Изучение медитативной лирики Ф.И. Тютчева в старших классах (презентация к домашнему уроку)

Изучение медитативной лирики Ф.И. Тютчева в старших классах (презентация к домашнему уроку) “Медитативная лирика” – жанр лирической поэзии, передающей раздумья о жизни и смерти, о природе, любви,  дружбе, о загадочности человеческой судьбы. Любая лирика философична, но никто из русских поэтов так органично не соединил в своем творчестве поэзию  и философию, как это сделал Ф. И. Тютчев  Философия внутренне связана с поэзией. И философия, и поэзия предполагают творческое прозрение высших  закономерностей. В первом случае — средствами логического анализа “мир как логос”, во втором — средствами  образного, предметного мышления, подчиняющегося не логике, а вдохновению, “исповедующему” “мир как  красота”  Анализируя с этих позиций поэзию Ф. И. Тютчева, необходимо отметить “не одушевление космоса, а, так  сказать, космизацию души, перенесение на личную жизнь категорий космического порядка”  Предметом философского познания (философско­лирического также) является универсальная триада:  ЧЕЛОВЕК – БОГ – МИР. Поэты в медитативной лирике больше смотрят вглубь, внутрь, чем наружу; время в  такой лирике рассматривается как категория духовная, одним словом, история души. В философской лирике  сознание человека разрастается до масштабов мироздания, время воспринимается как вечность. Несмотря на  разновидности поэтической рефлексии, медитативной и философской, которые отличаются уровнем  художественного обобщения, при этом, обе отмечены яркой субъективностью, личностным переживанием,  неповторимым колоритом авторской индивидуальности, высоким интеллектуализмом [6, с. 198]. На основе современных подходов к соотношению философии и лирики, мы разработали методическую систему  уроков и вашему вниманию предлагаем рассмотреть проведенный нами урок литературы в старших классах на  тему: Медитативная лирика Ф. И. Тютчева. Ученикам предлагаются таблицы, в ходе занятия предусмотрено их заполнение: распределение стихотворений,  прозвучавших на уроке. Трехчастная схема классификационного разделения философской лирики. Социально­философская (проблемная доминанта) "ЧЕЛОВЕК ЛЮДИ (СОЦИУМ / НАЦИЯ)" Морально­философская   (проблемная доминанта)   "ЧЕЛОВЕК нравственность, духовность, внутренняя сущность” Натурфилософская   (проблемная доминанта) "ЧЕЛОВЕК ПРИРОДА"       Пятичастная схема классификационного разделения философской лирики. Натурфилософская  лирика: проблемная  доминанта  "ЧЕЛОВЕК  ПРИРОДА"  (приоритет  проблематике  философии  природы). Религиософская (теософская)  лирика:  проблемная  доминанта  "ЧЕЛОВЕК –  БОГ, (приоритет проблематике  философии  религии). Культурософская  (артфилософская  также) лирика:  проблемная  доминанта  "ЧЕЛОВЕК  КУЛЬТУРА  (ИСКУССТВО  также)"  (приоритет  проблематике  Антропософская и  морально­ философская  лирика: проблемная доминанта  "ЧЕЛОВЕК  ЧЕЛОВЕК"  приоритет этико­ антропологической  и экзистенциальной проблематике. Социософская и нациософская  лирика:  проблемная  доминанта  "ЧЕЛОВЕК  ЛЮДИ  (СОЦИУМ /  НАЦИЯ)"  (приоритет  проблематикефилософии  искусства). философии  общественно­ национального  бытия). Для образца возьмем стихотворение “Как океан объемлет шар земной…”. Звучит стихотворение на фоне слайда “Небесные миры”. Ученик проводит аспектный анализ: Земля как корабль, мы в вечном движении: время  рассматривается как категория вечности. Звучит вывод: данное стихотворение относится к чисто философской  лирике. Есть мнение, что в этом стихотворении рассматривается “не только одушевление космоса, но и  “космизация души”, перенесение на личную жизнь категорий космического порядка”. Преимущество Тютчева перед многими из поэтов состоит в том, что “он вполне и сознательно верил в то, что  чувствовал, ощущаемую им живую красоту принимал и понимал не как свою фантазию, а как истину” [4, с. 106]. Не то, что мните вы, природа ­ Не слепок, не бездушный лик: В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык. Прислушиваемся к мнению учеников: 1) Ф. И. Тютчев прав, действительно есть у природы душа, а иначе  теряется весь смысл.; 2) Природа настолько прекрасна и таинственна, как сама душа; 3) Эта загадка не решена  на сегодняшний день, но в любом случае, здесь великий смысл и истина. Человек приобретая знания, стремится  объяснить и доказать то, что дается только на веру. И только собственная слепота и глухота заставляют людей  отрицать внутреннюю жизнь природы. Звучит стихотворение в исполнении ученика: Они не видят и не слышат, Живут в сем мире, как впотьмах, Для них и солнца, знать, не дышат, И жизни нет в морских волнах… Равнодушие, духовная слепота и глухота человека по отношению к природе создает проблемы  катастрофического уровня. В каждом человеке заложено видение прекрасного, но в некоторых людях оно спит  и поэтому требует духовного пробуждения. Рассуждая о науках и художествах, Н.