Лекция для 10 класса по истории

ВВЕДЕНИЕ

Значение, содержание и структура курса, важнейшие периоды

 Мы продолжаем изучение истории нашей страны. Учебник 10 класса посвящен важнейшим проблемам истории  Казахстана, начиная с каменного века до конца XIX в.

Со многими вопросами, рассматриваемыми в учебнике, вы сталкивались и раньше, в процессе изучения истории в предыдущих классах. Теперь вам предстоит более подробно изучить некоторые научные проблемы и важнейшие вопросы, касающиеся основных исторических аспектов и этапов формирования казахского народа.

Главы учебника, посвященные важным темам и научным проблемам, составлены по отраслевому принципу. Темы о Казахстане в каменном веке, в эпоху бронзы, в эпоху железа, с которыми вы ознакомились в 5–6 классах, в данном учебнике даны более углубленно, дополнены теоретическими вопросами. В главах "История становления казахского народа", "Кочевая цивилизация", "Возникновение государственности на территории Казахстана, ее становление и развитие" рассказывается об истории древности и средневековья, т.е. эти темы посвящены важным периодам в истории народа.

Огромное пространство нашего государства было территорией формирования казахского народа. В этом благодатном крае он сформировал свое политическое единство, свою государственность. Ложное утверждение, будто у кочевых народов не было государ­ственности, что она пришла благодаря их завоеванию оседлыми народами, все еще бытует в исторической науке. В действительности же народы, создавшие степную кочевую цивилизацию, внесли немалый вклад в развитие человечества.

Вот об этих проблемах, об особенностях кочевой жизни, о выдающихся мыслителях, гениях, вышедших из казахских степей, о корнях казахской культуры, о казахской этнографии и других важных темах вы узнаете, изучая историю. Но некоторые научные вопросы еще окончательно не решены, и в исторической науке по ним имеются некоторые разногласия. Поэтому на уроках мы позна­комимся  с ними,  узнаем, какие точки зрения существуют относительно них. Это необходимо для того, чтобы вы лучше ориенти­ровались в различных проблемах, имели свое мнение о них, относились творчески к изучению интересной и познавательной науки — истории.

Данный учебник состоит из 8 глав и 42 параграфов.

I глава посвящена истории Казахстана в каменном веке, дана его периодизация. В ней рассказывается о появлении человека, его эволюции, описываются различные занятия, формы хозяйства, дается характеристика ботайской культуры.

Во II главе вы получите сведения о дальнейшем развитии нашего государства в период бронзы. Начинает свое развитие производящий тип хозяйства, дается описание развитых культур бронзового века – андроновской и бегазы-дандыбаевской. Все эти сведения были получены в результате исследования различных археологических памятников, благодаря которым мы можем иметь представление о существующих традициях древних людей.

Из III главы вы можете узнать о возникновении племенных союзов и древних государств на территории Казахстана. Из материалов, обнаруженных при  археологических раскопках, а также из  персидских, греческих и китайских источников мы узнаем о племенах населявших территорию Казахстана.

          В IV главе раскрывается этногенез казахского народа, рассказывается о возникновении  казахских  жузов,  и об этническом составе казахского народа.

 V глава  называется «Кочевая цивилизация». Исторические исследования показали, что и в далекой глубине веков у кочевников были  своя государственность, письменность, ремесла, художественные мастерские.

 VI глава знакомит нас со становлением и развитием казахской государственности. Мы знакомимся со становлением казахского ханства, структурой государственности, политикой проводимой ханами.

VII глава посвящена духовной культуре кочевников. Здесь приводятся доказательства того, что казахские степи были всегда щедры на таланты и гениев, что среди наших предков было немало ученых, исследователей и основателей различных наук. В этом разделе нужно обратить особое внимание на произведения М. Х. Дулати, Жалаири,  Аль-Фараби. Надо помнить, что духовная культура той эпохи стала основой культуры казахского народа.

VIII глава посвящена одному из самых сложных периодов в истории казахского народа. «Казахстан в составе Российской империи». В учебнике рассматриваются различные мнения об этом периоде нашей истории, анализируется политическая обстановка, предшествующая присоединению Казахстана к России, рассматривается борьба казахов против джунгар, административные и судебные реформы, зарождение капиталистических отношений в Казахстане.

Хочется пожелать молодому поколению страны, чтоб оно стремилось лучше узнать историю своего народа, где наряду с периодами великих достижений и побед были и трудные сложные времена, которые  нельзя забывать. Все это надо проанализировать, понять и изучить.

     КАЗАХСТАН  В  КАМЕННОМ  ВЕКЕ

                                          Периодизация каменного века

Современные представления о жизни далеких предков основываются на изучении мест стоянок, пещер, гротов, где сохранились остатки труда человека — каменные орудия, отходы при их изготовлении, остатки пищи — кости животных. Немалое значение имеют и этнографические данные из жизни так называемых отсталых народностей современности. Они позволяют лучше объяснить некоторые стороны материальной и духовной культуры древнейшего человечества. Но главную информацию все же дает наиболее массовый материал первобытного общества — каменные орудия труда.

   История человечества делится на большие периоды, связанные с развитием той или иной социально-экономической формации. В археологии разработана своя периодизация, согласно которой история человечества делится на эпоху камня, бронзы, железа. В свою очередь, каждая из перечисленных эпох подразделяется на периоды и культуры. Каменный век получил свое название от каменных орудий, первых орудий, которые сделал чело­век.             Каменный век подразделяется: на палеолит – древний каменный век, мезолит и неолит - новый каменный век.

  Палеолит делится на нижний (ран­ний), средний (мустье) и верхний (поздний).

  ДРЕВНИЙ (НИЖНИЙ) ПАЛЕОЛИТ (2,5 МЛН.-140 ТЫС. ЛЕТ ДО Н.Э.)

  СРЕДНИЙ ПАЛЕОЛИТ (МУСТЬЕ, 140-40 ТЫС. ЛЕТ ДО Н.Э.)

   ВЕРХНИЙ ПАЛЕОЛИТ (40-12 ТЫС. ЛЕТ ДО Н.Э.)

                                     Появление человека

     Три с половиной миллиона лет назад усиливавшийся холод ледникового периода сковал огромное пространство воды в виде льда. Количество осадков резко уменьшилось, и тропические леса стали уступать место степям и саваннам. Часть обитавших в лесах обезьян-дриопитеков, не вполне приспособленных к жизни на деревьях, стала приноравливаться к существованию на открытой местности.

      Хождение на двух ногах освободило руки, это позволило перейти к производству и регулярному использованию орудий труда. Размеры клыков уменьшались, вероятно, вследствие того, что орудия все более заменяли зубы, выполняя их функции. Изготовление орудий и прямохождение стимулировали развитие головного мозга. Охота на крупную дичь саванн, дающую много мяса, привела к тому, что целые группы гоминидов стали делиться запасами пищи на стоянках, где совместная деятельность способствовала взаимному общению: горизонтальному - между индивидами и вертикальному - между поколениями.

     Впервые в истории эволюции преимущество получил интеллект: теперь выживаемость гоминидов зависела от мозга, а не от мускульной силы или скорости ног.

     Прямохождение - основная черта, отличающая человеческую трибу (подсемейство) от обезьян. В нее входит два рода: австралопитек и человек.

     Австралопитек (южная обезьяна) появился в Африке четыре миллиона лет назад, одновременно возникло три-четыре вида. Около двух миллионов лет назад от одного из них появился вид рода Хомо (человек). Тело австралопитека было покрыто волосяным покровом, одни из них были хрупкого телосложения и не больше шимпанзе по размерам, другие имели мускулистое тело и по размерам приближались к современному человеку.

      В отличие от человекообразных обезьян нижние конечности австралопитеков были длиннее передних и явно приспособлены для прямохождение.

       Первый известный вид рода Хомо-хомо хабилис – человек умелый. Он произошел от одной из групп австралопитеков 2-1,5 млн. лет назад. Рост его был не более 1,5 м, лицо имело архаичную форму, развитый надбровный валик, плоский нос, выдающиеся вперед челюсти. В отличие от австралопитека человек умелый обладал более развитым мозгом, в котором уже выделяется речевой центр.

      Человек умелый занимался изготовлением несложных орудий, строил укрытия, охотился на крупную и мелкую дичь.

      Следующей ступенью развития человека был хомо эректус  – человек прямоходящий, живший от 1,6 млн. до 200 тыс. лет назад. Появившись в Африке, отдельные группы распространились по всему Старому свету - в Европу, Восточную Азию (синантроп), Юго-Восточную Азию (питекантроп).

      Человек прямоходящий имел более крупный мозг и тело по сравнению со своим вероятным предком, человеком умелым. Его череп сохранял многие архаичные черты - скошенный лоб, развитые надбровные валики, массивные зубы.

       Более развитый мозг позволил прямоходящему человеку освоить изготовление своеобразного типа каменных орудий – рубил и чопперов. Эти виды человека объединяются как архантропы или ранние люди. Ранний человек был слабее крупных хищников, не имел такого естественного оружия, как когти и клыки. Однако ранние гоминиды научились компенсировать эти недостатки при помощи изготовления и применения орудий труда. Первыми орудиями были осколки костей, острые палки и грубо обработанные камни. Этот материал оказался долговечнее других   с 2,5 млн. лет назад до 5 тысячелетия до н.э. камень доминировал в человеческой технике.

                           Ранний человек на территории Казахстана

     Первыми орудиями древнекаменного века были универсальные ударно-рубящие ручные рубила, изготовленные из цельных камней. Они были грубой формы и почти не имели следов обработки. Эти древнейшие орудия относятся к шелльской культуре и изготовлялись, видимо, еще австралопитеками.

     В более позднее время встречаются рубила более тщательной отделки. Кроме того, появляется дифференциация орудий. Человек стал делать скребки, каменные ножи, остроконечники. Существовало два способа изготовления орудий: при первом от заготовки отбивались отщепы, которые путем следующей обработки превращались в необходимые орудия. Эта культура получила название "ашельской". Кроме каменных орудий прямоходящий человек изготовлял орудия из кости и дерева. Благодаря использованию огня он мог делать деревянные копья и колья с обожженным концом.

     Ученым долгое время не удавалось обнаружить на территории Казахстана следов каменного века, что привело к ошибочному мнению о позднем заселении территории нашей страны человеком. Однако последние данные археологии установили появление человека у нас еще в ашельский период. Памятники этой эпохи, оставленные человеком прямоходящим, обнаружены в Южном Казахстане, в районе хребта Каратау. Это стоянки Танирказган, Борыказган, Акколь. В данный момент в Казахстане известны две зоны палеолитических культур: в Южном Казахстане и Сарыарке. Эти зоны различаются техникой обработки камня и материалом, применяемым для изготовления орудий. В целом в Северном и Центральном Казахстане эволюция технологии шла быстрее, чем на юге, где очень долго применялись архаичные орудия типа ручных рубил.

      Средний палеолит. 300 тыс. лет назад хомо эрэктус стал превращаться в человека вполне современного типа. Но темпы эволюции были различными в разных регионах, что зависело от таких факторов, как мутация, миграция и изоляция отдельных групп. Несмотря на различия, палеантропологи относят большинство человеческих останков позднего ледникового периода к одному виду, считая их архаичными формами хомо сапиенс – человека разумного.

      Хомо сапиенс  неандерталенсис или неандертальский человек получил свое название по ископаемым останкам, найденным в Германии в долине Неандерталь. Этот подвид произошел от архаичной формы около 200 тыс. лет назад. Классические неандертальцы были невысокого роста, плотного телосложения, имели очень развитый по сравнению с предшествующими формами мозг. В науке неандертальцев называют также палеоантропами или древними людьми.

      Вполне современный человек - подвид хомо сапиенс – сформировался на огромной территории Евразии около 40 тыс. лет назад. Некоторые ученые считают, что современный человек появился на одном континенте (скорее всего, в Африке), а потом расселился на остальных, вытеснив неандертальцев. Это моноцентрическая теория , возникновения человека. Другие ученые доказывают, что архаичные местные формы превратились в подвид хомо сапиенс независимо друг от друга. Компромиссная теория говорит, что современный человек появился в одном месте, но его скрещивание с более древними местными формами привело к возникновению современных рас.

      Сто тысяч лет назад появилась новая палеолитическая культура обработки камня - мустьерская, выработанная подвидом человека разумного – неандертальца. В целом эта культура развивалась на основе прежней, ашельской, но орудия более специализировались, улучшилось качество обработки камня. Так, длина режущего края камня у неандертальцев была в пять раз больше, чем у прямоходящего человека из того же количества материалов.

     Следы старых очагов говорят о том, что неандертальцы обогревали свои жилища, пещеры, сжигая дрова и кости. Если прямоходящий человек пользовался огнем, подаренным природой (от удара молнии, самовозгорания), то неандерталец научился добывать огонь, высекая искры. Человек разумный начал изготавливать одежду из шкур убитых животных, пользуясь каменными ножами для раскройки и сшивая шкуры сухожилиями.

                                Верхний палеолит на территории Казахстана

     С появлением современных людей палеолит вступил в новую стадию развития - верхний палеолит. Как и раньше, преобладают каменные орудия, но их круг значительно расширился по сравнению с прежними периодами. Человек изготавливал ножи, пилы, наконечники копий, сверла, молотки, резцы. Увеличивалось количество орудий из костей – рыболовных крючков, гарпунов, иголок с ушками. Длина режущего края из равного количества камня у современного человека увеличилась в 12 раз по сравнению с неандертальскими орудиями.

     В верхнем палеолите человек заселил всю территорию Казахстана. В этот период выделяется третья зона культуры - Восточный Казахстан, органически связанный с Южной Сибирью и Алтаем. Исследованы стоянки доисторического человека в Центральном Казахстанс (Карабас 3, Батпак 7, Ангренсор 2); Восточном (Новоникольское), Южном (Ашысай, Усык тас, Соркуль).

                                                       Орудия труда

             В течение всего каменного века главенствующая роль в изготовлении орудий труда принадлежала камню. И потому на стоянках мы находим в большинстве своем изделия из них, за исключением неолитических, где встречаются орудия из кости животных. Человек хорошо знал свойства камня. Чаще всего выбор материала зависел от назначения орудий. В зависимости от формы и характерных типов каменные изделия подразделяются на рубила, скребла, остроконечники, отбойники, сверла, ножи, про­колки и т. д.

К числу самых древних орудий труда относятся массивные прямоугольные кремневые отщепы,  Рубящие орудия  почти всегда имеют четко выраженную валунообразную форму, один конец изделий обработанный, острый, а другой – с сохраненной галечной коркой или слегка подправленный.

В нижнем палеолите для раскалывания камня человек исполь­зовал другой камень, просто ударял их друг о друга. Такая техника получила название техники обивки или галечной культуры, поскольку сырьевым материалом в большинстве случаев служила обыкновенная речная галька.  При обработке орудий целенаправленные удары наносились с двух сторон камня и таким образом получали извилистый рабочий край. Полученные орудия использовались впоследствии как рубящие

 Среди орудий можно выделить бифасы, т. е. орудия, обработанные с обеих поверхностей камня, скребла предназначенные для выделки шкур животных и обработки дерева, а также многочисленные нуклеусы – ядрища, с которых скалывались отщепы и пластины и использовались как орудия.  Для каменных орудий  времени мустье характерна ретушь. Ретушь- это техника обработки камня, при которой на обработанный конец камня вторично наносили зазубрины.

Выявленные топоры односторонней и двусторонней обработки, скребла, выемчатые орудия и нуклеусы изготовлены из местного сырья – серого кварцита

 В верхнем палеолите обработка каменных орудий была более сложной: скалывались тонкие пластины с нуклеусов, которые предназначались в большинстве для вкладыша в костяные и деревянные оправы, а затем использовались как ножи и скребки. Широкое применение получила и отжимная техника, позволявшая получать орудия с тонким лезвием, напри­мер, наконечники копий дротиков.

                                        Формы социальных организаций

   Это время широкого расселения человека по всем климатическим зонам земли и формирования рас и расовых групп. Взаимоотношения людей строились на экономическом равенстве членов коллектива, на естественном половозрастном разделении труда и были по своему характеру коллективистскими.

Общественная организация людей в эпоху палеолита прошла сложный и длинный путь развития. Начальным ее этапом было первобытное стадо — объединение для совместной защиты и нападения, охоты, собирательства. Это дородовое социальное образование отличалось аморфностью, неразвитостью общественных отношений, отсутствием общинно-домашнего хозяйства, в то же время ему была присуща некоторая упорядоченность брачных связей,

В ашельскос время постепенно вызревают предпосылки для ново­го социального организма — первобытной общины. В эпоху мустье уже существует оседлость, естественное разделение труда по полу и возрасту, возникают начальные формы общины. Человеческий коллектив позднего палеолита в социальном отношении характе­ризуется новой гранью — сложением зрелых форм первобытно-родовой общины. Это качественный скачок, как полагают многие исследователи, совпал с трансформацией неандертальца в челове­ка современного физического типа (Homo sapiens)

Существует непосредственная связь между появлением челове­ка разумного и дальнейшим развитием материальной и духовной культуры человеческого общества эпохи позднего палеолита. Это явление непосредственно связано с прогрессивным развитием общественных отношений, процессом формирования родовой об­щины, возникновением рода как первой специфической формы общественной организации человеческого коллектива. Предполагают, что родовая организация была повсюду матрилинейной и матрилокальной, а женщина занимала главенствующее положение в общине. Материнский род, таким образом, представлял собой экзогамную группу людей, объединенных узами кровного родства между собой и общим происхождением по материнской линии. Высокое положение женщин в общественной жизни определялось также спецификой общинного домашнего хозяйства, ролью жен­щины в семье как продолжательницы рода. Не случайно в идеологических представлениях древних людей возник культ жен­щины — родоначальницы и хозяйки очага.

Мировоззрение человека эпохи позднего палеолита усложнилось. Получил распространение культ охотничьей магии, в основе которого лежала вера в получение власти над животным через овладение его образом-символом. Полагают, что универсальным орудием магии было появившееся в это время яркое первобытное искусство.

Представления о душе и загробной жизни человека как продол­жении земного существования вели к появлению сложных обряд­ных церемоний. Тело умершего посыпали красной охрой, грудь украшали ожерельями из просверленных раковин и клыков хищ­ника, ноги — браслетами из бивней мамонта, одежду расшивали гирляндами бус. Вместе с погребенным,  клали изделия из кремня и кости.

На территории Казахстана полностью изученных памятников позднего палеолита немного, но имеющиеся материалы дают возможность проследить непрерывность развития материальной культуры людей древнекаменного века, а также процесс заселения территории Казахстана

 Мезолит. Неолит.

Мезолит (12 – 5 тыс. до н.э.)

      В археологической науке Казахстана эпоха мезолита изучена недостаточно. Только в результате археологических исследований в районе Есиля, в Кустанайской области и близ Тургая были найдены некоторые памятники мезолита. Период перехода от раннего палеолита к среднему палеолиту совпал с таянием ледников. В природноклиматических условиях произошли существенные изменения, многие виды гигантских животных вымерли, большие изменения претерпел и мир растений. Изменение фауны и другие факторы обусловили возникновение земледелия и новых элементов животноводства, а в некоторых регионах сложились новые формы рыболовства и охоты.

       Существуют различные мнения относительно хронологии и характеристики мезолита. Однако исследователи этого периода Ж.К Таймагамбетов, В.И. Логвин и А.М. Кисленко, основываясь на результатах археологических исследований, предлагают признать хронологические границы среднекаменного века, относящиеся к 10-5 тысячелетиям до н.э.

Орудия труда, оружие

        В течение указанных тысячелетий люди добились новых успехов в изобретении и усовершенствовании орудий труда. В охоте стали широко применять лук и стрелы.

 Луки были про­стые (из одного куска дерева) и сложные (из нескольких кусков дерева, обложенных пластинами из кости и рога). Наконечники стрел в виде шарика использовались для охо­ты на пушного зверя, чтобы не испортить мех животного. Мезолитические охотники совершили ряд открытий и изобретений, которые сделали возможной полную победу над голодом. Они придумали рыболовный крючок, который обеспечил людей новым источником пищи. Вскоре  была изобретена рыболовная снасть, а затем и лодка.       Собиратели эпохи мезолита стали больше и чаще употреблять в пищу зёрна злаковых растений: дикого овса, пшеницы, ячменя. Они стали брать на заметку поляны, где произрастали злаки, возвращались к ним, чтобы вновь собрать вкусные зёрна.  Вблизи жилища людей бродили дикие собаки, подбиравшие объедки. Многочисленные находки собачьих костей на мезолитических стоянках говорят о том, что в эту эпоху было одомашнено первое животное - собака. Позднее собака стала неоценимым помощником охотников.

      Этот период, по сравнению с другими периодами каменного века, характеризуется подвижностью людей - они часто перемещались с одного места на другое. Поэтому на их стоянках не успевали формироваться культурные слои. Те, что есть, очень тонки, недостаточны. Поэтому стоянки людей этой эпохи встречаются очень редко.

 Еще одной особенностью эпохи мезолита являлось увеличение численности отдельных видов животных: зайцев, сусликов, лосей, волков и т.д. Охота на этих животных потребовала изготовления новых видов орудий. Однако еще сохранялся способ "загонной охоты", существовавший со времен раннего палеолита.

      В связи с увеличением численности населения и нехваткой охотничьих угодий  часть древних людей в эпоху мезолита начала заселять северные регионы, Т.е. бассейны рек Есиль, Тобол, Тургай, Яик (Урал). ' Археологическими исследованиями обнаружено всего около 20 стоянок этой эпохи, что объясняется мягким и теплым климатом в 8 тысячелетии до н.э. В связи с этим обстоятельством люди того времени редко строили постоянные жилища и часто передвигались в радиусе больших территорий. Стоянки расположены по берегам рек и озер. Остатки жилищ не сохранились. В долине р. Есиль найдены легкие прямоугольные постройки площадью 40-60 м2 с неглубоко вкопанными каркасными столбами. Строили также шалашеобразные жилища, на местах которых остались лишь небольшие углубления.

      В мезолите произошло также принципиальное изменение в технике изготовления орудий труда. Люди стали применять вкладышевую технику, которая заключалась в том, что основа предмета изготавливалась из кости или дерева. На ней делались продольные прорези пазы, в которые вставлялись и закреплялись лезвия из каменных ножевидных пластин. С помощью дополнительной обработки заготовок и различных способов их крепления на основе или рукоятке изготовлялись в массовом порядке наконечники стрел, дротиков, копий, скребки и скребла для обработки шкур, кожи, различные проколки, скребла и острия, резцы для обработки шкур, кости и дерева, для прорезания пазов, скобели для обработки древков стрел.

 В целом можно сделать вывод, что деятельность людей эпохи мезолита являлась связующим звеном между древним и поздним каменным веком.

Неолит (5 – 3 тыс. до  н.э.)

      В этом периоде человечество достигло высокого уровня в технике обработки камня. Произошла большая специализация в производстве орудий труда. Наряду с совершенствованием техники отжимной ретуши появились новые технологические приемы обработки камня: шлифование, сверление, пиление, использовались все труднообрабатываемые породы камня, изготавливались каменные топоры, мотыги, зернотерки, ступки, песты. Другим достижением людей эпохи неолита было изготовление различной посуды из глины. Все это и возникновение земледелия и скотоводства способствовало ,повышению производительности труда и жизненного уровня первобытных людей. Теперь охота и собирательство превратились в дополнительные источники существования. Возникновение новых отраслей хозяйственной жизни, усовершенствование техники изготовления орудий труда, повышение производительности труда способствовали появлению зачатков ткачества и горнометаллургического дела.

      Люди эпохи неолита жили в условиях родовой общины. Они вели коллективный образ жизни, трудились сообща. Вместе с тем это было время более высокого развития форм организации общества: образования племён и  племенных объединений. Племена состояли из нескольких родовых общин, объединённых кровнородственными узами и однородным характером хозяйства.

Стоянки периода неолита

       По данным археологических исследований, на территории Казахстана известно свыше 600 неолитических и энеолитических памятников. Стоянки эпохи неолита по расположению на местности делятся на четыре типа: на берегах рек, озер, родников и в пещерах. На местах стоянок найдено много орудий, большинство из них представляли собой ножевидные пластины. На таких стоянках люди жили продолжительное время. Степной и полустепной характер рельефа подавляющей части территории Казахстана, малочисленность рек способствовали тому, что большинство стоянок располагались у родников. На таких стоянках люди жили недолго, поэтому жилища строились открытым способом и носили сезонный характер. На стоянках найдены наконечники стрел и копий, топоры, долота, ножи, скребки. Имела место дифференциация в подборе породы камня для изготовления определенных орудий. Коренные изменения в хозяйстве и технике изготовления орудий труда в эпоху неолита в исторической литературе получили название неолитическая революция. Переход к производству пищи, сознательному выращиванию съедобных растений, особенно злаковых, к приручению, разведению и отбору животных явился экономической революцией, величайшей в истории древнего человечества, после овладения искусством добывать огонь.          .

      Караунгир - стоянка эпохи неолита - находится на правом берегу одноименной реки, в 1,5 км к северу от с. Караунгир Тюлькубасского района Чимкентской области. Сама пещера находится на высоте 7 м от русла реки.  Пещера состоит из двух частей: передней, длиной 20 м, и дальней - 9 м.   В процессе исследований обнаружена большая коллекция культурно-бытовых остатков каменных и костяных изделий керамики, костей животных: древнейшие скребки, пластины с ретушью и без нее, наконечники стрел, нуклеусы, топоры, иглы с ушками, шила, проколы и т.д. По найденным останкам животных можно предположить, что люди этой эпохи охотились на куланов, медведей, оленей, кабанов, лошадей, быков, косуль, кекликов, фазанов и т .д.  Лабораторные исследования установили возраст памятника - 5 тысячелетие до н.э. 

       В результате археологических исследований на Мангистау открыты памятники оюклинской и тюлесской культур, определенные рамками 6-5 тысячелетий до н.э. Стоянки, найденные на полуострове Бузачи и в песках Центрального Мангистау, однотипны со стоянками оюклинской культуры. Поверхность найденной на этих стоянках посуды украшена геометрическим орнаментом, выполненным "в струйчатой" технике. Материалы, найденные на стоянке, свидетельствуют о том, что их обитатели занимались охотой и собирательством, в быту широко применяли обработку шкур, кости и дерева, а из створок морских и ископаемых моллюсков изготавливали украшения. В районе Мангистау кроме ОЮКЛИНСКОЙ исследованы и памятники тюлесской культуры. Они хотя и малочисленны, но очень выразительны. Керамические изделия тюлесской культуры отличаются многогранностью и особой техникой нанесения орнамента. По мнению ученых, тюлесская культура является вариантом оюклинской. Возможно, это было продиктовано природноклиматическими изменениями, которые привели к специализации местного населения на определенные отрасли присваивающей экономики. Поскольку основным промыслом населения была охота, миграция значительной части промысловых животных требовала большей подвижности населения этого региона. Именно подвижный образ жизни тюлессцев мог привести к такому разнообразию элементов, слагающих их культуру. Сезонные перемещения бродячих охотников в Арало- Каспийском водоразделе предвосхищают систему сезонного кочевания скотоводов эпохи бронзы. Другая  часть обитателей  Мангистау  жила на побережье Каспийского моря и занималась рыболовством, что не требовало постоянных перемещений. Оседлый образ жизни рыболовов привел к строительству долговременных жилищ. Все это способствовало консервации культурных традиций, что иллюстрируется стоянкой Коскудук-1, найденной недалеко от г. Актау. В архитектурном плане сооружение Коскудук-l имело овальную форму. В культурном слое найдены многочисленные изделия из кремния и камня, фрагменты лепных сосудов, обломки морских раковин и украшения из них, кроме того, найдено много грузил и поплавков, вспомогательных приспособлений для рыбацких сетей. В образцах керамики коскудукской стоянки встречаются оюклинские традиции. Выделяются формы сосудов нового типа, с массивным венчиком, гребенчатой орнаментацией и примесью в тесте мелко истолченных раковин. Подобная керамика имеется только в материалах хвалынсн:ой культуры Поволжья, Северного Прикаспия. На основе этой керамики коскудукская стоянка датирована концом первой половины 4 тысячелетия до н.э. Стоянки атбасарснкой культуры сосредоточены на территории Атбасарского района Акмолинской области. Здесь обнаружено и исследовано около 200 стоянок древних людей. Самыми известными среди них являются стоянки Карлыга, Жабая, расположенные на берегах древних русел рек Есиль и Чаглинка. По типу и характеру найденных материалов, построек можно сделать вывод, что жители атбасарской культуры вели полукочевой образ жизни. Подавляющая часть маханжарской культуры находится на дне Тургайской ложбины. Из них лишь несколько имеют сохранившийся культурный слой и хорошо исследованы. На Тоболе пока известна лишь стоянка Алкау-2. Посуда маханжарской культуры оригинальна: тонкостенная керамика, изготовленная вручную, имела удлиненные пропорции. Шейка горловины обычно была заужена, дно - коническое, иногда завершалось шипом, орнамент наносился по еще не просохшим стенкам сосудов зубчатым штампом. На Притобольской стоянке найден и фрагмент пряслица с просверленным отверстием, что свидетельствует о распространении ткачества. Найденное у села Железинки погребение дает полное представление об обряде захоронения в неолитическую эпоху.  Полусожженный труп погребен вместе с вещами: среди них - костяная накладка серповидной формы от головного убора, оформленная по краю зубчиками, ожерелье из зубов хищных зверей, крупные бусы из раковин. Вместе с богато украшенной одеждой в могилу поместили орудия труда (тесло, костяное шило), охоты (каменные и костяные наконечники копий и стрел) и три миниатюрных, баночной формы, глиняных сосуда. Там же найдены две фаланги кулана, окрашенные красной охрой - цветом, имитирующим, по представлению древних людей, ритуал сожжения и огнепоклонства.

 Таким образом,  в период неолита  произошло зарождение производящего хозяйства, были приручены животные, выращивание съедобных растений, позволило людям иметь    гарантированный запас пищи.

