Краткий конспект лекций к дисциплине "Философия"

Дисциплин: философия. 1. Предмет философии, и её основные функции. 2. Мировоззрение, его структура, особенности философского мировоззрения. 3. Зарождение философии, эпоха Античности. 4. Основные направления Античной философии (материализм и идеализм, их представители). 5. Особенность философии Средневековья и эпохи Возрождения. 6. Философия Нового времени, основные напрвления и представители. 7. Немецкая классическая философия (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах). 8. Развитие философской мысли в России. 9. Марксистская философия и современность. 10. Развитие философской мысли в Молдавии. 11. Современные Западные философские течения. 12. Проблема  бытия, основные формы бытия. 13.   Философское   понимание   материи,   движение   ­   способ   существования материи Анализ механицизма. 14.   Пространство   и   время   ­   формы   существования   материи.   Специфика социального времени и пространства. 15.   Отражение   как   всеобщее   свойство   материи.   Сознание   ­   высшая   форма отражения действительности. 16. Проблема развития самосознания человека. 17. Сознание, язык, трудовая деятельность человека, их взаимосвязь. 18.   Диалектический   характер   процесса   познания.   Единство   чувственного   и рационального в познании, понятие общественного сознания. 19. Практика, её виды, роль в процессе познания. 20. Проблема истины, её виды. Истина, заблуждение, ложь. 21. Эмпирические методы исследования, их использование в специальности. 22. Теоритические методы исследования, их использование в специальности. 23. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого. 24. Диалектика как система принципов, законов и категорий. 25. Диалектика и метафизика, прошлое и настоящее. 26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, его проявление в специальности. 27. Закон единства и борьбы противоположностей, специфика проявления в специальности. 28. Закон двойного отрицания, специфика проявления в специальности. 29. Причина и следствие, их проявление в специальности. 30. Необходимость и случайность, специфика проявления в специальности. 31. Возможность и действительность, специфика проявления в специальности. 32. Форма и содержание, специфика проявления в специальности. 33. Сущность и явление, специфика проявления в специальности. 34. Единичное и общее, специфика проявления в специальности. 35.   Характеристика   социальных   теорий.   Предмет   и   задачи   социальной философии. 36. Человек, общество, природа, их взаимодействие. 37.Роль   географической   среды   в   жизни   общества.   Сущность   современной геополитики. 38. цивилизация.   Понятие   "общественно­экономическая   формация".   Формация   и 39. Производство материальных благ ­ основа общественного развития. 40.   Структура   материального   производства,   проблема   экономического интереса. общество. 41. Современная НТР и её социальные последствия. 42. Социальная структура современного общества. Государство и гражданское 43.   Политическая   структура   общества.   Место   и   роль   государства, политических партий, общественных движений. 44.   Исторические   формы   общностей   людей.   Проблема   межнациональных конфликтов, пути их решения. 45.Проблема   человека   в   философии.   Понятия:   индивид,   индивидуальность, личность. 46. Сущность социальной революции. Революция и реформы. 47. Понятие общественного прогресса, его категории. 48.   Философские   проблемы   современной   науки   (с   учётом   специфики специальности). 1. Предмет философии, и её основные функции. Философия  (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость) — любовь к мудрости. Философия —  это наука о всеобщем, она — свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового. Философию  можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира. Цель философии —    увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Философия как система делится:    на теорию познания; метафизику (онтологию, философскую антропологию, космологию, теологию, философию существования); логику (математику,   логистику);   этику;   философию   права;   эстетику   и   философию   искусства; натурфилософию;   философию   истории   и   культуры;   социальную   и   экономическую философию; религиозную философию; психологию. Философия включает в себя:  — учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика); — о   сущности   и   развитии   человеческого   общества   (социальная   философия   и философия истории); — учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология); — теорию познания; — проблемы теории познания и творчества; — этику; — эстетику; — теорию культуры; — свою   собственную   историю,   т. е.   историю   философии.   История   философии являет   собой   существенную   составляющую   предмета   философии:   она   есть   часть содержания самой философии. Предмет философии   — все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия   нацелена   не   на   то,   чтобы   определить   внешние   взаимодействия   и   точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, ее предметное самоопределение    —   это   уникальность   и   смысл   бытия   человека   в   мире,   отношение человека к Богу, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, социальная философия и философия истории, а также история самой философии. Функции философии:  — мировоззренческая функция  (связана с понятийным объяснением мира); — методологическая функция  (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком); — прогностическая   функция    (формулирует   гипотезы   об   общих   тенденциях развития материи и сознания, человека и мира); — критическая функция  (распространяется не только на другие дисциплины, но и на   саму   философию,   принцип   «подвергай   все   сомнению»   свидетельствует   о   важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям); — аксиологическая   функция    (от   греч.   axios   —   ценный;   любая   философская система   содержит   в   себе   момент   оценки   исследуемого   объекта   с   точки   зрения   самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.); — социальная   функция    (опираясь   на   нее,   философия   призвана   выполнять двуединую задачу — объяснять  социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению).  2. Мировоззрение, его структура, особенности философского мировоззрения. Мировоззрение  –  это  система  обобщенных  взглядов  на  мир,  на место  в  нем человека   и  его   отношение   к   этому   миру,   а  также   основанные   на  них  убеждения, чувства   и   идеалы,   определяющие   жизненную   позицию   человека,   принципы   его поведения и ценностные ориентации. Выделяют   две   стороны   мировоззрения   –   эмоционально­психологическую   и интеллектуально­рациональную. Эмоционально­психологическая  сторона   состоит   из   чувств,   настроений, переживаний   и   оказывает   существенное   влияние   на   жизненную   позицию   человека, определяя ее как пессимистическую или оптимистическую. Интеллектуально­рациональная  сторона   мировоззрения   состоит   из   взглядов, убеждений, оценок и идеалов. Это основа мировоззрения, на нее опирается деятельность человека. А так как эта деятельность является осмысленной и целесообразной, то она направлена   на   достижение   идеала   как   организующего   и   направляющего   начала человеческой активности. Мировоззрение   конкретного   человека   зависит   как   от   объективных,   так   и субъективных факторов – его принадлежности к определенной социальной, национальной, религиозной   общности,   в   рамках   которых   формируются   ценности,   взгляды,   идеалы, убеждения. Существуют следующие типы мировоззрения:  1)  мифологическое  – формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на Земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире; 2) религиозное  –   сформировалось   на   сравнительно   высокой   стадии   развития общества. Являясь фантастическим отражением действительности, оно отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Таким образом, вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения; 3) философское  –   от   мифологии   и   религии   оно   отличается   ориентацией   на рациональное   объяснение   мира.   Наиболее   общие   представления   о   природе,   обществе, человеке становятся в философии предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. 3. Зарождение философии, эпоха Античности. Философия — один из самых древнейших способов постижения мира и определения человеком своего места в нем. Предпосылки возникновения философии: взаимодействие в культуре   мировоззренческого   и   категориально­логического   комплексов;   структурное   и функциональное   различие   между   ними;   отказ   от   нереальности   мифа,   который препятствовал   оформлению   фундаментальных   принципов   научной   идеологии (непротиворечивости,   инвариантности,   универсальности);   разрушение   мифологической идентичности человека и действительности; формирование познавательной деятельности. Социальные   предпосылки   возникновения   философии:   ранняя   наука;   отделение умственного труда от физического; формирование демократии и слоя свободных граждан. Возникновение философии хронологически относится к рубежу VIII–II вв. до н. э. В это время в разных частях света — на Ближнем и Дальнем Востоке, античной Греции — набрало   силу,   окрепло,   упрочилось   идейное   движение,   в   котором   человек   осознает   и осмысливает высшие ценности и цели, свое место на земле. Человек   в   этот   период   становится   настоящей   личностью   —   одухотворенной, разумной, у него появляются осмысленные представления о мироздании. Философия зародилась в очагах цивилизации: — Древней Индии; — Древнем Китае; — Древней Греции; — Древнем Риме. Родоначальниками философии принято считать: — Лао­цзы (Китай); — Кун­цзы (Китай); — Шакьямуни (Индия); — Заратустра (Персия); — Иеремия (Палестина); — Аввакум (Палестина); — Даниил (Палестина); — Фалес (Древняя Греция); — Анаксимен (Древняя Греция); — Анаксимандр (Древняя Греция). Эти мудрецы сформулировали важнейшие философские понятия и представления. Философия   появилась   в   результате   сращения   мифологических   и   пранаучных порядков: — от мифологии философии досталась предметная сфера, тематическая область, проблематика; — с   наукой   философию   единит   демонстрация,   способ   фиксации,   удостоверения результатов, аппарат обоснования. Главной заслугой первых философов было различение мысли и предмета мысли. Они   положили   начало   рационализации,   которая   трансформировала:   героическое правдоподобие  в гражданское  жизнеподобие;  обряд в  норму;  традицию  в закон;  быт в бытие;   не   подвластное   уму   чувственно­конкретное   в   абстрактно­мыслительное, умопостигаемое. Философия пришла на смену мифологической картине мира и помогла рационально осмыслить мир. В   древней   философии   присутствовали:   осмысление   окружающего   мира;   понятие бытия человека в мире; поиск гармонии во взаимоотношениях мира и человека. Важнейшие   качества   человека   для   древней   философии:   знания,   справедливость, добродетель. С  самого   начала  в  философии   были   заложены   основы  гуманизма    —  учение   о человеке как наивысшей ценности и цели общественного развития. Философия   возникла   как   способ   рационально­понятийного   осмысления   мира   и человека в нем, впоследствии став органичным единством научного знания и жизненной мудрости. Основной темой древней философии являлась тема первоначала (основы) мира и важнейшиххарактеристик мироздания. Главными идеями древней философии были: материализм, идеализм, синкретизм (слитность научных и ненаучных знаний). 