Министерство культуры Российской Федерации ФГБОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств» Социально-гуманитарный факультет

Кафедра философии, права и социально-политических дисциплин

Реферат

На тему:  Сциентизм и антисциентизм в истории Европы

Выполнила:

Коваленко Анастасия

СКД-251 Проверил:

Марков В.И

Кемерово 2026

Сциентизм (от латинского scientia — наука, знания) представляет собой систему взглядов, подчеркивающую главенство научного познания как основного способа получения достоверных сведений о реальности.           Часто сторонники сциентизма ориентируются на модели физики или математики, считая их образцами для построения всех остальных научных дисциплин. Как осознанная позиция, сциентизм оформляется в конце XIX столетия, однако истоки его прослеживаются уже в трудах Фрэнсиса Бэкона. По сути, возникновение сциентизма стало реакцией на неопределенность и абстрактность традиционной     философии,         неспособность решить большинство поставленных ею проблем.

           Убедившись, что ни одному философу не удалось окончательно обосновать истинность собственных концепций, представители данной тенденции приходят к выводу, что всякая ненаучная философия есть всего лишь результат индивидуальных умственных спекуляций. Отсюда важнейшей задачей сциентистической мысли становится критическое переосмысление традиционного идеалистического подхода. Эта критика порой проявляется мягко, дополняя классические системы новыми элементами (например, неогегельянство, неокантианство); иной раз она приобретает радикальные формы, стремясь полностью отвергнуть традиционные философские школы (позитивизм, неопозитивизм).

            Таким образом, законченное выражение сциентистского мироощущения заключается в утверждении абсолютной ценности научного знания и необходимости проникновения научной методологии во все сферы общественной деятельности.

            Сциентизм         базируется на      трёх   ключевых   утверждениях: • Наука способна занять место философии и метафизики в поиске решений базовых нравственных      и       этических   вопросов.

•                    Научные достижения содержат ответы на все проблемы человеческого существования.

•                    Методы точной науки и естественных дисциплин признаны единственно правильными подходами, применимыми и к гуманитарному, и к социальнонаучному исследованию.

            Будучи скорее направлением мысли и мироощущением, нежели целостной философией, сциентизм проявляется разнообразно в разных сферах общественной жизни. Например, в политике приверженцы сциентизма стремятся усилить влияние учёных на принятие государственных решений либо через прямое участие, либо посредством научного консалтинга и экспертных комиссий. Экстремальная форма этой идеи предполагает организацию государства согласно научным критериям, примером чему служит книга Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида», где общество управляется учёными-академиками («Домом Соломона»).

            Гносеологически сциентизм ассоциируется с убеждением, что истинны исключительно научные данные, подтверждённые эмпирическим путём, либо выражается в чрезмерном доверии текущей научной парадигме, перерастающем в научный догматизм. В сфере социальных и гуманитарных исследований сциентисты склонны пренебрегать уникальностью объекта исследования по сравнению с природными явлениями, часто механически перенося методики естественных наук на изучение человека и общества.

            Философский аспект сциентизма заключается в отрицании значимости мировоззренческой функции философии, недооценивая её специфичность относительно специальных научных знаний. Важную роль в формировании как сциентистских, так и антисциентистских направлений сыграла критическая переработка философии Иммануила Канта. Исследователи, продолжившие разработку кантианского наследия, получили общее название «неокантианцы». Особого внимания среди них заслуживают представители Марбургской школы — Герман Коген, Пауль Наторп, Эрнст Кассирер.

            Наука воспринимается как наивысший уровень упорядоченной объективной формы человеческой культуры, символизируя воплощение чистого разума. Здесь происходит абсолютизация разума, выраженная через научные рамки, где понятие рациональности становится идентичным понятию научности. Представители данного направления утверждают, что определение объектов осуществляется исключительно посредством мышления, однако на практике речь идет скорее о специфическом типе мышления – научном мышлении.

             Логическое построение научных концепций представляется ими как отражение логики реального бытия. По убеждению сторонников школы, философия должна формироваться по аналогии с наукой, став системой знаний, обладающей научной точностью.

          Сторонники такого подхода постоянно подчёркивают свою приверженность подлинному толкованию философии Иммануила Канта, настаивая на том, что философия обязана стать отдельной наукой. Установка на необходимость «точного метода» в философии существовала задолго до XIX века. Хотя последующие размышления также внесли значительный вклад в формирование идеи, основным источником стали труды отцаоснователя современного западного научного мышления. Наиболее полное выражение сциентистская парадигма получила в трудах позитивистских философов, ярким представителем которых является Огюст Конт.

           Анализируя процесс человеческого познания, Конт выделил три стадии: теологическую, метафизическую и научную. Его концепция утверждает, что человечество проходит последовательные этапы познавательного процесса, начинающегося с религиозного восприятия реальности, проходящего через метафизические спекуляции и завершающегося положительным знанием. Наука, согласно Конту, достигает высшего уровня понимания мира, тогда как другие уровни служат своего рода подготовительными этапами для возникновения научного знания. Другое течение, тесно связанное с сциентизмом, носит название прагматизм.