 Энеолит

       Пользуясь в течение миллионов лет каменными орудиями, человек постепенно эволюционным путем достиг такого уровня развития, что мог изготовить орудия из металла. Первым металлом, который освоил человек, была медь. Археологические раскопки доказывают, что человек нашел медь случайно. Людям было трудно передвигать большие камни, из которых делали орудия, до постоянных стоянок, поэтому они разводили костры на камне и раскаленную поверхность заливали водой, отчего он раскалывался на мелкие части. В это время из камня ручейками вытекали легко расплавляемые металлы - медь, свинец, олово. Так люди начали осваивать технику изготовления медных орудий труда. Однако орудия из меди были непрочными, не годились для тяжелых работ и поэтому не могли полностью вытеснить и заменить каменные орудия. Таким  образом эпоху, на протяжении которой одновременно применялись каменные и медные орудия труда, в истории называют Энеолитом (от греч. Энео "медь", лuт-"камень"). Однако появление медных орудий способствовало развитию сознания человека, открыло широкий путь для социально-экономического развития. Внедрение  в жизнь людей медных орудий привело к деградации кремниевой индустрии в целом, обеднению наборов каменных орудий. Процесс изготовления изделия состоял из этапов: из глины выделывали необходимую форму,  куда затем заливали расплавленный металл. Изготавливали женские украшения, орудия труда.

Ботайская культура

      Наиболее отчётливо  энеолитические  комплексы представлены в южной зоне, где внедрение медных орудий позволило земледельцам и скотоводам достигнуть значительных успехов в развитии производства. Энеолит казахстанских степей выглядел совершенно иначе. Ботайская  культура характеризует степной энеолит Северного Казахстана.. Ботайская культура свое название получила по наиболее характерному для нее поселению у разъезда Ботай  Акмолинской области, датируется 3-2 тысячелетиями до н.э. Ботайская культура была выявлена В.В. 3айбертом. В целом открыто больше 20 поселений, относящихся к ботайской культуре. Поселения обычно располагались на берегах небольших степных рек: Тургай, Терсакан, Тобол, Убаган, Чаглинка, Иман-Бурлук. Наиболее информативным для характеристики является  поселение Ботай. Это поселение, предположительно функционировало 200 лет. Дома расположены по обеим сторонам улиц. Большинство жилищ — полуземлянки, часть стен находится под землей. Фундамент дома был высотой до 1 м, верхняя часть стен состояла из глины, вынутой с пола и обшитой бревнами с сужающимися концами. Куполообразные крыши домов закрывали ветками деревьев, а сверху клался дерн.

     В центре купола дома оставалось отверстие для дымохода. Входную дверь вырубали прямо в стене, за которой следовал небольшой коридор. Очаг располагался в центре жилища. Дальше находилась спальня. Макет жилища из материалов, использовавшихся ботайцами, был построен на берегу озера Шалкар и является музейно-историческим комплексом. Ботайская культура имеет важное   значение для изучения древней истории степного и лесостепного пояса Евразии.

     На стоянке найдено много предметов из камня, кости, глины: каменные ножи, кинжалы, наконечники стрел и пик. Обнаружено множество каменных мотыг, топоров, рубил,  скребков, костяных шил и иголок. Функциональные определения говорят о сложном хозяйственном укладе населения. Например: костяные элементы узды, застежки для пут - свидетельствуют о начале одомашнивания лошади. Каменные булавы, ножи, кинжалы, наконечники стрел, дротиков, копий связаны с охотой. Гарпуны указывают на рыболовную деятельность. При строительстве жилищ использовались различные деревообрабатывающие инструменты: топоры, тесла, долота, стамески, струги, резцы, ножи, скобели. Наличие инструментов для обработки и шлифовки шкур, игл, проколов, шил  говорит о многоукладном характере хозяйственной жизни ботайцев.

     Основой их хозяйственных систем было коневодство. Истоки коневодства мы находим в предыдущей эпохе неолита, когда рыболовы и охотники перешли к  более   оседлому образу жизни, начали трудиться совместно.  Cо временем люди научились разводить лошадей.  Это был второй этап одомашнивания этого.  Выживаемость коневодов зависела в основном от организации хозяйственной деятельности во время определенного календарного цикла. Осенью и зимой население собиралось на главном поселении (типа Ботая). Весной и летом три четверти людей двигались к югу на песчаные почвы, где благодаря более мягкому климату раньше появлялась растительность. Там они строили временные жилища, охотились, занимались рыболовством. Они заготавливали большие запасы мяса на зимне-весенний период. Для этого выкапывали яму длиной, шириной и глубиной примерно в 3 метра. Дно выстилали костями, затем листьями. После закладки закрывали мясо также костями, листьями и травой. Сверху присыпали землей. Затем над ямой жгли неделю костер, выжигали из нее кислород.  Такая вот «консервировка» мяса по-ботайски.

      Меньшая часть населения оставалась в главном поселении: пожилые люди, дети и некоторые табунщики. Они ремонтировали жилища, заготавливали продукты и вещи на зиму. Поселения располагались на расстоянии 150–200 км друг от друга, так как жителям нужно было жизненное пространство, на котором они могли осуществлять хозяйственную деятельность. В конце третьего – начале второго тысячелетия до н.э. из-за иссушения климата изменились ландшафты, водный и температурный режимы. Следствием этого был кризис привычных экологических ниш. Хозяйственные и календарные циклы были нарушены. Массовые миграции индоевропейцев, уральских, алтайских и других этнических групп начались именно в это время. Ботайцы отреагировали на кризис двумя способами: первая группа двинулась на южный Урал, Восток Казахстана и Алтай в поисках похожего региона (возможно, и дальше на восток) и слилась с другими этносами. Другая ботайская группа маленькими семейными кланами рассеялась по речным долинам Казахстана и Западной Сибири. Специализированное коневодство уступило место  придомному скотоводству, земледелию.  Вместе с лошадьми начали разводить крупный и мелкий рогатый скот.

       Были у ботайцев свои лекари, шаманы. Доказательством этому служит найденный при раскопках череп подростка 14–16 лет со следами трепанации. Диаметр отверстий в теменной и  затылочной частях около 10 мм. По результатам экспертизы, проведенной в Москве, этот человек прожил еще 20–25 лет после трепанации черепа и умер в возрасте 37–40 лет. Умерших  ботайцы хоронили на территории поселения в старых жилищах, вокруг погребенных укладывали вдоль стен десятки лошадиных черепов. В одном из жилищ в стенной нише обнаружен мумифицированный глиной череп мужчины. Под порогом жилищ нередки захоронения собак, очевидно, ритуального характера. Обряды захоронения и некоторые ритуалы, с одной стороны, указывают на следы тотемизма, с другой - на поклонение духам предков. Тотемизм (от алгонкинского «ототем» - его род) - одна из ранних форм религии первобытного общества, основывавшаяся на совокупности верований, мифов, обрядов и обычаев, связанных с верой в сверхъестественное родство людей с различными предметами, явлениями и существами (тотемами).

Антропологический тип создателей ботайской культуры

     Прогресс в хозяйственной деятельности способствует увеличению численности населения, происходит разрастание родов. Антропологический тип –европеоидный.  Постепенно от материнской родовой общины стали отходить коллективы близких родственников. Эти новые коллективы давали начало родам. Все они относились к одной культурной общности, вели один тип хозяйства; религиозные представления, связанные с ними культы и обряды имели единую основу. Усиление взаимных связей между этими родами приводило к созданию племен. По мере разрастания родов и появления новых родственных подразделений формируются новые запреты в брачных отношениях (запрет на браки между близкими родными, затем между двоюродными, троюродными родственниками). В конечном счете, возрастание значения хозяйственной деятельности мужчин привело к наследованию личного имущества по отцовской линии. В эпоху энеолита основу родовой общины стали составлять большие патриархальные семьи. Патриархальные (греч.pater—"отец", arche— "власть") семьи состояли из трех и более поколений ближайших родственников. Большие семьи входили в родовые объединения, роды объединялись в племена, которые в последующий исторический период создавали союзы племен. Постепенно выделяется собственность больших патриархальных семей: дом, скот, орудия труда, домашняя утварь. Род владел пастбищными и охотничьими угодьями.

 КАЗАХСТАН В ЭПОХУ БРОНЗЫ

Периодизация бронзового века

В эпоху бронзы (2-1 тыс. до н.э.) у племён, населявших территорию Казахстана, произошла перестройка всей пер­вобытной экономики. Ведущими отраслями хозяйства ста­новятся пастушеское скотоводство и мотыжное земледелие.

Палеоэкономика этого периода включала в себя такие отрасли, как горнодобывающая, металлургическая, литей­ная. Вспомогательными непроизводящими отраслями оста­вались охота, рыболовство, домашние ремёсла.

Дальнейший процесс развития древних людей способ­ствовал появлению более усовершенствованных орудий тру­да, предметов быта и т.п. Сравнительный анализ техники из­готовления изделий, архитектурных особенностей жилищ и надмогильных сооружений, погребальных обрядов, керами­ческих комплексов и т.п. позволил учёным выделить не­сколько вариантов в так называемой андроновской культурно-исторической общности

Андроновская культура - самая крупная культура эпохи бронзы, распространенная от Енисея до Урала. Первые памятники андроновской культуры обнаружены у села Андроново близ города Ачинска в Южной Сибири.

Первые попытки хронологии и периодизации памят­ников эпохи бронзы были сделаны М.П. Грязновым в 1930г. Он выделил три этапа: ранний, средний и поздний. Учёный считал, что в эпоху ранней бронзы Минусинские степи пред­ставляли собой окраины андроновской культуры, в которую входили степной Казахстан, Западная и Восточная Сибирь. На втором этапе встречаются характерные для Казахстана бронзовые изделия.

В 1948 г. К.В. Сальников предложил более конкретную, трёхступенчатую периодизацию, разделив эпоху брон­зы на этапы: федоровский (18-16 вв. до н.э.); алакульский (15-12 вв. до н.э.); замараевский (12-8 вв. до н.э.).'

Целенаправленное и плановое  археологическое исследование  Центрального Казахстана связано с организацией археологической экспедиции в 1946 г. Её организатором и руководителем  был  А. Маргулан.

В 1953 г. К.А. Акишевым была разработана периоди­зация и хронология памятников эпохи бронзы Центрально­го Казахстана. Ранний этап, соответствующий фёдоровско­му, получил название «нуринский»; период развитой бронзы (алакульский) - «атасуский». 3-й этап бронзового века был выделен К. Акишевым в отдельную, бегазы-дандыбаевскую культуру (названия даны в соответствии с географическими названиями местности, где обнаружены памятники).

Новую периодизацию и хронологию бронзового века предложил Г.Б. Зданович: развитый период: петровский этап (16-15 вв. до н.э.); алакульский этап (14-13 вв. до н.э.), амангельдинско-бишкульский этап (12-11 вв. до н.э.); позд­ний период: замараевский этап (11-10 вв. до н.э.), ильинскии этап (9-7 вв. до н.э.).

Последние археологические открытия предоставляют учёным дополнительные данные, позволяющие продолжить работу по совершенствованию и уточнению вопросов хро­нологии и периодизации памятников эпохи бронзы на тер­ритории Казахстана.

Главной отраслью хозяйства андроновцев являлось скотоводство. В эпоху бронзы численно увеличива­ется и качественно изменяется видовой состав домашнего стада: в нём преобладают лошади, овцы, козы. Разведению коров и верблюдов древние скотоводы уделяли меньше вни­мания. Археологические находки и петроглифы свидетель­ствуют об использовании лошади не только в качестве тяг­ловой силы, но и для верховой езды. Древнее скотоводство было экстенсивным. Оно пред­полагало освоение новых пастбищ и выведение пород скота, способных к тебенёвке (добыванию корма из-под снега). Учёные считают, что андроновцы вели оседлый образ до начала. 1 тыс. до н.э. В период поздней бронзы придомное пастушеское хозяйство переросло в яйлажное (полукочевое), при котором в сезонных перекочёвках принимали участие лишь мужчины и подростки, а женщины и дети оставались в ста­ционарных посёлках. Интенсивный рост поголовья скота приводит в отдельных регионах Казахстана к переходу от отгонного к кочевому скотоводству.

Наряду со скотоводством значительное развитие у андроновских племён получило мотыжное земледелие. Появ­ление новых видов орудий труда (бронзовых ножей, серпов, кос) способствовало расширению посевной площади, на ко­торой выращивали, в основном, пшеницу, просо и рожь. Отделение скотоводов от земледельцев явилось первым об­щественным разделением труда.

                                     Развитие древней металлургии

Важную роль в развитии производительных сил в андроновском обществе играла древняя металлургия. История горного дела корнями уходит ещё в 3 тыс. до н.э., когда на горных выработках Жезказгана, Зыряновска, Акжала люди добывали медь, олово, золото. Восточный Казахстан считается одним из крупных металлургических центров Се­верной Азии и Восточной Европы.

Древние рудокопы разрабатывали окисленные руды с богатым содержанием меди и олова. Разраба­тывали рудоносные жилы, рыхлые руды добывали «кайлованием», при помощи отбойников и молотков из камня. В плотных породах использовали метод «огневой проходки», при котором на повер­хности жилы или в забое, разводили костер, а когда порода нагревалась, поливали ее водой, заставляя трескаться, после чего работали молотками и кайлами. Содержащую металл породу вытаскивали на поверхность в кожаных мешках. Рядом с шахтой у воды добытую руду дробили и промывали, отделяя ее от пустой породы, мелкодробленую руду относили на поселения, где плави­ли в специальных плавильных печах.

Обнаруженные в Центральном Казахстане медепла­вильные комплексы делились на 2 типа: открытые (без по­стройки) и закрытые, когда под медеплавильной площадкой имелось прямоугольное помещение. К концу эпохи финаль­ной бронзы конструкции плавильных печей совершенству­ются, появляются двухсекционные мелкие восьмиобразные печи-плавильни.

Многочисленные находки орудий труда, предметов бы­та, украшений и т.п. свидетельствуют о высоком мастерстве древних мастеров: оружейников, литейщиков, ювелиров.

Дальнейшее развитие получили домашние ремёсла, ткачество (изобрели примитивный ткацкий станок), пряде­ние, вязание, изготовление одежды и обуви, домашней утва­ри, гончарство. Для каждого из периодов бронзы были ха­рактерны свои керамические изделия, которые делились на три типа. На раннем этапе изготавливались горшки с круг­лым плечиком, одного размера, украшенные при помощи гребенчатого штампа лишь в верхней части сосуда. На сле­дующем этапе появляются горшки с уступчатым плечиком и сосуды баночной формы. Для позднего периода характерны горшки с прямым венчиком, шаровидным туловом, налепным валиком.

В большинстве случаев посуда изготавливалась лен­точным способом, вручную. Гончары не только украшали изделия, но и придавали орнаменту магический смысл. Так, налепной валик символизировал наполненность сосуда, гео­метрический рисунок должен был оберегать содержимое от «сглаза» и «порчи», узоры в виде свастики символизировали солнце.

Древние рудокопы, скотоводы и земледельцы жили в посёлках, состоящих из 10-20 землянок и полуземлянок пря­моугольной формы, предназначенных для жилья и хозяйст­венных нужд. Строительным материалом в степных районах чаще всего служил камень, в лесостепных - дерево. Назначе­ние жилища определяло планировку помещений, располо­жения очагов и хозяйственных ям. Для раннего периода бронзы характерны многокомнатные дома площадью до 400-500 м2, в которых проживало 4-5 поколений родственни­ков по мужской линии.

                                          Андроновская культура

В эпоху финальной бронзы преобладали жилища на­земного типа, которые специальными перегородками дели­лись на помещения, предназначенные для проживания, от­дельных семей.

Одно из наиболее известных поселений эпохи бронзы – Аркаим, которое учёные считают одним из древнейших го­родов в степях Евразии. Оно имело два ряда круговых оборони­тельных сооружений и делилось на несколько зон (жилую, производственную, общественную), связанных улицами, сходящимися на центральной площади.

Прогресс в первобытной экономике, достигнутый в эпоху бронзы, коренным образом повлиял на развитие об­щественных и семейно-брачных отношений. В социальной и военно-политической структурах появляются родоплеменные подразделения. В связи с повышением роли мужчины в хозяйственной и общественной жизни матриархальная родо-семейная община заменяется на патриархальную. Её основу составляла парная семья, сохранялась коллективная собст­венность на средства производства и продукты производст­ва, равенство всех взрослых членов в решении общих вопро­сов хозяйственной и общественной жизни, добровольность подчинения вождю. В период поздней бронзы, в связи с ук­реплением семейной собственности, начинается процесс раз­ложения первобытного строя.

О зарождении имущественного и социального нера­венства у племён эпохи бронзы свидетельствуют материалы раскопок многочисленных могильников. Богатые захороне­ния отличались от бедных мощными надмогильными со­оружениями, сложным погребальным устройством (мав­золеи Бегазы, Тагискена, Дандыбай и др.), разнообразным и богатым сопровождающим инвентарём. Учёные предпо­лагают, что привилегированную группу общества составля­ли вожди (погребения с булавой - символом власти), воины-колесничие (захоронения с остатками колесниц), жрецы (а погребальный инвентарь входили деревянная чашка и осо­бая шапка).

Сложные погребальные обряды подтверждают суще­ствование у андроновцев веры в загробную жизнь, культа предков и культа огня. Для раннего этапа бронзы наиболее распространённым был обряд кремации с последующим за­хоронением в цистах, земляная насыпь и ограды из плотно уложенных плит. В период развитой бронзы преобладал об­ряд инагумации (трупоположение) с преимущественной ориентацией головы покойного на запад. Ориентация на за­пад была ориентацией на бога, ведающего связью с потусторонним миром. Труп в могилу клали в скорченном виде - это поза младенца в утробе матери. Покойника связывали. Бога смерти Яму называли «связывающим мертвецов» и изображали держащим веревку.

Сопровождающий инвентарь включал бронзо­вые и медные изделия, керамические сосуды, амулеты –«обереги» из просверленных клыков мелких хищников, ра­ковины, пищу, иногда куски древесного угля и охры.

Некрополи эпохи финальной бронзы (мавзолеи Тагискена, Бегазы) свидетельствуют об усложнении религиозных представлений племён, создавших монументальные культо­вые сооружения.

Религия во многом определила и развитие искусства. Казахстан — один из наиболее богатых мест по числу и разнообразию наскальных рисунков — петроглифов. Андроновцы поклонялись и совершали ритуал жерт­воприношения солнцу, луне, звёздам, огню, духам-пок­ровителям. Жертвенное место (капище) располагалось неда­леко от поселений и было отделено от них естественной пре­градой (рекой, каменной грядой и т.д.). Оно представляло круг или овал из каменных плит, положенных плашмя.

Люди бронзового века находились на мифологической стадии мышления. Один из наиболее часто встречаемых образов в наскальном искусстве андроновцев — дикий бык тур. Кроме тура встречается изображение домашнего быка. На ряде святилищ древние изобразили сцены поклонения солнцеголовому Митре. В урочище Тамгалы изображен солнцеголовый человек, вокруг которого хоровод из пляшущих человечков, а также одиночные и парные танцоры. Все вместе они исполняют ритуальный танец. Кстати, сам хоровод — это символ солнца, а движение участников — имитация вращения светила на небе. Излюбленный сюжет в наскальном искусстве — двугорбый верблюд бактриан. Среди петроглифов эпохи бронзы распространено изображение колесниц.

О высокой культуре андроновских племён свидетель­ствуют находки изящных украшений из бронзы, меди, золо­та: Из бронзы, обернутой золотой фольгой, изготавливали височные кольца, подвески, браслеты со спиралевидными выступами. Пре­красным образцом ювелирного искусства служит золотая височная подвеска с изображением внутри двух коней. Таким образом в эпоху бронзы в развитии человеческого общества произошли коренные изменения: развивались скотоводство и земледелие, добыча руды и металлургия, производства металлических (бронзовых) орудий труда, оружия и укра­шений, строительство жилищ, натуральный обмен. Это привело к росту населения, появлению крупных родопле­менных союзов, к миграции племен в поисках новых зе­мель для заселения.

Урочище Тамгалы-Тас (это отмеченные особым родовым знаком камни) расположено в 170км от Алматы. Здесь были найдены уникальные наскальные рисунки, которые можно без преувеличения сделать настоящим достоянием художественной галереи древности. Они являются воплощением нескольких периодов истории и содержат массу полезных для археологов материалов. Здесь было найдено более 4 тысяч рисунков, которые относятся еще к эпохе бронзы.

На обеих вертикальных плоскостях ущелья и сланцевых выходах можно разглядеть изображения различных божеств, выполненных металлическим чеканом. Это домашние животные, верблюды, быки, олени, архары и др. Здесь также можно расшифровать сцены различных обрядов, охоты, фигуры мужчин и женщин и многое другое, что представляет собой ценную информацию о верованиях и занятиях наших предков.

Недалеко от ущелья можно найти захоронения, датированные эпохой бронзы и тесно связанные с появлением первых кочевников. Петроглифы Тамгалы-Тас являются ценным историческим сокровищем и находятся под защитой ЮНЕСКО.

  «БЕГАЗЫ-ДАНДЫБАЕВСКАЯ КУЛЬТУРА» эпохи  поздней бронзы

     Археологии Казахстана существует неразгаданный феномен Бегазы-Дандыбаевской культуры, неразрывно связанный с уникальным природно-географическим регионом Центрального Казахстана (Сары-Арка). Эта обширная мелкосопочная страна площадью около 2 млн. кв. км., несмотря на активные археологические изыскания, до сих пор хранит тайны многих страниц первобытной и средневековой истории.

     Бегазы-Дандыбаевская культура названа так по погребениям,  найденным археологами в местностях Бегазы и Дандыбай, которые расположены в Центральном Казахстане. Её хронологические рамки 12-8 вв.  до нашей эры. Два фактора определяли интенсивность освоения и достаточно высокий уровень культуры древних племен, населявших Центральный Казахстан - это обширные пастбищные угодья и многочисленные месторождения руд.

В эпоху бронзы (II тыс. до н.э.) начинается  разработка рудных месторождений меди, олова, золота. В это время в экологически удобных оазисах на берегах маленьких степных речек обитает довольно многочисленное андроновское население, занимавшееся земледелием, пастушеским скотоводством, горным делом, металлургией и металлообработкой. Процветание Центрально-казахстанских андроновцев обеспечивалось, вероятно, скотом и продукцией бронзолитейного производства. Взлет культуры эпохи бронзы падает на начало первого тысячелетия до н.э. (Х-VIII вв. до н.э.), на период поздней бронзы по евразийской периодизации. Археологические комплексы этого времени и образуют Бегазы-Дандыбаевскую культуру.

Особенности Бегазы-Дандыбаевской культуры

Особенности Бегазы-Дандыбаевской культуры

1) Хозяйственная жизнь была основана на кочевом скотоводстве.

2) Строительство особого типа надгробных сооружений.

3) Своеобразный погребальный обряд.

4) Появление новых форм глиняной посуды.

     5) Наличие большого количества шахт по добыче меди.

     Это культура, в облике которой сохраняются ведущие характеристики бронзового века и одновременно проступают, формируются черты следующей археологической эпохи - раннего железного века. В погребальном обряде наряду с традиционным положением умерших скорченных на боку, единично появляются захоронения вытянуто на спине. В могильных ямах рядом с сосудами с богатым геометрическим декором обнаружена грубо сформованная посуда  без орнамента. В мавзолее Бегазы обнаружены бронзовые черешковые наконечники стрел, определившие  верхнюю дату культуры. Фиксируются новшества и в архитектуре жилищ.

     Исследования 30-40-х годов XX века подготовили основу для выделения бегазы-дандыбаевской культуры.

     Своеобразными "визитными карточками" Бегазы-Дандыбаевской культуры являются монументальные погребальные сооружения, получившие название "скальные мавзолеи" и прекрасной выделки сосуды с богатым декором и красным лощением.

Уже первые находки посуды в бегазы-дандыбаевских могилах удивили исследователей не только тонкостенностью керамики, лощеной поверхностью, но и нанесением на поверхности некоторых из них тамгообразных знаков.

       Не укладывались в стандартные представления о степной бронзе и грандиозные "скальные мавзолеи" (Сангру, Бегазы, Аксу-Аюлы). Это были строения прямоугольные, квадратные, либо круглые в основании (размеры по осям от 8 до 10 м). Стены их сложены из горизонтально уложенных плит, скрепленных раствором. Плиты укладывались с напуском вовнутрь, создавая в древности сводчатое перекрытие. Внутри мавзолеев раскопаны центральные могилы, глубиной около 1 м, стены их тоже оформлены горизонтально уложенными или вертикально стоящими плитами. Верхняя часть конструкций выступает над современной поверхностью. Вокруг могилы сооружалась "обходная галерея", на которой расчищены многочисленные жертвенно-поминальные комплексы: сосуды, кости животных, вещи. Все раскопанные мавзолеи оказались ограбленными. С восточной стороны к мавзолеям примыкают длинные коридоры. По внешнему периметру наиболее грандиозные из строений (Сангру I,II Бегазы) были дополнительно окружены вертикально врытыми каменными плитами высотой 3,0 - 4,0 м. Необходимо указать, что памятники типа бегазинских "скальных мавзолеев" немногочисленны на территории Центрального Казахстана.

      Появление в начале первого тысячелетия до н.э. в степях Казахстана столь грандиозных сооружений объясняется как показатель роста богатств местного андроновского населения, как яркое проявление социального расслоения племен эпохи бронзы. Здесь кроются истоки новых для Степи явлений в виде процессов социо-и политогенеза, охвативших Степь во второй половине I тыс.до н.э.

        В последние десятилетия банк центрально-казахстанских материалов поздней бронзы значительно расширился и пополнился новыми коллекциями. По данным В.В. Варфоломеева открыто 60 поселений с культурными слоями поздней бронзы и 200 крупных могильников. Вскрытые площади на поселениях эпохи бронзы достигают нескольких десятков тысяч кв. метров, частично вскрыты курганы рядового населения бегазы-дандыбаевских племен.

   В Западном Казахстане исследованы могильники Киргильды и поселение Тасты-Бутак, относящиеся к эпохе бронзы. В поселении Тагибай-Булак обнаружено шесть прямоугольных наземных жилищ. Стены домов сделаны из рядов параллельно вкопанных в землю плит, пространство между которыми забито мелкими камнями вперемешку с землей. В горных районах Центрального Казахстана в строительстве жилищ широко использовался лес. Стены землянок обшивались деревян­ными плахами, а перекрытие опиралось на систему деревянных столбов.

 В эпоху поздней бронзы, на первом этапе племена северного Казахстана испытывали сильное влияние срубной культуры Приаралья, Западного Казахстана — срубной культуры Поволжья. На поселениях эпохи поздней бронзы преобладают полуземлянки — прямоугольной, овальной и восьмеркообразной в плане формы. Распространяются огромные землянки площадью до 300—400 кв. м, в которых зимой держали скот. В хозяйстве увеличивается роль скотоводства, особенно коневодства.

Мавзолеи Тагискена

  В низовьях Сырдарьи, в Приаралье открыты уникальные памят­ники эпохи бронзы — мавзолеи Тагискена. Наиболее ранние мавзолеи Тагискена выстроены из сырцового кирпича, основой планировки является круг, вписанный в квадрат внешних стен. Внутрь от него, по кругу стоят 8 или 12 прямоугольных кирпичных колонн, сохранившихся на высоте двух метров. Далее внутрь — опять 8 или 12 таких же колонн, но стоящих по прямоугольнику. Наряду с кирпичными колоннами, как бы дублируя их, стояли деревянные столбы, от которых сохранились ямы в полу. Таким образом, внутри мавзолея образовывалась система обходных кори­доров. В расположенной в центре комнате и в коридорах стояла керамика, лежало оружие из бронзы, золотые украшения. Покой­ника, положенного в центральном помещении, сжигали вместе с мавзолеем. Определить культурную принадлежность Тагискенских могильников сложно. С одной стороны, здесь прослеживается традиция андроновской культуры (планировка мавзолеев, близкая центрально-казахстанским мавзолеям Бегазы и Дандыбая, андроновские формы и украшения лепной посуды), с другой — сильное влияние южных культур.   Мавзолеи Тагискена свидетельствуют о начальном взаимодействии и взаимовлиянии степных и оседлых культур.

Изучение бегазы-дандыбаевской культуры - это история складывания современной этнической карты Центрально-Азиатского региона. Это вопросы взаимоотношений носителей индоиранской и тюркоязычной групп народов. Это проблема становления кочевого скотоводства. Бегазы-Дандыбаевская культура,  является  по мнению К. Акишева  результатом исторического развития культуры предыдущего этапа и отличается от андроновской культуры большим совершенством и уни­версальностью бронзовых изделий, своеобразным обрядом захоронения, осо­бым типом надмогильных сооружений, новыми формами керамических сосудов Традиции   Бегазы-Дандыбаевской   культуры    учёные прослеживают в хозяйственном и бытовом инвентаре племён, проживавших на территории Казахстана в эпоху ранне­го железа.

ИСТОЧНИКИ О ПЛЕМЕННЫХ СОЮЗАХ  ДРЕВНОСТИ

Источники о племенных союзах

Исследование любого исторического вопроса начинается со сбора источников, которые позволяют досто­верно изучить данный период времени. Письменные источники по истории древнего Казахстана дошли до нас на древнеперсидском, древнегреческом, латинском и китайском языках. По своему содержа­нию и характеру эти источники разнообразны.

Один из главных источников — собрание священных книг зороастрийской религии "Авеста" — свод религиозных и юридических предписаний. Автором религиозных текстов, является Заратуштра,   выходец из рода спитама, племени арийцев — жителей северо-восточной части Каспийского побережья. Проповеди Заратуштры имеют большое значение для изучения истории, культуры жителей сакской эпохи древнего Казахстана. Здесь кочевые скотоводческие племена упоминаются под общим названием туры. Кроме того, в "Авесте" говорится о племенах сайрим и дахи.

События, описываемые в "Авесте", происходят на берегах Амударьи и Сырдарьи, Каспия и Арала, Волги и Камы. Герои этих "гимнов" ездят на колесницах, вооружены луками и стрелами, пиками и секирами. Они занимаются скотоводством, разводят крупный рогатый скот, лошадей и верблюдов, питаются мясом и молоком, приносят в жертву богам лошадей, коров, баранов. В целом в "Авесте" приводятся ценные сведения о жизни скотоводческих и земледельческих племен Средней Азии и примыкающих к ней северных регионов Казахстана.

В степях Казахстана, по сведениям древних источников, обитали кочевые «туры с быстрыми конями». Туры в  персидских источниках именуются саками, что значит «могучие мужи», а в сочинениях греческих авторов фигурируют под именем скифов, которое широ­ко вошло в обиход, как синоним кочевников.