4. Основные направления Античной философии (материализм и идеализм, их представители). Античный мир —  эпоха греко­римской классической древности. Античная   философия    —   это   последовательно   развивавшаяся   философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э. Античная   философия   развивалась   неизолированно   —   она   черпала   мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия. Со стороны истории античную философию делят на пять периодов: — натуралистический период  (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеа­ты, пифагорейцы); — гуманистический период    (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты); — классический   период    (это   грандиозные   философские   системы   Платона   и Аристотеля); — период   эллинистических   школ    (основное   внимание   уделяется   моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики); — неоплатонизм  (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии: 1) античная философия  синкретична   — характерным для нее является большая слитность,   нерасчлененность   важнейших   проблем,   чем   для   более   поздних   видов философии; 2) античная философия космоцентрична  — она охватывает весь Космос вместе с миром человека; 3) античная   философия  пантеистична    —   она   исходит   из   Космоса, умопостигаемого и чувственного; 4) античная   философия  почти   не   знает   законов   —    она   многого   достигла   на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;  5) античная   философия   имеет   свою   этику   —   этику   Античности,  этику добродетелей,    в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности   характеризовали   человека   как   наделенного   добродетелями   и   пороками,   в разработке своей этики они достигли необычайных высот; 6) античная  философия  функциональна   —  она  стремится  помочь  людям  в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия. Основные   имена   античной   философии:    Фалес,   Анаксимандр,   Анаксимен, Пифагор,   Гераклит   Эфесский,   Ксенофан,   Парменид,   Эмпедокл,   Анаксагор,   Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур. Античная   философия   многопроблемна,   она   исследует   разные   проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые. В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое. В   античной   философии   разрабатывается   проблема   логики,   большой   вклад   в   ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель. Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство   и   закон;   труд;   управление;   война   и   мир;   желания   и   интересы   власти; имущественное деление общества. По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей. Античная   философия   оказала   большое   влияние   на   последующую   философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации. 5. Особенность философии Средневековья и эпохи Возрождения. Средневековье   –   это   почти   тысячелетний   отрезок   истории   Европы   от   распада Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный характер философии средневековья объясняется двумя причинами: идеологическим диктатом христианской церкви; – – глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени. Церковь   в  средние   века  стремилась  к  единовластному  управлению  обществом  и выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам. Она охватывала своими организациями всю Западную Европу и была создана иерархично, как сильная,   административно­политическая   машина   власти.   Во   главе   ее   стоял   римский первосвященник   –   Папа,   имевший   собственное   государство,   Ватикан,   а   самому   Папе напрямую были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Эти церковные служащие высокого ранга имели реальную политическую власть во всех   уголках   Европы,   отличались   строгой   дисциплиной,   жесткой   исполнительностью, фанатизмом и стремлением контролировать все сферы человеческой жизни, включая даже частную, семейную. Их влияние на общество было практически всесильным, что позволяло монополизировать культуру, науку, искусство, образование и жестоко, вплоть до лишения жизни, карать всё, что не соответствовало установлениям христианских догматов. В   этих   условиях   философия   хоть   и   была   разрешена   Церковью,   но   разрешена   с единственным условием –  философия должна была служить задачам богословия,  то есть   должна   была   использовать   всю   мощь   своего   рационального   аппарата   только   для подтверждения догматов христианства. Поэтому  главной   характеристикой   европейской   средневековой   философии является теоцентризм, то есть тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств. Эта   философия   получила  название  «схоластика»  (латинское   «scholastica»   – школьный, ученый), потому что её разрабатывали и преподавали средневековые школы, которые   позже   окрепли   и   переросли   в   европейские   университеты.   Таким   образом, схоластика – это господствующий в средние века тип религиозной философии, призванной рационально обосновывать догматы христианства. Основные характеристики  средневековой философии,  схоластики,  проистекали из её основных принципов, что наглядно видно в таблице:  Принцип 1.  Вечная   Истина   уже   дана человеку   в   библейских   текстах,   но   она дана ему откровением, то есть нелогическим актом   сознания,   и  задача   философии состоит  в рассудочном её обосновании,  а не в поиске какой­то новой истины. 2.  Всякое  знание  имеет два  уровня. Один   верхний   –   откровение   Библии, полученное   сверхъестественным   путем. Другой   низкий   –   это   знание,   полученное естественным путем человеческого разума. Оба   этих   уровня   не   противоречат   друг другу,   но   низкое  человеческое   знание подчиненно верхнему, и предназначено для того,  чтобы   сделать   сверхъестественное содержание доступным человеческому   уму,   как   это   сделано   в догматах, разработанных Отцами Церкви. веры     3. Человеческое знание основывается на логическом рассуждении. Но доступная Характеристика 1.   Форма   философствования   – интерпретация священных текстов. 2.  Фактичность   исследовательской  только обеспечивалась мысли содержанием Библии.   3.   Для   разворачивания   мысли   допустимые  только используются догматами положения. 4.   Любая  аргументированность любой   концепции   достаточна,   если   она обосновывается цитатой из Библии.  Энциклопедичность  5. и теоретическом тщательность исследовании.   в   6.   Использование   в   качестве теоретической   базы   сочинений   Отцов Церкви (Патристика). 7.  Дедуктивный характер умозаключений (переход от уже известного и   общепринятого   общего   к   неизвестному частному, требующему прояснения).   8.   Уяснение,   обоснование   и систематизация догматов христианства. 9.   Нормативный характер философских   трудов,   содержание   которых имело   принудительную   силу   после одобрения Церковью.   10.  Основное  метод   исследования   – аристотелевская логика. человеческому   знанию  истина   может постигаться,   не   каким   угодно,   а   только правильным   логическим   рассуждением. А   правильное   логическое   рассуждение только   то,   которое   подтверждает   Вечную Истину библейских писаний. 4.   Человеческое   знание   ограничено, философия   может   достичь   лишь   его предела,   но   не   достичь   Вечной   Истины. Поэтому   познать   Бога   можно   только сверхъестественным   откровением,   которое изложено в богословии, а философия нужна  придать   чтобы только   для   того, богословию научный характер. 11.   Основной   метод   работы: поставить   проблемный   вопрос,   а   затем начать  поиск аргументов «за» и «против» для каждого из возможных ответов на него. 12.   Выбор   правильного   ответа   на вопрос, то есть обоснование аргумента «за», производится силлогизма. Силлогизм  –  это система двух посылок, и вытекающего   из   них   одного   закономерно необходимого вывода (если что­то …, а что­ то …, то из этого следует, что …).   методом   13.   Наличие   заключения,   в   котором заранее   оспариваются   и   отвергаются   все возможные   опровержения   предложенного варианта решения вопроса.     14. всего  Применение   достижений античных философов, особенно Платона и более как дохристианских   мыслителей,   потенциально содержащих в своих работах христианские истины   за   счет   высокого   познавательного мастерства.   Аристотеля, 15.  Попытки   естественнонаучного обоснование богословских истин. 16.   Строго   выверенная   форма оформления философских работ, имеющая вид юридических документов. 17. Фиксированный, единообразный и жесткий   стандарт   правил   мышления  и логического аргументирования. 18.   Приоритет   богословских   задач над   познавательными   или   светскими задачами   при   отработке   проблем («философия – служанка богословия»). В   условиях   обязательного   единодушия   философов   относительно   христианских догматов,   единственной   отдушиной   для   философии   в   средние   века   был  спор   об универсалиях, то есть о природе так называемых общих понятий, представляющих собой обозначения   родов   или   видов   тех   или   иных   единичных   элементов   бытия   (деревья, животные, растения, водоёмы, птицы и т.д.). Суть спора состояла в выяснении вопроса – существует ли реально нечто общее, выраженное общей идеей? Например, существует ли реально в бытии то, что выражено такими общими понятиями, как «собаки», «животные», «столы», «реки», «слепота», «смех»   и   т.д.?  Или   в   реальном   бытии   может   существовать   только   нечто   единичное, индивидуально­конкретное   –   конкретная   собака,   данные   глаза   с   нарушением   зрения, данный стол и т.