный мир, предупреждала об опасности. На скале мы видим изображение собак в сценах охоты или молитвенно сложившей передние лапы перед барсом. Так изображал себя человек,   подразумевая   свою   верность.   Интересна   собака,   повернувшая   голову   назад   с хвостиком колечком. 16 Если левую часть главной стены занимают в основном животные, то правая сторона­ это много людей в сценах охоты, сражений, в моменты побед. Лучники пешие и конные. Всадники. Если первые изображения делались выбивкой и схематично, то изображения средневековья, которые выполнены процарапыванием, полны деталей в одежде воинов, в снаряжении   лошадей.   Чем   ближе   изображения   к   нашему   времени,   тем   больше   в   них символизма. Изображения­символы: воины­ победители и побеждённый, божества в трёхверхих шапках, космический лось, лодка с душами, плывущая вниз по течению  реки в страну мёртвых.   Наверное, Письменность  Писаной   скалы   назвали рунами   из­за   их   внешнего   сходства   со скандинавскими.   поэтому столько   финских   экспедиций   по   поиску прародины было в этих местах. Но они не увенчались успехом, потому что несколько надписей   смогли   расшифровать   только после  открытия   «ключа»  на реке  Орхон  в Монголии. Теперь они называются орхоно­ енисейские руны. Наряду   с   древними   письменами   на   скале есть   такие,   которые   видеть   неприятно.   Многие   учёные   отмечали,   что   за  прошедшее столетие   изображения   очень   сильно   пострадали,   не   столько   от   времени   и природы, сколько от рук человеческих. Надо говорить об этом сегодня. Учить тех, кто 17 может это понять, и наказывать за вандализм остальных. Потому что завтра может быть уже нечего сохранять. Нас   интересовал   вопрос,   почему   древние люди   выбрали   своим   священным   местом именно   это,   ведь   вокруг   столько   других, похожих на Писаную, скал. На обратном пути с   Ивановских   озёр   мы   остановились   на дороге,   чтоб   сфотографировать   Сулек издалека.   И   вдруг,   стоя   на   таком   большом расстоянии,   мы   услышали   голос   Альбины Васильевны   Курбижековой, которая проводила   очередную   экскурсию.   Слышны были которые произносились негромким голосом. Наверное, прекрасная акустика этого места сыграла немалую роль, ведь в дни больших торжеств у скалы собиралось много людей. Камлание, которое   проводили   шаманы,   разносилось   по   округе   и   давало   возможность   людям чувствовать себя сопричастными великому таинству. отдельные слова,         Выводы: 1) Наносить рисунки на камень нелегко, значит, наносились они не из праздности, не ради удовольствия. 2) На скалах Сулека есть рисунки животных, из жизни людей. Они наносились с целью умилостивить духов природы, призвать их на помощь.  3) Есть   много   изображений,   рун,   символов,   о   значении   которых   мы   может   только догадываться, поэтому необходимо сохранить памятник наскальной живописи для тех, кто сможет расшифровать рисунки. Заключение:  Наскальное   искусство   открыто   и   доступно,   поэтому   уязвимо. Популяризация   музеев   под   открытым   небом,   воспитание   понимания   их   ценности, внедрение древних образов в современную культуру поможет сохранить их. На   Писаной   скале   есть руническая   надпись   «Бен   хаем   мен хаем»,   что   означает:   «Моя   вечная скала от предков нашим потомкам». 18 Использованная литература 1) 2) Есин Ю.Н. Сулек. Абакан, 2011 Петроглифы Древней Сибири. Альбом. Под редакцией  Ю.В.Подпоренко, А.А.Руб. Москва «ГАЛАРТ», 2010 3) Наскальное искусство Среднего Енисея. От каменного века до  средневековья. По материалам коллекции эстампажей Евгения Сергеевича  Аннинского. Железногорск, 2007 6. Интернет Приложение 19