В персидских клинописных надписях говорится о трех группах саков: парадарайя (заморские саки), саках-хаомаварга (саки, изго­тавливающие напиток хаому), саках-тиграхауда (носящие остроко­нечные шапки). Где располагались эти племена, сказать сейчас трудно, поскольку точных научных географических привязок древ­ние авторы не оставили. По мнению ряда исследователей, саки-парадарайя расселялись в Приаралье, низовьях Сырдарьи и Аму-дарьи или в Северном Причерноморье; саки-тиграхауда — в районе средней Сырдарьи и на Тянь-Шане; саки-хаомаварга — в долине Мургаба.

 По мнению К. А. Акишева, сакам-тиграхауда   иранских письменных источников соответствуют скифы ортокарибантии, поскольку и то и другое слово значат «саки в остроконечных шапках». Кроме того, саки, изображенные на барельефах из дворца Ксеркса в Персеполе, имеют монголоидные черты и носят высокие остроконечные шапки, скорее всего, полагает ученый, это саки-тиграхауда. А поскольку одним из центров распространения монголоидов мог быть район Семиречья, он делает вывод о том, что саки-тиграхауда жили в Семиречье. Это предположение подтвер­ждается и тем, что похороненный в кургане Иссык сакский царь носил на голове высокую остроконечную шапку. По мнению исследователя, в племенной союз этих саков входили также аксатаги, аристеи и, возможно, аргиппеи.

М. К. Кадырбаев считал, что аорсы — одно из савроматских племен, обитавшее в Южном Приуралье. Севернее жили будины, земля которых «покрыта густым лесом разной породы», а еще севернее — фиссагеты занимавшиеся охотой. Аргиппеи, жившие «у подножья высоких гор», скорее всего, размещались в юго-восточном Приуралье. Сакские племена аримаспов и «стерегу­щих золото грифов», располагались, возможно, на Алтае, где находились золотые рудники.

Исседонов М. К. Кадырбаев помещает на просторах Централь­ного Казахстана. Окончательное решение вопроса о том, где жили разные племена саков, зависит от исследований археологов, ибо только на археологических памятниках можно выявить отличия в материальной культуре.

Древнеримский ученый I в. н. э. Плиний Старший писал: «По ту сторону Яксарта (древнее название Сырдарьи) живут скифские племена.  Персы  вообще называют их саками... Количество скифских народов бесконечно... Знаменитейшие из них саки, массагеты, дай, исседоны... аримаспы».

Саки, судя по дошедшим до нас описаниям, были скотоводами, занимались разведением лошадей крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука.

Другие авторы упоминают о том, что «за Согдом, по течению Яксарта (Сырдарьи) обитали саки».

Отец истории Геродот о племенах, поселявшие территории Казахстан. Место сакского Анахархиса в мировой философской мысли

Ценными источниками по истории древних племен, населявших территорию Казахстана, являются труды античных греческих авторов. Среди них можно выделить труды уроженца города Галикарнас в Малой Азии, древне­греческого историка Геродота (между 490 и 480—425 до н.э.), которого называли "отцом истории". Сведения о народах, проживавших на территории Казахстана, сосредоточены в основном в четвертой книге его девятитомного труда "История". В ней повествуется о географии расселения кочевых скифских племен, их истории, духовной культуре, обычаях и нравах. Геродот считает скифов выходцами из степных кочевых племен. Как и большинство греческих авторов, Геродот назы­вает саков "азиатскими скифами", живших между Дунаем и Доном. Они были кочевниками-скотоводами и жили в повозках, покрытых войлоком и перевозившихся быками. К востоку от них до Каспийского моря жили сарматы, в стране которых находилась Ольвия, еще далее на восток - массагеты (на север от Аральского моря) и саки (на юго-восток от Аральского моря). Самым многочисленным из них был союз массагетов,  о которых Геродот писал: «Народ этот считается многочисленным и воинственным, живет на востоке по ту сторону реки Араке (видимо, Сырдарья) напротив исседонов... По одежде и образу жизни массагеты похожи на скифов. Сражаются они верхом на лошадях и пешие. Знают оба способа войны; сражаются луками и копьями; вооружены обычно и секирами. Все предметы у них из золота и меди... Они ничего не сеют, питаясь домашними животными и рыбой, которую в изоби­лии доставляет им река Араке. Они пьют молоко».

Скифы, делятся Геродотом по образу жизни на восточных-кочевников  и западных-оседлых     Восточный скиф постоянно на коне (семьи в повозках). Конь, меч и лук – его единственные друзья, он полон смелости и отваги, он царит над степью, ее обитателями и, в частности, над своими собратьями земледельцами. По Геродоту, среди восточных скифов были скифы – царские, кочевали они к востоку до Дона.

Скиф-кочевник богат после набегов, но не жалеет богатства, когда его теряет. Часто он проявляет жестокость, свойственную человеку, жизнь которого нередко в опасности. Слава и честь скифа добываются доблестью в битвах, и позор грозит малодушному  скифу. Геродот говорит о религиозном культе следующее, весьма характерное для скифов. Они почитают богов, принятых от греков, приносят им жертвы, но, замечает историк, весьма любопытно и то, что "скифы не имеют обыкновения ставить кумирам, алтари и  храмы ни одному божеству, кроме Арея; сооружения же в честь последнего у них в обычае", и далее описывает сами сооружения: в областях скифских сооружались громадные курганы из хвороста, наверху которых водружался "старинный железный меч, и он-то служил кумиром Арея. Этому  мечу они ежегодно приносят в жертву рогатый скот и лошадей".

 У Геродота можно почерпнуть подробнейшие сведения о племени сарматов, проживавших севернее саков: "За рекой Танаисом (совр. Дон) — уже не скифские края,  но первые земельные владения там,  принадлежат савроматам."

Повествуя о походе Дария в Скифию, Геродот пишет, что сарматы активно сражались на стороне скифов.

"Сарматские женщины стреляют из лука, метают дротики, ездят верхом. Пока не убьют трех врагов, девушки не выходят замуж", — отмечает историк. По сведениям античных авторов, в IV—III вв. до н.э. сарматские племена объединились в новый союз, куда вошли аорсы, сираки, роксаланы, аланы, языги. Найденные за последние годы на территории Западного Казахстана археологические памятники, "Золотой человек", сабля с изогнутым клинком и другие подтверж­дают записи Геродота о высоком уровне военного искусства сарматов.

Сведения об этих племенах встречаются также в трудах Страбона. По словам Страбона, древнегреческого географа и историка, автора труда "География" (64 г. до н. э. — 23 г. до н. э.), к востоку от Каспий­ского моря жили массагеты и саки. Остальных Страбон называет скифы. "Однако каждое племя имеет свое название, наиболее известные среди них асии, пассиаки, тохары, сакаравиды. Массагеты поклоняются только Солнцу и приносят ему в жертву коня. Пешие и конные — отличные воины. В сражении выступают в золотых поясах. На коней надевают золотые узды. У них нет серебра, железа мало, очень много золота и бронзы. Земледелием не занимаются, как номады (кочевники), скифы разводят скот, промышляют рыболовством", — писал Страбон.

Как видно из изложенного, исторические материалы Страбона во многом совпадают со сведениями Геродота.

О свирепости и жестокости сарматов говорит поэт Овидий. Сарматы не прошли бесследно для юга России. От них сохранились остатки живого языка, и, по словам академика Соболевского, они даже передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр – сарматское Danastr или Danaistr; Днепр – Дънепр – Danaper; Дон (вода) и пр.; названия многих других речек являются переводом с сарматского.

Знаменитый филолог В. Миллер, на основании филологических данных и анализа надписей, собранных проф. В.В.Латышевым, и некоторых этнографических данных, пришел к тому положению, что современные осетины являются потомками многочисленных в древности сарматов.

В "Истории" Геродота имеются ценные сведения о мудреце Анахарсисе, уроженце Скифии. Приезд Анахарсиса в страну эллинов отмечается 594 г. до н.э. Анахарсис отлично владел греческим языком, был сведущ в греческой философии, литературе. . С его именем связывали поэму из 800 строк, в которой мудрец будто бы сопоставлял нравы скифов и эллинов как в мирной жизни, так и на войне.

Благодаря Солону он глубже знакомится с обычаями и традициями, государственным устройством и законодательством Афин. Скифский мудрец не только изучал греческую культуру, труды мыслителей, философов, но критически их осмысливал. Его выводы напоминают традиционное миропонимание степняков. По сути и форме мудрые высказывания Анахарсиса перекликаются с высказываниями известных казахских биев, ораторов.

Из рассказа Плутарха "Пир семи мудрецов" видно, как Анахарсис благодаря своему уму, высоким человеческим качествам и глубоким знаниям, завоевал уважение и авторитет в стране эллинов. Часть из 800-строчного стихотворения учёного вошла в сборник « Латинская антология».

Китайские  источники

Стремление китайцев к покоре­нию западных территорий началось со сбора материалов о народах этого региона. Китайские письменные источники отличаются объемом и системностью.

Первые достоверные сведения о народах Казахстана были получены от Чжан Цяня, руководителя первого китайского посольства в запад­ной области, посланного императором У-ди. В китайских письменных источниках название "Западные земли" приме­няется в отношении современного Синьцзяна (Восточного Туркестана), части территории Казахстана и Средней Азии. Чжан Цянь совершил на запад два путешествия. Посольству Чжан Цяня было поручено добиться союза с юэчжи, Средней Азии и усунями Жетысу против сюнну (гуннов). В ходе своей миссии Чжан Цянь обращал особое внимание на состояние хозяйства местного населения, численность их войска, вооружение, обычаи и традиции, быт и нравы.

Среди династийных историй можно выделить труды главного хронографа императора У-ди, "отца китайской истории" Сыма Цяня  В двух главах его "Исторических записок" ("Ши цзи") "Повествование о Сюнну" и "Повествование о Давани" собраны ценные сведения о гуннах.

Историческим трудом, где имеются ценные сведения о древнем Казахстане, является "История ранней Хань" историка Бань Гу. В главе "Повествование о Западном крае" имеются сведения о владениях давани, усуней, кангюй, а также сюнну. Например, указано, что саки и усуни с давних времен обитали на Турфанской (Гуанчжоу) низменности.

Русские ученые, исследовавшие дореволюционного периода

Первым, кто использовал китайские источники о народах Казахстана и Средней Азии, был выдающийся русский синолог Н. Я. Бичурин (1777—1853). В 1807—1821 гг., в период работы в православной религиозной миссии в Пекине, он занимался сбором исторических доку­ментов, касающихся истории племен и народов Казахстана и Средней Азии. В результате в 1851 г. Бичурин издал сборник трудов "Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена". Изучением китайских источников занимались В. С. Таскин, Н. В. Кюнер, Л. Н. Гумилев и другие ученые.

Исследованием эпохи железа занимались специальные научно-археологические экспедиции, снаряженные царским правительством России, и отдельные ученые-энтузиасты, занимавшиеся исследованиями в свободное от службы время. Особо ценный вклад в исследование памятников эпохи железа внесли выдающиеся русские ученые Г.Ф. Миллер, П.С. Паллас, В.В. Радлов, краеведы СИ. Гуляев, А.П. Аниховский, М. Копалов, В. Никитин, И.А. Абрамов, Н. Коншин, И.А. Кастанье и др. Среди исследователей истории саков можно отметить заслуги В.В. Григорьева. В своей известной работе "О скифском народе саках", анализируя сведения, ученый высказал ряд ценных и оригинальных мыслей. Основываясь на греческих и персидских источниках о саках, ученый подробно остановился на происхождении этнонима "сак" и переселении сакских племен с востока на запад.

Научные исследования казахстанских историков

Исследовательские работы советского периода истории Казахстана в эпоху железа начались в 30-х годах XX в. Первыми к этой работе приступили экспедиции, возглавляемые крупными учеными, такими, как М.П. Греков, А.Н. Бернштам. Однако широкомасштабные научные исследования начались только после окончания Великой Отечественной войны. В течение многих лет в Центральном Казахстане археологические исследования велись под руководством ученого-археолога А.Х. Маргулана, позднее под руководством М.К. Кадырбаева. В Восточном Казахстане исследования эпохи бронзы и железа одновременно проводились археологом С.С. Черниковым. На территории Южного Казахстана и Жетысу такие же работы проводились под руководством ученых-археологов Е.И. Агеевой, К.А. Акишева, К.А. Кушаева, А.Г. Максимовой. По результатам исследований К.А. Акишева сакских курганов и могильников на территории от Алаколя до Таласа воссоздана научная картина истории сакских племен региона Жетысу. Археологом И.В. Синициным сделаны ценнейшие открытия на территории Западного Казахстана, относящиеся к истории древних сакских племен.

В настоящее время все они учтены, занесены на карту и взяты под охрану государства. Имеющиеся в нашем распоряжении найденные при раскопках курганов и могильников материалы дают очень  много ценных сведений о жизнедеятельности племен, живших в тот период.

    КАЗАХСТАН В ЖЕЛЕЗНОМ ВЕКЕ

                                                        Древняя металлургия

Орудие из бронзы для своего времени являлись большим прогрессом, однако они не могли удовлетворить все более возраставшие потребности общества.  Развитие хозяйства, прогресс общества, требовали совершенствования производства, прежде всего – орудий труда. Одним из таких новшеств в жизни человека был переход к изготовлению орудий труда из железа. Эпоха железа делится на 2 периода: эпоху раннего железа 8-3 век до  н.э. и эпоху позднего железа 3 век до н.э.-4 век н.э. Железо распространено на земле более широко. Орудия из железа прочнее и острее, лезвия можно делать гораздо тоньше и длиннее - они не сломаются. Трудность только в том, что железо в природе зачастую существует в окисленном состоянии - в виде ржавой рыхлой массы. Для того, чтобы получить чистое железо, из него надо удалить кислород - то есть переплавить. Но у железа очень высокая температура плавления - не менее 1530°С. такой температуры не достигнешь на открытом огне. Для того, чтобы выплавить железо, древние металлурги стали применять способ сырого дутья. Процесс плавки выглядел так: вначале из камня складывали печь, в которую попеременно слоями загружали древесный уголь и железную руду. Потом печь наглухо закупоривали и замазывали глиной, а затем при помощи мехов нагнетали в печь горячий воздух. Температура в печи поднималась примерно до 1200° С, железо не расплавлялось целиком, но очищалось от части кислорода. Затем печь ломали и доставали из неё крицу - пористый железный продукт, из которого можно было в дальнейшем выковывать любые изделия. Железо, получаемое таким образом, было низкого качества, но оно, верно, служило людям на протяжении всего железного века - вплоть до IV века н.э. Мастера владели тонкостями операций литейной технологии, при помощи разнообразных технических приёмов придавали изделиям любую форму. Все металлические изделия из курганных могильников, исследованных на территории Казахстана, представлены тремя категориями: вооружение, конское снаряжение и украшения.

В этот же период  возникают могущественные союзы племен. В руках отдельных семей сосредоточиваются большие стада скота. Владельцы их вынуждены постоянно менять места выпасов. Постепенно осваиваются не только долины рек, но также зона степей и полупустынь, высокогорья Тянь-Шаня. Люди изобретают удила, и конь становится важнейшим средством передвижения на дальние расстояния. Под постоянное жильё приспосабливается юрта — жилище легкое и удобное для перевозок. Дальнобойный лук, стрелы с трехгранными наконечниками, меч-акинак стали грозными орудиями зашиты и нападения. Войны за пастбища и скот обогащают верхушку племени. Племена объединяются в союзы племен, во главе которых стоят вожди. Их власть становится все прочнее.

                                                      Саки

В середине 1 тыс. до н. э. в древних рукописях появляются сведения о могущественном союзе сакских племен, обитавших на территории Средней Азии и Казахстана.

В VI в. до н. э. сюда вторглись персы. Саки мужественно сражались  с персидскими  войсками  Кира. Сам царь Кир был убит в битве. Древние историки сообщают, что сакская царица Томирис приказала наполнить кожаный мешок кровью и бросить туда голову Кира, сказав: «Ты меня, живую и победившую тебя в битве, погубил, отнял у меня коварством сына, я же тебя, как поклялась, насытила кровью». В  518 г. до и. э.   на саков напал персидский царь Дарий I. Он тоже пытался завоевать богатые земли саков, но безуспешно. Полководцы Дария надолго запомнили бесстрашную конницу саков, которая внезапными налетами изматывала персидское войско и обращала его в паническое бегство. В результате длительной войны с персами часть саков была покорена ими, платила подати и поставляла воинов в персидское войско. Другая страница истории саков связана с борьбой против завоеваний Александра Македонского, который, разгромив и подчинив державу Ахеменидов, начал завоевание Средней Азии.

По приказу Александра на Сырдарье был построен город, названный Александрия Эсхата но попытка Александра Македонского разгромить и подчинить себе сакские племена, жившие за Сырдарьей закончилась неудачей.

                                          Хозяйство саков

С сакским временем связана эпоха освоения степных и горных пространств, господство скотоводства  в сочетании с земледелием. Существовало три вида скотоводства:

1. Кочевое скотоводство (Западный и Центральный Казахстан).

2. Полукочевое скотоводство (Восточный Казах­стан, Семиречье, районы Центрального и Западного Казахстана, подножие Тянь-Шаня и Алтайских гор).

3. Оседлое  (юг Казахстана, долины Сырдарьи, Чу).

Коневодство было одним из важнейших направлений скотовод­ства саков,  разводили овец  дававших  мясо, шерсть, молоко и шкуры.

Наряду с овцеводством  было развито верблюдоводство, в первую очередь, в степных и полупустынных районах. Верблюд использовался как верховое, так и вьючное животное, он давал шерсть, мясо и молоко.

 Посевы на зимовках давали сакам растительную пищу. Выращивали просо, ячмень, пшеницу. На юге, в долине Сырдарьи рядом с сакскими поселениями Чирик-рабат, Бабиш-молла, Баланды посевы орошались с помощью каналов.  Развалины городища Чирик-Рабат находятся к юго-западу от Кызыл-Орды  в пустыне Кызыл-Кум.  На холме высотой в 15 метров саки выстроили несколько рядов стен, обнеся ими 42 гектара площади. Посреди овального городища возвышалась укреплённая цитадель - крепость, приспособленная к самостоятельной обороне. Стена, ограждавшая город, была широкой (4,5 м), и наверху её строители, заботившиеся о безопасности воинов, сделали стрелковую галерею. В прямоугольных башнях тоже были бойницы для стрелков. За стеной был выкопан ров глубиной 4,5 м и шириной 40 м. городище  служили укреплением осёдлому населению и ставкой для вождя.

                                        Общественные отношения  саков

В VII- III вв. до н.э. сакские племена объединяются в союзы  Во главе этих союзов стоят верховные вожди. Их называют царями. Цари избираются советом вождей тех племен, которые входят в союз. Вождь избирался всеми членами племени. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья для перекочевки, следил, чтобы не было столкновений между родами и племенами, руководил объединенными войсками во время военных походов.

Сакские женщины пользовались большими правами. Они участво­вали в войнах наравне с мужчинами и могли быть верхов­ными вождями. Массагетами в VI в. до н.э. управляла царица Томирис.

Высокого уровня развития у сак­ских  племен  достигли промыслы и ремесла, связанные с добычей металла и его обработкой. Из бронзы сакские мастера отливали кинжалы, нако­нечники стрел и копий, предметы конской упряжи, укра­шения, зеркала, а также котлы и жертвенники, многие из которых являются произведениями искусства. С VII в. до н.э. возник  «звериный стиль» в искусстве. Главной темой его были изображения зверей и мифических чудовищ. Ими украшались бронзо­вые котлы, жертвенники, оружие, одежда и конская сбруя. Вещи с изо­бражением зверей считались священными, играли роль та­лисманов и амулетов.

                                                   Усуни

Усуни – одно из самых крупных раннеклассовых объединений на территории Центральной Азии.  Говорили усуни на древнетюркском языке. Усуни занимали территорию от реки Чу на западе до Тянь-Шаня на востоке, от озера Балхаш на севере до Иссык-Куля на юге. Столица усуней город Чугучен (го­род Красной долины) находилась на бе­регу Иссык-Куля. Усуни вели упорные войны с кангюями и гуннами за пастбища, торговые пути. Имели широкие дипломатические и родст­венные связи с Китаем.

Скотоводство играло в жизни усуней определяющую роль. Хозяйство усуней было комплексным - скотоводческо­-земледельческим. Разводили лошадей, овец, коз, двугорбых верблюдов.  Оседлые усуни жили в постоянных жилищах, построенных из сырцового кирпича и камня, а кочевые - в юртах.

В усуньском обществе существовало имущественное неравенство, имелись богатые, племенная и родовая знать, дружинники, жрецы и рядовые скотоводы и земледельцы. Общество усуней достигло уровня государственности. Глава государства носил титул гуньмо. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Объем и размер кургана, возведенного над могилой че­ловека, говорили о его положении в обществе и богатстве. Ювелирные изделия, оружие, украшения усуней отражали их религиозные представле­ния и взгляды на мир.

                                                   Кангюи

В III в. до н.э. на юге Казахстана сфор­мировалось объединение Кангюй. Оно находилось в бассейне Сырдарьи и предгорьях Каратау. Это было ко­чевое государство, в состав которого входили оседлые и кочевые племена. Говорили они на иранских и древнетюр­кских языках. Ставка называлась Би­тянь.

Кангюй был связан политическими, экономическими и культурными связями с Китаем, Парфией, Римом, Закав­казьем, вел войны с гуннами, усунями и подчинило Бухару, Хорезм и другие области Средней Азии. Через территорию государства проходил Великий Шел­ковый путь, который оно стремилось сохранить под контролем.

Население занималось скотоводством и по­ливным земледелием. В хозяйстве преобладали коневодст­во и овцеводство, также разводили коров, верблюдов, яков. Строили множество водохра­нилищ и прудов.  Из гли­ны делали посуду способами круглой лепки и на гончарном круге. Использовали хумы - бочкообразные сосуды из необожженной глины для хранения зерна. Материалом для изготовле­ния ювелирных изделий были хрусталь, сердолик, агат, янтарь, коралл.

У кангюев существовало имущественное неравенство. Власть у племен кангюй стала переходить по на­следству - от отца к сыну. Войны превратились в средство обогащения  имущих. Пленных обращали в рабов. Среди кангюев были распространены культ природы и культ предков, обожествля­ли они также солнце, луну, звезды. Небесные светила слу­жили основой летоисчисления, по ним определяли дорогу во время перекочевок, время полевых работ, регулировали религиозные обряды.

Таким образом, объединение племён в союзы приводило к развитию общей культуры, слиянию племенных языков, сглаживанию племенных и родовых различий.

   КАЗАХСТАН В САКСКО-САРМАТСКОМ ПЕРИОДЕ 

                                    Территория расселения

Одним из племён, живших  в степях Казахстана, по сведениям древних источников,  были «туры с быстрыми конями». Туры в персидских источниках именуются саками, что значит «могучие мужи», а в сочинениях греческих авторов фигурируют под именем скифов, которое широко вошло в обиход, как синоним кочевников. Саки, судя по дошедшим  до нас описаниям, были скотоводами, занимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука .В  персидских клинописных надписях говорится о трех группах саков:

Парадарайя (заморские саки, или заречные саки)

Саках-хаомаварга (саки, изготавливающие напиток хаому)

Саках-тиграхауда ( носящие остроконечные шапки)

По мнению ряда исследователей, саки-парадарайя расселялись в Приаралье, низовьях- Сырдарьи и Амударьи или с Северном Причерноморье;  саки-тиграхауда – в районе средней Сырдарьи и на Тянь-Шане; саки-хаомаварга – в долине Мургаба. 

Археологические памятники Семиречья, Восточного и Центрального Казахстана

Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной, духовной культуре являются археологические памятники — могильники, наскальные рисунки, клады сакских вещей. Исследования археологов позволи­ли открыть яркую, самобытную культуру саков в разных регионах Казахстана.

На территории Центрального Казах­стана, некогда занятой андроновской культурой эпохи бронзы, в VII—III вв. до н. э. сложилась так называемая тасмолинская культура, получившая свое название по имени хорошо обследован­ных могильников урочища Тасмола. Особенностью устройства курганов этой культуры является наличие у некоторых из них каменных гряд или, как их условно называют «усов». Такие курганы представляют собой сложный погребальный комплекс из каменных сооружений нескольких вариантов. Обычно к основному кургану (большому) примыкает или находится на расстоянии с восточной стороны малый курган, от которого на восток отходят две дугообразные гряды.   В большом кургане под насыпью находится погребение человека в грунтовой яме, в малом кургане под насыпью захоронена лошадь с деревянной посудой.

По мнению археолога М.К. Кадырбаева, в тасмолинской культуре выделяются три этапа. Первый этап охватывает VII—VI вв. до н. э. На этом этапе покойников хоронили вместе с лошадью. На втором этапе, V—III вв. до н. э., традиции в погребальном обряде сохраняются, но исчезает обычай захоронения лошадей. На третьем этапе, III — I вв. до н. э., сохраняются прежнее устройство и форма курганов, однако тела покойников располагались головой на юг. Найдены набор керамической посуды шаровидной формы с уплощенным дном, образцы алебастровых курильниц — все это близко к обряду погребения сарматских племен. Такое явление некоторые исследователи связывают с возможным передвижением сарматских племен Южного Приуралья и Западного Казахстана не только в Среднюю Азию, но и на территорию Центрального Казахстана. Исследованные памятники эпохи железа — преимущественно могильники и курганы.

Значительная часть памятников сакского периода сосредоточена в горных районах Южного Алтая, на берегах рек Бухтармы и Нарыма. Из них исследованы Берель, Катон, Курты, Майенир, Кулажорга, Баты, Чиликты. Памятники материальной культуры, найденные на этих могильниках, ученые относят к трем этапам культуры эпохи железа: майемирскому (VII—VI вв. до н.э.), берелъскому (V—IV вв. до н.э.), кулажоргинскому (III — I вв. до н.э.)

Такое деление на этапы объясняется различиями в конструкциях погребальных сооружений и некоторыми особенностями традиций и обрядов различных родов и племен. Например, на майемирском этапе у отдельных племен существовал обряд захоронения покойника вместе с его конем, поэтому и конструкции погребальных сооружений были

сложными.

У древних жителей побережий Иртыша и Зайсана существовал другой обряд погребения. Курганные насыпи возводились из земли с примесью гальки, в погребальных ямах редко встречаются захоронения лошадей и деревянные срубы. Бронзовых орудий, оружия и вещей становится меньше, а железных — больше. Украшений очень много, кроме того, они очень изящны и красивы, изготовлены из дерева, кости, кожи, войлока, бронзы и золота.

В степях между Тарбагатаем и верховьями Иртыша распространены погребальные сооружения, так называемого кулажоргинского типа. Каменные ящики составлялись из четырех или более массивных неотесанных плит, вкопанных на ребро и сверху покрытых плитами. Захоронения усопших производились на спине, вытянуто, головой на запад или восток. Лишь в нескольких случаях встречены скорченные трупоположение на правом боку.

Берельский курган (раскопан в 1997-99 гг. международной археологической экспедицией).

         Чтобы душа царя блаженствовала в загробном мире, соплеменники старались сохранить нетленной её оболочку. Для этого в кургане была искусственно создана "вечная мерзлота". Именно поэтому там хорошо сохранились не только тела и одежда людей, но даже шкуры коней и содержимое их желудков.

       В кургане был похоронен мужчина 35-40 лет, который при жизни носил бороду и усы. На темени мужчины был пролом от удара палицей. Судя по всему, кто-то пытался извлечь из раны сгустки крови и обломки костей, но лекари оказались бессильны. На теле мужчины было много следов от старых ран, полученных в разные периоды жизни.

Рядом с мужчиной лежала женщина, которую, видимо, похоронили несколько позже.

Тринадцать "солнечных коней" рыжей масти были убиты чеканом в лоб и похоронены вместе вождём. На головах четырёх из них были маски грифонов - мифических существ, - именно они должны были доставить погибшего в загробный мир.

     Семиречье и Южный Казахстан- это крупнейший регион заселения сакскими племенами – тиграхауда.

           Именно здесь находились некрополи Бесшатыр, Иссыкский, Тургенский, Кегенский и Алексеевский.

 Наиболее полные представления о царских памятниках позднего этапа дает Бесшатырский могильник, относящийся к середине I тыс. до н. э., и курган Иссык. Могильник Бесшатыр находится на правом берегу р. Или,  и состоит из 33 кургана. Курганы 'могильника разграблены, но грабители не смогли забрать все. Найдены короткие железные кинжалы-акинаки, ос­татки колчанов с бронзовыми наконечниками стрел. Датируются могильники V в. до н. э.

Одним из замечательных сакских памятников Семиречья явля­ется курган Иссык, входивший в состав могильника Иссык, находя­щегося в 50 км восточнее г. Алма-Аты. Под земляной насыпью два захоронения — центральное и боковое. Центральное  разграб­лено, боковое осталось не потревоженным.  Как удалось установить, часть пола, на котором лежал покойник, была застлана матерчатой подстилкой, украшенной мелкими золотыми бляшками. На ней когда-то лежал труп на спине, головой на запад, в полном парадном облачении, с оружием. По определению антропологов, умершему было 17—18 лет, рост 165 см.

У южной стены стояла деревянная посуда: четыре прямоуголь­ных блюда, черпак и миска.  Тут же лежали серебряная ложка с изогнутой ручкой, конец которой сделан в виде головы цапли, серебряная чаша (фиал) с восьмилепестковой розеткой на дне, миниатюрная серебряная чашечка с двумя строками надписи из 26 знаков. У левой руки погребенного лежала стрела с позолоченным древком и золотым наконечником. Рядом — нагайка, ручка которой обернута золотой лентой, а в обшитой золотом туалетной кожаной сумочке лежало бронзовое зеркало и кусочек охры.

Покойник был одет в замшевую красную куртку, от которой сохранились маленькие кусочки, сплошь обшитую золотыми треу­гольными бляшками, имитирующими пластинчатый доспех. Кожа­ные, заправленные в сапоги, штаны украшены кантом, из золотых бляшек, голенища кожаных сапог обшиты треугольными бляшка­ми, борта куртки — рядом блях в виде оскаленной морды барса, а талия была стянута кожаным поясом с нашитыми массивными золотыми бляхами. Всего их тринадцать - три в виде фантастичес­кого существа с коне - оленегрифоном и 10 блях — в виде головы лося.