д. – а всё общее, объединяющее единичное каким­либо названием, реально не существует? А если это общее и существует, то где оно существует? В самих вещах, или еще где­то? И т.д. Каждое течение выдвигало свои аргументы: 1. Реализм  (Фома   Аквинский)   полагал,   что   универсалии,   общие   понятия, реально существуют в следующих состояниях: – универсалии существовали  «до вещей»  в Божественном разуме, как пока еще   не   воплощенные   идеи   этих   вещей.   Ведь   Бог   –   это   истинная   реальность,   и, следовательно, истинно реален Его разум. А то, что пребывает в истинной реальности – реально само, и, следовательно, универсалии реально существовали как проекты будущего разнообразия вещей в Божественном разуме; – универсалии существуют «в вещах» в качестве сущности этих вещей. Ведь каждая единичная вещь, как бы она ни отличалась от любой другой, она всё равно имеет некую общность с группой подобных себе вещей (деревья, столы, реки, животные и т.д.). Так за счет чего же возникает эта реальная общность некоей группы единичных вещей? Только за счет того, что в каждой из единичной вещи растворено нечто реально общее, которое и образует их реальную общность, и это реально общее во всех единичных вещах – есть универсалии; – универсалии  существуют  «после   вещей»  в   человеческом   разуме,   как понятия,   как   результат   абстракции.   Здесь   нельзя   говорить   о   прямом   онтологическом существовании   универсалий   в   физическом   бытии,   но,   ведь   и   сознание   –   это   тоже очевиднейшая  реальность, хоть и не физического характера. Таким образом, логически правильно будет признать, что в реальном бытии человеческого сознания общие понятия существуют реально, поскольку они там со всей очевидностью есть. Таким образом, универсалии существуют и онтологически, и логически. 2. Концептуализм  (Пьер   Абеляр)   утверждал,   что   универсалии  существуют только до сотворённой природы в Божественном разуме в качестве «концептов» Бога и прообразов   единичных   вещей.   В   природе   же   их   уже   нет,   потому   что   в   природе онтологически существуют только единичные вещи. Нет реально универсалий и в голове человека, поскольку даже при всплывании из разума какой­то обобщенной идеи о какой­то группе вещей, мысль даёт образ единичной вещи.   Ведь,   если   мы   говорим   «столы»,   то   в   мысли   возникает   картинка   какого­либо индивидуально­конкретного стола, а не какой­то общности столов. Таким образом,  универсалии не существуют ни онтологически, ни логически нигде, кроме как в разуме Бога. 3. (Росцелин, Номиналисты    Оккам)   считали   универсалии   просто наименованиями, звуками речи, буквами на бумаге, абстракциями в разуме человека, не имеющими никакого реального существования.  Универсалии это  лишь имена, которые выдуманы человеческим умом по его свойству что­либо обобщать, а поэтому существуют только индивиды, придумывающие роды и виды, то есть – люди, придумывающие имена, и никаких универсалий. Виднейшими представителями средневековой философии были: АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ. Ансельм Кентерберийский – один из первых схоластов и разработчик самих основ схоластики. Известен тем, что дал онтологическое доказательство существования Бога: Все вещи отличаются друг от друга степенью совершенства. Таким образом, совершенство,   как   таковое,   может   иметь   разные   степени.   Но   если   совершенство,   как таковое, может иметь разные степени, то откуда происходит наполнение этих степеней? Откуда данное существующее уже совершенство приобретает для себя еще какую­то долю нового совершенства и повышает этим свою качественную степень? 1. 2. Ответить на этот вопрос можно только тем, что должно быть ещё что­то, что не есть данная вещь и не существующее уже её совершенство, откуда к ним и приходит новое   совершенство.   Ведь,   если   бы   это   было   в   самой   вещи,   то   она   уже   была   бы совершеннее, чем она есть. Следовательно, новая степень совершенства вещи приходит в неё откуда­то, что не есть сами вещи. 3. Что же можно сказать о том, из чего приходит новое совершенство в вещи? Прежде всего, о нём следует сказать то, что чем бы оно там ни было, но оно, несомненно, существует, потому что новое совершенство в уже существующее совершенство не может приходить из ниоткуда, или из чего­то, что не существует. Итак, существует нечто, что наделяет вещи степенями совершенства. 4. Но если нечто существующее наделяет все существующие вещи степенями совершенства, то оно само по своей природе тоже есть не что иное, как совершенство, ибо только совершенство может добавлять совершенство. 5. Поскольку   степени   совершенства   могут   расти   неограниченно,   и   этому   не  должно   быть   некое   Абсолютное   которое   из   своего   беспредельного   совершенства   способно видно   никаких   ограничений,   то,   следовательно, Совершенство, неограниченно наделять любую вещь любой степенью совершенства. 6. Всякая вещь, таким образом, совершенна настолько, насколько она причастна к Высшему Совершенству, и  этим Высшим Совершенством является Бог, поскольку только Бог обладает высшим совершенством. 7. Таким   образом,   Бог   обязательно   существует,   поскольку  если   Он   не существует, то все совершенства вещей – явления мнимые, и, следовательно, мнимы и сами вещи, которые содержат в себе то или иное совершенство. А   поскольку   онтологически   совершенно   бесспорно,   что   вещи   не   мнимы,   а подлинны,   то,   следовательно,   онтологически   бесспорно   подлинны   и   все   совершенства, которые они в себе содержат, а эти совершенства в вещах проистекают из их причастности к Высшему Совершенству, к Богу. Таким образом, получается, что насколько бесспорно онтологически существуют вещи, настолько же бесспорно это онтологически доказывает существование Бога. ФОМА АКВИНСКИЙ. Фома Аквинский известен тем, что дал пять доказательств существования Бога. Бог как перводвигатель. 1. – – 2. – Что можно сказать о движении вещей? Об этом можно сказать, что все вещи: или движутся только сами, или движутся сами, да ещё и при этом движут других. Теперь рассмотрим причины движения в обоих случаях. что является причиной движения той вещи, которая движется только сама? Что бы это ни была за причина, но она находится вне этой вещи, которая двигается сама, потому что вещь не может двигать сама себя. Таким образом, вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего движения; – а теперь берем случай, когда эта вещь двигается сама, да еще и двигает другую вещь – что здесь является причиной движения той вещи, которую она двигает? На первый взгляд ответ ясен: причина движения той вещи, которую она двигает, есть сама она – эта вещь, которая двигается сама и двигает при этом другую вещь. Но мы же только что выше   сказали,   что   вещь,   которая   двигается   сама,   не   содержит   в   себе   причины   своего движения, потому что не может двигать себя сама. Таким образом, причина движения находится и не в той вещи, которая движется сама, и не в той вещи, которую она движет, и обе эти вещи, стало быть, имеют причиной своего движения нечто совсем другое, чем они сами. И   что   же   получается?   Получается,   что  причина   движения   вещей   находится вообще не в вещах, то есть не в материи, то есть причина движения вещей нематериальна. 3. Таким образом,  существует некая нематериальная движущая Причина, которая движет все вещи. А что движет эту Причину? Откуда Она берет движение для вещей? И здесь следует предположить два варианта: – допустить, что эту Нематериальную Причину движения всех вещей тоже что­ то двигает, и тогда нечто двигает то, что двигает Причину, а что­то двигает это нечто, которое двигает то, что двигает Причину и так далее до бесконечности. А это логически абсурдно и невозможно представить, потому что, если причины движения нет в вещах, как мы   выяснили   выше,   и   нет   её   в   нематериальной   причине,   как   мы   выяснили   теперь,   то причины движения вообще нет нигде – ни в вещах, ни в не вещах, и откуда же тогда само движение?; – или,   чтобы   не   создавать   абсурдной   беспричинности   движения,   следует предположить, что эту Нематериальную Причину всего движения ничто не движет и она неподвижна. А если Она сама неподвижна, но производит всё движение всех вещей, то Она   производит   его   только   из   Себя,   что   сложно   понимается,   но   обладает   логически естественной необходимостью для разума. 4. Если эта Причина всего движения неподвижна, но из Себя производит всё движение вещей, то она есть Единственная и Главная Причина всего движения, а если она Единственная Причина всего движения, то она была Первой Причиной всего движения, потому что другой причины, кроме вообще Единственной, не было и не могло быть ни до Неё, ни сейчас. Следовательно, эта причина, как Первая Причина, есть Перводвигатель мира, и этот неподвижный Перводвигатель мира есть Бог. Бог как первопричина всего сущего. 1. Всё, что существует, имеет последовательность производящих причин своего существования. Из этого следует, что причины, производящие нечто существующее, всегда предшествуют по времени тому, что они собой производят. Следовательно, любая вещь, которая тоже всегда существует по какой­то причине, не может быть сама производящей причиной своего собственного существования, поскольку причина должна быть до вещи, а не наоборот. 2. Таким   образом,   вещь   всегда   является   конечным   следствием   некоторой последовательности   производящих   её   причин.   Но,   если   есть   некое   конечное   следствие причин, то должна быть причина и самому этому конечному следствию. Ведь если бы не было причины, производящей конечное следствие, то цепь производящих причин была бы бесконечной и никогда не произвела бы данную вещь. Таким образом, среди производящих вещь причин есть причины вспомогательные, и есть причина главная, которая есть причина конечного следствия. 3.   Однако   если   есть   вообще   причины   существования   данной   вещи,   то   они начинаются с той причины, которая содержит качественные определения данной вещи. В ином случае этой вещи просто не с чего было бы начаться в цепи причин. То есть у вещи должна быть первая причина, которая произведёт её определения, и вот с этой то причины и начнётся цепь причин, производящих именно эту вещь именно через её определения в конце всех производящих причин. Таким образом, первая  причина вещи,  производящая  её определения, содержит  в себе через  эти определения саму вещь, как конечное следствие всех последующих причин. А   выше   мы   говорили,   что   подобная   причина,   являющаяся   причиной   конечного следствия, есть главная причина вещи. Таким образом,  главная причина вещи – это её первая причина. 