Г. Курганов отмечает, что “Создатель дал роду человеческому две книги.  В одной показал свое величество, в другой свою волю. Первая видимый сей мир, им созданный, чтобы человек  смотря на огромность, красоту и стройность Его зданий, признал Божественное всемогущество, по мере себе  дарованного понятия. Вторая книга – Священное писание. В ней показано Создателево благоволение к нашему  спасению” [2, с. 396]. Ф.И. Тютчев глубоко и сознательно был убежден в одушевленности природы, и это  избавляло его от раздвоения между мыслью и чувством. И здесь мы полностью согласны с мнением философа,  что “дело поэзии … в том, чтобы воплощать в ощутительных образах тот самый высший смысл жизни. Если  вселенная имеет смысл, то двух противоречащих друг другу истин поэтической и научной так же не может быть,  как и двух исключающих друг друга "высших благ" или целей существования. Следовательно, прав был наш поэт,  когда прекрасное он сознательно принимал и утверждал не как вымысел, а как предметную истину, и, чувствуя  жизнь природы и душу мира, был убежден в действительности того, что чувствовал” [4, с. 111]. Обращаемся к стихотворению "День и ночь": На мир таинственный духов, Над этой бездной безымянной Покров наброшен златотканый Высокой волею богов… Рассуждаем: "День" и "ночь" только видимые символы двух сторон вселенной, которые могут быть обозначены и  без метафор. День–свет, добро. Ночь­тьма, зло. Две противоборствующие силы. В этом смысл: предлагается  выбор. Чтение из Библии: И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет…и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог  свет днем, а тьму ночью[1, с.5]. Положительное, светлое начало космоса сдерживает эту темную бездну и постепенно преодолевает ее. “В  Человеке, последнем высшем произведении мирового процесса внешний свет природы становится внутренним  светом сознания и разума” [4, с. 115]. Рассматриваем стихотворение:Не плоть, а дух растлился в наши дни, И человек отчаянно тоскует… Он к свету рвется из ночной тени И, свет обретши, ропщет и бунтует Безверием палим и иссушен. Невыносимое он днесь выносит… И сознает свою погибель он, И жаждет веры, но о ней не просит… Ту темную основу мироздания, которую человек чувствует и видит во внешней природе под "златотканым  покровом" космоса, он находит и в своем собственном сознании. Главное проявление душевной жизни человека,  открывающее ее смысл, есть любовь. Звучит стихотворение "О, как убийственно мы любим...": О, как убийственно мы любим, Как в буйной слепоте страстей Мы то всего вернее губим, Что сердцу нашему милей… Приходим к выводу: это не есть случайность, а роковая необходимость земной любви, ее предопределение.  Анализируется стихотворение: Любовь, любовь, гласит преданье,­ Союз души с душой родной, Их съединенье, сочетанье, И роковое их слиянье, И поединок роковой… Жизнь, превращающая саму любовь в роковую борьбу, должна кончиться смертью. Но где же выход? В чем же  тогда смысл существования? “Смысл природы был в создании разумного существа человека. Но разум в  природном человеке оказывается лишь формальным преимуществом. Достойная и вечная жизнь, которая  требуется, но не дается разумом, должна быть добыта духовным подвигом. Смысл человека есть он сам, но  только не как раб и орудие злой жизни, а как ее победитель и владыка. Если загадка мирового сфинкса  разрешена явлением природного человека, то загадка нового сфинкса души и любви человеческой разрешается  явлением духовного человека, действительного и вечного царя мироздания, покорителя греха и смерти” [4, с.  117]. Обращаемся к стихотворению В. Соловьева. Во тьму веков та ночь уж отступила, Когда, устав от злобы и тревог, Земля в объятьях неба опочила И в тишине родился с нами Бог. …………. Он здесь, теперь, средь суеты случайной, В потоке мутном жизненных тревог Владеешь ты всерадостною тайной: Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог! Рассматриваем вывод поэта: происходит примирение неба и земли. Сам Бог во плоти человека, в образе Иисуса  Христа пришел на землю, чтобы примирить противоборство и показать путь жизни, ведущий ко спасению.  “Примкнуть к "Вождю на пути совершенства", заменить роковое и убийственное наследие древнего хаоса  духовным и животворным наследием нового человека, или Сына человеческого, первенца из мертвых, вот  единственный исход из "злой жизни" с ее коренным раздвоением и противоречием, исход, которого не могла  миновать вещая душа поэта” [4, с. 117]. Звучит стихотворение в исполнении ученика: О, вещая душа моя, О, сердце, полное тревоги, О, как ты бьешься на пороге Как бы двойного бытия!.. Так, ты жилище двух миров, Твой день болезненный и страстный, Твой сон пророчески­неясный, Как откровение духов... Пускай страдальческую грудь Волнуют страсти роковые,­Душа готова, как Мария, К ногам Христа навек прильнуть… "Роковое наследие" темных сил в нашей душе не есть что­нибудь личное, оно одинаково принадлежит всему  человечеству, таково же и духовное наследие Христово: оно явилось не для одиночного утешения отдельного  человека, а для спасения всего человечества. “Как во всей природе наш поэт признавал живую душу, которою  держится единство и целость мира, подобным же образом он признавал и живую душу человечества и видел ее  в России” [4, с. 118]. Для Тютчева Россия была не столько предметом любви, сколько веры: Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать ­ В Россию можно только верить. По мнению исследователей, личные чувства Поэта к родине были очень сложны и многоцветны. Было в них  даже некоторое отчуждение, с другой стороны – благоговение к религиозному характеру народа: Звучит  стихотворение в исполнении ученика: "Всю тебя, земля родная, ­ В рабском виде Царь Небесный – Исходил благословляя". Первое, еще неопределенное, но зато высокопоэтическое выражение этой веры он дал еще в молодости в  прекрасном стихотворении "На взятие Варшавы". Анализируем стихотворение: Славян родные поколенья Под знамя русское собрать И весть на подвиг просвещенья Единомысленную рать… Позднее вера Тютчева в Россию проявлялась в высказываниях о том, что Россия сделается всемирною  христианскою монархией. “Великое призвание России предписывает ей держаться единства, основанного на  духовных началах”[4, с. 119]. Обращаемся к стихотворению: Над этой темною толпой Непробужденного народа Взойдешь ли ты когда, свобода, Блеснет ли луч твой золотой? Блеснет твой луч и оживит, И сон разгонит и туманы... Но старые, гнилые раны, Рубцы насилий и обид, Растленье душ и пустота. Что гложет ум и сердце ноет... Кто их излечит, кто прикроет? Ты, риза чистая Христа... Россия должна облечься "чистою ризою Христовою" По убеждению философа В. С. Соловьева и по исследуемой нами на протяжении урока поэтической мысли  самого Ф. И. Тютчева, Россия душа человечества. Воплотился ли уже в ней свет истины Христовой; спаяла ли  она единство всех своих сыновей любовью? Сам поэт признает, что она еще не покрыта ризою Христа. “Пусть  Россия в настоящих своих пределах станет христианским царством в полном смысле этого слова царством  правды и милости, и тогда все остальное, приложится ей” [4, с. 121]. Вопрос: Удалось ли нам с вами вместе с поэтом Ф. И. Тютчевым и философом В. С. Соловьевым проследить  “историю души человеческой, в частности души российской и приблизиться к самой Истине? В чем же она  заключается, на ваш взгляд? Ответ 1: В осмыслении самого себя, своей жизни, своей Родины. Ответ 2: Победа добра над злом в самой России, а это значит, прежде всего, в нас самих на основе Любви  Христовой. Продолжая осмысление всего творчества поэта, обращаемся к нашим классификационным таблицам.  Рождаются вопросы: Каждая ли графа заполнена? В какой больше? Почему? Какую трудность вы испытывали,  распределяя стихотворения? Звучат разные мнения и ответы, но все приходят к выводу одному выводу.Действительно, невозможно охватить “весь жизненный океан” поэзии и вместить творчество нашего поэта в  какие­то таблицы и рамки, а тем более “любовь к мудрости”, содержащей не только внешний взгляд “по  горизонтали”, видящий время как “категорию вечности”, но и внутренний взгляд “по вертикали”, вглубь себя,  рассматривающий время, как “историю души”. Мысль, как и чувство, не знает предела. Такой подход к изучению медитативной лирики Ф. И. Тютчева позволит эффективно постигать творчество  поэта не только на эмоциональном уровне, но и на духовно­философском, концептуально, будет способствовать формированию филологических компетенций старшеклассников и “взращивать” культурную личность. Литература 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. Издание Московской Патриархии. Москва.  1990 – 1346 с. 2. Курганов Н. Письмовник. О науках и художествах. Град Святого Петра. В книгопечатне морского  общества благородных юношей. 1777г. 473 с. 3. Литература. 10 кл. Учебник. Базовый и профил. Уровни В 2 ч. Ч.1 / В. Г. Маранцман. – 5­е изд. – М.:  Просвещение, 2007. – 383 с. 4. Соловьев В. С. Литературная критика. – М.: Современник, 1990. – 422 с. 5. Сиземская И. Н. Русская “философия­поэзия” как форма исторического миросозерцания. // Знание.  Понимание. Умение. Гуманитарные науки: теория и методология. 2006, №1. с.127. 6. Тихолоз Б. Философская лирика как поэзия рефлексии // Вестник Львовского университета. Серия  филологическая. Вып. 33: Теория литературы и сравнительное литературоведение. Част. 1. Львов: ЛНУ  им. И. Франко, 2004. С. 198­213. 7. Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996.