Голову погребенного украшал высокий кожаный колпак с золотыми фигурами зверей и птиц, перьями и стрелами, изобража­ющими горы, на которых растут деревья, а на ветвях сидят птицы. Верх колпака венчала миниатюрная фигурка горного барана — архара.

На шее умершего — гривна, концы которой украшены головка­ми барсов, в ухо вдета серьга с зернью и бирюзовыми подвесками.

На поясе справа висел длинный меч в деревянных, окрашенных в красный цвет ножнах. Меч железный, на клинке посередине из золота выполнено изображение извива­ющихся змей. Ножны кинжала украшены накладными пластинка­ми, одна с изображением коня, другая — оленя. Датируется курган Иссык IV в. до н. э.

                                        Скифская триада

В степях Евразии, складывается культура ранних кочевников, имеющая общие признаки материальной и духовной культуры. В начале 20 века исследователи выделили их в скифскую триаду. Это – узда, вооружение и звериный стиль.

Высокого уровня  развития  в условиях кочевого скотоводства достигло коневодство. Конь играл в жизни кочевников огромную роль.

 Одной из самых характерных черт погребального обряда кочевников являлось погребение конской сбруи. Остатки конской узды, удил, разнообразных блях, уздечного набора найдены во многих погребениях раннего железа. Все они, как правило, были орнаментированы изображениями животных и птиц. Конская узда претерпела значительную эволюцию. В ранний период были распространены четыре типа бронзовых удил: стремечковидные, с дополнительным отверстием и без него, с прямоугольными окончаниями и кольчатые.

Кочевое скотоводство освобождало от производительного труда многих мужчин. Это явилось основой для становления специфических форм военной организации. Вооружение саков составляли – лук и стрелы, кинжалы, мечи. При раскопках большое количество составили наконечники стрел. Изменение размеров наконечников явилось изобретение сложного лука с большой силой натяжения тетивы. Военная организация кочевников доказала свое преимущество перед военной организацией оседлых земледельцев. Искусство «звериного стиля» сформировалось под влиянием южных традиций, с которыми саки познакомились во время походов в Переднюю Азию и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва-грифона, «древа жизни». Эти образы вписались в число местных животных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, тигр, орел. Все перечисленные образы не были только украшениями, саки вкладывали в них определенное содержание, и считали, что фигуры служили амулетами, придававшими особую силу оружию или коню.

В целом, сакский, или сакско-скифский «звериный стиль» сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифоло­гии, как особая знаковая система для выражения идеологии кочевников.

                                Общественная организация саков

Вопрос о том, как было организовано сакское общество, до сих пор вызывает споры ученых. Только римский историк  пересказывает легенду о том, что у саков есть волшебные небесные дары: плуг и ярмо (хомут) для земледельцев, копье и стрела — для воинов, чаша — для жрецов. Исходя из этого, в сакском обществе можно выделить три группы населения: воинов,  жрецов, атри­бутами которых была жертвенная чаша и особый головной убор, и сословие саков-общинников. Каждому из названных сословий соответствовали свои традиционные цвета. Воинам подбирали цвета красные и золотисто-красные, жрецам — белый, общинни­кам — желтый и синий. Особо следует остановиться на фигурах вождей и царей. Скорее всего, вожди сакских племен были представителями воинского сословия. Греки называли их  — царями. Атрибутами воинов и царей были лук со стрелами.  В то же время царь проводил первую борозду на весенней пахоте, он же был по традиции и воспитанником пастуха, что демонстрировало его связь с народом. Царь принадлежал к сосло­вию воинов, он же был и избранником богов, посредником между небом и землей, центром мира, носителем земного процветания. Он был воплощением всех слоев народа. Археологические материалы подтверждают деление сакского общества на сословия, или группы. У саков существовала антропоцентрическая модель пространства и социума, связанная с культом военного и религиозного предводителя, который ассоциировался с солнечным божеством.

           Антропологический тип саков и его изменения

 Антропологи­ческие исследования доказали, что первоначально саки имели европеоидный тип внешности. Однако в черепах из сакских погребений позднего времени наблюдаются некоторые морфологические изменения: более высокие скулы и широкое лицо, менее выступающая переносица и ряд других особенностей, присущих представителям монголоидной расы.

Морфологическая форма черепов, обнаруженных в сакских могильниках на территории Центрального, Северного и Восточного Казахстана, тоже имела отдельные монголоидные признаки. По мнению антрополога О.И. Исмагулова, это было результатом смешения с представителями другого расового типа. В целом процесс монголоизации начался среди саков, населявших приграничные с монголоидными племенами районы Восточного Казахстана и Горного Алтая. Этот процесс усилился в результате насильственного проникновения на территорию Казахстана средне­азиатских гуннских племен.

 УЙСУНСКОЕ ГОСУДАРСТВО

                              Место расселения, этническая история

В конце I тыс. до н. э. На территории Жетысу, Тянь-Шаня и Тарбагатая складывается государство известное из китайских источников как “ Cтрана Усуни“.    

Усуни обитали вначале в районе реки Данхэ, но в III в. до н.э., под натиском племен юэчжи вынуждены были откочевать в Монголию, а после ряда поражений от хуннов – в Семиречье и Джунгарию. Основная территория усуней располагалась в Илийской долине, а западная граница проходила по рекам,  Чу и Таласу, где усуни граничили с Кангюем. На востоке они имели общую границу с хунну, а на юге их владения соприкасались с Ферганой (Даванью).

Усуньское государство всегда играло особую роль в истории Центральной Азии в силу своего выгодного географического положения: держава была своеобразными воротами в Среднюю Азию, а значит доступом к Великому Шёлковому пути.

Точно не выяснено происхождение и значение названия племён – усуни. Некоторые учёные считают, что китайское «усун» является этнонимом слова «аспан». Другие связывают название, состоящее из двух иероглифов «у-сун», что в китайском языке означает  «асман» или  «аспан»- «небо».

Этническая принадлежность усуней так же ещё до конца невыяснена. Одни исследователи считают, что усуни принадлежали к восточно-иранским племенам, другие, что усуни были предками тюрок и говорили по-тюркски. По мнению некоторых учёных, существует прямая связь между племенами усуней и позже сформировавшимся казахским этносом, о чём свидетельствуют общие черты жизненного уклада.

Но как  бы то ни было, название «уйсунь» носит одно из крупных казахских племен.

Политическая история усуней, в источниках прослежи­вается до III в. н. э.

Известный китайский историк Сыма Цянь передаёт  интересную легенду. «Правитель усуней именуется Гуньмо. Его отец был правителем маленького царства на западных границах сюнну (хунны). Сюнну напали на его отца, а когда родился Гуньмо, его бросили в поле. Ворон с мясом в клюве летал над ним, и волчица кормила его грудью. Шаньюй подивился этому и счёл его существом сверхъестественным, принял и взрастил его».

Отчасти этой легенде можно верить. Усуни были потомками племени жунов, относившегося к племенам скифо-сакского круга.   В конце III в. до н.э. усуни покинули свои земли из-за вторжения враждебных племён кочевников. Беглецы направились в западную часть Монголии, в земли хуннов. Усуни вступили в бой с Модэ-шаньюем и проиграли, потеряв своего государя. Хунны отнеслись к бывшим врагам милосердно.  Модэ взял на воспитание сына погибшего вождя усуней и воспитал. Когда юный усунь подрос, приёмный отец дал ему титул гуньмо и направил вместе с народом усуней охранять западные границы хуннской державы. Так в юго-восточном Казахстане, в Семиречье образовалось государство Усунь со столицей в городе Чигу, что в районе сверенных отрогов Тянь-Шаня.

Таким образом, признав зависимость от хунну, уйсуны  основали в 177 г. до.н.э. собственное государство, объединившее потомков сакских племён Семиречья, Восточного Китая и Джунгарии.

         Усуни всегда лавировали между Китаем и Хунну.

Китайский император искал союза с усунами против гуннов, в древности договор между странами заключали не на бумаге, а узами между царевичами и царевнами.

. Хитрые китайцы выдавали китайских царевен замуж за усуньского куньби. Гунны тоже  отдавали своих девушек в жёны куньби., в борьбе между Китаем и гуннами усуни превратились в государство, имеющее большое значение.

Вскоре ханьская империя стала вмешиваться во внутренние дела усуней, вплоть до наследования трона.

В 53 г. до н.э. Усуньское государство распалась на две части, одни поддерживали Китай, другие были за союз с гуннами.

                                   Социальная организация общества

Во главе государства стоял правитель, носивший титул гуньмо (куньби) – “великий правитель”, передававший престол по наследству.

Кроме верховного правителя существовали ещё 8 категорий чиновников. Помощник правителя носил титул дуглу и был фактически главой исполнительской власти. Ниже находились два великих полководца и три правителя уделов, именовавшихся князьями. Помощники военачальников носили титул дарту. Также были чиновники, ведавшие делами ставки куньби, сборов налогов, исполнением законов и т.п. О развитии частной собственности у усуней свидетельствуют находки печатей из глины, камня, найденные при раскопках усуньских курганов. О том, что некото­рые усуньские военачальники и крупные чиновники имели золо­тые и медные печати, говорят письменные источники. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Источники свидетельствуют о развитой системе должностей у верхушки общества.

Основную массу населения составляли простые общинники, скотоводы или земледельцы. Они платили налоги, занимались хозяйством, воевали. В составе усуньского общества было большее количество земледельцев. Это объяснялось сравнительно небольшой территорией, а, следовательно, недалёкими дистанциями перекочёвок.

Усуни использовали  рабов в  земледелии,  но невольничьих рынков в Усуньской державе не появилось.

Источники сообщают, что владение усуней насчитывали 630 тыс. человек и могли выставить 183 тыс. воинов. Кроме того, у усуней была 30 тыс. конница, отборная дружина усуньских правителей и 10 тыс. подчинявшихся им лучников.

                                                                     Хозяйство

  Скотоводство сыграло в жизни усуней определя­ющую роль. Природные условия в Семиречье позволяли кочевать в меридиональном направлении от зимовок, к альпийским лугам, расположенным высоко в горах, где летом на горных травах скот жирел и набирал сил на зиму. Расстояние между зимовками и летовками было небольшое — от 30 до 100 км. Поэтому усуни могли долгое время оставаться на местах зимовок и летовок, а также в предгорьях на весенне-осенних пастбищах. Там они строили стационарные жили­ща, заводили рядом поля и огороды. Доказательством оседлости и занятия земледелием служат усуньские поселения с их стационар­ными жилищами, большим количеством тяжелой глиняной посу­ды, зернотерками, каменными мотыгами, остатками злаков.

По археологическому материалу прослежено, что роль земледе­лия увеличивалась от раннего периода истории усуней  к позднему.

Таким образом, хозяйство усуней было комплексным — скотоводческо-земледельческим. Усуни разводили лошадей, овец, коз, коров, двугорбых верблюдов, ослов. В стаде преобладали овцы и лошади. Из источников известно, что богатые усуни содержали до 500 голов лошадей. Лошади были разных пород, в том числе и высокопородные скакуны. На золотых бляшках из усуньского кургана Тенлик изображен всадник на крупном высоком жеребце.

Питались усуни мясной и молочной пищей, из зерна выпекали хлеб, на огородах и в садах выращивали овощи и фрукты.

Усуни, как и другие кочевники, жили в юртах и кибитках. Свои жилища они выстилали кошмами и коврами, которые мастерски выделывали сами

Одежда знатных была из шелка и тонких шерстяных тканей, рядовые люди одевались в одежду из грубо шерстяной ткани, кожи, овчин. Шелк завозили из Китая, меняя его на  коней, или получая в качестве подарков и дани.

Посуду изготавливали в большом количестве, ее лепили из глины, видимо женщины, а мужчины вырезали из березы столики-блюда, кубки, черпаки для кумыса.

Усуни  разрабатывали месторождения меди, свинца, олова, золо­та. Умели плавить железо, из которого изготавливали ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов делали бусы, серьги, украшения на одежду.

Среди усуней были распространены различные верования: культ предков, культ солнца, тотемизм. Своих усопших они хоронили в курганах возле постоянных стоянок, окружая их выкладками из камней. Усуни практиковали новый способ погребения: рылась яма, сбоку делалось углубление, куда и клался труп головой на запад. В могилу усуни  складывали предметы утвари и оружие.

В искусстве усуни использовали полихромный стиль. Одним из самых интересных произведений усуньского ювелирного искусства является Каргалинская диадема.

Диадема - головное украшение, найденное в Каргалинском ущелье под г. Алматы - представляет собой пластинку из золота длиной 35 см. Неизвестный мастер украсил её изображениями зверей и птиц в окружении растительного орнамента. В центре диадемы изображён дракон. К нему направляются животные справа и слева: крылатые лошади, тигры, человеко-птица. Это существа-символы: животные символизировали землю, птицы - небо, крылатые кони - солнце.

Традиции культуры усуней не были потеряны. Они перенимались последующими народами Центральной Азии, в том числе и казахами.

         Таким образом, общественное устройство усуней, равно как и их хозяйство, имело некоторые отличительные особенности, которые выделяли их из среды древних кочевников,

 ГОСУДАРСТВО КАНГЮЕВ

Впервые Кангюй, в китайском произношении Канцзюй, упоми­нается в письменных источниках II в. до н. э. В 138 г. китайский император  Уди отправил торговое посольство во главе с князем Чжан Цянем в страны Запада. Через 13 лет, претерпев много трудностей, Чжан Цянь вернулся. В составленной им записке впервые были охарактеризованы неведомые ранее в Китае государ­ства. Среди них был назван Кангюй, в ставке правителя, которого Чжан Цяну удалось побывать лично.

Согласно сведениям китайского посла, «Кангюй лежит почти в 200 ли от Давани (Ферганы) на северо-запад. Это кочевое владение в обыкновениях совершенно сходствует с юэчжи.  В «Повествовании о Западном крае» в «Истории старшего дома Хань» о кангюе говорится подробнее. Так, сообщается о том, что «кангюйский  владетель пребывание имеет в стране Люени в городе Битянь. От Лоюени семь дней пути до летнего местопребывания. Народонаселение состо­ит из 120 000 семейств, 600000 душ; строевого войска 120000 человек».

Таким образом, опираясь на вышеуказанные сведения, можно утверждать, что территория государства кангюев  располагалась в долинах Таласа  в среднем течении реки Сырдарьи, и центральном Казахстане. Столица – г. Битянь, находился в среднем течении Сырдарьи, образование государства относится приблизительно к 150 г.до н.э.

Сложным является вопрос об этническом характере населения Кангюя. До сих пор нет единого мнения о том, на каком языке говорили кангюйцы. По мнению А.М. Бернштама, кангюйцы были тюркоязычным народом. Другие исследователи считают, что кангюйцы принадлежали к кругу североиранских скотоводческих племен, которые лишь в середине I тыс. н.э. под влиянием переселения на Сырдарью тюркских  племена стали менять свой этнический облик и язык. Б.А. Литвинский считает, что кангюйцы были потомками ирано-язычных саков. Название кангюй, по его мнению, можно истолковать как название одного из сакских племен “люди в кожаных одеждах” (или доспехах).

Археологические исследования позволяют установить внешний облик кангюйцев по рисункам их современников. Они дошли до нас в виде гравированных изображений на костяных пластинках, некогда нашивавшихся на кожаную основу. Пластины были обнаружены при первых раскопках кангюйских курганов рубежа первых веков в Самарканд­ской области. На одной из них изображена сцена сражения конных и спешенных витязей, на другой — конная охота. Все участники баталии и охоты принадлежат к единому этническому типу. У всех     вытянутые,  заостренные к макушке головы с невысоким лбом. Волосы зачесаны вверх, у висков убраны назад за уши. Глаза ромбовидные, носы крупные, с небольшой горбинкой, энергичные подбородки, свисающие до подбородка усы и бородка.

На воинах, на кафтанах одеты защитные доспехи, из нашитых пластинчатых, полуовальных либо чешуйчатых пластин, на головах округлые шлемы, шеи покрыты бронированными воротниками, облегающие штаны.

Оружие  представлены длинными копьями с ланцетовидными наконечниками; длинные  мечи, ножны которых крепятся к поясу двумя ремешками, сложносоставной лук, стрелы с трехгранными наконечниками;  длинный трех частный колчан с широким отделением для лука и двумя узкими – для стрел. Овальный щит обит пластинами. Бронированные всадники сидят на незащищенных доспехами конях. Гривы коней подстрижены, меж­ду ушами — челка, собранная в пучок.

Во главе этого государства стоял род Ун, происходивший из восточно-сакского народа соэтжай.

По косвенным данным, управлял ими царь, носивший титул “великий хан” или  “ябгу”. Кроме того, в государственный аппарат входили заместитель хана и три советника.

        Кангюйская держава была очень могущественной в конце I тысячелетия до н. э. и занимала третье место после хуннов и усуней. Кангюйскому царю, кроме сармато-аланских племён Западного Казахстана, подчинялись ещё пять владений по Сырдарье и в Приаралья. Кочевому народу необходимо взаимодействовать с осёдлыми, обмениваясь недостающими продуктами хозяйства. Кангюи торговали, грабили земледельцев долины Сырдарьи и Приаралья или брали с них дань. В любой кочевой цивилизации осёдлое население было ущемлено в правах. Кочевники считались привилегированным слоем общества: земледельцы – это обедневшие скотоводы. Однако они играли важную роль в экономике кочевников, создавая широкий рынок сбыта продуктов скотоводческого хозяйства.

Общей тенденцией политики Кангюя на протяжении всего периода его существования было стремление сохранить под своим контролем участок Шелкового пути от Ферганы до Приаралья, шедшего по Сырдарье, И это им удавалось. В пользу активного функционирования Шелкового пути по Сырдарье, вверх на северо-запад, на Кавказ и в Причерноморье, а также на юг в Иран, на Ближний Восток,  в Индию свидетельствуют находки, сделанные при раскопках городищ и некрополей кангюйцев: китайские монеты и зеркала, коралловые бусы из Индии, бронзовые фибулы-застежки из Европы, резные камни из Ирана.

В 101 г. до н. э. Ханьские войска попытались овладеть Ферганской долиной. Кангюй поддержал  ферганцев. В 78 г. н. э. китайцы завоевывали города Южного Казахстана. Кангюй оказал врагам Поднебесной помощь. Кангюи всеми силами старались не дать Китаю установить контроль над Средней Азией и участком Великого Шёлкового пути в этом регионе.

         Кангюй всегда теснили хунны. Лишь в середине I в. до н. э., когда произошёл первый раскол хуннов, южно-казахстанские кочевники сумели стать полностью  независимыми. Они помогли хуннам Чжи-чжи, с ними разгромили усуней, а затем предали былых союзников и уничтожили их, напав одновременно с Китаем. Так умелыми политическими ходами в I в. до н. э. Кангюй стал господствующим государством Южного Казахстана, Междуречья и севера Средней Азии.

Важной отраслью хозяйства кангюй являлось скотоводство. Китайцы называют Кангюй «кочевным владением». Большое количество костных останков домашних животных: лошадей, овец, коз, крупного рогатого скота на древнеземледельческих поселени­ях – достаточно наглядно свидетельствует о значимости скотовод­ства.

На развитие земледелия указывают находки зерен злаковых, наличие зерновых ям, солома в обмазке пола и сырцовом кирпиче. Обработка почвы производилась каменными мотыгами, находки которых обычны на поселениях. Использовались и костяные земледельческие орудия.

Ирригация в первые века н. э. имела ограниченные размеры. Как правило, она сводилась к использованию воды при помощи простейших приемов для орошения, использовались  протоки рек, из кото­рых выводились каналы, подводившие воду к полям и огородам.

  В жизни кангюйцев большую роль  играла охота. Найдены кости косули,  архара, сайгака. Охотились на водоплавающую птицу – уток, гусей, пеликанов. Было развито рыболовство. Рыбу били гарпунами, ловили рыбными снастями.

Определенное значение в хозяйстве играл сбор плодов дикорастущих яблонь, груш, урюка, боярышника, фисташки.

         Кангюйцы умели выплавлять железо, делали из него предметы обихода. Важной частью культуры кангюев была городская культура. Именно в городах развивалась кангюйская письменность. Там были найдены глиняные таблички с надписями. Городские жители занимались гончарным делом, ювелирным, текстильным и другими ремёслами.

Ювелирные изделия и украшения делались из золота, бронзы. Найдена, например, бляшка из золотой фольги с вставкой из красного камня, оконтуренного ложной зернью. Бусы делали из граната, сердолика, бирюзы, разноцветного стекла.

Предметы вооружения представлены железными трехлопастны­ми наконечниками стрел, сложными луками с костяными наклад­ками, короткими железными мечами и однолезвийными кинжала­ми. Много пряжек из железа и бронзы, оставшихся от кожаных поясов. Среди украшений - каменные, металлические, стеклян­ные бусы, серьги и подвески со вставками из цветных камней, с гроздьями бронзовых или золотых шариков, гривны, сплетенные из проволочных дротов, шпильки.

В районах, где когда-то господ­ствовали кангюйцы, археологи выявили большую группу памятни­ков и отнесли их к археологическим культурам — каунчинской и отрарско-каратауской. Первая была распространена в Ташкентском оазисе, вторая — в районах среднего течения Сырдарьи и предгорьях Каратау до Таласа.

Наиболее хорошо изученным памятником каунчинской культу­ры является поселение Актобе неподалеку от Чардары, располо­женное на правом берегу Сырдарьи. Один из раскопов полностью вскрыл дворцовое здание, прямоугольное в плане. Дворец состоял из пяти крестообразно расположенных помещений, входного комплекса и двух коридоров, огибающих постройку с запада и востока. В центре находился квадратный зал, который сообщался со всеми остальными помещения­ми арочными проходами. Он был когда-то перекрыт плоской кровлей.

Одним из самых значительных археологических памятников, оставленных  Кангюями является Мардан-куик в Отрарском оазисе. Он представляет собой группу курганов-платформ размерами 35х45 м, которые использовались как места коллективных захоронений. Некоторые из них содержал более 50 могил. Хоронили вплотную друг к другу в прямоугольных ямах, иногда изнутри выложенных сырцовым кирпичом. Дно могилы застилали кошмами, на них клали покойника в вытянутом положении на спине. Вместе с умершими, в захоронения, помещали сосуды с едой, одежду, оружие, украшения.

Таким образом, на рубеже н. э. и в первой половине I тыс. н. э. на юге Казахстана существовало и развивалось крупное могущес­твенное государственное объединение — Кангюй, которое играло важную роль в истории Востока. Население его занималось земледелием и скотоводством, ремеслами, торговлей. Кангюй  был связан политическими, экономическими и культурными связями с Китаем, Парфисй, Римом и Кушанской империей.

      ГУННЫ

В 1 тысячелетии до н.э. обширные пространства Центральной Азии населяли различные кочевые полукочевые скотоводческие племена. В древних китайских летописях говорится о мощной конфедерации кочевников гуннов (по-китайски «сунну, хунну).

Легенда гласит: в III веке до н. э. хуннами правил шаньюй  Тумань. У него было два сына, но старый  шаньюй больше всего любил младшего. Старшего сына,  Модэ, он отдал в заложники соседним племенам – юэчжам. Однако Модэ оказался человеком сильным и волевым: он сбежал от пленителей на родину. Отец, увидев отвагу сына, принял его обратно и дал ему в подчинение конницу. Модэ же не простил отцу предательства,  в 209 г. до н. э. убив Тумана,   Модэ стал шаньюем всех хуннов. Завоевание земли стало для Модэ главной государственной задачей.

Для завоевания чужих земель Модэ в первую очередь было необходимо крепко держать в своих руках власть на собственной территории. Он сумел объединить 24 хуннских рода в сильную кочевую державу,  подчинил племена древних монголов: дунху, сяньби и других – на востоке, отогнал на запад юэчжей и к 205 – 204 гг. до н. э. стал властителем всех степных пространств Монголии. Кроме того, Модэ подчинил хуннам прибайкальские и забайкальские степи.

В хуннском обществе военное дело было обязанностью каждого мужчины, поэтому войско представляло собой народное ополчение. Каждый род по первому требованию шаньюя выставлял определённое количество воинов.

В хуннском обществе каждый взрослый здоровый мужчина был воином. Дети хуннов обучались сидеть в седле и управляться с луком сразу же после того, как вставали на ноги. Поэтому основу хуннского войска составляли конные лучники.  В эпоху Модэ войско хуннов подразделялось на четыре отряда по масти лошадей: вороные, рыжие, белые и серые. Высокопоставленные вельможи имели свои дружины по десять тысяч человек. Кроме того, по первому зову шаньюя каждый из 24 родов выставлял то количество воинов, на которое был способен.

Отогнать хуннов было легко, разбить – трудно, уничтожить – невозможно.

В 55 г. произошло разделение могущественного гуннского государства на две части — южную и северную. В северо-западной Монголии властелин северных гуннов Чжи-Чжи основал свою резиденцию. Отсюда он совершал походы на соседние племена усуней. Во  враждебных отношениях с Чжи-Чжи находился Китай, особенно после того, как тот приказал убить китайского чиновника и посла. Острое соперничество проис­ходило между ним и главой южных гуннов. В этих условиях для Чжи-Чжи оказалось своевременным предложение владетеля госу­дарства Кангюй, которое находилось на берегах Сырдарьи, о союзе и совместной борьбе с государством Усунь. Он пригласил Чжи-чжи в свои восточные владения — в Таласскую долину и предоставил ему право командовать кангюйской кавалерией. Кроме того, отдал шаньюю в жены свою дочь, подарил несколько тысяч верблюдов, ослов, лошадей, Кангюйский владетель надеялся, что Чжи-Чжи вскоре разобьет армию усуней, захватит их владения в долине  Или и Чу. Однако Чжи-Чжи не смог разгромить усуней. Назревал конфликт между ним и обманувшимися в своих надеждах кангюйскими аристократами. Вскоре произошел разрыв. Чжи-чжи был изгнан из ставки кангюйского владетеля и ушел в верховья Таласа, где стал строить себе город.

Усиление Чжи-Чжи и его продолжающиеся набеги на усуней серьезно беспокоили Китайскую империю. Попытка нейтрализо­вать Чжи-Чжи дипломатическим путем не увенчалась успехом, и китайцы стали готовиться к войне.

Вскоре китайское войско выступило в поход. Войска соединились у стен города Чжичжи.

Несмотря на героическое сопротивление гуннов, китайцы сожгли внешнюю деревянную стену, проломили земляной вал, ворвались в город, захватили цитадель. Чжичжи с приближенными был пленен вместе с многочисленной родней, сыновьями, женами и именитыми князьями в количестве 1518 чел. Все они были убиты.

В начале 1века н.э. северные гунны смогли восстановить своё влияние в Восточном Туркестане, но начавшаяся война с Китаем вынудила их отступать. Началась вторая волна переселения хунну  в 93 г. н. э. Они двинулись на запад, покоряя одни племена, увлекая за собой другие, проникли на Сырдарью, в Приаралья, Центральный и Западный Казахстан. В IV в. н. э. они появились в Европе. Период с IV по VII в. вошел в историю Европы как эпоха Великого переселения народов, названная так потому, что на эти четыре столетия приходится пик миграционных процессов, захвативших практически весь континент и радикально изменивших его этнический, культурный и политический облик.

Своего могущества гунны достигли при Аттиле, который покорил часть  Римской  империи.

По мнению большинства исследователей, хунну были протюрками и с их проникновением в Казахстан связано начало тюркизации восточно-иранских племен кангюев. С первой половины I тыс. н. э. меняется антропологический тип племен Семиречья и Южного Казахстана, появляются монголоидные черты.

Хуннское  общество было стратифицировано, народ состоял из 24 родов, поэтому хунны были не союзом племён, а единым племенем. Каждый род возглавлял старейшина, который вначале избирался народом, но позже стал передавать власть по наследству. Старейшины имели всю полноту власти в роде.

Всей хуннской державой управлял шаньюй, что в переводе с китайского означает «величайший». Он всегда избирался из одного рода – Си Люань-ди. Правда, к концу I тыс. до н.э., как и старейшины, шаньюй стал  передавать титул своим детям. Территория хуннов была разделена на три части: Западную, Восточную и Центральную. В управлении    ею принимали участие родственники шаньюя. Запад возглавлял лули-князь, восток – чжуки-князь, а центр – сам шаньюй. Впоследствии титул шаньюя всегда наследовал чжуки-князь. Кроме того, все знатные вельможи (родственники шаньюя) имели помощников – гудухэу. Эти люди не относились к какому-то определённому роду, они представляли общегосударственную систему управления.

Остальной народ составляли простые общинники, в чьи обязанности входило заниматься хозяйством. В этом им помогали рабы. Хунны добывали невольников в военных походах, потому что у них самих не было развитого долгового рабства и работорговли. Невольники помогали женщинам в поселения.  Источники сообщают о существовании среди хунну частно-семейной и личной собственности на скот и землю.

Появление у хунну частной собственности на скот и землю, сложение примитивного бюрократического аппарата, введение налогов как формы эксплуатации, распространение письменности, знаменовали собой их переход к новому этапу — классовому обществу и государству.

Главную роль в жизни хунну играло скотовод­ство, особенно коневодство. Без лошадей кочевое скотоводство было невозможным, в военных походах кони не только несли на себе всадников, но и снабжали пищей. Система хозяйства хунну может быть названа первобытным, или экстенсивным скотоводством с сезонным перемещением населения и стад скота. Скотоводство обеспечивало мясной и молочной пищей, сырьем для изготовления одежды и жилищ. Экстенсивное скотоводство- скотоводство  в котором рост продукции достигается за счет увеличения поголовья, расширения территорий выпаса .

У них существовала оседлость и земледелие. В источниках сообщается, что «в северных землях стужа рано наступает, и хотя неудобно сеять просо, но в земле гуннов сеяли».

О развитии ремесел у хунну известно по находкам изделий из металла, кости и рога, камня, глины и дерева. Наличие в погребениях керамики, кувшинов, горшков, кружек, изготовленных вручную и на гончарном круге, свидетельствует о довольно высоком уровне развития гончарного искусства. Наряду с предметами местного производства при раскопках погребений хунну встречаются вещи иноземного происхождения. Часть их попадала сюда в результате торговли: шелковые ткани, китайские предметы роскоши из дерева, лака, зеркала, поделки из нефрита. Хунны были создателями нового художественного стиля в степи. На смену скифскому «звериному» стилю в III-V вв. н.э. пришёл полихромный стиль. Ювелиры, создавшие этот стиль, изобрели новые способы изготовления украшений из золота. Один из таких способов – инкрустация: в золотое изделие делают вставки из драгоценных камней. Зернь – способ изготовления украшений из мельчайших золотых шариков, которые напаивались на проволочную основу. Плетение из тончайших золотых проволочек– тоже применялись древними ювелирами.