4. Следовательно,   если   отвергать   необходимость   наличия   первой   главной причины   вещи,   то   вспомогательные   причины,   исходящие   из   безначальной   бездны неопределенной   бесконечности,   не   содержащей   в   себе   никаких   предпосылок   для   этой вещи, никогда не создали бы эту определенную вещь, не имея в себе никакого определения конечного   следствия,   не   заданного   первой   причиной.  А   если   всё   это   относить   к вещественному миру, как таковому, то он существует только потому, что существует его некая главная Первопричина, которую именуют Богом. Бог как источник всякой необходимости. 1. Для всех вещей существует возможность быть, и существует возможность не быть. Каждая вещь может существовать, а может не существовать. Следовательно, природа вещей   такова,   что   сама   по   себе   она   не   определяет   того,   что   вещь   обязательно   будет существовать.   То   есть   внутренняя   сущность   вещей   совершенно   не   содержит   в   себе необходимости того, что вещь непременно будет существовать. Но   вещи   существуют,   и,   следовательно,   для   этого   должна   быть,   если   не   их внутренняя, то некая внешняя им необходимость, без которой они по своей внутренней сущности существовать не могут. 2. Таким образом, каждая вещь, и весь мир, состоящий из вещей, зависим в своём существовании от какой­то внешней себе необходимости. Что это может быть за необходимость? Надо сразу понимать, что это не есть некая необходимость, которая заботится только о том, чтобы вещь обязательно была и не может допустить   ничего   другого.   Если   бы   это   было   так,   то   для   вещи   отсутствовала   бы возможность   не   быть.   Но   поскольку   любая   вещь   может   и   быть,   и   не   быть,   то   данная необходимость существования вещи есть лишь то условие, которое позволяет каким­то образом реализоваться возможности вещи быть. Следовательно,   мир   вещей   существует   благодаря   тому,   что   некая   внешняя   ему необходимость   проявляет   возможность   мира   существовать.   То   есть,   данная   внешняя необходимость   существования   мира   –   это   выражение   собственного   бессилия   мира существовать без причастности к какому­то необходимому источнику своего бытия. 3. Таким образом, мир существует потому, что существует нечто, способное существовать само по себе, по своей внутренней природе, по своей собственной сущности, и это есть та самая необходимость, которая нужна миру, чтобы он был. Иначе   говоря,   существует   нечто,   чья   сущность   –   это   и   есть   существование   как таковое, чья действительность – это и есть акт бытия вообще в абсолютном смысле, и что является необходимым условием для природы вещей, чтобы вещи стали действительными, то есть существующими. И если бы не было необходимости, дающей возможность миру быть, то не было бы и  мира,  который  только   по  своей  внутренней   природе  быть  не  может.  И  эта необходимость есть не что иное, как Бог. Бог   как   высшее   совершенство.   (см.   онтологическое   доказательство   Бога Ансельмом Кентерберийским выше). Бог как следствие разумного распорядка природы. 1. Предметы, лишенные разума, такие, как  природные тела, хоть и лишены разума, но подчиняются разумной целесообразности мира, поскольку их действия в большинстве   случаев   направлены   к   наилучшему   исходу.   Отсюда   следует,   что   они достигают   цели   не   случайно,   но,   будучи   руководимы   сознательной   волей,   то   есть   они подчиняются деятельности какого­то разума.   существует    определяющее целесообразность всего, что происходит во всей природе, включая даже неживую, неразумную природу, и это существо есть Бог. разумное   существо, Следовательно, 2. Строгая дисциплина мысли средневековой философии, ее стремление к научному оформлению   знания,   способствовали   развитию   логики,   формированию   корректных методов   доказательства   и   эффективных   приемов   мышления.   Но   сама   средневековая философия сдерживала, как развитие философии, так и развитие всех других наук.  Эпоха Возрождения сменила средневековье и продолжалась с середины XV века до начала XVI века. Философия этой эпохи характеризуется новыми чертами, которых не было, или не могло быть в философии средневековья: задач. 1. 2. 3. Светскость, то есть отвлеченность и независимость от религиозных форм и Гуманизм, то есть признание человека главной ценностью жизни. Антропоцентризм,  то   есть   тип   мышления,   который   центром   и   смыслом исследования содержит человека и его жизнь. 4. Обращение   к   античному   наследию,   то   есть  тяга   к   античной   культуре, образу мысли, искусству и духовным ценностям. Таким образом, термин Возрождение вообще так и  понимается в двусоставном смысле: 1. Как возрождение античных ценностей в общественном сознании, культуре и искусстве. 2. Как возрождение приоритета человека  в социальном укладе и в общем смысле жизни. Если средневековая философия была теоцентристской, для которой человек есть грешник, обреченный на искупление аскетизмом и смирением, то философия Возрождения была антропоцентристской, где человек понимается как высшее творение, цель и центр всех мировых процессов, которые осуществляет Бог. Если ранее человек понимался, как существо, отпавшее по своей воле от Бога в первородном грехе и недостойное лучшей доли, то теперь человек – это любимое творение Бога и создан для счастья и радости в земной жизни. Мировоззрение философов эпохи Возрождения исходило из принципа – Бог начало всех вещей, а человек центр всего мира. Мировоззрение, таким образом, приобрело в эту эпоху   ярко   выраженный  гуманистический   характер,  где   главной   ценностью   мира признавались личность человека, его права на свободу и счастье. Значительным толчком к формированию гуманизма стал переход западной Европы к городскому образу жизни, где социальные условия подняли значение отдельного человека, показали   прямую   зависимость   качества   окружающей   жизни   от   его   творческих   усилий. Человек в новых условиях стал творцом окружающей среды, ее преобразователем, а успех человека   впервые   стал   определяться   не   его   знатностью   или   положением,   а предприимчивостью,   умом,   знаниями,   трудолюбием,   волей.   Каждый   человек   стал пониматься   как   самоценное   явление,   способное   внести   неповторимый   индивидуальный вклад в преобразование общественной жизни. Благодаря этому складывается  философия умеренного утилитаризма,  согласно которой цель жизни и добродетель отождествляются с пользой. Необходимость любви и   дружбы   между   людьми,   например,   в   этой   философии   обосновывается   не   морально­ этическими установками, а критериями пользы: любовь и дружба всем людям приносят радость, а это приносит пользу, как каждому человеку, так и всему обществу в целом, поэтому любовь и дружба моральны, а неприязнь и вражда аморальны. Гуманистическое   мировоззрение   не   признавало   больше   над   собой   церковного надзора, ему претили догматические ограничения мысли, в результате чего в философии возобладал  принцип   двойной   истины  –  учение   о   разделении   философских   и богословских истин,  согласно которому истинное в философии может быть ложным в богословии и наоборот. Благодаря этому восторжествовало право на свободное научное исследование, возникла светская наука, литература и искусства. Новое   мировоззрение   философов   Возрождения   опиралось   на   идеалы   античного наследия,   где   всегда   царил   гуманистический   дух,  отсутствовал   аскетизм   и   проявлялся живой интерес к проблемам человеческой жизни, к её простым радостям. Все это было родственно настроениям гуманистов эпохи Возрождения, благодаря чему они в  XV  веке впервые перевели почти всех древнегреческих поэтов и философов на европейские языки. Огромную роль в распространении античного наследия и новых, гуманистических взглядов сыграло  изобретение  книгопечатания. Многие типографы того времени сами были выдающимися гуманистами. Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела подтолкнул развитие науки и техники, что оказало большое влияние на философию Возрождения, которая вновь обращается к изучению природы. Господствующие позиции в натурфилософии (науке о природе) Возрождения занял пантеизм,   философское   учение,   отождествляющее   Бога   и   мир.   В   пантеизме   Бог утрачивает   свой   внеприродный   характер   и   сливается   с   природой,   благодаря   чему последняя обожествляется и приобретает разумные черты и одушевленность. В   эпоху   Возрождения   новое   философское   мировоззрение   было   выработано благодаря творчеству таких выдающихся личностей, как Николай Кузанский, Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей, Томас Мор, Эразм Роттердамский и другие. Кардинал НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ. Николай   Кузанский   был   наиболее   значительной   фигурой   философии   эпохи Возрождения.   Его   философия   соединила   в   себе   сразу   и   преодоление   схоластики,   и формирование гуманизма, и ростки будущей философии, основанной на осмыслении новых открытий естествознания. Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, а противоположности   соединяются,   совпадают   и   упраздняются,   чем   и   осуществляется порядок бытия. То есть  бытие вещей, по мысли Кузанского, обеспечивается тем, что в этих вещах   упраздняются   при   своём   соединении   противоположности.   Вот   как   это происходит: 1. Заметим,   что,   если   предполагать   некий   общий   закон   бытия,   по   которому упраздняются противоположности, и если искать ему где­либо подтверждение, то найти его   можно   не   где­нибудь,   а   именно   в   Боге,   потому   что   этот   закон   максимально проявляется   именно   Боге:   Бог   везде,   и,   вследствие   этого,   Бог   –   это   Всё,   а,   с   другой стороны, Бог нигде, и, таким образом, Он – Ничто. Таким   образом,   Бог   является   сущностью,   максимально   упраздняющей   в   Себе противоположности.   А,   поскольку   Бог   есть   истинный   источник   бытия   вещей,   то упразднение противоположностей есть порядок бытия этих вещей. Однако следует именно понимать, что упразднением противоположностей создается именно   природный   порядок,   но   не   бытие   Бога.   Сам   Бог   упраздняет   в   Себе   любые противоположности только внешнего для Себя порядка, но сам Он по своей внутренней сущности не является совпадением противоположностей, так как для Его Бытия в этом нет никакой необходимости, поскольку Его Бытие есть само для себя условие существования и оно выше всяких других условий, выше всего другого, что не есть Само Оно. То есть Бытие   Бога   выше   и   самого   смысла   противоположностей,   и   того   понимания,   которое вкладывает в них человек. 