             Среди выдающихся представителей этого направления выделяются Чарльз Пирс, Джон Дьюи и Уильям Джеймс. Прагматисты критикуют классическую философию за её отвлечённость и дистанцированность от реальных человеческих нужд, предлагая сосредоточиваться на конкретных практических проблемах повседневной жизни.

            Подход прагматизма предполагает, что философия должна содействовать людям в достижении целей в контексте жизненного опыта. Эта мысль имеет глубокие исторические корни, отраженные ещё в произведениях Фрэнсиса Бэкона, утверждавшего, что истинность философии проверяется плодами практической деятельности

            Основные черты сциентизма зародились одновременно с возникновением самой науки, являясь неотъемлемой частью её истории. Идея превосходства научного знания и господства науки над иными формами познания возникла параллельно с самим становлением науки и сопровождает её развитие на протяжении веков. Подобно тому, как человеческий организм развивается по программе ДНК, так и сциентизм базируется на принципах, сформулированных Фрэнсисом Бэконом. Важно отметить, что внутри самого сциентизма отсутствует единое мнение относительно того, какая именно наука должна считаться эталоном правильного знания. Обычно термин «наука» ассоциируется с конкретными ведущими дисциплинами определённого периода, а не со всеми науками сразу.

            Немецкий мыслитель Готфрид Вильгельм Лейбниц в конце XVII – начале XVIII столетия утверждал, что правильная мысль строится подобно вычислению, основываясь на формальном логическом подходе и введением символов для логических операций, заложив основы развития математической логики. Позже Огюст Конт в XIX столетии провозгласил физику вершиной человеческого понимания мира. Эти взгляды были обусловлены ясностью и строгостью доказательств соответствующих дисциплин.

            Но уже в XIX–XX вв. наука серьёзно пошатнула убеждения сторонников сциентизма: появились новые геометрические построения Лобачевского, Римана и Гаусса, была сформулирована эйнштейновская теория относительности, получило развитие квантовая физика и многозначные логики.

          Научные выводы перестали восприниматься однозначно верными и единственно истинными, потому что даже внутри отдельных областей науки возникли разные направления, порой противоречащие друг другу.

          Любые утверждения, несущие информацию о реальности, могут считаться научными, если они подтверждают факты.

           Таким образом, сформировался принцип верификации, утверждавший, что предложение является научным, если оно допускает проверку и не противоречит установленным данным опыта.

         Одновременно с развитием идеи сциентизма возникла и противоположная позиция – антисциентизм, выражавший скептическое отношение к науке и её возможностям. Крайние проявления антисциентизма отрицают пользу науки вообще, умеренные формы критики направлены на ограничения научного подхода.

          Развитие антисциентистских взглядов стимулировали негативные последствия технического прогресса: дегуманизация общества, распространение массовой культуры, ухудшение экологической ситуации. Основные аргументы критиков включают указание на внутренние конфликты самой науки, противопоставление науки человеческой сущности и анализ особой роли философии в формировании культурных ценностей.             Взгляды Иммануила Канта также подверглись переосмыслению как среди сторонников сциентизма, так и антисциентизма. Представители баденской школы неокантианцев подчёркивали значимость субъекта и зависимость процесса познания от культурной среды, отвергая идею науки как универсального стандарта познания. Они считали, что ценности играют ключевую роль в познании, а философия призвана изучать не только научные достижения, но и весь спектр существующих в обществе ценностей.

            Такой подход породил интерес к изучению особенностей гуманитарного знания и поставил вопрос о соотношении философии и науки как двух разных способов постижения истины.

            В указанный исторический промежуток появляются концепции ряда философов, последовательно развивая антисциентистскую линию, характерную для творчества авторов вроде Артура Шопенгауэра, Серена Кьеркегора, Фридриха Ницше, Вильгельма Дильтея, Анри Бергсона и других.            Для науки наивысшей ценностью выступает получение знаний, тогда как философия скорее озабочена поиском личного самоопределения, нежели достижением универсальной истины.

           Наука решает конкретные задачи путем накопления систематизированных знаний, в то время как философия фокусируется на изучении бытия и личностного опыта индивидов. Как отмечает Ясперс, научные дисциплины обеспечили надежные и проверенные результаты благодаря своим строгим методикам, тогда как философия на протяжении столетий так и не смогла сформулировать единые критерии истинности, оставаясь полем индивидуального поиска смыслов.

          Характерной чертой науки является прогрессивное накопление знаний, линейное движение вперед, тогда как философия открыта к обращению к историческому наследию, даже к вопросам, заданным тысячу лет назад. В отличие от науки, сосредоточенной на будущем, философия зачастую возвращается к прошлому, переосмысляя классические идеи и заново открывая вечные проблемы.

         Проблема объективности науки и границ её компетенции стала центральной темой целого ряда современных исследований.