Религия хуннов сложна и многогранна.

Хунны поклонялись Луне и Солнцу. Например, титул хуннского шаньюя звучал так: «рождённый небом и землёю, поставленный солнцем и луною». Шаньюй утром возносил молитвы солнцу, а вечером – луне. Кроме того, он два раза в год приносил жертвы обоим светилам.

Однако вера хуннов в космическое божество сочеталась с верой  в духов. Хунны чётко  отграничивали духов предков от духов природы. У хуннов также был распространен тотемизм – очеловечивание животных, признание их своими предками. Разные роды признавали своими тотемами разных животных. В наскальных изображениях хуннов часто встречаются образы быка, оленя и лебедя. Бык, по мнению хуннов, олицетворяет собой силу и власть, олень приносит счастье и благополучие, указывает дорогу путешественникам, лебедь же охраняет семейный очаг. Хунны верили в загробную жизнь, они считали смерть продолжением жизни в другом мире. Такое отношение отражалось на всех погребальных обрядах.

Родовые кладбища хуннов располагались по берегам рек. Они сооружались на местах постоянных кочевий и состояли из небольших курганов, окружённых кольцевыми оградками. Своих усопших хунны хоронили в двойных каменных гробах. В могилу воина клали оружие, снаряжение, боевого коня, в могилу женщины – украшения, бытовые предметы. Поскольку хунны по своим верованиям продолжали жить после смерти в другом мире, кочевники практиковали обычай соумирания жены в случае смерти мужа. Кроме того, вокруг могилы воина укладывали его рабов и пленников.

Таким образом, государственное устройство гуннов определяется как централизованная империя, организованная на военно-административных принципах

 ИСТОРИЯ СЛОЖЕНИЯ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ

СТЕПЕНЬ ИЗУЧЕННОСТИ ПРОБЛЕМЫ

Проблема этногенеза казахского народа в  исторической науке является одной из важнейших и сложных. ( Этногенез – происхождение народа.) Современные достижения в решении этой проблемы опира­ются как на сведения, сохранившиеся в средневековых пись­менных источниках, так и на исследования ученых на про­тяжении ряда веков. Среди них можно назвать: «Джами-ат-таварих» Рашид ад-Дина,  а также «Тарих-и-Рашиди» Мухаммеда Хайдара относящиеся к XIII-XV вв. С XVIII века  об этногенезе казахов писали В. Татищев, П. Рычков; в XIX в. А. Левшин истоки казахской народно­сти видел в древнетюркской эпохе;  во второй половине XIX в. Н. Аристов сформулировал концепцию, по которой на этногенез казахов повлияли не только тюркские племена алтайского происхождения, но и местные до тюркские пле­мена.

Исследователи также поднимали вопрос о времени сложения казахской народности. В XIX в. Ч. Валиханов определяет это время второй половиной XIV в.; В. Вельяминов-Зернов говорит о второй половине XV B. , А. Чулошников  в своей работе

« Очерки по истории Казак - Киргизского народа в связи с общими историческими судьбами других тюрксих племён» считает, что политический союз  казахских жузов

в XVI веке по­ложил начало образованию казахской народности. С. Асфендияров  главными факторами формирования этнических признаков казахов считал территорию, кочевую экономику и внешнеполитические условия XVI века.

В 90-е годы XX века особенно активно над проблемой этноге­неза работает Н. Масанов, который  считает главным фактором формирования казахской народ­ности кочевой образ жизни и то, что этапы этногенеза сов­падают с этапами эволюции кочевничества.

Таким образом, как обобщает,  Н. Масанов  по этноге­незу казахов существует две основные концепции:

1.      Автохтон­ная концепция,    сторонники которой, приоритеты отдают местным пле­менам (Автохтонный народ – коренное население страны).

2.      Миграционная  концепция,  - по которой, предки казахов пришли сравнительно поздно на территорию Казахстана и не имеют никакой связи с древним  населением региона. ( Миграция – перемещение населения в пределах одной страны или из одной страны в другую.)

При определении хронологии сложения казахской на­родности большинство ученых придерживается мнения, что это XV-XVI BB.

                ЭТАПЫ ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ

 Что такое на­родность? Народность - это - историческая общ­ность людей, которой присущи общности территории, язы­ка, хозяйственной жизни, культуры. Сегодня  можно говорить о множестве  других факто­ров и признаков, присущих этносу - и общность судьбы, и территории, и языка, и культуры, и самосознания, психоло­гии, и образа жизни, и т.д. Понимание механизма сложения народности неодно­значно, Н. Масанов предлагают такой вариант:

На первом этапе этногенеза идет процесс накопления культурных однотипных элементов, идёт адаптация к природным условиям;

На втором этапе  - формируется культурная общность, тип хозяйства, психология.

На третьем этапе,  - происходит осознание своей групповой принадлежности, т.е. свои - чужие;

На четвертом этапе  - возникает специфическое самоназвание этноса.

Теперь перейдем к историческим условиям и этапам сложения казахской народности. Корни этого процесса ухо­дят в глубокую древность (на территории Казахстана первые люди появились в эпоху палеолита). В период со II тысячелетия до н. э. по XV век можно выделить следующие этапы:

Первый   этап - II тысячелетие до н. э.. - конец I тыс. до н. э. - древнеиранский.  Главную роль играли андроновские пле­мена эпохи бронзы. Их считали индоиранцами, принадлежащими к евро­пеоидам. Андроновцы вели комплексное скотоводческо-земледельческое оседлое хозяйство, у них была развита металлур­гия;  племена андроновцев имели общность погребальных сооружений, обрядов и культов. Их наследниками считаются сакские племена, ко­торые вели преимущественно скотоводческое хозяйство и находились на стадии перехода к кочевому образу жизни (эпоха ранних кочевников). Физический облик саков - европеоидный с элементами монголоидности. По языку они относятся к восточно-иранской группе.

Второй этап - конец I тыс. до н. э. -  первая половина 1 тыс. н. э. -  расселение на территории  Казахстана ряда ко­чевых племен восточно-иранского происхождения и миграция хуннов. В число древних предков казахов   входили племенные объединения усуней в Семиречье и Южном Казахстане, кангюев в среднем течении р. Сырдарьи. На рубеже нашей эры кангюи распространили свое влияние на племена аланов, расселявшихся к северу и северо-востоку от Аральского моря. По расовому типу, как саки, так и усуни, кангюи   были  европеоидами.

Третий   этап - с середины I тыс. н. э. - до начала XIII века - тюркская эпоха. Тюркский этноним впервые появляется в китайских летописях в 542г. Вначале слово «тюрк» употреблялось только по отношению к аристократам, представителям руководящей верхушки тюркоязычных племён. Позже оно приобрело политическое значение, и постепенно тюрками стали называться и другие племена, которые находились под их властью. Своё происхождение  тюрки связывают с родом ашина. По легенде, прародитель тюрков бал рождён волчицей. Тюрки установили свое господство над большей частью терри­тории Казахстана.  Во второй половине  VIII века   на земли Юга - Восточного и Восточного Казахстана пришли племена карлуков. Карлуки делились на три крупных племени: булат, шигиль, ташлык. В этот период  карлукам, совместно с арабами удалось освободить из-под влияния Китая часть Семиречья и Средней Азии. В  IX-XI в.  на казахстанские земли приходят тюркские племена огузов. За два века пребывания огузов на территории Казахстана они находились в тесном контакте и взаимодействии с тюркскими племенами, обогащая друг друга в культурной и общественно-хозяйственной деятельности. После падения Западно-Тюркского каганата на территории Северного, Центрального и  Восточного Казахстана образовался  Кимакский каганат. В VIII по IX вв. в союз кимаков входят множество тюркских племён, среди которых самым многочисленным были кыпчаки. В 1055г кыпчаки завоевали юг России, в летописях их называли  половцами. Конфедерация кыпчаков позже разделилась на восточных и западных. Восточное объединение располагалось на территории нынешнего Казахстана. В него вошли восемь племён, самым влиятельным было племя бори (елбори). Бори – волк, и древние тюрки считали себя его потомками, поклонялись ему, а изображение волчицы символизировало власть.  Персидский поэт  и путешественник  Насир Хосроу, территорию от Алтая до Волги  занимаемую кыпчаками  называет Дешт-и-Кыпчак, вместо бытовавшего до этого в арабских письменных источниках Степь огузов. Кыпчаки были близки к образованию народности, но монгольское нашествие пре­рвало эти процессы.

Четвёртый этап - XIII век - начало XV века - монгольская эпо­ха. Монгольское нашествие внесло изменения в расстановку различных этнических общностей и в антропологический тип населения Казахстана. Происходили значительная пере­движка  и  смешение различных  кочевых  племен.  Монгольское нашествие нарушило и сложившиеся  хозяйственно - экономические, культурно-этнические связи. С одной стороны, на территории Казахстана обосновались прибывшие сюда монголы и тюркские племена, с другой стороны – дееспособная часть местного населения была мобилизована для пополнения войск завоевателей и покинула родовые очаги. В связи с этим местные тюркские роды, племена оказались разобщёнными, лишились прежней сплочённости, ослабели. Нашествие монголов на много веков отбросило готовность племён превратиться в союзы племён, а союзам – сплотиться в народ.

В первой половине XIV в. возникли  новые  государственные объединения на местной  этнической  основе.  Территория Южного, Центрального и Северо-Восточного  Казахстана  вошла   в Ак Орду,   Семиречье — в Могулистан.   Значительную часть населения Ак Орды  составили кыпчаки, а господствую­щим племенем в Могулистане были дулаты. Следствием междоусобной борьбы и династических    распрей    явился распад  Ак Орды в начале XV века  на Узбекское   ханство и Ногайскую  Орду.

В этнический состав Узбекского ханства входили аргыны, бараки,  жалаиры, канлы, карлуки, кыпчаки,  найманы, уйсуни и другие племена. В Ногайскую Орду входили мангыты, канглы, алчины, аргыны, карлуки, алаша, тама и др. В итоге все эти племе­на составили этнический компонент    казахской    народности.

Пятый  этап - XV-XVI вв. - послемонгольский период. Время образования казахской государственности и завершение эт­ногенеза казахов. Образование Кереем и Жаныбеком Казахского ханства ставит точку в этом вопросе. Жителей вновь организованного ханства стали называть казахами.

Какие основные предпосылки образования казахской народности, складывавшиеся на протяжении этих веков, можно выделить?

1.  Природно-климатические - именно они определяют систему материального производства и духовных ценностей, т. е. культуру. Этнос и среда его обитания - это определенная целостность.

2. Цивилизационные, т. е. именно кочевой образ жизни является одним из главных факторов этногенеза казахов. Принадлежность к определенному культурному типу в гла­зах кочевников была важнее, чем признак национальности или языка. Стремление кочевников противопоставить свою культуру культуре оседло-земледельческих народов известно издревле «только дерево стоит на месте и питается тем, что находит рядом, а вольная птица летит туда, где лучше».

3. Хозяйственно-экономические факторы (особенности ведения хозяйства и культуры) ведут к накоплению особых признаков и черт, присущих определенному этносу.

4.  Внутриполитические,  внеш­неполитические и социально-политические факторы.

Таким образом,  сложение народности - процесс длительный, однако совокупность  исторических, археологических, этнографических, антропологических источников позволяет утверждать, что процесс образования казахской народности в XIV—XVвв. в основном завершился.

   ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ

                                       ВОЗНИКНОВЕНИЕ 3-Х ЖУЗОВ

Происходившие во второй половине XV в.в Казахстане процессы сложения казахской народности, возникновения затем казахских ханств и образования                        жузов каждый по себе имеет самостоятельное историческое значение. Но они — различные стороны одного общего исторического процесса и надо рассматривать их во взаимосвязи, в  общем    русле раз­вития казахского общества.

В определении самого термина «жуз» большинство ис­ториков считают его объединением казахских родов и пле­мен. Само слово «жуз» переводят как «ветвь», «часть», «сотня». Сложным является вопрос о причинах и времени образования жузов.

Деление этноса на части типа жузов имели место в ис­тории ряда народов (древнеримские трибы-племя, у северо­американских племен - тройственные союзы), но до настоящего времени оно сохранилось только у казахов.

Причины образования жузов:

1.  Естественно-географические условия, кочевой об­раз жизни  Деле­ние территории Казахстана для кочевого скотоводства на три естественно-географические области

2. Экономические  (кочевой и полукочевой образ жизни)

3.Социально-политические факторы (родоплеменная организация, внутренние противоречия защита территории.).

Жузы имеют названия: Старший (Великий), Средний и Младший. Значение такой иерархии тоже объясняют по-разному. В частности, Великим считается жуз по его древне­му происхождению, он - прародина всех племен; Младшим - потому, что он оформился позднее всех.

У казахских  жузах имелись следующие особенности:

- внутреннее региональное единство.

- этническое единство.

- культурно-хозяйственная общность.

- общность политического руководства.

Территории и основные роды, и племена, составляю­щие жузы:

Старший жуз (Улу-жуз)- это Семиречье и Южный Казахстан – уйсыны, дулаты, жалаиры, канглы и др. В конце X1X века общее число казахов составляло около 700 тыс.

Средний жуз (Орта-жуз) – Восточный, Северный и Центральный Казахстан -  Входило шесть племён (алты арыс) аргыны, кыпчаки, найманы, кереи, коныраты, уаки - число казахов составляло около 1млн.350 тыс.

Младший жуз (Киши-жуз)- Западный Казахстан - алимулы, байулы, жетыру, общая численность 1млн. 200 тыс.

Когда образовались жузы? По разному трактуют вре­мя образования жузов, которое относят к периоду с X в. по XVI в. (распад Западно-Тюркского каганата или три само­стоятельных улуса в XV-XVI вв. положили начало казах­скому ханству и др). Большинство

 учёных  считает,  что казахские жузы появились во второй половине  XVI века. Таким образом, образова­нию Казахского ханства предшествовало по времени обра­зование жузов.

Жузы в истории казахского народа играли важную роль в регулировании общественных административно-территориальных, хозяйственно-экономических, политиче­ских  отношений.

                                        ЭТНОНИМ  «КАЗАХ»

На завершающем этапе сложения народностей важней­шим является появление того или иного названия народа.

Почему и когда слово «казах» стало этнонимом (названием этноса)?

Самые ранние упоминания слова «казах» встречается в древних источниках: в «Истории Танской империи» (VII-VIII вв.) есть «каса», «хаса»; в «Худ-уд-аль-галам» (982 г.) персидско­го автора, в частности говорится, что в стране аланов был улус «касак»; арабский путешественник и писатель М. аль-Аудги в 1228 г. издал «Сборник избранных рассказов и ле­генд», в котором пишет: «Карлуки населяли Алтай, делились на 9 улусов, среди которых были 3 племени Чигилей, 3 улуса казахов...»

В «Повести временных лет» (X в.) упоминается о по­ходах князя Святослава против касаков.

В китайских источниках II в. племена, обитавшие меж­ду Аральским и Каспийским морями называются «каса» (хаса) и т. д.   В «Шахнаме»  Фирдоуси (940-1020 гг.) упомяну­то о казахах, которые населяли территорию севернее Синего (Аральского) моря; о «Казакии» говорит византийский им­ператор Константин Парфиродный (X в.). Византийский пи­сатель Евстафий называет «зигов очень древними племена­ми», (зигов в русских и арабских источниках называют «косоги» или «кашак»). Таких примеров множество, но оче­видно, что к данному периоду слово «казах» еще не является этнонимом, а означает название отдельного рода или союза племен (в частности, в Младшем жузе в составе улуса алшын племя жетыру по-другому называют «карт казак»).

Что означает слово «казах»? Однозначного ответа нет.

В анонимном тюрко-арабском словаре 1245 г. (издан в 1894 г. в Лейпциге) слово «казах» переводится как «изгнанник», «бездомный», т. е. оно характеризовало социальное положение человека. Казахом мог оказаться и перс, и тюрк  и др.

В статье А. Кайдарова изложены следующие переводы: «казак» - «чисто­кровный сак», «воин», «всадник», «белая лебедь» и т. д.   III. Валиханов  писал, что слово  «казах» - означает « сильный, крепкий, вдохновенный».  В. Радлов  переводил как - «свободный», «независимый».  А. Бернштам   счи­тает, что слово «казак» образовалось от объединения племен «каспи» и «сак».

Таким образом, большинство придерживаются пере­вода слова «казак» как «свободный, независимый».

         АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП КАЗАХСКОГО НАРОДА

В домонгольский период самым крупным объединени­ем племен на территории Казахстана были кыпчаки. Это на­звание сохранялось и в начальный период монгольского нашествия (XI-XIV вв.). В дальнейшем появляются термины «узбек» (до середины XV в. ), «казак», «могул», «узбек-казахи», Решающую роль в выделении части населения как «казахов» сыграла откочевка Жаныбека и Керея от хана Абулхаира, основание ими Казахского ханства. С этого мо­мента середины XV в. слово «казах» становится этнони­мом, т. е. именем целого народа.

Каждый народ, как правило, имеет два имени: первое дают другие, второе - самоназвание.

Казахи часто называют себя народом «Алаш». Есть пословица: «Предок наш Алаш, имя наше Казах, дети мы трех жузов», т. е., термины «казах», «алаш», «три жуза» употребляются в различных легендах и в обиходе как сино­нимы.

В казахской родословной хан Алаш представлен не как представитель «белой кости» (чингизид), а как предок и предводитель более древних шести племен (шести алашей). Таким образом, сложение казахской народности имеет свою длительную и сложную историю. Очевидно, что в этом про­цессе определенную роль сыграли автохтонные племена, но значителен вклад и пришлых племен.

При изучении вопросов и проблем, связанных с этногенезом и развитием народа, огромна роль антропологии.

Территорию Казахстана в бронзовом веке населяли племена, относившиеся к андроновскому историко-культурному объединению. Внешне андроновцы напоминают древних предков европейцев:

 В раннежелезном веке на территории нынешнего Казахстана жили племена саков, гуннов, сарматов и т.д. Во внешнем виде саков просматри­ваются черты, сходные с андроновским обликом. Однако уже стано­вится заметным, что европейский тип постепенно уступает место новому облику, монголоидная внешность больше проявляется у саков, населявших Северный, Центральный и Восточный Казахстан, чем у саков Южного Казахстана.

Хотя в облике саков стали проявляться признаки монголоидности, но черты европейской расы пока оставались подавляющими. В связи с ассимиляцией гуннов с местным населением сако-усуньские этнические группы стали принимать черты монголоидной расы. Гунны не только изменили облик древних племен Казахстана, придав им монголоидный тип, но и оказали огромное влияние на принятие ими тюркоязычия.

Изучение антропологических материалов тюркского периода на казахстанской земле показало, что в облике людей этого времени смешаны расовые признаки — и европейцев, и монголов, за этот период внешний вид местных жителей, племен, издавна населявших Казахстан, омонголился на 20%.

Следующим этапом антропологической  монголизации местного населения стал период монгольских завоеваний. В это время процесс изменения внешнего облика отличался особенной интенсивностью.  

                                                        ЯЗЫК

Формирование языка также было длительным процессом. Наиболее ранние древнетюркские надписи были обнаружены на памятниках Кюль-Тегину и Бильге кагану. Образцы древнетюркской рунической письменности найдены и на различных археологических находках: деревянных ложках, серебряных блюдах, керамической посуде, на которые они наносились путем выжигания, вырезания или чисто декоративного украшательства.

 Надписи на каменных печатях (берега Таласа), на серебряном блюде (Иссыкское захоронение), наскальные письма (Алматинская область, в горах Кокпека) относятся к древнетюркскому руническому письму.

Древние корни тюркского языка соотносятся с языком шумеров. В шумеро-тюркском лексиконе было много общих понятий, а их звучание  и значение некоторых слов и выражений соответствовали друг другу. Казахский язык сформировался в эпоху кыпчакской  конфедерации, относится к группе кыпчакских языков, а внутри ее входит в  кыпчак - ногайскую ветвь. Таким образом, формирование казахского народа и языка  – это длительный процесс. В условиях бурных этномиграционных процессов предки казахов смешивались с представителями других этнических групп, зачастую ассимилируя их в свой этнос. В  XIV-XV вв   завершился  процесс  сложения казахской народности из различных тюркоязычных  и монголоязычных этнических групп, а формирование казахского языка и казахской письменности явилось закономерным явлением и стало очередным этапом в процессе этноязыкового развития народов евроазиатского региона.

КОЧЕВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

                              Степень изученности проблемы

Кочевая цивилизация — одна из ярких страниц в истории челове­чества на пути его развития. В своей 3-тысячелетней истории кочевое общество прошло долгий эволюционный путь. Казахское кочевое общество в системе мирового кочевничества создало высокие образцы хозяйственной, общественно-политической и культурно-бытовой этнической жизни.

Проблема изучения цивилизаций кочевников является одной из актуальных в современной историографии Казахстана и в тоже время сложной. Некоторые  ученые, которые рассматривали жизнь всех народов мира через призму их соответствия уровню развития европейских стран, полностью отрицали в мировой истории роль тюрко-монгольских кочевых народов. Такое направление в исторической науке, связанное с доминирующей ролью европейских народов и необъектив­ным занижением уровня развития кочевых цивилизаций Востока, носит название европоцентризм. О кочевниках писали народы, которые вели оседлый образ жизни, их описывал Геродот, китайские историки. Теория о кочевничестве и о кочевом государстве возникла позже.

Поскольку до XV-XVI вв. европейцы знали о кочевниках лишь по их периодическим нашествиям на Европу, они воспринимали кочевые народы не иначе как своих врагов.

В XVIII — XIX вв. европейские ученые высказывали свое мнение о кочевниках. Так, Монтескье рассматривал их как справедливых и вольных людей свободного общества,  Фергюсон, А. Смит доказывали, что у кочевников имущественное и социальное неравенство проявилось раньше всех. И. Кант сделал вывод, что само государство как таковое возникает в результате столкновения кочевников и оседлых людей. Ф. Гегель считал, что, несмотря на наличие у кочевников социальных противоречий, государственности у них не было.

И хотя взгляды ученых были разными, но больший акцент в них делался на негативные стороны жизни кочевого общества. Например, такие ученые, как Торнвальд, Тойнби, считали, что кочевники не в силах создать цивилизованное общество и госу­дарство без помощи извне. По мнению большинства исследователей, кочевые сообщества без помощи оседлого населения не смогут развиваться.

С 1920-1940х годов кочевая цивилизация становится предметом специальных исследований.

В 60—70-х годах XX в. отдельные ученые стали признавать объективный характер возникновения кочевого образа жизни в силу географических, экономических и других факторов. Это не являлось "отступлением от пути к цивилизации", а было своеобразным способом хозяйственно-экономического развития. Приспосабливаясь к особенностям природно-географической среды, кочевники были вынуждены заниматься именно скотоводством. С увеличением поголовья скота им приходилось постоянно перемещаться в поисках новых пастбищ, что привело к возникновению кочевого образа жизни.

О способностях и своеобразной культуре кочевников в свое время говорили В. Радлов, Л. Н. Гумилев, Б. Я. Владимирцев,   А. Х. Маргулан,   и др. «Степную грамоту» кочевников высоко оценил Б. Я. Владимирцев. Он пишет, что «монголы часто отличаются превосходной памятью и могут, прослушав 2-3 раза какое-нибудь понравившееся  им поразившее их сказание, повторить его почти дословно».

                     Роль и место номадизма в истории Казахстана

В середине XX в. начали выходить в свет труды казахских истори­ков, посвященные кочевой проблематике. Среди них работы С. 3. Зиманова  "Общественный строй казахов в первой половине XIX века", В. Ф. Шахматова  "Казахская пастбищно-кочевая община", С. Е. Толыбекова "Кочевое общество казахов в XVIII—XX вв.", Д. Кшибекова "Кочевое общество: возникновение, развитие, упадок", Н. Масанова "Кочевая цивилизация казахов" и др. По мнению этих ученых, кочевники самостоятельно достигают первых ступеней классового общества, а дальнейшее их развитие зависит от влияния оседлых народов, т. е. кочевой социум — это общественно-историческое объединение с ограниченными перспективами развития. Тем не менее, в последнее время все чаще звучат высказывания, подчеркивающие высокий уровень культуры и достоинства социального устройства древних и средневековых кочевых объединений. С мнением же о том, что кочевая цивилизация — закономерное явление в истории человечества, своеобразный вид хозяйственной деятельности, культуры и жизненного уклада, согласны большинство ученых.

По мнению крупнейшего археолога К. А. Акишева, на территории Казахстана система кочевого скотоводства сформировалась в конце бронзового — начале железного века, т.е. в IX — VII вв. до н. э.  Термином «номады» историки называют людей, занимающихся кочевым скотоводством.

Сегодня мы называем «Великой степью», а иные авторы «евразийским континентом» огромную часть территории земного шара, которая простирается от сибирской тайги на севере до горных систем на юге, эта  территория веками служила житницей и трансэтнической территорией великих кочевий, которые шли с запада на восток и с востока на запад.

Пространство срединной Евразии не имеет внутренних географических границ, отделяющих разные регионы. Степь, рассекаемая реками, протяну­лась от Карпат и Северного Причерноморья по­чти до самого Тихого океана. Здесь выживание напрямую зависело от расширения жизненного пространства. Степные народы не были ограж­дены от соседей труднопроходимыми географи­ческими препятствиями, подобно европейским государствам. Возможности быстрого переме­щения в пространстве, обеспечивающиеся са­мим образом жизни, требовали постоянного рас­ширения территории. В разные эпохи в связи с изменением климата, а также из-за постоянно меняющейся этнической и социально-экономи­ческой обстановки в этих регионах преобладали то оседлые, то полу­оседлые, то полностью кочевые способы ведения хозяйства и организации быта.

Население степных, пустынных и полупустынных земель, предгорий занималось скотоводством, так как это наиболее удобный в данных природно-географических условиях способ удовлетворить жизненные потребности. Исконными скотоводами являлись и казахи, кочевавшие по огромным пустынным и полупустынным пространствам.

Первоначально скотоводство было придомным, когда скот пасся недалеко от поселения. Дальнейшее развитие этого вида деятельности вызывает среди ученых разногласия и споры. Так, одни считают, что в связи с увеличением поголовья скота придомное животноводство стало невыгодным, так как постепенно пастбища вытаптывались и скудели. Люди были вынуждены переносить поселение на новое место в поисках неиспользованных пастбищ.

Тысячелетняя практика выращивания скота привела к новой, более выгодной и удобной форме скотоводства — отгонной. Именно отгонное скотоводство стало промежуточным звеном в переходе к более продук­тивному способу освоения степных и пустынных пастбищ — кочевому хозяйству. Так зарождался кочевой образ жизни.

Кочевое скотоводство – один из самых своеобразных видов человеческой деятельности, который очень мало изменился с момента своего возникновения. Его неотъемлемые особенности:

1.Скотоводство – преобладающая деятельность. Земледелие и ремёсла не играют для кочевников серьёзной роли.

2. Скот круглый год содержится не в стойлах, а на природе – на подножном корму.

3.Периодическое перемещение людей и скота в пределах установленных пастбищных территорий.

4. Участие в перекочёвках всего или большей части населения.

5. Хозяйство направлено на удовлетворение собственных жизненных потребностей, а не для продажи.

В V — VI вв. кочевая цивилизация достигает наивысшего расцвета и могущества. В течение 1000 лет политика кочевников была определя­ющей на мировой исторической арене. Активная караванная торговля Евразийского континента находилась под контролем кочевых племен. Кочевой образ жизни определил основы хозяйства казахского народа.

                                       Формы ведения хозяйства

Основным видом хозяйства казахов скотоводство. С древнейших времён и до 20 века сформировалось три вида скотоводческой деятельности: кочевое скотоводство  (Мангистау, Западном и Центральном Казахстане), полукочевое скотоводство (Восточный Казахстан), оседлое скотоводство (Южный Казахстан).

Скот находился в семейно-частной собственности. Казахи разводили четыре основных вида скота: овцы, лошади, верблюды и крупный рогатый скот. Главный вид скота - овцы. Казахская порода овец - курдючная. Они были очень крупными, весом до 4-5 пудов (курдюк - до 2 пудов). Лошади,  напротив, были низкорослые (вьючные, верховые), а скакуны (аргамаки) имела только знать. Верблюды были двугорбые. Караван (из 7-8 верблю­дов) олицетворял собой символ мира.

Пастбищное скотоводство (пастбища были в общинно родовом пользовании) предполагало существование четырёх видов пастбищ:

1) джайляу - летние;

2) коктеу - весенние;

3) кузеу - осенние;

4)  кыстау - зимние (зимой еще строили кора - укрытие для скота).

Кочевание - меридиональное - скот перегоняли летом на север, зимой - на юг, (как правило, с ранней весны до позд­ней осени).

Вертикальное кочевание - с зимних пастбищ в долинах - на летние высокогорные.

Пустынное кочевание - от колодца к колодцу.

Каждый сезон имел круг обязательных работ: весной - стрижка овец, коз; летом - скот набирал вес, время тоев; осе­нью - стрижка, барымта, народные собрания.

Кочевали аулами, широким фронтом - до 200 км, на расстояния от 300 до 1000 км.

Зимнее время кочевники проводили на зимовках. Был особый порядок выпаса скота зимой: раздельный выпас ско­та. Там, где снежный покров был небольшой, пасли овец, а где глубокий снег - лошадей и т. д.

Если выпас скота был совместный, то вначале пускали лошадей, потом - КРС и верблюдов, а следом - овец и коз (особенно во время гололеда, глубокого снега). Количество скота было различным у разных категорий лиц: у простых кочевников - не менее 30-50 лошадей, не менее 100 овец; у богатых - до 26 тыс. лошадей, несколько десятков тыс. овец (богатые составляли около 11% всего населения).

Продукты скотоводства составляли основную пищу для казахов: в среднем на 1 чел. в год приходилось до 4 пу­дов мяса, 350 литров молока и кумыса. Вторым видом хо­зяйства, особенно в южных и юго-восточных районах, было земледелие. Сеяли пшеницу, овес, просо. Развито было по­ливное (арыки, каналы) земледелие.