2. Теперь   посмотрим,   как   этот   закон   упразднения   противоположностей реализуется в бытии вещей. Сам   Бог   безграничен,   бесконечен,   но   создает   вещи   ограниченными,   конечными. Казалось бы, здесь есть противоположности – безграничный Бог и ограниченная вещь – но нет их упразднения. Но ведь конечные вещи существуют только за счет причастности к своей противоположности – к бесконечному Богу. Следовательно происходит совпадение этих противоположностей, то есть соединение Бога и вещей, и эти противоположности упраздняются в том, что Бог присутствует во всех вещах, одушевляет природу, и этим Своим духом организует порядок вещей (логическое обоснование пантеизма). Таким   образом,  вся   природа   есть   не   что   иное,   как   упразднение   в   ней   двух противоположностей – собственной ограниченности и бесконечности Бога. 3. Теперь рассмотрим это относительно человека. Человек тоже есть синтез противоположностей   –   он   ограничен   как   вещь   телесная,   но   бесконечен   как   явление духовное, и, тем самым, эти противоположности в человеке совпадают и снимаются, то есть упраздняются и формируют порядок существования человека – материальное тело и нематериальный дух. Таким   образом,  человек   есть   не   что   иное,   как   порядок,   образованный упразднением   двух   противоположностей   –   телесной   ограниченности   и   духовной бесконечности. 4. Но  в отношении к бесконечному Богу, сам человек, даже как духовно бесконечное   явление,   всё   равно   является   существом   ограниченным.   То   есть, возникает новая пара противоположностей, которая, упразднившись, должна создать некий порядок, соединяющий уже не природу и Бога, а Бога и человека. Эти   противоположности   снимаются,   упраздняются   в   богочеловеке   Иисусе Христе. 5. Таким образом, получается, что человек, с одной стороны – это соединение природного   и   духовного   через   порядок   своего   существования,   а,   с   другой   стороны   – соединение земного и божественного через порядок вочеловечивания Иисуса Христа. Тогда получается, что, если Бог содержит в себе всё – и Себя, и Дух, и природу, и человека через Иисуса Христа, то и человек также содержит в себе всё – и себя, как дух, и себя, как природу, и Бога через Иисуса Христа. Таким  образом,  если Бог – это макрокосмос, то человек – это микрокосмос, подобие Божие (логическое обоснование гуманизма). 1. Таким образом, Николай Кузанский логический обосновал гуманизм и пантеизм. Пантеизм, в частности, определил мировоззрение ДЖОРДАНО БРУНО, который считал: Если природа соединена с Богом, то движение в природе производится не от внешнего ей перводвигателя, а из каких­то её внутренних сил. Ведь ничто не может быть вне   Бога,   потому   что   Бог   это   всё,   но   Бог   пребывает   в   вещах,   и,   следовательно, двигательная сила вещей тоже находится в вещах. 2. Если природа соединена с Богом, то природа одушевлена, и у природы есть душа (логическое обоснование гилозоизма). Поскольку природа – это весь мир, то душа природы есть Мировая душа. Поскольку движение есть во всей природе, то его производит также то, что есть во всей природе, а во всей природе есть Мировая Душа. Таким образом, именно Мировая Душа производит движение в природе. 3. Поскольку   движение   в   природе   постоянно   и   безостановочно,  то   Мировая Душа должна производить его силами также постоянными и безостановочными. Но душа – это   явление   психическое,   а   психические   явления   приходят   и   уходят,   возникают   и пропадают, являются явлением неустойчивым и не постоянным. Следовательно,   постоянное   и   безостановочное   движение   в   природе   должно порождаться какой­то особенной психической силой Мировой Души, которая проявляется в ней постоянно, безостановочно и никогда не уходит. 4. Такой постоянной и безостановочной силой для любого психического по своей природе является инстинкт жить, или жизненный инстинкт, который ни на секунду не покидает ни одну душу и, следовательно, именно силою своего жизненного инстинкта Мировая Душа производит движение в природе. Таким   образом,   движение   природы   в   нашем   мире   будет   вечным,   как   вечен жизненный инстинкт. Но наш мир не единственный во Вселенной, поскольку таких миров, как наш, во Вселенной множество, и все они также находятся в вечном движении также в силу своего жизненного инстинкта (теория множественности миров). НИКОЛАЙ   КОПЕРНИК  известен   произведенной   им   революцией   в естественнонаучном мировоззрении – утверждением системы  гелиоцентризма. Согласно выводам из астрономических наблюдений, Коперник объявил о вращении планет вокруг Солнца, что сменило существующее ранее принципиальное представление о Земле, как о центре мироздания. ГАЛИЛЕО   ГАЛИЛЕЙ  основал   научный   метод   экспериментального естествознания. Он впервые отказался от отвлеченных рассуждений в естествознании и от подгонки научных результатов под авторитетные нормы церковного богоучения. Вместо этого   он   предложил  наблюдение  за   природой,  физический   эксперимент,  анализ полученных данных и логический их синтез в виде научного вывода. Галилей  пришел   к   заключению   об   однородности   физического   пространства Вселенной, переменив полностью господствующую на то время концепцию миропорядка, в которой   земное   пространство   по   своим   физическим   свойствам   отличалось   от   всех остальных небесных сфер. Галилей   объявил   о   том,   что   в   любой   точке   всего   мирового   пространства,   все физические законы работают одинаково и, таким образом, для того, чтобы познать весь физический мир во всех его законах, нет необходимости проникать во все его уголки и выяснять, каковы там особенности природы. Во всей Вселенной одна и та же природа, и одни и те же  физические законы. Вследствие этого естествознанию  вполне достаточно единичных физических опытов с моделями физических объектов в любом удобном для этого месте, чтобы познать всю Вселенную, потому что результаты этих опытов будут действительны для любой точки пространства в любой зоне Вселенной. ПАРАЦЕЛЬС считал, что следует обратить внимание на следующее: если природа одушевлена и разумна (пантеизм), то и человек, ведь, тоже одушевлен и разумен. А это говорит о том, что природа и человек подобны друг другу. А если это так, то подобно тому,  как телом каждого человека управляет его душа, телом природы точно так же руководит её некое одушевленное начало – архей. Таким   образом,  для   овладения   силами   природы   необходимо  постигнуть   этот архей, войти с ним в магический контакт и  научиться им управлять, благодаря чему можно получить средство к полному руководству всеми процессами природы. ТОМАС МОР – основоположник идеи утопического социализма, общества, где нет   богатых   и   бедных,   и   нет   собственности.   В   этом   обществе   все   власти   выборные, избираются народом, а управление осуществляется законами, направленными на охранение свободы и счастья людей. В этом обществе полностью отсутствует частная собственность, а труд составляет обязанность всех граждан. Распределение продуктов труда происходит по потребности, а наиболее тяжёлые работы выполняют преступники. ЭРАЗМ   РОТТЕРДАМСКИЙ  был   лидером  христианского   гуманизма,  новой системы богословия, в центре которой находились нравственные обязанности человека: 1. Смысл человеческой жизни состоит в том, чтобы бороться с пороками для спасения души, потому что спасение души ведет на небо, к жизни вечной, а только жизнь вечная   может   быть   смыслом   жизни,   потому   что   жизнь   конечная   бессмысленна   именно своим концом. 2. Таким образом, чтобы обрести жизнь вечную, надо спасти душу, а чтобы спасти душу, следует бороться с пороками. Но для борьбы с пороками нужен настрой на эту борьбу, устремленность к ней, глубокое эмоциональное осознание её необходимости и высокого смысла, то есть всё то, что можно назвать спасительными помыслами, мечтами и намерениями о спасении души для жизни вечной. 3. Таким образом,  чтобы спасти душу, нужны прежде всего спасительные помыслы,   а   спасительные   помыслы   возникают   при   чтении   священного   писания. Именно при чтении самого священного писания, а не из его схоластического толкования, ибо Слово Божие в писаниях, а не в толкованиях. Но в священном писании наиболее ценны совсем не принципиально неразрешимые человеческим   умом   догматические   элементы   (шестидневное   сотворение   мира, первородный грех, непорочное зачатие и др.), потому что эти догмы есть всего лишь повод для   бесконечных   толкований,   никак   не   устремляющих   к   спасительным   помыслам.  В священном   писании   к   спасительным   помыслам   устремляют   содержащиеся   там законы любви и милосердия, на которых основывается христианская этика. Таким   образом,  нужно   новое   богословие,   не   схоластическое,   потому   что схоластическое   богословие   рассуждает   интеллектуально,   не   поднимая   дух   человека   к  которое   эмоционально спасительным   помыслам.   Нужно   богословие   этическое, формирует   в   душе   человека   спасительные   помыслы  через   очищение   души христианской любовью к Богу и к ближнему.  Особо   следует   подчеркнуть,   что   эпоха   Возрождения   не   перечеркнула,   а уважительно отнеслась к наработкам философов предшествующих поколений. Это, однако, не   помешало   ей   усилиями   Коперника   и   Галилея   подготовить   полный   переворот естественнонаучного   знания   и   метода,   и   дать   импульс   Новому   Времени,   эпохе освобождения от религиозного догматизма в науке и культуре.  6. Философия Нового времени, основные напрвления и представители. Начиная   с   XVII в.   бурно   развиваются   естествознание,   астрономия,   математика, механика; развитие науки не могло не оказать влияния на философию. В   философии   возникает   учение   о   всемогуществе   разума   и   безграничных возможностях научного исследования. Характерной для философии Нового времени является сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания. Крупными философами в Европе XVII в. являются: — Ф. Бэкон (Англия); — С. Гоббс (Англия); — Дж. Локк (Англия); — Р. Декарт (Франция); — Б. Спиноза (Голландия); — Г. Лейбниц (Германия). В философии Нового времени большое  внимание  уделяется  проблемам  бытия и субстанции — онтологии,  особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также   увеличению   его   власти   над   природой)   вела   к   пониманию   необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»: — онтологическое   понимание   субстанции   как   предельного   основания   бытия, основоположник — Френсис Бэкон (1561–1626); — гносеологическое   осмысление   понятия   «субстанция»,   его   необходимость   для научного знания, основоположник — Джон Локк (1632–1704). По   мнению   Локка,   идеи   и   понятия   имеют   своим   источником   внешний   мир, материальные   вещи.   