         Современная философия рассматривает соотношение науки и религии, науки и искусства, подчеркивая, что конфликт между ними чаще всего возникает из-за неверного разделения сфер влияния. Многие авторы приходят к выводу, что наука важна и полезна, но не должна претендовать на роль единственной истины, способной объяснить всю полноту человеческого опыта. Таким образом, наука занимает особое место среди культурных форм, оказывая значительное воздействие на общественное сознание, однако её значение должно восприниматься в контексте общей картины духовной жизни человека. В разные периоды истории определяющими факторами культурного развития становились различные феномены: политика и мораль в античную эпоху, религия в Средневековье, искусство в эпоху Ренессанса, наука в XIX веке и позднее – наука и искусство совместно. В XVII-XVIII веках произошел перелом, связанный с утверждением нового типа науки, признанного единственным легитимным методом познания. Этот подход был поддержан французскими просветителями, такими как Вольтер, Дидро, Гельвеций, Гольбах, д'Аламбер, чьи труды способствовали формированию идей всесилия науки. Идеологическое обоснование данного направления представлено в трудах Огюста Конта, основателя позитивизма, считавшего, что наука обладает безусловным превосходством и должна заменить традиционные способы объяснения мира.

1.                 Естественнонаучное познание и его методология – эталон научного познания, поэтому методы и формы естествознания должны быть распространены и на познание общества. Идеал науки – математическая физика.

2.                 Наука должна замещать все другие формы знания. Отсюда критика философии, сведение ее к научной методологии, попытки создания новой религии (религии науки) и т.п.

3.                 Ориентация на эмпирическое (опытное) обоснование полученных результатов. Знание, не основанное на опыте, объявляется ненаучным, спекулятивным.

4.                 Роль науки и научного прогресса в решении глобальных проблем абсолютна и исключительна. Наука – высшая ценность и цель общественного развития, потому что все формы организации человеческой жизнедеятельности должны быть построены по последнему слову науки. Вера во всесилие науки часто ведет к утопическим проектам «улучшения» природы, общества и человека, практическое внедрение которых чревато катастрофическими последствиями.

          Особую убедительность сциентизму придают грандиозные успехи науки, НТП. Мировоззрение сциентизма является основанием технократических концепций, согласно которым власть политическая и административная в обществе должна быть отдана представителям естественных и технических наук.

           Сциентизм подвергается острой критике со стороны так называемой «гуманитарной культуры», философским основанием которой выступает философия ХХ века: герменевтика, «философия жизни», экзистенциализм и др.

           Современная гуманитарная культура имеет своим началом творчество гуманистов эпохи Возрождения. Революция в мировоззрении этой эпохи, связанная с изменением статуса человека в мире, вела к признанию человека высшей ценностью. В формировании гуманистической культуры важную роль сыграло движение романтизма (конец XVIII – сер. XIX вв.).

           Романтизм способствовал восстановлению авторитета искусства как средства постижения мира и самовыражения личности. Он сформулировал идею о восстановлении единства науки, философии, религии и искусства, которое было утрачено с заменой мифологического мышления рациональным.

           Антисциентизм отрицает роль и доказывает недостаточность рационального, в особенности, естественнонаучного познания, которое, в свою очередь, сведено к физике и математике. Антисциентизм – мировоззренческая позиция, согласно которой идеалом являются гуманитарные ценности, этические и эстетические, прежде всего. В своих крайних формах антисциентизм толкует науку как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека.

         Противоположность сциентизма и антисциентизма, прежде всего, выражается в присущих им системах ценностей:

 Когда сциентизм отдает приоритет расчету, плану, проектируемому результату, поэтому главные ценности человеческого существования – максимальная польза, выгода, эффективность и целесообразность; максимум прибыли при минимуме затрат.

Антисциентизм исходит из признания уникальности личности, поэтому приоритетными являются вопросы о смысле человеческой жизни, а главные ценности человеческого существования – красота, добро, любовь, справедливость.

Источники

1.     Панин С. А. СЦИЕНТИСТСКИЕ И АНТИСЦИЕНТИСТСКИЕ

ОБРАЗЫ ФИЛОСОФИИ Реферат по дисциплине «Онтология и теория познания», М., МГУ, 2007

2.     Scientism: The New Orthodoxy / Edited by Richard N. Williams and Daniel N. Robinson. — First published 2015. — Bloomsbury Academic, 2015. — 200 p. — ISBN 978-1-4725-7110-6.

3.     Фромм Э., Судзуки Д., Мартино Р. де. Дайзетцу Судзуки. Лекции о дзен-буддизме // Дзен-буддизм и психоанализ / Ред. О. Ю. Бойцова. —  М.: Весь Мир, 1997. — 240 с. — (Библиотека психоанализа). — ISBN 5-7777-0023-3.

4.     Фридрих Хайек. Индивидуализм и экономический порядок. — Челябинск: Социум, 2011. — ISBN 978-5-91603-030-3

5.     Профессор МПГУ Д.А.Гусев. "Популярная философия. Сциентизм и Антисциентизм" https://www.youtube.com/watch?v=mlO5LohSX2U

6.     Кохановский В.П., Золотухина Е.В., Лешкевич Т.Г., Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов. – Москва, 2003. – 560 с.

7.     Горан В.П. Философия и наука в европейской истории. – Москва, 2001. – 345 с.

8.     Розов М.А., Горохов В.Г., Степин В.С. Философия науки и техники. – М.: «Гардарики», 2003. – 214 с.