Центрами торговли были присырдарьинские города Сауран, Созак, Отрар, Туркестан, Ташкент и др. Казахи по­купали хлеб (зерно), ткани, ремесленные изделия, а продава­ли животноводческую продукцию. В Туркестане и Отраре в ходу были серебряные и медные деньги (на них изобража­ли родовые знаки, различных животных и птиц). Деньги также проникали из среднеазиатских городов. Но главным средством обмена среди казахов оставался скот.

Была развита индивидуальная и коллективная охота на сайгаков, диких зверей. Охотились с ловчими птицами, с борзыми собаками, при помощи загона. Охота была под­спорьем скотоводству; имела воспитательное значение.

Развиты были у казахов различные виды ремесел и до­машние промыслы (обработка продуктов скотоводства, по­шив одежды, изготовление различных предметов домашнего обихода; изготовление оружия; ювелирные изделия и т.д.)

Таким образом, хозяйство казахов в основном было натуральным.

                                                  Военное искусство

Охрана своих земель от соседей, завоевание новых пастбищ требовали от кочевников высокого уровня военной подготовки. По сведениям Геродота скифское войско никто не мог покорить, они внезапно появлялись, наносили удар и также быстро исчезали. По обычаю перед  походом  скифы садились на шкуры жертвенных животных. Считалось, что придает воину мужественность и силу.

У кочевников существовала своя структура войска,  которое состояло из разведчиков, конного войска, пешего войска и тяжеловооруженного войска. Кони и всадники были одеты в железные и бронзовые доспехи. Конные и пешие войска действовали сообща. До сближения с врагом пешие воины находились за спинами конников. Сначала они стреляли отравленными стрелами, а затем использовали топоры, пики и кинжалы. Воин должен был иметь пять видов оружия . Кочевое общество постоянно совершенствовало руководство армией, ее структуру, военное  оружие, улучшало снабжение , продовольствие, проверяло готовность военных к стрельбе из лука, обучало военной  тактике и стратегии  боя.  Особое внимание уделялось тактике ведения боя: двумя фалангами и центральной частью. Такое деление войска особенно успешно применялось в тюркскую эпоху. Войско состояло из пяти племен. По ходу военных действий, при необходимости, построение войска менялось. У кочевников были свои знамена.

                               Общественные отношения

В традиционном казахском обществе существовало следующая система деления:

-ел – страна проживания, куда входит весь казахский народ.

- жуз- объединение по принципу однокровных родственных отношений.

-племя- это объединение нескольких родов.

-род-коллектив кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка, начинаются от седьмого предка и охватывают 15-20 поколений.

У каждого рода был свой регион кочевий, родовая тамга (знак собственности). Казахские роды и племена тесно сотрудничали между собой. При войнах, джутах, стихийных бедствиях всем родом менялось место жительства. Казахский народ представлял собой традиционное общество, разделенное на разные социальные слои. В нем были богатые, средние и бедные слои населения. Самое тяжелое положение было у кулов (слуг), но они не являлись значительной социальной группой и не играли никакой роли в производственных отношениях. Высшая власть принадлежала хану. Избранного хана обмывали  молоком белой кобылы и поднимали на белой кошме. Ханами могли быть только потомки чингизидов. У казахского хана были помощники, советники , бии, своя гвардия, делопроизводители-администраторы, государственные служащие. Хан руководил страной с помощью своих представителей в каждом жузе. Вопросы общегосударственной важности  обсуждались на курултае с участием представителей всех трех жузов. Большая роль принадлежала советам биев. На местах власть сосредоточена в руках авторитетных аксакалов рода. Они разрешали споры за землю, за имущество вдов, следили за исполнением род, его обычаев и заповедей предков. В обществе кочевых казахов особое место отводилось батырам. Они защищали от врагов родную землю, страну, воспитывали у молодежи чувство патриотизма, обучали юношей военному искусству. Создателями духовной культуры, и идеологии кочевников были сказители и жырау. Большую роль играли шаманы, лекари, предсказатели. Лекари прекрасно владели методами лечения травами, оберегали кочевников от инфекционных заболеваний. В кочевом обществе имелись всевозможные мастера по всем отраслям хозяйственной деятельности. Высоко ценили кузнецов, а их инструменты считались священны. Юртовщики делали деревянные детали для юрт. Коневоды готовили к байге скакунов. С принятием исламской религии возросла роль ходжи и мулл.

Таким образом, казахское общество с сильными традициями кочевой жизни являлось многоступенчатой структурой, обеспечивавшей все необходимые условия для существования этноса.

Взаимосвязь между кочевой и оседлой цивилизациями

Материальное и духовное наследие

       Материальная и духовная культура кочевых племён  имеет свои особенности и специфику развития, она соответствовала их жизненному укладу, особенностям кочевого образа жизни. Развитие материальной культуры нашло свое выражение, прежде всего в изготовлении орудий труда. Развитие древней    металлургии   явилось важным   стимулом для роста   кузнечного дела.  Профессиональный термин   «темирчи» – мастер-кузнец известен с VI в.   В городах кузнечное дело достигло высокого уровня. Производство орудий,  металлической утвари и украшений в  это время имело уже ремесленный характер. Для размельчения зерна, особенно проса, применялись   деревянные ступы, носившие у казахов название келы. В XI в. для размола зерна применялась не только ручная мельница с крупными жерновами, но и более производительная мельница (дирмен), приводимая в движение течением  воды. С земледелием и строительным   делом связано изготовление таких орудий,   как кетмени, кайла, лопаты.   Из железа изготовлялось оружие — мечи, сабли, кинжалы, латы, копья, сложные луки и разнообразные наконечники стрел.

     Развитие материальной культуры происходили в жилище и предметах домашнего обихода,   в VI—XII вв. летние жилища были двух типов: юрта, покрытая войлоком, и подвижное жилище на колесах. Они конструктивно отличались друг от друга.  Юрта имела круглую форму, состояла из основания — кереге и сферического свода. Подвижное жилище на колесах делалось обычно   богато,   обтягивалось   шелком узорчатым войлоком. Подвижные жилища принадлежали богатым людям. Зимние жилища из глины,   дерна, камыша, а в лесистых районах — из рубленого дерева. Пол зимнего жилища покрывался камышом, тростником (ши) и сверху был выстлан войлоком.

Предметами домашнего обихода племен древнего Казахстана считались: деревянная кровать (тосагаш), сундуки для хранения ценностей и одежды, стеганые    одеяла,    большой круглый стол, колыбель (бесик).

С употреблением мясной пищи связано производство металлических котлов (казан), занимавшее одно из первых мест в ремесле населения древнего Казахстана. В X—XII вв. котлы изготавливались уже из чугуна. В этот период на территории Казахстана развивалось ткачество, преимущественно в городских поселениях Южного Казахстана и Семиречья.

     Развитие феодальных отношений вело к постепенной ломке натурального хозяйства сельских общин. Увеличивался спрос на ремесленную продукцию гончаров, стеклодувов, ювелиров, оружейников, кузнецов, резчиков по дереву, кости, камню. Все шире стала распространяться поливная керамика, представленная чащами, пиалами, подносами, блюдами. Вся средневековая керамика обжигалась в гончарных печах. Подобные печи найдены при раскопках Отрара, Актобе, Тараза.

     В казахстанских городах развивалось производство стеклянных изделий, окрашенных в зеленый, синий, желтый и розовый  цвета. Высокого совершенства  достигло  ювелирное дело. При раскопках городищ собраны богатые коллекции бус из стекла, полудрагоценных камней, подвески, серьги, бляшки из бронзы, серебра и золота.

     Широко использовались для поделок кость и рог. Из кости изготавливали амулеты, рукоятки для ножей, игральные кости, заколки, булавки, пуговицы.      Высокохудожественная керамика,  художественные изделия из металла, драгоценных камней, бусы из перламутра, кораллов и лазурита, изделия из нефрита и зеркала являлись предметами транзитной торговли между странами.

                                     Религии на территории Казахстана

          Смешение культур на территории Казахстана и в Семиречье в средние века привело к концентрации в этих регионах различных религий и вероисповеданий.

Одной из самых древних религий считается зороастризм. Основы религии заложил жрец Заратуштра. Долгое время зороастризм считался официальной религией иранцев и афганцев. Последователи учения поклонялись огню. Культ огня породил многие ритуально-культовые обряды, среди которых особое место занимали погребальные обычаи. Отголоски огнепоклонства прослеживаются в казахской традиции очищения огнем. До сих пор казахи, освящая свое жилище, выливают масло в огонь домашнего очага. Другая важнейшая особенность зороастризма – дуалистическая направленность этого учения, основанная на постоянной борьбе двух начал – добра и зла. На территории Казахстана обнаружены наскальные изображения, символизирующие древние представления человека о мире.

         В тюркскую эпоху появляется религия  тенгрианство.  В Тенгри заключена космическая сила, законам которой подчиняется всё живое. Она управляет всем  сущим, покровительствуя праведникам и карая грешников. Ежегодно в начале лета по призыву кагана устраивалось общественное жертвоприношение тюрков Богу Тенгри.

Каган считался сыном Тенгри на земле.  Вместе с Тенгри поклонялись земле и воде, Умай - богине плодородия, покровительнице детей и матерей. Синий Волк считался  у тюрков тотемом. Проповедниками религии тенгрианства  являлись шаманы. С шаманизмом тесно связаны древние виды ритуально-культового поклонения это тотемизм – вера в сверхъестественную родовую связь между людьми и животными, а также поклонение им. Магия – суеверные действия с целью оказать влияние сверхъестественным образом на человека, предмет или явление.  Анимизм –  это вера в духов и души умерших.

Фетишизм – наделение  реальных предметов сверхъестественными качествами, а также поклонение им.

     В среде тюркской аристократии рано стал пользоваться популярностью буддизм. В первой половине VIII века  некоторые правители западных тюрков приняли буддийское вероисповедание и способствовали его распространению.

 В этой религии правители Тюркского каганата усматривали универсальную религию, которая могла бы помочь созданию духовно – идеологической общности в разнородной по своему составу державе. Находки буддийских сооружений храмов и монастырей найдены на городищах Чуйской долины. Великий Шелковый путь был маршрутом, по которому шло распространение религий и религиозных идей.  В  V в.  на земли Казахстана стала проникать христианская религия  несторианского  направления. Основана религия  в Византии  Несторием, константинопольским патриархом в Восточной Римской империи. Первыми христианскую религию приняли карлуки  в 1007г. Останки церквей найдены в Таразе, Мерке и других городах. Путешественник Вильгельм Рубрук в своих путевых записях сообщает о христианах в Илийской долине.

     Другой религией получившей свое распространение в тюркской среде было манихейство. Религия возникла в III в  в  Иране, через осёдлое население Мавераннахра она проникла в Западно – Тюркский каганат.

      Главными постулатами религии является аскетизм, отречение от радостей жизни, безбрачие, вегетарианское питание. Все свои принципы манихейство заимствовало из зороастризма, буддизма и христианства.

 Начиная с VIII –X вв. широко стал распространяться ислам.

Однако местное население новую религию признало не сразу, а прошло длительное время, пока ислам получил относительно широкое распространение. Если исламизация населения Средней Азии в основном завершилась к концу VIII в.. то в Казахстане этот процесс затянулся надолго, причем в северных районах он распространялся гораздо медленнее, чем в южных. В конце X в. ислам распространился в городах Семиречья, во многих из них появились мечети.

     В X в. ислам приняли часть огузов на нижней Сырдарье, но среди кочевого населения мусульманская религия не получила массового распространения.

Основатель исламской религии Мухаммед (570—632 гг.) в 630—631 гг. — глава первого мусульманского, государства в Аравии, почитаемый пророком во всем мусульманском мире, имел своих почитателей-идеологов в Средней Азии и Казахстане. Одним из таких видных проповедников ислама на Юге Казахстана был Арслан-Баба, а также его ученик Ахмет Иассауи. Они оказали большое влияние  на распространение   ислама среди тюркского населения Южного Казахстана.

По преданиям, Ахмет Иассауи родом из Саурана (Испиджаб), родился в 1094 г., умер в 1166 г. Его перу принадлежит    сборник стихов    «Диван    и Хикмет»    («Книга    премудрости»). Это один из древнейших литературных памятников тюркоязычных народов, в нем проповедуется аскетизм и смирение, вместе с тем в сборнике можно встретить информацию культурно-исторического и социально-бытового порядка.   После смерти Ходжа Ахмет Иассауи был возведен своими  последователями в ранг святого, имя его было окружено легендами, в которых отмечается связь ислама с языческой мифологией тюрков.   Так, в казахский регион входила мощная, одна из «мировых», религия — ислам.

     Благодаря исламу произошло сближение культуры тюркоязычных народов с достижениями и ценностями общемусульманской духовно-культурной сокровищницы Востока.

Города – связующее звено между кочевым и оседлым миром

     В X—XII вв. в Казахстане шел процесс быстрого роста городов, значительное оживление городской жизни. На карте Казахстана появился ряд новых городов — Карачур, Корнак, Каялык, Еки-Огуз, Ашнас, Барчынлыгкент. Только в Илийской долине кроме 10 городов предшествующего времени, как показали археологические исследования, в X—XII вв. возникло еще 70 городов.  Десятки городских поселений образовались в Чуйской и Таласской  долинах.

С развитием феодальных отношений средневековые города изменяли свою планировочную структуру. Вместо древних городов-крепостей появились укрепленные замки-цитадели, окруженные   кольцом оборонительных   стен. Цитадели в Средней Азии    назывались шахристаном,    где  находились главные обрядовые культовые здания, базары, жилые дома знати, чиновников, крупных ремесленников и торговцев. При дальнейшем   росте экономического   значения    города в нем возникали    предместья — рабады,   заселенные мелкими    ремесленниками, торговцами, беднотой.

Крупнейшим из казахстанских городов X—XII вв. был Отрар. По сравнению с VII—IX вв. площадь Отрара увеличилась в несколько раз. Вместе с рабадами — предместьями он занимал 200 гектаров. Стены окружали не только центральную часть, где находились цитадель и шахристан, но и рабад, В городе функционировал водопровод, имелись  общественные бани, водоемы, имелась библиотека, а на территории рабада — каналы, сад и пашни. При раскопках древнего города  Отрар  в двух местах были найдены остатки мечетей, в трех местах — бань, в пяти местах — гончарных мастерских. В строении домов еще одна деталь подчеркивает принадлежность их к тюркским племенам. Это наличие в центре жилища очага. В письменной литературе есть  факты о том, будто при строительстве домов тюркам оказывали помощь согдийцы. Тюркские вельможи в городах возводили для себя дворцы. Для украшения их стен они приглашали среднеазиатских мастеров.

      В одном дневном переходе южнее Отрара находился округ Шавгар. Это территория современного Туркестана. В XI веке Шавгар пришел в упадок, и столица округа была перенесена в г. Яссы, где в конце XII в. был построен небольшой однокамерный мавзолей над могилой популярного религиозного проповедника  Ахмета Иассауи. С тех пор город стал религиозным центром. Позднее, в 1389—1399 гг. по указанию эмира Тимура на месте прежнего мавзолея воздвигнут  выдающийся  памятник, архитектуры XIV в, мавзолей-мечеть   Ахмета Иассауи.

В числе крупных городов юга Казахстана были Испиджаб, Сыгнак. Развалины Испиджаба  находятся сейчас в центре пос. Сайрам, в 12 км восточнее Чимкента. В X—XII вв. Испиджаб был известен как центр транзитной торговли, здесь производились многие товары и отсюда вывозились ткани, оружие, железо.  Сыгнак  в XII в. являлся  центром Кыпчакского объединения. На месте Сыгнака сейчас городище Сунак-Ата.

Крупнейшим центром политической, экономической и культурной жизни Семиречья был Тараз. В округе Тараз, вдоль рек Талас, Асса и других тянулись цепи городов и поселений — Кулан (Луговое), Мерке, Аспара, Баласагун и др.

     Своими сохранившимися до наших дней архитектурными памятниками богат Тараз.   Здесь имеются    мавзолеи Айша-Биби (XI – XIIвв.),  Бабаджа-хатун   (X—XI  вв.),  Карахана (ХI в.). За истекшие почти тысячу лет эти памятники средневекового зодчества   сильно разрушены.    Но сохранившиеся  колонны,    купола, облицованные,    декоративными терракотовыми плитками стены свидетельствуют   о высоком уровне архитектуры, строительства и технологии стройматериалов. Так, например, найденные в раскопках облицовочные кирпичи насчитывают до 30 разновидностей составов.

 Еще один довод в пользу этого суждения — рост и развитие города Баласагун в районе  реки  Чу. Этот город был столицей тюрков династии Караханидов. Вокруг него находится более 40 курганов. Все они появились в тюркскую эпоху, а это значит, что тюркоязычные  города и есть результат развития оседлости, а также показатель развития городской культуры в регионах Таласа  и Чу.

     К  XI—XII вв. относится также мавзолей Сырлытам в низовьях Сырдарьи. В 10 км восточнее г. Казалинска  находится    архитектурный памятник XI в. Бегим Ана. В Жезказганской   области расположен Алаша хана Кумбез, являющийся ценным памятником архитектуры   X—XI вв.

     Таким образом, как письменные, так и археологические материалы, а также памятники   архитектуры свидетельствуют о развитии городской культуры и средневекового зодчества в Казахстане.

     Развитие городской  культуры напрямую  было  связано с  усилением взаимоотношений с полукочевниками, в процессе которых те становились горожанами. Влияние, которое они оказали друг на друга, привело к дальнейшему развитию общества.

Кочевники не только сами пользовались достижениями  материальной и духовной культуры, но и имели связи с другими цивилизованными странами. Письменные источники и археологические исследования VII—V вв. до н.э. доказывают, что  племена, проживавшие на территории Средней Азии и Казахстана, находились в постоянной связи с такими цивилизованными странами, как Китай, Ассирия, Мидия, Персия. Во время археологических исследований сакских памятников в районе Аральского моря в Уйгаракском захоронении возле умершего были найдены сосуды, явно изготовленные в других странах, а также бусы из бирюзы и сердолика, бусы с садовым орнаментом индийского происхождения. Это говорит о связи саков Приаралья со странами Средней и Передней Азии. Такие связи особенно быстро развивались с расширением торговли и продвижением караванов по Великому Шелковому пути. Шелковые изделия найдены также в Берельском могильнике в Восточном Казахстане, Иссыкском кургане в Семиречье. Ткани из шелка и шерсти были найдены в захоронениях на территории Южной и Западной Европы в культурных слоях VI—V вв. до н.э. Отсюда можно сделать вывод, что саки были связующим звеном между Востоком и Западом.

     То, что между китайцами и усунями шла торговля шелками, известно не только из летописей, но и из археологических раскопок на территории Казахстана. Вместе с тем между китайцами и усунями существовали и более близкие отношения. Для того чтобы создать союз с усунями против гуннов, китайцы выдавали своих дочерей замуж за усуньских кочевников

     В период развитого средневековья связь между цивилизациями крепнет еще больше, ибо в результатах труда друг друга нуждались обе стороны. Взаимные связи между кочевниками и оседлыми земледельцами еще более укрепились во времена государства Караханидов. Было несколько причин для этого. Во-первых, потому что правители государства и их приближенные были представителями тюркских племен. Во-вторых, в это время все регионы Средней Азии и Казахстана были уже заселены тюркскими народами. Почти половина из них уже вели оседлый образ жизни. Поэтому во времена правления этой династии развивается городская оседлая культура.

     У обеих цивилизаций была развита и культура. Исторически  жители перенимали друг у друга лучшее и использовали в своей жизни. Так, лучшие образцы оружия, сбруя и седла, украшения, выполненные в "зверином стиле" кочевниками, пользовались большим спросом у горожан. А кочевники пытались перенять для себя лучшие образцы жилищного строительства, секреты изготовления ювелирных украшений.

     Таким образом, казахское кочевое общество в системе мирового кочевничества создало высокие образцы хозяйственной, общественно – политической и культурно-бытовой этнической жизни. Вместе с тем, начиная со средних веков на территории Казахстана, стала формироваться и полукочевая, осёдлая культура.  Её образцы особенно ярко развивались на юге Казахстана и Семиречья.

Возникновение, сложение и развитие государственности на территории Казахстана

             Проблема типологизации средневекового общества

 В середине первого тысячелетия н.э. начался новый этап всемирной истории, традиционно характеризуемый как период средневековья. Кочевники, как и земледельческие народы, проходят в своём развитии стадию феодальных от­ношений.

Поскольку ведущим типом хозяйственной деятельности на территории Казахстана в течение длительного времени ос­тавалось кочевое и полукочевое скотоводство, феодальные от­ношения имели здесь свои характерные особенности.

В частности, феодализм развивался в различных ре­гионах Казахстана не одинаково: интенсивнее - в южных и юго-восточных, где сильнее были развиты земледелие и оседлость, слабее - в степных и полупустынных районах, где преобладало кочевничество. Соответственно, в этих районах своеобразно проявля­ет себя основной признак феодализма, связанный с формой собственности на средства производства. По данному во­просу нет единой точки зрения. Так, многие историки (Л. Потапов, Н. Аполлова, Г. Семенюк и др.) утверждали, что основу феодального строя у кочевников образует земельная собственность феодала, выражавшаяся в праве последнего распоряжаться пастбищами. Другие (В. Шахматов, С. Толыбеков) считали, что пастбищная земля находилась в об­щем владении пастбищно-кочевых общин, а основой феода­лизма служила собственность феодала на скот, как основное средство производства в кочевом обществе Третьи говорят о двуединой собственности феодала: как на скот, так и на пастбища. Специфика отношений собственности в кочевых рай­онах определяла и тот факт, что эксплуатация зависимого населения приобретала там менее жёсткие формы, чем в оседло-земледельческих областях.

Кроме того, долгое время традиционно сохранялось патриархальное (домашнее, семейное) рабство, рассчитан­ное на изготовление продуктов для собственного потребле­ния и не развившееся в особый способ производства.

Становление нового социального строя проходило в условиях почти беспрерывных войн, ускоряв­ших процессы перераспределения собственности и классооб-разования,

 военные столкновения могли ока­зывать тормозящее действие на формирование феодализма, т.к. сопровождались разрушением производительных сил, быстрой гибелью одних и возникновением других государ­ственных образований, изменениями этнического состава населения.

Во всемирно-историческом масштабе феодальное обще­ство прошло в своём развитии три стадии: генезис, расцвет, упадок. Им соответствует три периода средневековья: раннее, развитое (классическое) и позднее. В силу указанных обстоя­тельств данная периодизация может прилагаться к истории Казахстана с известными оговорками.

Государства раннего  и развитого средневековья.

К началу 6 века на территории Центральной Азии между Алтаем и Саянами окончательно сложился племенной союз тюрок-тюркутов, находившийся в зависимости от Жужаньского каганата. В 552 г. тюркуты восстали против жужаней (аваров) и разгромили их государство, а предводи­тель тюркутов Бумын (Тумынь) принял титул кагана. Сво­его расцвета новое государство - Тюркский каганат - дос­тигло при Мукан-кагане (553-572 гг.), довершившим разгром жужаней и подчинившем соседние племена. Приблизи­тельно в 554 г. он отправил на запад армию под командой младшего брата Тумына ябгу-кагана Истеми,  которому удалось покорить Семиречье, затем степ­ные районы Казахстана. Серьёзным противником тюркутов на юге, оставалось государство эфталитов, для борьбы с которыми был заключен союз с шахом Ирана. К 567 г. эфталиты были полностью разбиты, в результате че­го тюркуты завладели Мавераннахром (междуречьем Сырдарьи и Амударьи), включая богатые согдийские города, и по­лучили возможность контролировать значительный участок Шёлкового пути.

Целостность первого Тюркского государства оказа­лась не прочной. Отсутствие устойчивого экономического единства, вхождение в состав каганата различающихся по уровню социального и хозяйственного развития, а также эт­нической принадлежности племён и народов,  всё это способствовало, в конечном счёте, расколу каганата.  Около 603 г. каганат окончательно распался на 2-е части: восточную и западную.

Центром Западно-Тюркского каганата являлось Семи­речье. В состав государства входила большая часть Казах­стана, Средней Азии, Восточный Туркестан. Столицей стал г. Суяб  летней резиденцией кагана - Мингабулак Ведущую роль в хозяйстве каганата продолжало иг­рать кочевое и полукочевое скотоводство. Часть населения занималась земледели­ем,  возрастает значение городов - центров ремесла и торговли, среди которых выделялись Отрар, Тараз, Испиджаб. Процесс отделения ремесла от сельского хозяйства ещё не завершён: городское население сохраняет связь с зем­леделием. Развивались различные виды ремёсел: керами­ческое, стекольное, кузнечное, ткацкое, ювелирное. Осуще­ствлялась чеканка собственной медной монеты Проблема общественного устройства тюркутов оста­ётся дискуссионной. Во всяком случае, в со­циальном строе каганата наблюдается ощутимый прогресс по сравнению с военно-демократическими и военно-иерар­хическими структурами, что стимулировалось не только факторами внутреннего развития, но и влиянием более про­двинутых в социальном отношении государств

В формирующийся господствующий класс входила родоплеменная знать. На вершине социально-политической пирамиды находился каган - наследственный правитель, выступавший не только как носитель верховной политической, судебной, военной власти и глава культа, но и, вероятно, как собственник земель. Высшие должности принадлежали чле­нам каганского рода, «принцам крови», именовавшимся часто титулом «тегин» (князь). Важную роль в государстве играли ябгу - глава западных областей каганата, улуг – «великий», осуществлял,  функции исполни­тельной власти и шады - предводители военно-администра­тивных подразделений. Главы некоторых крупных племен­ных объединений (например, карлуков) носили титул «эльтебер». Военные и гражданские функции, как правило, совмещались.

К числу местной знати, также передававшей должно­сти по наследству, относились тарханы – судьи, вожди отдельных племён, позднее составляющие двор кагана. Буюруки - «приказывающие», также испол­нявшие судебные функции, тудуны – наместники над вас­сальными племенами, контролировавшие сбор дани и её от­правку в каганскую ставку, беки – старейшины тюрк­ских родов и племён и др.

Все названные лица отличались не только знатностью происхождения, но и тем, что концентрировали в своих ру­ках значительные богатства, преимущественно в виде скота. Этим социальным категориям, называемым «именитыми», источники чётко противопоставляют рядовых общинников скотоводов тюркского происхождения, именуемых «кара будун», они имели в собственности определенное количество голов скота и пользовались пастбищны­ми угодьями. Развитая система эксплуатации основной массы тюркского населения в каганате ещё не сложилась.

В политической жизни каганата сохраняют большое значение родоплеменные традиции.В конце 7 в. активизируется одно из племён каганата - тюргеши, вождь которых Учэлик пере­нёс свою ставку в Суяб и объявил себя «каганом народа де­сяти стрел». Фактически в 704 г. на смену Западному каганату пришло новое государство - Тюргешский каганат, однако  хозяевами Се­миречья они оставались недолго.  В 766 г. предел их господ­ству положили карлуки, правитель которых в 840 г. принял каганский титул. Карлукам пришлось вести борьбу с араба­ми, захватившими часть Южного Казахстана. В процессе распада арабского халифата Аббасидов власть в Мавераннахре перешла к местной династии Саманидов (819 г.). Государственные объединения возникают и в других районах Ка­захстана: в 9-11 вв. существовали государства огузов в За­падном Казахстане, Приаралье, Северном Прикаспии с цен­тром в г. Янгикент (низовья Сырдарьи) и кимаков в Центральном, Восточном и Северном Казахстане.

Возникновение государства Караханидов тесно связа­но с внутриполитической борьбой в Карлукском каганате, в которую активно вмешивается племянник одного из претен­дентов на престол по имени Сатук Богра-хан Карахан.    Захватив города Тараз, Каш­гар, а в 942 г. – Баласагун,   он провозгласил себя каганом, учредив, таким образом, новое государство, название кото­рого связано с титулом его основателя, причём слово «кара» означает здесь «главный, великий, могущественный». Важ­ную роль в создании государства сыграли входившие в карлукское объединение племена ягма и чигили. Первой столи­цей стал Баласагун, крупным политическим и культурным центром - Кашгар. Ядром государства явилась территория Семиречья и Кашгарии.  Важной отраслью хозяйства в государстве оставалось скотоводство. С другой стороны, в это время наблюдается значительный рост ирригационного земледелия, садоводст­ва, бахчеводства. Увеличились масштабы оседания номадов. Качественные изменения происходят в ремесле. Расширяется торговля между городом и степью. В 10-12 вв. города пере­живают период максимального расцвета. Развивается де­нежное хозяйство: в Таразе, Испиджабе, Отраре чеканились собственные монеты - медные фельсы  и серебряные дирхемы. В 11-12 вв. страна переживает «серебряный кри­зис», вызванный истощением рудников, в связи, с чем воз­росла роль золотых монет - динаров. Также сохранялось значение прямого товарообмена. В целом преобладало на­туральное хозяйство.

Прогресс в развитии экономики обусловил поступа­тельное и более интенсивное, чем в других районах Казах­стана, развитие феодальных отношений, приближающихся к их классической форме. В государстве сложилась военно-ленная система землевладения: земли, формально считав­шиеся государственной собственностью, передавались род­ственникам и приближённым верховного правителя на усло­виях несения ими службы военной или гражданской с пра­вом взимать в свою пользу подати с населения, проживавшего на данной территории.

Часть земель в государстве составляла собственность Караханидов доходы, от которого шли в хан­скую казну. Эти земли могли служить также фондом для по­жалований феодалам. Ещё одной категорией феодального землевладения являлись вакф - земли, переданные государст­вом или земельными собственниками во владение мусуль­манским учреждениям и не облагаемые налогами. Развитию вакфного землевладения способствовало включение в состав государства исламизированной территории Мавераннахра, а также провозглашение мусульманства государственной ре­лигией  в 960 г. Изменяется в эту эпоху и положение крестьян. Хотя ещё сохраняется мелкая индивидуальная и общинная земельная собственность, нарастающая кон­центрация земли в руках феодалов ускорила процесс попа­дания значительной части крестьянства в зависимость от господствующего класса. Типичной формой эксплуатации в земледельческих районах стала издольщина: разорявшиеся крестьяне-издольщики арендовали землю у феодалов, отдавая последним значительную долю урожая в качестве натурального налога.

Политическое устройство государства характеризуется созданием более развитого, чем в других странах, админист­ративного и военного аппарата, сложившегося на основе феодальной иерархии. В степных областях властные функции осуществляли представители родоплеменной знати.  Центральная власть была слабой. Экономическая обособленность феодалов пре­допределяла существование удельной системы правления.