Материальные   тела   имеют   лишь  количественные   особенности, качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем (первичные качества).  Запахи, звуки, цвета, вкус — это вторичные качества,  они, считал Локк, возникают в субъекте под воздействием первичных качеств. Английский   философ  Дэвид   Юм    (1711–1776)   искал   ответы   бытия,   выступая против материалистического понимания субстанции. Он, отвергая реальное существование материальной и духовной субстанции, считал, что есть «идея» субстанции, под которую подводится   ассоциация   восприятия   человека,   присущая   обыденному,   а   не   научному познанию. Философия   Нового   времени   сделала   огромный   шаг   в   развитии   теории   познания (гносеологии), главными стали: — проблемы философского научного метода; — методологии познания человеком внешнего мира; — связи внешнего и внутреннего опыта; — задача   получения   достоверного   знания.   Появились   два   основных гносеологических направления: — эмпиризм  (основоположник — Ф. Бэкон); — рационализм   (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Основные идеи философии Нового времени: — принцип автономно мыслящего субъекта; — принцип методического сомнения; — индуктивно­эмпирический метод; — интеллектуальная интуиция или рационально­дедуктивный метод; — гипотетико­дедуктивное построение научной теории; — разработка   нового   юридического   мировоззрения,   обоснование   и   защита   прав гражданина   и   человека.   Главной   задачей   философии   Нового   времени   была   попытка реализовать   идею  автономной   философии,    свободной   от   религиозных   предпосылок; построить   цельное   мировоззрение   на   разумных   и   опытных   основаниях,   выявленных исследованиями познавательной способности человека. 7. Немецкая классическая философия (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах). Немецкая классическая философия  представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством: — Иммануила Канта (1724–1804); — Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814); — Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854); — Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831); — Людвига Андреаса Фейербаха (1804–1872). Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций. 1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она   призвана   быть   критической   совестью   культуры,   сознанием,   спорящим   с действительностью, душой культуры. 2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история: — для Канта человек — нравственное существо; — Фихте   подчеркивает   действенность,   активность   сознания   и   самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума; — Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного; — Гегель   более   широко   рассматривает   границы   активности   самосознания   и индивидуального   сознания:   самосознание   индивида   у   него   соотносится   не   только   с внешними   предметами,   но   и   с   другими   самосознаниями,   из   чего   возникают   различные общественные формы; — Фейербах   определяет   новую   форму   материализма   —  антропологический материализм,    в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека. 3. Все   представители   классической   немецкой   философии   определяли   ее   как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:  — Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику; — Шеллинг — натурфилософию, онтологию; — Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально­политический; — Гегель   определил   широкую   систему   философских   знаний,   в   которую   вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия  религии,  философия развития индивидуального сознания и др.; — Фейербах   рассматривал   философские   проблемы   истории,   религии,   онтологии, гносеологии и этики. 4. Классическая   немецкая   философия   определяет   целостную   концепцию диалектики: — диалектика   Канта   —   это   диалектика   границ   и   возможностей   человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума; — диалектика   Фихте   сводится   к   разработке   творческой   активности   Я,   к взаимодействию Я и не­Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека; — Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него — развивающийся дух; — Гегель   представил   развернутую,   всестороннюю   теорию   идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении; — Фейербах в своей диалектике рассматривает связи  явлений, их взаимодействия и изменения,    единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа). 8. Развитие философской мысли в России. Начальный период становления русской философии — XI–XVII вв., его называют   русская   средневековая   философия, по­разному: философия   допетровского   периода.    Основная   черта   этого   периода   —   отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.  древнерусская   философия, Второй период развития русской философии начинается с XVIII в. Два   основных   взаимосвязанных   фактора,   под   влиянием   которых   развивается   не только философия, но и вся духовная культура этого времени: — процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого; — секуляризация общественной жизни. В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были: — М.В. Ломоносов; — А.Н. Радищев; — Феофан Прокопович; — В.Н. Татищев; — А.Д. Кантемир и др. Михаил   Васильевич   (1711–1765)  положил   начало материалистической традиции.    Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества.    Ломоносов Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежество попов. Но в то же время он стремится примирить естественно­научное и теологическое объяснение мира и не отвергает Бога­ творца. Александр   Николаевич   Радищев   (1749–1802),   как   и   Ломоносов,   хорошо   знал западную философию, в том числе и французский материализм. После   публикации   знаменитого   произведения   Радищева   «Путешествие   из Петербурга   в   Москву»,   в   котором   он   беспощадно   обличает   крепостничество   и самодержавие,   он   становится  первым   русским   философом,   который   провозгласил идею   человечности   не   в   лоне   религиозной   философии,   а   в   качестве   основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.  Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии. Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был  Петр Яковлевич   Чаадаев    (1794–1856).   Свои   мысли   он   изложил   в   знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории. Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи: — славянофилы    (заложили   основу   русской   религиозной   философии   второй половины XIX в.); — западники  (критиковали церковь и тяготели к материализму). В   конце   60   —   начале   70­х   гг.   XIX в.   в   России   появляется   мировоззрение народничества.    Его   основной   идеей   было   желание   прийти   к   социализму,   минуя капитализм,   и   признание   самобытности   пути   развития   России.   Продолжателями славянофильства в 60–70­е гг. явились почвенники,  идея их философии — национальная почва как основа социального и духовного развития России. Следующий этап (конец XIX — первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем. Характерные черты: — антропоцентризм; — гуманизм; — религиозный характер; — возникновение русского космизма  (мистического, теологического). 9. Марксистская философия и современность. Марксизм  –  это  диалектико­материалистическая  философия, основы которой заложили Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Существенным отличием этой теории от всех предшествующих учений в философии является то, что это практическая философия для применения в реальной политике. Если раньше философия пыталась только исследовать, понять и объяснить мир, то марксизм пытается сделать то же самое, но с единственной и главной целью – изменить мир. Изменение мира понимается марксизмом как процесс политический, связанный с насильственными,   принудительными   действиями   в   социальной   сфере.   Таким   образом, критерием   истины   в   марксизме   является   не   практика   бытия,   как   в   традиционной философии,   а   именно  революционная   практика,  которая   своими   успехами   в политических   реалиях   истории  должна   подтверждать   теоретические   выкладки марксизма. Сама   же   эта  революционная практика должна  по  марксизму  осуществляться деятельностью   масс,   а   именно  пролетариатом,   интересы,   которого   эта   философия закладывала в главный смысл главной своей цели – изменения мира. В   начале  Карл   Маркс   и   Фридрих   Энгельс  мировоззренчески   находились   на позициях гегелевской диалектики. Затем, после их встречи  в 1844 году, они  совместно разработали новое мировоззрение, где диалектика сочетается с материализмом. Разработанный   ими  диалектический   материализм  рассматривает   мир   и   все существующее в нем как материю в её многообразных проявлениях. В мире существует только материя, материя существует независимо от сознания и находится в постоянном движении, изменении и развитии. Диалектический материализм утверждает  первичность материи   и   вторичность   сознания.   Будучи   свойством   высокоорганизованной   материи, сознание   способно   давать   правильное   отражение   действительности,   познавать   мир   и находить объективную истину. С позиций диалектического материализма Маркс и Энгельс объясняли не только природу, но и историю общества. С их точки зрения в развитии общества определяющими факторами   являются   не   потусторонние   силы,   не   духовная   деятельность,   не   сознание людей,   а   материальные   условия   их   жизни,   производство   материальных   благ   и складывающиеся на этой основе экономические отношения. Вся человеческая история, исключая её первую ступень – первобытное общество, и высшую её ступень – коммунизм,  является историей  борьбы классов. Смысл истории состоит   в   том,   что   восторжествует   новая,   справедливая   общественно­экономическая формация,   коммунизм,   и   на   этом   исторические   изменения   общества   закончатся.   Это произойдет   уже   в   обозримом   будущем,   когда  капитализм   сменится   коммунизмом   в результате   пролетарской   революции,   которая   установит   диктатуру   пролетариата сначала в развитых капиталистических странах, а затем и во всем мире. Но это будет означать конец лишь предыстории человечества, поскольку начало его подлинной   истории   после   победы   коммунизма   только   начинается,   так   как   содержание истории   будет   состоять   в   переходе   от   классового   общества   к   бесклассовому,   к процветающему обществу имущественного равенства всех людей. Однако   в   диалектико­материалистической   философии   историческая   практика понимается   не   как   закономерный,   но   пассивный   результат   необходимых   процессов экономических отношений. Фундаментальная идея марксизма в отношении исторической практики заключается в том, что она первична по отношению ко всему духовному миру, и к культуре, то есть обладает активностью в формировании результатов истории за счет целенаправленной   деятельности   людей   и,   таким   образом,   требует   активной   жизненной позиции каждого человека. Создатели   марксизма   считали,   что   их   философское   учение   будет   изменяться, уточняться   и   обогащаться   в   ходе   развития   науки   и   появления   новых   факторов исторической практики. В конце 19 в начале 20 века в теоретическое развитие марксизма внесли свой вклад последователи Маркса и Энгельса:  Бабель,  Каутский, Лафарг, Бернштейн, Плеханов   и   др.  В   основном   они   занимались   популяризацией   марксизма  для   его распространения   и   пропаганды   в   целях   подготовки   пролетарской   революции  в экономически развитых странах Европы. Существенный   вклад  в   дальнейшее   развитие   диалектико­материалистической философии  уже   в   новых   исторических   условиях  внес   В.И.   Ленин,   отбросивший устаревшие положения марксизма, которые уже не имели силу в изменившемся мире. В этот   период   марксизм   принял   форму   марксизма­ленинизма,   который  развил  далее материалистическое  исторического материализма.  истории   в   форме  понимание  учения Основные   положения   исторического   материализма  выглядят   следующим образом: 1. Необходимым   условием   существования   людей   является   производство материальных   благ.   Следовательно,  материальное   производство   есть   основа   всей человеческой деятельности. 2. Материальное производство всегда носит общественный характер и всегда происходит   в   определенной   общественной   форме.  Общественная   форма,   в   которой осуществляется   процесс   материального   производства   –   это   есть   система производственных отношений. 3. Существует не один, а несколько типов производственных отношений. Таким образом, в истории существует несколько типов или форм общественного производства. 4. И поэтому с новой силой встает вопрос: почему в одну эпоху господствует одна система экономических отношений, в другую – другая, в третью – третья? 5. Ответ:  характер   производственных   отношений   определяется   уровнем развития   производительных   сил  общества.   Таким   образом,  в   основе   смены   систем производственных отношений, а, тем самым, и способов производства, лежит развитие производительных сил. Марксизм   подразделяет   все   исторические   формы   человеческой   цивилизации   на пять общественно­экономических формаций: – – – – – первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (включает две фазы – социализм и коммунизм). При   этом  переходы   человечества   от   формации   к   формации   в   марксизме считаются этапами общественного прогресса. Общественный   прогресс   –   это   поступательное   движение   человечества   к   высшей цели, к идеалу блага, достойного всеобщего желания. Прогресс в его чисто логическом смысле – это развитие от низшего к высшему. Но встает вопрос о критериях, на основании которых   можно   было   бы   однозначно   трактовать   один   тип   общества,   как   более прогрессивный, по отношению к другому. Поскольку   проблемы   человека   являются   центральными,   то   критерии   прогресса должны охватывать все сферы жизни человека, включая не только прогресс окружающей его действительности, но и прогресс в развитии самого человека. А поскольку основой любого развития является развитие способа производства, то критериями прогресса можно считать факты развития науки и техники, способствующие оптимизации   и   автоматизации   производства,   то   есть   критерии   научно­технического прогресса (НТП). И поскольку результатами НТП являются положительные сдвиги в темпах роста экономики,   то   экономические   показатели   также   являются   критериями   общественного прогресса. Но   все   вышеперечисленные   критерии   не   должны   заслонять   главную   проблему   – повышение уровня жизни трудящихся, рост народного благосостояния и улучшение общего качества жизни, то есть, должны переходить в критерии социального прогресса. Кроме   того,   в   перечень   критериев   должны   входить   положительные   изменения   постоянного   повышения   его   морального   уровня, духовности   человека, самосовершенствования, то есть, критерии духовного прогресса. 10. Развитие философской мысли в Молдавии. С самого своего возникновения философская мысль Молдовы носила религиозно­ мифологический   характер   и   не   представляла   что­то   целостное.   Оно   было   связано   с процессами   консолидации   молдавского   феодального   государства,   с   социально­ экономическими,   политическими   и   культурными   традициями   и   особенностями   того времени. Первые философские идеи как таковые можно отметить в конце XV – начале XVI века в произведениях летописцев и ученых. Это были комментарии к религиозным книгам и поучения для каждого дня («Цветы даров» – 1620, «Поучения для каждого дня» – 1642, «Румынская   книга   воскресных   поучений   для   всего   года»   –   1643,   «Ответы   на кальвинистский   Катехизис»   –   1645,   «Житие   святых»   и   др.   )   .   Литература,   церковные хроники   и   летописи   были   носителями   мировоззрения   эпохи   феодализма.   Молдавские летописи   включают   письменные   хроники   Молдовы   ХV–   ХVIII  веков.   В   развитии молдавских   летописей выделяют периода. три          Первый этап ­ это молдо­славянские хроники ХV – XVI века. Эти хроники писались на старославянском   языке   церковными   писарями   по   заданию   правителей.   Самая   старая молдо­славянская хроника «Анналы двора Стефана Великого» не сохранилась в оригинале. Дошли до нас в различных доработках как «Анонимная летопись Молдовы» и два варианта «Летописи   Путны»   ,   а   также   в   виде   внешней   хроники,   принадлежащие   иностранным писарям   «Молдо­германская   хроника»   ,   «Молдо­польская   хроника   и   «Молдо­русская   хроника»   .   Анналы   были   продолжены   Макарием,   Ефтимием   и   Азарием.  Второй этап – это ХVII век и включает летописи Г. Уреке и М. Костина. Они уже писались на румынском языке, не придерживались религиозных традиций, носили более светский характер. В них отражались надежды и чаяния народа, моменты борьбы за освобождение от турецкого ига. Соединяя народную речь с книжными элементами, летописцы XVII века способствовали существенному развитию  литературного румынского языка. Хроники Г. Уреке   и   М.   Костина   являются   апогеем   молдавских   летописей.    Третий этап относится к ХVIII веку и включает летописи И. Некульче, с одной стороны, и других   известных   и   анонимных   летописцев   (Хроники   Н.   Костина,   Анонимная   хроника страны  Молдовы  1661­1709  гг.  ,  Анонимная   хроника   Молдовы  1733­1774  гг.  и   др.  )  . Ценность   летописи   И.   Некульче   обусловлены   его   литературным   талантом   и   умением находить   и   выделять   выдающихся   личностей   и   знаменательных   событий.   До   ХУШ   века   философская   мысль   Молдовы   развивалась   преимущественно   в   устном творчестве.   Она   носила   национально­патриотический   и   гуманистический   характер. Отставала в своем развитии по сравнению с Европой на 2 – 3 столетия. Философия в Молдове   развивалась   вместе   с   религией,   первые   идеи   находим   в   хрониках.   Все   виды духовной деятельности, культуры этого периода были проникнуты религиозным духом. Философская мысль этого периода также не были исключением. В ней преобладали как религиозные   понятия,   так   и   религиозный   язык.   Широкое   распространение   получили гуманистические идеи, которые носили патриотический характер. Молдавские гуманисты   выступали   за   независимость   страны,   за   освобождение   от   турецкого   ига. Проявлением гуманизма в общественно­политическом мышлении Молдовы XVII века было и   неоаристотелизм.   Сторонники   этого   течения   выступали   за   отделение   философии   от теологии, за независимость разума от веры, намечая путь независимого развития науки и философии. Гуманизм проявился и в некоторых элементах светского взгляда на мир и человека, выражающие уверенность в способности индивида познать и преобразовать мир. История   становится   средством   выражения   политических   идей,   пробуждения   гордости народа   за   свое   боевое   прошлое,   за   романское   происхождение.   Движимые   интересами происхождения   предков,   молдавские   летописцы   усваивали   гуманистическую   культуру, изучали классическую историю, географию, филологию и философию. 11. Современные Западные философские течения. Современная   западная   философия   характеризуется   рядом   особенностей,   понять которые можно, только сопоставив этапы. Классическая западная философия выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования. При этом большинство   мыслителей   исходило   из   тезиса   доступности   познания,   и   соответственно, возможности достичь истину любому человеку. Такой гносеологический "демократизм" дополнялся "оптимизмом". Считалось вполне возможным на основе постижения законов природы и общества господствовать   над   ними.   Это   означало,   в   первую   очередь,   достижение   материального благоденствия человечества при помощи науки и высочайшего развития человека, всех его духовных   и   физических   сил   при   помощи   установления   оптимального   общественного устройства. Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного   прогресса   был   нанесен   первый   удар   французской   революцией   1879   г. Общество,   которое   считалось   основанным   на   "принципах   разума",   провозгласившее "разум"   божеством,   в   основу   своей   политики   официально   положившее   учение   "гениев человечества", на поверку оказалось и неразумным и нечеловечным. В XX в. выдвигается целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих со старой   "классической"   философской   системой.   