        Нарастание феодального сепаратизма, привела в 1040 г. к окончательному распаду государства на два само­стоятельных каганата - западный Мавераннахр и восточ­ный Семиречье, Восточный Туркестан с границей по Сырдарье. Окончательно уничтожена караханидская государственность в 1210 - 1212 гг.

В развитое средневековье (до начала 13 в.) большую часть территории Казахстана занимало государство кыпчаков. Первоначально кыпчаки входили в кимакское государ­ство, после падения, которого вначале 11в.  создали собст­венное политическое объединение. Вскоре им удалось захва­тить земли огузов в западном и южном Казахстане, Приаралье и Прикаспии. С середины 11в. кыпчаки постепенно за­нимают земли к западу от Волги. Впоследствии степная тер­ритория от Иртыша до Дуная стала именоваться в источни­ках «Дешт-и-Кыпчак»-  степь кыпчаков. Ведущим типом хозяйства кыпчаков являлось экстен­сивное кочевое скотоводство. Чётко определялись маршру­ты кочевания. В видовом составе стад преобладали овцы илошади. В районах зимовок возникали оседло-земледельческие поселения. Наибольшее развитие земледе­лие получило в долинах рек Сырдарьи, Сарысу, Ишима. Подсобную роль в хозяйстве играли охота и рыболовство. Развивались домашние промыслы и ремёсла. В кочевых рай­онах процесс отделения ремесла от сельского хозяйства ещё не завершился. Определённую роль играли города Дженд, Сауран, Янгикент. Функционировало денежное обращение.

На социально-политический строй кыпчаков оказыва­ли сильное влияние элементы родоплеменной организации. В хан­ской ставке - орде сосредоточился высший административ­но-военный аппарат. Формиро­вался господствующий класс, в который входили ханы, тар­ханы  бе­ки баскаки, баи.

Основную массу населения составляли скотоводы общинники, сохранявшие в своём большинстве личную сво­боду, но эксплуатировавшиеся с помощью традиционных родовых институтов, закреплённых в обычном праве. Воз­растает роль коммендации как формы личной зависимости. Приоритетным направлением внешней политики ка­захстанских кыпчаков служили взаимоотношения с южными соседями, После 1065г. часть кыпча­ков оказалась в зависимости от сельджуков. Позже все государства  пали под ударами  Монгольской империи.

              Средневековые государства в XIV-XV вв.

В послемонгольское время на местной этнической ос­нове образовалось несколько государств: Ак-Орда, Могулистан, ханство Абулхайра, Ногай­ская Орда.  Ак-Орда (Белая Орда) со столицей в г. Сыгнак сфор­мировалась постепенно, по мере  ослабления зависимости от Золотой Орды, и занимала территорию Восточного Дешт-и-Кыпчака. Наибольший подъем государства был во 2-й по­ловине 14-го века. С конца 14-го века земли Ак-Орды назы­вались узбекским улусом. Ак-Орда возникла и оформилась как самостоятельное государство в условиях постепенного возрождения хозяйства и усиления позиций местной тюрк­ской знати. В Ак-Орде жили кыпчаки, найманы, уйсуни, аргыны, карлуки, кереиты, конграты и многие другие племена. Основными формами хозяйствования были кочевое ското­водство и земледелие. В источниках встречаются сведения о наличии в Ак-Орде таких форм землевладения знати, как инджу, мильк, сойургал, были и тарханные пожалования также сообщается и о формах эксплуатации рядовых кочев­ников и земледельцев: трудовое население платило в пользу ханов и знати налоги. Во главе государства стоял хан из рода Орда-Еджена, которому подчинялись удельные владетели. В последней трети 14-го - начале 15-го века Ак-Орда подвергалась многочисленным вторжениям со стороны войск эмира Тимура. Хан Ак-Орды Урус постоянно защи­щал своё государство от агрессии Тимура. Стремясь поме­шать укреплению хозяйственной и политической независи­мости Ак-Орды и Могулистана, Тимур в 70-80-е годы 14-го века совершил около десятка набегов на территорию этих государств. И в итоге оба эти государства были ослаблены, погибло много населения, разграблены материальные цен­ности. Самостоятельности этих двух государств был нанесён ощутимый удар. В 1370 г. Тимур захватил власть и правил в Средней Азии единолично в течение 35 лет. Эти годы были заполнены  захватническими,  грабительскими  походами  в соседние области страны. Завоевательные войны велись им жестокими и варварскими методами.

Таким образом, в результате захватнических войн Ти­мура и внутренних усобиц в конце 14-го - начале 15-го веков Ак-Орда пришла в упадок, и правление на большей части Ак-Орды  перешло к Шайбаниду  Абулхайру.

Могулистан. В результате распада государства Чагатаидов Юго-Восточный Казахстан в середине 14-го - начале 16-го веков входил в состав государства Могулистан. Гра­ницы этого государства постоянно менялись. Историко-географический термин «Могулистан» образован от этно­нима «могул», как произносился в Средней Азии и Казах­стане и писался в тюркоязычных сочинени­ях этноним «монгол». Так назывался обширный регион Юго-Восточного Казахстана, Киргизстана и северной части Восточного Туркестана. Население Могулистана составляли дулаты, канглы, кереиты, уйсуни, и другие племена; значительная их часть вошла впослед­ствии в состав казахской народности. В Могулистане главой государства и собственником земли был хан. Как и в Ак-Орде, распространены были та­кие формы землевладения знати, как икта, инджу, сойургал. Скот был в руках крупной знати,  некоторые её представители владели даже сотнями тысяч голов. Источники называют несколько видов налогов, которые взимались с городского и сельского, зем­ледельческого и кочевого населения в пользу хана и кочевой знати: калан, купчур, зякет, тагар, бадж, харадж и др.

Политическая история Могулистана заполнена фео­дальными войнами, усобицами, отражением нападений со стороны соседних государств, главным образом вторжений Тимура. В результате изнурительной борьбы с агрессией Тиму­ра Могулистан распался на уделы. Ослабление и распад Могулистана вызваны были и дру­гими политическими и социально-экономическими причинами: раздробленностью страны на уделы (улусы), династическими распрями Чагатаидов, войнами племенной знати, недовольст­вом народных масс поборами и массовыми откочёвками.

Ханство Абулхайра. В 20-х годах 15-го века на степных просторах Казахстана обособилось в результате распада Ак-Орды и усобиц Джучидов ханство Шайбанида Абулхайр хана. В исторической литературе это государство имеет и другие названия: Государство кочевых узбеков, Узбекское ханство.

Территория ханства Абулхайра простиралось от р. Урал до Балхаша на востоке, от низовий Сырдарьи и Аральского моря на юге до среднего течения Тобола и Ир­тыша на севере.                                                      

Историческая роль хана Абулхайра (1428-1468 гг.),  определяется тем, что он был «основателем могущества» кочевых узбеков Дешт-и-Кыпчака и именно при его царствовании среди населения Узбекского улуса произошёл тот раскол, в результате кото­рого собственно обитатели степей, с тех пор названные ка­захами, отделились от остальной части народа. В возрасте 17-ти лет Абулхайр был провозглашён ха­ном. В числе участвовавших в избрании Абулхайра ханом, согласно источникам, были не только султаны, предводите­ли племён и родов,  бахадуры, но и представители мусуль­манского духовенства. Обязанный своим избранием и ханским троном влия­тельным кругам кочевого общества, Абулхайр должен был проводить политику, отвечающую их интересам, совершать военные походы на соседние земледельческие страны, поко­рять новые земли.

Сорок лет правил Абулхайр. Но, несмотря на этот срок, внутриполитическое положение государства было не­прочным. Абулхайру пришлось вести упорную и ожесточён­ную борьбу с многочисленными  претендентами на верховную власть в Узбекском Улусе. Уже в 1430г., вскоре после провозглашения ханом, Абулхайр вынужден был выступить в поход для «приведения в повиновение» Шайбанида Махмуд-Ходжа-хана. Противники встретились на берегу реки Тобол, где после жаркого боя Махмуд-Ходжа-хан был разбит, а его жену по имени Аганак-бике, которая по красоте своей «спорила с луной», Абулхайр по мусульманскому обычаю взял в жёны.

Молодой и честолюбивый Абулхайр в начале своей политической карьеры едва ли мечтал о том, что ему удастся одержать верх над большинством своих соперников, объе­динить Восточный Дешт-и-Кыпчак в единое «кочевое госу­дарство» и в течение сорока лет править этим государством самодержавно.

Поддержка со стороны наиболее влиятельных кругов кочевого общества и большинства племен Узбекского Улу­са, первые победы над Джучидами значительно упрочили власть и расширили сферу влияния Абулхайра в степи. Од­нако степь не обрела покоя. В 1446 г. против него выступил Мустафа-хан, его улус находился на реках Ишим и Атбасар. Однако его ополчение было разбито, всё имущество, скот, сокровища стали дос­тоянием воинов Абулхаира.

В том же году был захвачен ряд городов на Сырдарье и в предгорьях Каратау - Сыгнак, который стал столицей, Но ни победа над Мустафа-ханом, ни значительное расширение владений завоеваниями присырдарьинских го­родов-крепостей не предотвратили жестокого и унизитель­ного поражения Абулхайра в войне с калмыками .

После этого поражения  часть кочевого населения ханства Абул­хаира отделилась с султанами Киреем и Джаныбеком и отко­чевала в Могулистан, обосновавшись в долинах рек  Чу и Козы-Баши.  Таким образом, некогда сильное ханство Абулхайра

 ослабло и пришло в упадок. Причинами этого послужили: отсутствие прочных свя­зей между отдельными частями государства; постоянные династийные распри и усобицы за раздел территории; сопро­тивление рядовых кочевников эксплуатации и гнёту, выра­жавшееся в их откочёвках на другие территории.

Этот распад привёл к процессу консолидации племён в обособленные этнополитические структуры. С образовани­ем Казахского ханства власть Шайбанидов из рода Абулхайра на территории Восточного Дешт-и-Кыпчака прекра­тилась. Оставшиеся на территории Казахстана пле­мена отошли под власть казахских ханов.  Началась история казахского ханства.

   КАЗАХСТАН В ЖЕЛЕЗНОМ ВЕКЕ

                                                        Древняя металлургия

Орудие из бронзы для своего времени являлись большим прогрессом, однако они не могли удовлетворить все более возраставшие потребности общества.  Развитие хозяйства, прогресс общества, требовали совершенствования производства, прежде всего – орудий труда. Одним из таких новшеств в жизни человека был переход к изготовлению орудий труда из железа. Эпоха железа делится на 2 периода: эпоху раннего железа 8-3 век до  н.э. и эпоху позднего железа 3 век до н.э.-4 век н.э. Железо распространено на земле более широко. Орудия из железа прочнее и острее, лезвия можно делать гораздо тоньше и длиннее - они не сломаются. Трудность только в том, что железо в природе зачастую существует в окисленном состоянии - в виде ржавой рыхлой массы. Для того, чтобы получить чистое железо, из него надо удалить кислород - то есть переплавить. Но у железа очень высокая температура плавления - не менее 1530°С. такой температуры не достигнешь на открытом огне. Для того, чтобы выплавить железо, древние металлурги стали применять способ сырого дутья. Процесс плавки выглядел так: вначале из камня складывали печь, в которую попеременно слоями загружали древесный уголь и железную руду. Потом печь наглухо закупоривали и замазывали глиной, а затем при помощи мехов нагнетали в печь горячий воздух. Температура в печи поднималась примерно до 1200° С, железо не расплавлялось целиком, но очищалось от части кислорода. Затем печь ломали и доставали из неё крицу - пористый железный продукт, из которого можно было в дальнейшем выковывать любые изделия. Железо, получаемое таким образом, было низкого качества, но оно, верно, служило людям на протяжении всего железного века - вплоть до IV века н.э. Мастера владели тонкостями операций литейной технологии, при помощи разнообразных технических приёмов придавали изделиям любую форму. Все металлические изделия из курганных могильников, исследованных на территории Казахстана, представлены тремя категориями: вооружение, конское снаряжение и украшения.

В этот же период  возникают могущественные союзы племен. В руках отдельных семей сосредоточиваются большие стада скота. Владельцы их вынуждены постоянно менять места выпасов. Постепенно осваиваются не только долины рек, но также зона степей и полупустынь, высокогорья Тянь-Шаня. Люди изобретают удила, и конь становится важнейшим средством передвижения на дальние расстояния. Под постоянное жильё приспосабливается юрта — жилище легкое и удобное для перевозок. Дальнобойный лук, стрелы с трехгранными наконечниками, меч-акинак стали грозными орудиями зашиты и нападения. Войны за пастбища и скот обогащают верхушку племени. Племена объединяются в союзы племен, во главе которых стоят вожди. Их власть становится все прочнее.

                                                      Саки

В середине 1 тыс. до н. э. в древних рукописях появляются сведения о могущественном союзе сакских племен, обитавших на территории Средней Азии и Казахстана.

В VI в. до н. э. сюда вторглись персы. Саки мужественно сражались  с персидскими  войсками  Кира. Сам царь Кир был убит в битве. Древние историки сообщают, что сакская царица Томирис приказала наполнить кожаный мешок кровью и бросить туда голову Кира, сказав: «Ты меня, живую и победившую тебя в битве, погубил, отнял у меня коварством сына, я же тебя, как поклялась, насытила кровью». В  518 г. до и. э.   на саков напал персидский царь Дарий I. Он тоже пытался завоевать богатые земли саков, но безуспешно. Полководцы Дария надолго запомнили бесстрашную конницу саков, которая внезапными налетами изматывала персидское войско и обращала его в паническое бегство. В результате длительной войны с персами часть саков была покорена ими, платила подати и поставляла воинов в персидское войско. Другая страница истории саков связана с борьбой против завоеваний Александра Македонского, который, разгромив и подчинив державу Ахеменидов, начал завоевание Средней Азии.

По приказу Александра на Сырдарье был построен город, названный Александрия Эсхата но попытка Александра Македонского разгромить и подчинить себе сакские племена, жившие за Сырдарьей закончилась неудачей.

                                          Хозяйство саков

С сакским временем связана эпоха освоения степных и горных пространств, господство скотоводства  в сочетании с земледелием. Существовало три вида скотоводства:

1. Кочевое скотоводство (Западный и Центральный Казахстан).

2. Полукочевое скотоводство (Восточный Казах­стан, Семиречье, районы Центрального и Западного Казахстана, подножие Тянь-Шаня и Алтайских гор).

3. Оседлое  (юг Казахстана, долины Сырдарьи, Чу).

Коневодство было одним из важнейших направлений скотовод­ства саков,  разводили овец  дававших  мясо, шерсть, молоко и шкуры.

Наряду с овцеводством  было развито верблюдоводство, в первую очередь, в степных и полупустынных районах. Верблюд использовался как верховое, так и вьючное животное, он давал шерсть, мясо и молоко.

 Посевы на зимовках давали сакам растительную пищу. Выращивали просо, ячмень, пшеницу. На юге, в долине Сырдарьи рядом с сакскими поселениями Чирик-рабат, Бабиш-молла, Баланды посевы орошались с помощью каналов.  Развалины городища Чирик-Рабат находятся к юго-западу от Кызыл-Орды  в пустыне Кызыл-Кум.  На холме высотой в 15 метров саки выстроили несколько рядов стен, обнеся ими 42 гектара площади. Посреди овального городища возвышалась укреплённая цитадель - крепость, приспособленная к самостоятельной обороне. Стена, ограждавшая город, была широкой (4,5 м), и наверху её строители, заботившиеся о безопасности воинов, сделали стрелковую галерею. В прямоугольных башнях тоже были бойницы для стрелков. За стеной был выкопан ров глубиной 4,5 м и шириной 40 м. городище  служили укреплением осёдлому населению и ставкой для вождя.

                                        Общественные отношения  саков

В VII- III вв. до н.э. сакские племена объединяются в союзы  Во главе этих союзов стоят верховные вожди. Их называют царями. Цари избираются советом вождей тех племен, которые входят в союз. Вождь избирался всеми членами племени. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья для перекочевки, следил, чтобы не было столкновений между родами и племенами, руководил объединенными войсками во время военных походов.

Сакские женщины пользовались большими правами. Они участво­вали в войнах наравне с мужчинами и могли быть верхов­ными вождями. Массагетами в VI в. до н.э. управляла царица Томирис.

Высокого уровня развития у сак­ских  племен  достигли промыслы и ремесла, связанные с добычей металла и его обработкой. Из бронзы сакские мастера отливали кинжалы, нако­нечники стрел и копий, предметы конской упряжи, укра­шения, зеркала, а также котлы и жертвенники, многие из которых являются произведениями искусства. С VII в. до н.э. возник  «звериный стиль» в искусстве. Главной темой его были изображения зверей и мифических чудовищ. Ими украшались бронзо­вые котлы, жертвенники, оружие, одежда и конская сбруя. Вещи с изо­бражением зверей считались священными, играли роль та­лисманов и амулетов.

                                                   Усуни

Усуни – одно из самых крупных раннеклассовых объединений на территории Центральной Азии.  Говорили усуни на древнетюркском языке. Усуни занимали территорию от реки Чу на западе до Тянь-Шаня на востоке, от озера Балхаш на севере до Иссык-Куля на юге. Столица усуней город Чугучен (го­род Красной долины) находилась на бе­регу Иссык-Куля. Усуни вели упорные войны с кангюями и гуннами за пастбища, торговые пути. Имели широкие дипломатические и родст­венные связи с Китаем.

Скотоводство играло в жизни усуней определяющую роль. Хозяйство усуней было комплексным - скотоводческо­-земледельческим. Разводили лошадей, овец, коз, двугорбых верблюдов.  Оседлые усуни жили в постоянных жилищах, построенных из сырцового кирпича и камня, а кочевые - в юртах.

В усуньском обществе существовало имущественное неравенство, имелись богатые, племенная и родовая знать, дружинники, жрецы и рядовые скотоводы и земледельцы. Общество усуней достигло уровня государственности. Глава государства носил титул гуньмо. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Объем и размер кургана, возведенного над могилой че­ловека, говорили о его положении в обществе и богатстве. Ювелирные изделия, оружие, украшения усуней отражали их религиозные представле­ния и взгляды на мир.

                                                   Кангюи

В III в. до н.э. на юге Казахстана сфор­мировалось объединение Кангюй. Оно находилось в бассейне Сырдарьи и предгорьях Каратау. Это было ко­чевое государство, в состав которого входили оседлые и кочевые племена. Говорили они на иранских и древнетюр­кских языках. Ставка называлась Би­тянь.

Кангюй был связан политическими, экономическими и культурными связями с Китаем, Парфией, Римом, Закав­казьем, вел войны с гуннами, усунями и подчинило Бухару, Хорезм и другие области Средней Азии. Через территорию государства проходил Великий Шел­ковый путь, который оно стремилось сохранить под контролем.

Население занималось скотоводством и по­ливным земледелием. В хозяйстве преобладали коневодст­во и овцеводство, также разводили коров, верблюдов, яков. Строили множество водохра­нилищ и прудов.  Из гли­ны делали посуду способами круглой лепки и на гончарном круге. Использовали хумы - бочкообразные сосуды из необожженной глины для хранения зерна. Материалом для изготовле­ния ювелирных изделий были хрусталь, сердолик, агат, янтарь, коралл.

У кангюев существовало имущественное неравенство. Власть у племен кангюй стала переходить по на­следству - от отца к сыну. Войны превратились в средство обогащения  имущих. Пленных обращали в рабов. Среди кангюев были распространены культ природы и культ предков, обожествля­ли они также солнце, луну, звезды. Небесные светила слу­жили основой летоисчисления, по ним определяли дорогу во время перекочевок, время полевых работ, регулировали религиозные обряды.

Таким образом, объединение племён в союзы приводило к развитию общей культуры, слиянию племенных языков, сглаживанию племенных и родовых различий.

  КАЗАХСТАН В САКСКО-САРМАТСКОМ ПЕРИОДЕ 

                                    Территория расселения

Одним из племён, живших  в степях Казахстана, по сведениям древних источников,  были «туры с быстрыми конями». Туры в персидских источниках именуются саками, что значит «могучие мужи», а в сочинениях греческих авторов фигурируют под именем скифов, которое широко вошло в обиход, как синоним кочевников. Саки, судя по дошедшим  до нас описаниям, были скотоводами, занимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука .В  персидских клинописных надписях говорится о трех группах саков:

Парадарайя (заморские саки, или заречные саки)

Саках-хаомаварга (саки, изготавливающие напиток хаому)

Саках-тиграхауда ( носящие остроконечные шапки)

По мнению ряда исследователей, саки-парадарайя расселялись в Приаралье, низовьях- Сырдарьи и Амударьи или с Северном Причерноморье;  саки-тиграхауда – в районе средней Сырдарьи и на Тянь-Шане; саки-хаомаварга – в долине Мургаба. 

Археологические памятники Семиречья, Восточного и Центрального Казахстана

Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной, духовной культуре являются археологические памятники — могильники, наскальные рисунки, клады сакских вещей. Исследования археологов позволи­ли открыть яркую, самобытную культуру саков в разных регионах Казахстана.

На территории Центрального Казах­стана, некогда занятой андроновской культурой эпохи бронзы, в VII—III вв. до н. э. сложилась так называемая тасмолинская культура, получившая свое название по имени хорошо обследован­ных могильников урочища Тасмола. Особенностью устройства курганов этой культуры является наличие у некоторых из них каменных гряд или, как их условно называют «усов». Такие курганы представляют собой сложный погребальный комплекс из каменных сооружений нескольких вариантов. Обычно к основному кургану (большому) примыкает или находится на расстоянии с восточной стороны малый курган, от которого на восток отходят две дугообразные гряды.   В большом кургане под насыпью находится погребение человека в грунтовой яме, в малом кургане под насыпью захоронена лошадь с деревянной посудой.

По мнению археолога М.К. Кадырбаева, в тасмолинской культуре выделяются три этапа. Первый этап охватывает VII—VI вв. до н. э. На этом этапе покойников хоронили вместе с лошадью. На втором этапе, V—III вв. до н. э., традиции в погребальном обряде сохраняются, но исчезает обычай захоронения лошадей. На третьем этапе, III — I вв. до н. э., сохраняются прежнее устройство и форма курганов, однако тела покойников располагались головой на юг. Найдены набор керамической посуды шаровидной формы с уплощенным дном, образцы алебастровых курильниц — все это близко к обряду погребения сарматских племен. Такое явление некоторые исследователи связывают с возможным передвижением сарматских племен Южного Приуралья и Западного Казахстана не только в Среднюю Азию, но и на территорию Центрального Казахстана. Исследованные памятники эпохи железа — преимущественно могильники и курганы.

Значительная часть памятников сакского периода сосредоточена в горных районах Южного Алтая, на берегах рек Бухтармы и Нарыма. Из них исследованы Берель, Катон, Курты, Майенир, Кулажорга, Баты, Чиликты. Памятники материальной культуры, найденные на этих могильниках, ученые относят к трем этапам культуры эпохи железа: майемирскому (VII—VI вв. до н.э.), берелъскому (V—IV вв. до н.э.), кулажоргинскому (III — I вв. до н.э.)

Такое деление на этапы объясняется различиями в конструкциях погребальных сооружений и некоторыми особенностями традиций и обрядов различных родов и племен. Например, на майемирском этапе у отдельных племен существовал обряд захоронения покойника вместе с его конем, поэтому и конструкции погребальных сооружений были

сложными.

У древних жителей побережий Иртыша и Зайсана существовал другой обряд погребения. Курганные насыпи возводились из земли с примесью гальки, в погребальных ямах редко встречаются захоронения лошадей и деревянные срубы. Бронзовых орудий, оружия и вещей становится меньше, а железных — больше. Украшений очень много, кроме того, они очень изящны и красивы, изготовлены из дерева, кости, кожи, войлока, бронзы и золота.

В степях между Тарбагатаем и верховьями Иртыша распространены погребальные сооружения, так называемого кулажоргинского типа. Каменные ящики составлялись из четырех или более массивных неотесанных плит, вкопанных на ребро и сверху покрытых плитами. Захоронения усопших производились на спине, вытянуто, головой на запад или восток. Лишь в нескольких случаях встречены скорченные трупоположение на правом боку.

Берельский курган (раскопан в 1997-99 гг. международной археологической экспедицией).

         Чтобы душа царя блаженствовала в загробном мире, соплеменники старались сохранить нетленной её оболочку. Для этого в кургане была искусственно создана "вечная мерзлота". Именно поэтому там хорошо сохранились не только тела и одежда людей, но даже шкуры коней и содержимое их желудков.

       В кургане был похоронен мужчина 35-40 лет, который при жизни носил бороду и усы. На темени мужчины был пролом от удара палицей. Судя по всему, кто-то пытался извлечь из раны сгустки крови и обломки костей, но лекари оказались бессильны. На теле мужчины было много следов от старых ран, полученных в разные периоды жизни.

Рядом с мужчиной лежала женщина, которую, видимо, похоронили несколько позже.

Тринадцать "солнечных коней" рыжей масти были убиты чеканом в лоб и похоронены вместе вождём. На головах четырёх из них были маски грифонов - мифических существ, - именно они должны были доставить погибшего в загробный мир.

     Семиречье и Южный Казахстан- это крупнейший регион заселения сакскими племенами – тиграхауда.

           Именно здесь находились некрополи Бесшатыр, Иссыкский, Тургенский, Кегенский и Алексеевский.

 Наиболее полные представления о царских памятниках позднего этапа дает Бесшатырский могильник, относящийся к середине I тыс. до н. э., и курган Иссык. Могильник Бесшатыр находится на правом берегу р. Или,  и состоит из 33 кургана. Курганы 'могильника разграблены, но грабители не смогли забрать все. Найдены короткие железные кинжалы-акинаки, ос­татки колчанов с бронзовыми наконечниками стрел. Датируются могильники V в. до н. э.

Одним из замечательных сакских памятников Семиречья явля­ется курган Иссык, входивший в состав могильника Иссык, находя­щегося в 50 км восточнее г. Алма-Аты. Под земляной насыпью два захоронения — центральное и боковое. Центральное  разграб­лено, боковое осталось не потревоженным.  Как удалось установить, часть пола, на котором лежал покойник, была застлана матерчатой подстилкой, украшенной мелкими золотыми бляшками. На ней когда-то лежал труп на спине, головой на запад, в полном парадном облачении, с оружием. По определению антропологов, умершему было 17—18 лет, рост 165 см.

У южной стены стояла деревянная посуда: четыре прямоуголь­ных блюда, черпак и миска.  Тут же лежали серебряная ложка с изогнутой ручкой, конец которой сделан в виде головы цапли, серебряная чаша (фиал) с восьмилепестковой розеткой на дне, миниатюрная серебряная чашечка с двумя строками надписи из 26 знаков. У левой руки погребенного лежала стрела с позолоченным древком и золотым наконечником. Рядом — нагайка, ручка которой обернута золотой лентой, а в обшитой золотом туалетной кожаной сумочке лежало бронзовое зеркало и кусочек охры.

Покойник был одет в замшевую красную куртку, от которой сохранились маленькие кусочки, сплошь обшитую золотыми треу­гольными бляшками, имитирующими пластинчатый доспех. Кожа­ные, заправленные в сапоги, штаны украшены кантом, из золотых бляшек, голенища кожаных сапог обшиты треугольными бляшка­ми, борта куртки — рядом блях в виде оскаленной морды барса, а талия была стянута кожаным поясом с нашитыми массивными золотыми бляхами. Всего их тринадцать - три в виде фантастичес­кого существа с коне - оленегрифоном и 10 блях — в виде головы лося.

Голову погребенного украшал высокий кожаный колпак с золотыми фигурами зверей и птиц, перьями и стрелами, изобража­ющими горы, на которых растут деревья, а на ветвях сидят птицы. Верх колпака венчала миниатюрная фигурка горного барана — архара.

На шее умершего — гривна, концы которой украшены головка­ми барсов, в ухо вдета серьга с зернью и бирюзовыми подвесками.

На поясе справа висел длинный меч в деревянных, окрашенных в красный цвет ножнах. Меч железный, на клинке посередине из золота выполнено изображение извива­ющихся змей. Ножны кинжала украшены накладными пластинка­ми, одна с изображением коня, другая — оленя. Датируется курган Иссык IV в. до н. э.

                                        Скифская триада

В степях Евразии, складывается культура ранних кочевников, имеющая общие признаки материальной и духовной культуры. В начале 20 века исследователи выделили их в скифскую триаду. Это – узда, вооружение и звериный стиль.

Высокого уровня  развития  в условиях кочевого скотоводства достигло коневодство. Конь играл в жизни кочевников огромную роль.

 Одной из самых характерных черт погребального обряда кочевников являлось погребение конской сбруи. Остатки конской узды, удил, разнообразных блях, уздечного набора найдены во многих погребениях раннего железа. Все они, как правило, были орнаментированы изображениями животных и птиц. Конская узда претерпела значительную эволюцию. В ранний период были распространены четыре типа бронзовых удил: стремечковидные, с дополнительным отверстием и без него, с прямоугольными окончаниями и кольчатые.

Кочевое скотоводство освобождало от производительного труда многих мужчин. Это явилось основой для становления специфических форм военной организации. Вооружение саков составляли – лук и стрелы, кинжалы, мечи. При раскопках большое количество составили наконечники стрел. Изменение размеров наконечников явилось изобретение сложного лука с большой силой натяжения тетивы. Военная организация кочевников доказала свое преимущество перед военной организацией оседлых земледельцев. Искусство «звериного стиля» сформировалось под влиянием южных традиций, с которыми саки познакомились во время походов в Переднюю Азию и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва-грифона, «древа жизни». Эти образы вписались в число местных животных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, тигр, орел. Все перечисленные образы не были только украшениями, саки вкладывали в них определенное содержание, и считали, что фигуры служили амулетами, придававшими особую силу оружию или коню.

В целом, сакский, или сакско-скифский «звериный стиль» сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифоло­гии, как особая знаковая система для выражения идеологии кочевников.