Это,   во­первых,   идея   изучения   жизни отдельного   человека   и   важности   ее   анализа,   примата   изучения   жизни   индивида   над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов и т. д.). Во­вторых,  это  движение  от идеи  свободного  и  разумного  человека,  способного кардинально   переделать   природу   и   общество   и   себя   лично,   к   человеку,   жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Оказалось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание, которое вместе с интуицией становится центром современной антропологии. В­третьих,   сознание   и   разум   отдельного   человека   и   (что   важнее)   общественное сознание не понимаются теперь как независимая структура. Напротив, объявляется, что они оказываются объектом манипуляции со стороны различных сил государств, партий, авторитетов и даже иррациональных сил — масонов, магов, тайных орденов, партий и т. п. В­четвертых,   активно   проводится   идея   двух   не   пересекающихся   линий человеческого знания — научного и философского, имеющих своим конечным продуктом "научную истину" и  "философскую правду".  Соответственно, оптимистические взгляды "классической"   западной   философии   продолжаются   в   идеях   "технотронного" "постиндустриального" общества. Но куда больший вес имеют идеи антигуманистической сущности   науки,   которая   может   привести   к   физической   гибели   мира   в   огне   ядерного взрыва   или   к   его   деградации   путем   промывания   мозгов   средствами   современной электронной техники и тотального контроля над огромными массами людей. Возникают принципиально новые философские картины мира и стили мышления; например,   социально­экологический   тип   мышления   и   картина   мира,   определяющие современную науку и культуру. С середины 50­х гг. XX в. проблемы развития человечества в   связи   с   бурной   научно­технической   революцией   начали   разрабатываться   в   мировом масштабе. У истоков научных дискуссий стояли различные научные объединения, из них наиболее заметным стал так называемый "Римский клуб", возглавляемый Аурелио Печчен. Страх за будущее человечества побудил ученых выделить три главных вопроса: возникает ли между человеком и природой катастрофическое противоречие? Если это так, то можно ли сказать, что данное противоречие вытекает из существа научно­технического прогресса? И, наконец, можно ли остановить гибель природы и человечества, и каким путем? Несмотря   на   различные   варианты   ответов   на   поставленные   вопросы   и   разные аргументации,   основные   черты   новой   духовной   позиции   "нового   гуманизма"   и   новой картины   мира   таковы:   малое   против   большого,   базис   против   центра,   самоопределение против   определения   извне,   естественное   против   искусственного,   ремесленное   против промышленного,   деревня   против   города,   биологическое   против   химического,   дерево, камень против бетона, пластика, химических материалов, ограничение потребления против потребления, экономия против расточительства, мягкость против жесткости. Как видим, новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие   человека   отстало   от   энергетических   и   технических   возможностей   общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых качеств человека. В эти новые качества   (основу   нового   гуманизма)   входят   глобальность   мышления,   любовь   к справедливости, отвращение к насилию. Отсюда видны и новые задачи человечества. 1. Сохранение культурного наследия. 2. Создание мировой сверхгосударственной общности. 3. Сохранение естественной среды обитания. 4. Увеличение эффективности производства. 5. Правильное использование ресурсов природы. 6.   Развитие   внутренних   (интеллектуальных,   сенсетивных   (чувственных), соматических (телесных) способностей человека. В   то   же   время   широко   распространяются   не   новые,   но   модернизированные иррационально­мистические представления о мире, связанные с возрождением астрологии, магии, изучением "паранормальных" явлений в психике человека и в природе. Феномены магии   весьма   различны:   это   медицинская   магия   (знахарство,   колдовство,   шаманство); черная магия — средство причинения зла и устранения с претензиями на альтернативную социальную власть (сглаз, порча, заклинания и пр.); церемониальная магия (воздействие на природу с целью изменения — вызов дождя или моделирование успешной войны с врагом, охоты   и   т.   д.);   религиозная   магия   (изгнание   злых   духов   или   слияние   с   божеством посредством обрядов "каббала", "экзорцизм" и т. п. Известный   вклад   в   иррационально­мистическую   картину   мира   внесло психоаналитическое направление в психологии и культурологии. Оно возникло как вполне рациональное   учение   об   особенностях   психики   человека,   объясняющее   глубины   его подсознания, влияние эмоций, чувств, впечатлений на поведение человека и особенности культуры   человека.   Однако   учение   основателей   психоанализа   З.   Фрейда,   К.   Юнга,   А. Арпера было истолковано в иррационально­мистической плоскости. Взяв за точку отсчета идеи   психоаналитиков   о   врожденности   и   наследственности   "первичных   влечений" человека,   сексуальных   комплексов,   природы   бессознательного   как   внутреннего   и сущностного   ядра   человека,   ряд   их   последователей   (В.   Рейх,   Карен   Хорни   и   др.) заговорили о принципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мистической сущности   сексуальной   свободы   и   негативном   разуме   человечества,   исключающем рациональность 12. Проблема  бытия, основные формы бытия. Бытие – одна из основных категорий философии. Проблема бытия возникла, когда философия попыталась ответить на вопросы, что такое мир и что такое человек. Многие сложнейшие философские вопросы так или иначе приводят к проблеме существования. Что существует? Почему люди так часто пересматривают свое мнение относительно того, что именно действительно существует? Лишь   на   первый   взгляд   вопрос   о   существовании   кажется  чрезвычайно   простым: существует,   мол,   все   то,   что   я   вижу   и   слышу.   Увы,   философия   не   сводится   к очевидностям, более того, она постоянно лишает их ореола самодостаточности. Солнце кажется нам по своим размерам небольшим, а оно огромное. Из физики известно, что на Солнце происходят ядерные реакции, но знаем мы об этом в первую очередь благодаря не глазам, а теориям. Итак, о существующем человек способен судить лишь благодаря своим познаниям, которые выступают  как те или иные  теории,  способы  интерпретации,  более или  менее удачные. Таким образом, всякая теория выступает как учение о бытии, онтология (греч. ontos  – сущее +  logos  – учение); любая онтология есть теория. Отсюда следует весьма значимый вывод: что именно существует и каким образом, выясняется на основе теорий. Впервые   проблема   бытия   была   затронута   древнегреческим   философом Парменидом. Для Парменида бытие – это не какая­то отдельная вещь, а сама возможность существования вещей. Бытие, по Пармениду, не возникает и не уничтожается, оно всегда является   неизменным.   Изменения   бытия   –   это   лишь   кажущиеся   изменения. Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие, действительно, вечно, но оно находится в постоянном движении и изменении. Бытие одних вещей появляется в результате ухода других вещей в небытие. Платон   противопоставлял   два   вида   бытия   –   неизменные   идеи   и   постоянно меняющуюся материю. Его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи:   форму,   материю,   цель   и   творца.   В   Средние   века   учение   Аристотеля   было переосмыслено в духе христианства. В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс ввели понятие «общественное бытие», т. е. бытие человека среди людей, основанное на множестве общественных отношений, возникающих в процессе производства материальных и духовных благ, общения. С тех пор выделяются три основных   рода   бытия:   бытие   неорганической   природы,   бытие   живой   природы   и общественное бытие. Причем согласно материализму бытие живой природы предшествует общественному бытию, а бытие неживой природы – обоим другим родам бытия. В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия. 13.   Философское   понимание   материи,   движение   ­   способ   существования материи Анализ механицизма. МАТЕРИЯ  –  это реальный вещественный субстрат, из которого состоят все тела, и который является основой или средой всего того, что чувственно воспринимается человеком. Определяющими онтологическими характеристиками материи являются: 1. Протяженность.   Материя,   как   метафизическая   категория,   может пониматься как возможность организации вещества в форму, как потенция образования вещества, как доприродный источник элементов и т.д. Но, как онтологическая категория, материя всегда есть вещество, организованное в форму, и, следовательно, всегда обладает определенными размерами, то есть – протяженностью (длиной, шириной, длиной). 2. Место в пространстве. Если материальное всегда протяженно, то у него должен быть объем, а если у него есть объем, то оно занимает этим объемом (собой) определенную часть пространства. 3. Масса. Поскольку всё материальное имеет объем, то этот объем образуется определенным количеством вещества, из которого оно состоит – массой. 4. Вес.  Поскольку всё материальное имеет массу, то оно стремится упасть на Землю под действием силы тяжести, то есть обладает весом. 5. Движение. Движение (как изменение вообще) – есть неотъемлемое свойство материи, поскольку всё вещественное постоянно изменяется и вступает во взаимодействие друг с другом. Движение в философии – это всякое изменение вообще. В это понятие входят: 1. Процессы   и   результаты   взаимодействий   любого   рода  (механические, квантовые,   электрические,   гравитационные,   информационные,   социальные,   химические, физические, биологические и др.). 2. (биологических, энергетических, структурных, квантовых, социальных и др.). Изменение   состояний    физических,   химических, 3. Переходы из одного состояния в другое  (качественные, количественные, агрегатные, фазовые, энергетические, социальные и др.). 4. Изменение положения тела в пространстве  (механическое перемещение, вращение, квантово­механическое перемещение). 5. Возникновение   новых   явлений   и   объектов  (социальных,   физических, искусственных и природных). 6. 7. Изменения в форме (изменение внешнего очертания). Изменение размера  (увеличение,   уменьшение  объема,  линейных  размеров или пропорций). 8. Системные изменения  (смена циклов, приоритетов, направлений, порядка, хронологии и т.д. групповых или парных взаимодействий) и т.д. и т.п.,  то  есть  движение   –  это  любые отклонения от первоначального состояния любого объекта, системы или явления. Таким образом, движение есть не что иное, как проявление изменчивости объекта, системы или явления. В таком случае, само понятие движения (изменения, изменчивости) можно понимать только относительно некоего момента устойчивости, относительно некоего момента покоя, содержащего   в   себе   набор   характеристик,   относительно   которых   возникает   картина происходящих изменений.