                                Общественная организация саков

Вопрос о том, как было организовано сакское общество, до сих пор вызывает споры ученых. Только римский историк  пересказывает легенду о том, что у саков есть волшебные небесные дары: плуг и ярмо (хомут) для земледельцев, копье и стрела — для воинов, чаша — для жрецов. Исходя из этого, в сакском обществе можно выделить три группы населения: воинов,  жрецов, атри­бутами которых была жертвенная чаша и особый головной убор, и сословие саков-общинников. Каждому из названных сословий соответствовали свои традиционные цвета. Воинам подбирали цвета красные и золотисто-красные, жрецам — белый, общинни­кам — желтый и синий. Особо следует остановиться на фигурах вождей и царей. Скорее всего, вожди сакских племен были представителями воинского сословия. Греки называли их  — царями. Атрибутами воинов и царей были лук со стрелами.  В то же время царь проводил первую борозду на весенней пахоте, он же был по традиции и воспитанником пастуха, что демонстрировало его связь с народом. Царь принадлежал к сосло­вию воинов, он же был и избранником богов, посредником между небом и землей, центром мира, носителем земного процветания. Он был воплощением всех слоев народа. Археологические материалы подтверждают деление сакского общества на сословия, или группы. У саков существовала антропоцентрическая модель пространства и социума, связанная с культом военного и религиозного предводителя, который ассоциировался с солнечным божеством.

           Антропологический тип саков и его изменения

 Антропологи­ческие исследования доказали, что первоначально саки имели европеоидный тип внешности. Однако в черепах из сакских погребений позднего времени наблюдаются некоторые морфологические изменения: более высокие скулы и широкое лицо, менее выступающая переносица и ряд других особенностей, присущих представителям монголоидной расы.

Морфологическая форма черепов, обнаруженных в сакских могильниках на территории Центрального, Северного и Восточного Казахстана, тоже имела отдельные монголоидные признаки. По мнению антрополога О.И. Исмагулова, это было результатом смешения с представителями другого расового типа. В целом процесс монголоизации начался среди саков, населявших приграничные с монголоидными племенами районы Восточного Казахстана и Горного Алтая. Этот процесс усилился в результате насильственного проникновения на территорию Казахстана средне­азиатских гуннских племен.

 УЙСУНСКОЕ ГОСУДАРСТВО

                              Место расселения, этническая история

В конце I тыс. до н. э. На территории Жетысу, Тянь-Шаня и Тарбагатая складывается государство известное из китайских источников как “ Cтрана Усуни“.    

Усуни обитали вначале в районе реки Данхэ, но в III в. до н.э., под натиском племен юэчжи вынуждены были откочевать в Монголию, а после ряда поражений от хуннов – в Семиречье и Джунгарию. Основная территория усуней располагалась в Илийской долине, а западная граница проходила по рекам,  Чу и Таласу, где усуни граничили с Кангюем. На востоке они имели общую границу с хунну, а на юге их владения соприкасались с Ферганой (Даванью).

Усуньское государство всегда играло особую роль в истории Центральной Азии в силу своего выгодного географического положения: держава была своеобразными воротами в Среднюю Азию, а значит доступом к Великому Шёлковому пути.

Точно не выяснено происхождение и значение названия племён – усуни. Некоторые учёные считают, что китайское «усун» является этнонимом слова «аспан». Другие связывают название, состоящее из двух иероглифов «у-сун», что в китайском языке означает  «асман» или  «аспан»- «небо».

Этническая принадлежность усуней так же ещё до конца невыяснена. Одни исследователи считают, что усуни принадлежали к восточно-иранским племенам, другие, что усуни были предками тюрок и говорили по-тюркски. По мнению некоторых учёных, существует прямая связь между племенами усуней и позже сформировавшимся казахским этносом, о чём свидетельствуют общие черты жизненного уклада.

Но как  бы то ни было, название «уйсунь» носит одно из крупных казахских племен.

Политическая история усуней, в источниках прослежи­вается до III в. н. э.

Известный китайский историк Сыма Цянь передаёт  интересную легенду. «Правитель усуней именуется Гуньмо. Его отец был правителем маленького царства на западных границах сюнну (хунны). Сюнну напали на его отца, а когда родился Гуньмо, его бросили в поле. Ворон с мясом в клюве летал над ним, и волчица кормила его грудью. Шаньюй подивился этому и счёл его существом сверхъестественным, принял и взрастил его».

Отчасти этой легенде можно верить. Усуни были потомками племени жунов, относившегося к племенам скифо-сакского круга.   В конце III в. до н.э. усуни покинули свои земли из-за вторжения враждебных племён кочевников. Беглецы направились в западную часть Монголии, в земли хуннов. Усуни вступили в бой с Модэ-шаньюем и проиграли, потеряв своего государя. Хунны отнеслись к бывшим врагам милосердно.  Модэ взял на воспитание сына погибшего вождя усуней и воспитал. Когда юный усунь подрос, приёмный отец дал ему титул гуньмо и направил вместе с народом усуней охранять западные границы хуннской державы. Так в юго-восточном Казахстане, в Семиречье образовалось государство Усунь со столицей в городе Чигу, что в районе сверенных отрогов Тянь-Шаня.

Таким образом, признав зависимость от хунну, уйсуны  основали в 177 г. до.н.э. собственное государство, объединившее потомков сакских племён Семиречья, Восточного Китая и Джунгарии.

         Усуни всегда лавировали между Китаем и Хунну.

Китайский император искал союза с усунами против гуннов, в древности договор между странами заключали не на бумаге, а узами между царевичами и царевнами.

. Хитрые китайцы выдавали китайских царевен замуж за усуньского куньби. Гунны тоже  отдавали своих девушек в жёны куньби., в борьбе между Китаем и гуннами усуни превратились в государство, имеющее большое значение.

Вскоре ханьская империя стала вмешиваться во внутренние дела усуней, вплоть до наследования трона.

В 53 г. до н.э. Усуньское государство распалась на две части, одни поддерживали Китай, другие были за союз с гуннами.

                                   Социальная организация общества

Во главе государства стоял правитель, носивший титул гуньмо (куньби) – “великий правитель”, передававший престол по наследству.

Кроме верховного правителя существовали ещё 8 категорий чиновников. Помощник правителя носил титул дуглу и был фактически главой исполнительской власти. Ниже находились два великих полководца и три правителя уделов, именовавшихся князьями. Помощники военачальников носили титул дарту. Также были чиновники, ведавшие делами ставки куньби, сборов налогов, исполнением законов и т.п. О развитии частной собственности у усуней свидетельствуют находки печатей из глины, камня, найденные при раскопках усуньских курганов. О том, что некото­рые усуньские военачальники и крупные чиновники имели золо­тые и медные печати, говорят письменные источники. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Источники свидетельствуют о развитой системе должностей у верхушки общества.

Основную массу населения составляли простые общинники, скотоводы или земледельцы. Они платили налоги, занимались хозяйством, воевали. В составе усуньского общества было большее количество земледельцев. Это объяснялось сравнительно небольшой территорией, а, следовательно, недалёкими дистанциями перекочёвок.

Усуни использовали  рабов в  земледелии,  но невольничьих рынков в Усуньской державе не появилось.

Источники сообщают, что владение усуней насчитывали 630 тыс. человек и могли выставить 183 тыс. воинов. Кроме того, у усуней была 30 тыс. конница, отборная дружина усуньских правителей и 10 тыс. подчинявшихся им лучников.

                                                                     Хозяйство

  Скотоводство сыграло в жизни усуней определя­ющую роль. Природные условия в Семиречье позволяли кочевать в меридиональном направлении от зимовок, к альпийским лугам, расположенным высоко в горах, где летом на горных травах скот жирел и набирал сил на зиму. Расстояние между зимовками и летовками было небольшое — от 30 до 100 км. Поэтому усуни могли долгое время оставаться на местах зимовок и летовок, а также в предгорьях на весенне-осенних пастбищах. Там они строили стационарные жили­ща, заводили рядом поля и огороды. Доказательством оседлости и занятия земледелием служат усуньские поселения с их стационар­ными жилищами, большим количеством тяжелой глиняной посу­ды, зернотерками, каменными мотыгами, остатками злаков.

По археологическому материалу прослежено, что роль земледе­лия увеличивалась от раннего периода истории усуней  к позднему.

Таким образом, хозяйство усуней было комплексным — скотоводческо-земледельческим. Усуни разводили лошадей, овец, коз, коров, двугорбых верблюдов, ослов. В стаде преобладали овцы и лошади. Из источников известно, что богатые усуни содержали до 500 голов лошадей. Лошади были разных пород, в том числе и высокопородные скакуны. На золотых бляшках из усуньского кургана Тенлик изображен всадник на крупном высоком жеребце.

Питались усуни мясной и молочной пищей, из зерна выпекали хлеб, на огородах и в садах выращивали овощи и фрукты.

Усуни, как и другие кочевники, жили в юртах и кибитках. Свои жилища они выстилали кошмами и коврами, которые мастерски выделывали сами

Одежда знатных была из шелка и тонких шерстяных тканей, рядовые люди одевались в одежду из грубо шерстяной ткани, кожи, овчин. Шелк завозили из Китая, меняя его на  коней, или получая в качестве подарков и дани.

Посуду изготавливали в большом количестве, ее лепили из глины, видимо женщины, а мужчины вырезали из березы столики-блюда, кубки, черпаки для кумыса.

Усуни  разрабатывали месторождения меди, свинца, олова, золо­та. Умели плавить железо, из которого изготавливали ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов делали бусы, серьги, украшения на одежду.

Среди усуней были распространены различные верования: культ предков, культ солнца, тотемизм. Своих усопших они хоронили в курганах возле постоянных стоянок, окружая их выкладками из камней. Усуни практиковали новый способ погребения: рылась яма, сбоку делалось углубление, куда и клался труп головой на запад. В могилу усуни  складывали предметы утвари и оружие.

В искусстве усуни использовали полихромный стиль. Одним из самых интересных произведений усуньского ювелирного искусства является Каргалинская диадема.

Диадема - головное украшение, найденное в Каргалинском ущелье под г. Алматы - представляет собой пластинку из золота длиной 35 см. Неизвестный мастер украсил её изображениями зверей и птиц в окружении растительного орнамента. В центре диадемы изображён дракон. К нему направляются животные справа и слева: крылатые лошади, тигры, человеко-птица. Это существа-символы: животные символизировали землю, птицы - небо, крылатые кони - солнце.

Традиции культуры усуней не были потеряны. Они перенимались последующими народами Центральной Азии, в том числе и казахами.

         Таким образом, общественное устройство усуней, равно как и их хозяйство, имело некоторые отличительные особенности, которые выделяли их из среды древних кочевников,

ГОСУДАРСТВО КАНГЮЕВ

Впервые Кангюй, в китайском произношении Канцзюй, упоми­нается в письменных источниках II в. до н. э. В 138 г. китайский император  Уди отправил торговое посольство во главе с князем Чжан Цянем в страны Запада. Через 13 лет, претерпев много трудностей, Чжан Цянь вернулся. В составленной им записке впервые были охарактеризованы неведомые ранее в Китае государ­ства. Среди них был назван Кангюй, в ставке правителя, которого Чжан Цяну удалось побывать лично.

Согласно сведениям китайского посла, «Кангюй лежит почти в 200 ли от Давани (Ферганы) на северо-запад. Это кочевое владение в обыкновениях совершенно сходствует с юэчжи.  В «Повествовании о Западном крае» в «Истории старшего дома Хань» о кангюе говорится подробнее. Так, сообщается о том, что «кангюйский  владетель пребывание имеет в стране Люени в городе Битянь. От Лоюени семь дней пути до летнего местопребывания. Народонаселение состо­ит из 120 000 семейств, 600000 душ; строевого войска 120000 человек».

Таким образом, опираясь на вышеуказанные сведения, можно утверждать, что территория государства кангюев  располагалась в долинах Таласа  в среднем течении реки Сырдарьи, и центральном Казахстане. Столица – г. Битянь, находился в среднем течении Сырдарьи, образование государства относится приблизительно к 150 г.до н.э.

Сложным является вопрос об этническом характере населения Кангюя. До сих пор нет единого мнения о том, на каком языке говорили кангюйцы. По мнению А.М. Бернштама, кангюйцы были тюркоязычным народом. Другие исследователи считают, что кангюйцы принадлежали к кругу североиранских скотоводческих племен, которые лишь в середине I тыс. н.э. под влиянием переселения на Сырдарью тюркских  племена стали менять свой этнический облик и язык. Б.А. Литвинский считает, что кангюйцы были потомками ирано-язычных саков. Название кангюй, по его мнению, можно истолковать как название одного из сакских племен “люди в кожаных одеждах” (или доспехах).

Археологические исследования позволяют установить внешний облик кангюйцев по рисункам их современников. Они дошли до нас в виде гравированных изображений на костяных пластинках, некогда нашивавшихся на кожаную основу. Пластины были обнаружены при первых раскопках кангюйских курганов рубежа первых веков в Самарканд­ской области. На одной из них изображена сцена сражения конных и спешенных витязей, на другой — конная охота. Все участники баталии и охоты принадлежат к единому этническому типу. У всех     вытянутые,  заостренные к макушке головы с невысоким лбом. Волосы зачесаны вверх, у висков убраны назад за уши. Глаза ромбовидные, носы крупные, с небольшой горбинкой, энергичные подбородки, свисающие до подбородка усы и бородка.

На воинах, на кафтанах одеты защитные доспехи, из нашитых пластинчатых, полуовальных либо чешуйчатых пластин, на головах округлые шлемы, шеи покрыты бронированными воротниками, облегающие штаны.

Оружие  представлены длинными копьями с ланцетовидными наконечниками; длинные  мечи, ножны которых крепятся к поясу двумя ремешками, сложносоставной лук, стрелы с трехгранными наконечниками;  длинный трех частный колчан с широким отделением для лука и двумя узкими – для стрел. Овальный щит обит пластинами. Бронированные всадники сидят на незащищенных доспехами конях. Гривы коней подстрижены, меж­ду ушами — челка, собранная в пучок.

Во главе этого государства стоял род Ун, происходивший из восточно-сакского народа соэтжай.

По косвенным данным, управлял ими царь, носивший титул “великий хан” или  “ябгу”. Кроме того, в государственный аппарат входили заместитель хана и три советника.

        Кангюйская держава была очень могущественной в конце I тысячелетия до н. э. и занимала третье место после хуннов и усуней. Кангюйскому царю, кроме сармато-аланских племён Западного Казахстана, подчинялись ещё пять владений по Сырдарье и в Приаралья. Кочевому народу необходимо взаимодействовать с осёдлыми, обмениваясь недостающими продуктами хозяйства. Кангюи торговали, грабили земледельцев долины Сырдарьи и Приаралья или брали с них дань. В любой кочевой цивилизации осёдлое население было ущемлено в правах. Кочевники считались привилегированным слоем общества: земледельцы – это обедневшие скотоводы. Однако они играли важную роль в экономике кочевников, создавая широкий рынок сбыта продуктов скотоводческого хозяйства.

Общей тенденцией политики Кангюя на протяжении всего периода его существования было стремление сохранить под своим контролем участок Шелкового пути от Ферганы до Приаралья, шедшего по Сырдарье, И это им удавалось. В пользу активного функционирования Шелкового пути по Сырдарье, вверх на северо-запад, на Кавказ и в Причерноморье, а также на юг в Иран, на Ближний Восток,  в Индию свидетельствуют находки, сделанные при раскопках городищ и некрополей кангюйцев: китайские монеты и зеркала, коралловые бусы из Индии, бронзовые фибулы-застежки из Европы, резные камни из Ирана.

В 101 г. до н. э. Ханьские войска попытались овладеть Ферганской долиной. Кангюй поддержал  ферганцев. В 78 г. н. э. китайцы завоевывали города Южного Казахстана. Кангюй оказал врагам Поднебесной помощь. Кангюи всеми силами старались не дать Китаю установить контроль над Средней Азией и участком Великого Шёлкового пути в этом регионе.

         Кангюй всегда теснили хунны. Лишь в середине I в. до н. э., когда произошёл первый раскол хуннов, южно-казахстанские кочевники сумели стать полностью  независимыми. Они помогли хуннам Чжи-чжи, с ними разгромили усуней, а затем предали былых союзников и уничтожили их, напав одновременно с Китаем. Так умелыми политическими ходами в I в. до н. э. Кангюй стал господствующим государством Южного Казахстана, Междуречья и севера Средней Азии.

Важной отраслью хозяйства кангюй являлось скотоводство. Китайцы называют Кангюй «кочевным владением». Большое количество костных останков домашних животных: лошадей, овец, коз, крупного рогатого скота на древнеземледельческих поселени­ях – достаточно наглядно свидетельствует о значимости скотовод­ства.

На развитие земледелия указывают находки зерен злаковых, наличие зерновых ям, солома в обмазке пола и сырцовом кирпиче. Обработка почвы производилась каменными мотыгами, находки которых обычны на поселениях. Использовались и костяные земледельческие орудия.

Ирригация в первые века н. э. имела ограниченные размеры. Как правило, она сводилась к использованию воды при помощи простейших приемов для орошения, использовались  протоки рек, из кото­рых выводились каналы, подводившие воду к полям и огородам.

  В жизни кангюйцев большую роль  играла охота. Найдены кости косули,  архара, сайгака. Охотились на водоплавающую птицу – уток, гусей, пеликанов. Было развито рыболовство. Рыбу били гарпунами, ловили рыбными снастями.

Определенное значение в хозяйстве играл сбор плодов дикорастущих яблонь, груш, урюка, боярышника, фисташки.

         Кангюйцы умели выплавлять железо, делали из него предметы обихода. Важной частью культуры кангюев была городская культура. Именно в городах развивалась кангюйская письменность. Там были найдены глиняные таблички с надписями. Городские жители занимались гончарным делом, ювелирным, текстильным и другими ремёслами.

Ювелирные изделия и украшения делались из золота, бронзы. Найдена, например, бляшка из золотой фольги с вставкой из красного камня, оконтуренного ложной зернью. Бусы делали из граната, сердолика, бирюзы, разноцветного стекла.

Предметы вооружения представлены железными трехлопастны­ми наконечниками стрел, сложными луками с костяными наклад­ками, короткими железными мечами и однолезвийными кинжала­ми. Много пряжек из железа и бронзы, оставшихся от кожаных поясов. Среди украшений - каменные, металлические, стеклян­ные бусы, серьги и подвески со вставками из цветных камней, с гроздьями бронзовых или золотых шариков, гривны, сплетенные из проволочных дротов, шпильки.

В районах, где когда-то господ­ствовали кангюйцы, археологи выявили большую группу памятни­ков и отнесли их к археологическим культурам — каунчинской и отрарско-каратауской. Первая была распространена в Ташкентском оазисе, вторая — в районах среднего течения Сырдарьи и предгорьях Каратау до Таласа.

Наиболее хорошо изученным памятником каунчинской культу­ры является поселение Актобе неподалеку от Чардары, располо­женное на правом берегу Сырдарьи. Один из раскопов полностью вскрыл дворцовое здание, прямоугольное в плане. Дворец состоял из пяти крестообразно расположенных помещений, входного комплекса и двух коридоров, огибающих постройку с запада и востока. В центре находился квадратный зал, который сообщался со всеми остальными помещения­ми арочными проходами. Он был когда-то перекрыт плоской кровлей.

Одним из самых значительных археологических памятников, оставленных  Кангюями является Мардан-куик в Отрарском оазисе. Он представляет собой группу курганов-платформ размерами 35х45 м, которые использовались как места коллективных захоронений. Некоторые из них содержал более 50 могил. Хоронили вплотную друг к другу в прямоугольных ямах, иногда изнутри выложенных сырцовым кирпичом. Дно могилы застилали кошмами, на них клали покойника в вытянутом положении на спине. Вместе с умершими, в захоронения, помещали сосуды с едой, одежду, оружие, украшения.

Таким образом, на рубеже н. э. и в первой половине I тыс. н. э. на юге Казахстана существовало и развивалось крупное могущес­твенное государственное объединение — Кангюй, которое играло важную роль в истории Востока. Население его занималось земледелием и скотоводством, ремеслами, торговлей. Кангюй  был связан политическими, экономическими и культурными связями с Китаем, Парфисй, Римом и Кушанской империей.

   ГУННЫ

В 1 тысячелетии до н.э. обширные пространства Центральной Азии населяли различные кочевые полукочевые скотоводческие племена. В древних китайских летописях говорится о мощной конфедерации кочевников гуннов (по-китайски «сунну, хунну).

Легенда гласит: в III веке до н. э. хуннами правил шаньюй  Тумань. У него было два сына, но старый  шаньюй больше всего любил младшего. Старшего сына,  Модэ, он отдал в заложники соседним племенам – юэчжам. Однако Модэ оказался человеком сильным и волевым: он сбежал от пленителей на родину. Отец, увидев отвагу сына, принял его обратно и дал ему в подчинение конницу. Модэ же не простил отцу предательства,  в 209 г. до н. э. убив Тумана,   Модэ стал шаньюем всех хуннов. Завоевание земли стало для Модэ главной государственной задачей.

Для завоевания чужих земель Модэ в первую очередь было необходимо крепко держать в своих руках власть на собственной территории. Он сумел объединить 24 хуннских рода в сильную кочевую державу,  подчинил племена древних монголов: дунху, сяньби и других – на востоке, отогнал на запад юэчжей и к 205 – 204 гг. до н. э. стал властителем всех степных пространств Монголии. Кроме того, Модэ подчинил хуннам прибайкальские и забайкальские степи.

В хуннском обществе военное дело было обязанностью каждого мужчины, поэтому войско представляло собой народное ополчение. Каждый род по первому требованию шаньюя выставлял определённое количество воинов.

В хуннском обществе каждый взрослый здоровый мужчина был воином. Дети хуннов обучались сидеть в седле и управляться с луком сразу же после того, как вставали на ноги. Поэтому основу хуннского войска составляли конные лучники.  В эпоху Модэ войско хуннов подразделялось на четыре отряда по масти лошадей: вороные, рыжие, белые и серые. Высокопоставленные вельможи имели свои дружины по десять тысяч человек. Кроме того, по первому зову шаньюя каждый из 24 родов выставлял то количество воинов, на которое был способен.

Отогнать хуннов было легко, разбить – трудно, уничтожить – невозможно.

В 55 г. произошло разделение могущественного гуннского государства на две части — южную и северную. В северо-западной Монголии властелин северных гуннов Чжи-Чжи основал свою резиденцию. Отсюда он совершал походы на соседние племена усуней. Во  враждебных отношениях с Чжи-Чжи находился Китай, особенно после того, как тот приказал убить китайского чиновника и посла. Острое соперничество проис­ходило между ним и главой южных гуннов. В этих условиях для Чжи-Чжи оказалось своевременным предложение владетеля госу­дарства Кангюй, которое находилось на берегах Сырдарьи, о союзе и совместной борьбе с государством Усунь. Он пригласил Чжи-чжи в свои восточные владения — в Таласскую долину и предоставил ему право командовать кангюйской кавалерией. Кроме того, отдал шаньюю в жены свою дочь, подарил несколько тысяч верблюдов, ослов, лошадей, Кангюйский владетель надеялся, что Чжи-Чжи вскоре разобьет армию усуней, захватит их владения в долине  Или и Чу. Однако Чжи-Чжи не смог разгромить усуней. Назревал конфликт между ним и обманувшимися в своих надеждах кангюйскими аристократами. Вскоре произошел разрыв. Чжи-чжи был изгнан из ставки кангюйского владетеля и ушел в верховья Таласа, где стал строить себе город.

Усиление Чжи-Чжи и его продолжающиеся набеги на усуней серьезно беспокоили Китайскую империю. Попытка нейтрализо­вать Чжи-Чжи дипломатическим путем не увенчалась успехом, и китайцы стали готовиться к войне.

Вскоре китайское войско выступило в поход. Войска соединились у стен города Чжичжи.

Несмотря на героическое сопротивление гуннов, китайцы сожгли внешнюю деревянную стену, проломили земляной вал, ворвались в город, захватили цитадель. Чжичжи с приближенными был пленен вместе с многочисленной родней, сыновьями, женами и именитыми князьями в количестве 1518 чел. Все они были убиты.

В начале 1века н.э. северные гунны смогли восстановить своё влияние в Восточном Туркестане, но начавшаяся война с Китаем вынудила их отступать. Началась вторая волна переселения хунну  в 93 г. н. э. Они двинулись на запад, покоряя одни племена, увлекая за собой другие, проникли на Сырдарью, в Приаралья, Центральный и Западный Казахстан. В IV в. н. э. они появились в Европе. Период с IV по VII в. вошел в историю Европы как эпоха Великого переселения народов, названная так потому, что на эти четыре столетия приходится пик миграционных процессов, захвативших практически весь континент и радикально изменивших его этнический, культурный и политический облик.

Своего могущества гунны достигли при Аттиле, который покорил часть  Римской  империи.

По мнению большинства исследователей, хунну были протюрками и с их проникновением в Казахстан связано начало тюркизации восточно-иранских племен кангюев. С первой половины I тыс. н. э. меняется антропологический тип племен Семиречья и Южного Казахстана, появляются монголоидные черты.

Хуннское  общество было стратифицировано, народ состоял из 24 родов, поэтому хунны были не союзом племён, а единым племенем. Каждый род возглавлял старейшина, который вначале избирался народом, но позже стал передавать власть по наследству. Старейшины имели всю полноту власти в роде.

Всей хуннской державой управлял шаньюй, что в переводе с китайского означает «величайший». Он всегда избирался из одного рода – Си Люань-ди. Правда, к концу I тыс. до н.э., как и старейшины, шаньюй стал  передавать титул своим детям. Территория хуннов была разделена на три части: Западную, Восточную и Центральную. В управлении    ею принимали участие родственники шаньюя. Запад возглавлял лули-князь, восток – чжуки-князь, а центр – сам шаньюй. Впоследствии титул шаньюя всегда наследовал чжуки-князь. Кроме того, все знатные вельможи (родственники шаньюя) имели помощников – гудухэу. Эти люди не относились к какому-то определённому роду, они представляли общегосударственную систему управления.

Остальной народ составляли простые общинники, в чьи обязанности входило заниматься хозяйством. В этом им помогали рабы. Хунны добывали невольников в военных походах, потому что у них самих не было развитого долгового рабства и работорговли. Невольники помогали женщинам в поселения.  Источники сообщают о существовании среди хунну частно-семейной и личной собственности на скот и землю.

Появление у хунну частной собственности на скот и землю, сложение примитивного бюрократического аппарата, введение налогов как формы эксплуатации, распространение письменности, знаменовали собой их переход к новому этапу — классовому обществу и государству.

Главную роль в жизни хунну играло скотовод­ство, особенно коневодство. Без лошадей кочевое скотоводство было невозможным, в военных походах кони не только несли на себе всадников, но и снабжали пищей. Система хозяйства хунну может быть названа первобытным, или экстенсивным скотоводством с сезонным перемещением населения и стад скота. Скотоводство обеспечивало мясной и молочной пищей, сырьем для изготовления одежды и жилищ. Экстенсивное скотоводство- скотоводство  в котором рост продукции достигается за счет увеличения поголовья, расширения территорий выпаса .

У них существовала оседлость и земледелие. В источниках сообщается, что «в северных землях стужа рано наступает, и хотя неудобно сеять просо, но в земле гуннов сеяли».

О развитии ремесел у хунну известно по находкам изделий из металла, кости и рога, камня, глины и дерева. Наличие в погребениях керамики, кувшинов, горшков, кружек, изготовленных вручную и на гончарном круге, свидетельствует о довольно высоком уровне развития гончарного искусства. Наряду с предметами местного производства при раскопках погребений хунну встречаются вещи иноземного происхождения. Часть их попадала сюда в результате торговли: шелковые ткани, китайские предметы роскоши из дерева, лака, зеркала, поделки из нефрита. Хунны были создателями нового художественного стиля в степи. На смену скифскому «звериному» стилю в III-V вв. н.э. пришёл полихромный стиль. Ювелиры, создавшие этот стиль, изобрели новые способы изготовления украшений из золота. Один из таких способов – инкрустация: в золотое изделие делают вставки из драгоценных камней. Зернь – способ изготовления украшений из мельчайших золотых шариков, которые напаивались на проволочную основу. Плетение из тончайших золотых проволочек– тоже применялись древними ювелирами.

Религия хуннов сложна и многогранна.

Хунны поклонялись Луне и Солнцу. Например, титул хуннского шаньюя звучал так: «рождённый небом и землёю, поставленный солнцем и луною». Шаньюй утром возносил молитвы солнцу, а вечером – луне. Кроме того, он два раза в год приносил жертвы обоим светилам.

Однако вера хуннов в космическое божество сочеталась с верой  в духов. Хунны чётко  отграничивали духов предков от духов природы. У хуннов также был распространен тотемизм – очеловечивание животных, признание их своими предками. Разные роды признавали своими тотемами разных животных. В наскальных изображениях хуннов часто встречаются образы быка, оленя и лебедя. Бык, по мнению хуннов, олицетворяет собой силу и власть, олень приносит счастье и благополучие, указывает дорогу путешественникам, лебедь же охраняет семейный очаг. Хунны верили в загробную жизнь, они считали смерть продолжением жизни в другом мире. Такое отношение отражалось на всех погребальных обрядах.

Родовые кладбища хуннов располагались по берегам рек. Они сооружались на местах постоянных кочевий и состояли из небольших курганов, окружённых кольцевыми оградками. Своих усопших хунны хоронили в двойных каменных гробах. В могилу воина клали оружие, снаряжение, боевого коня, в могилу женщины – украшения, бытовые предметы. Поскольку хунны по своим верованиям продолжали жить после смерти в другом мире, кочевники практиковали обычай соумирания жены в случае смерти мужа. Кроме того, вокруг могилы воина укладывали его рабов и пленников.

Таким образом, государственное устройство гуннов определяется как централизованная империя, организованная на военно-административных принципах

 ИСТОРИЯ СЛОЖЕНИЯ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ

СТЕПЕНЬ ИЗУЧЕННОСТИ ПРОБЛЕМЫ

Проблема этногенеза казахского народа в  исторической науке является одной из важнейших и сложных. ( Этногенез – происхождение народа.) Современные достижения в решении этой проблемы опира­ются как на сведения, сохранившиеся в средневековых пись­менных источниках, так и на исследования ученых на про­тяжении ряда веков. Среди них можно назвать: «Джами-ат-таварих» Рашид ад-Дина,  а также «Тарих-и-Рашиди» Мухаммеда Хайдара относящиеся к XIII-XV вв. С XVIII века  об этногенезе казахов писали В. Татищев, П. Рычков; в XIX в. А. Левшин истоки казахской народно­сти видел в древнетюркской эпохе;  во второй половине XIX в. Н. Аристов сформулировал концепцию, по которой на этногенез казахов повлияли не только тюркские племена алтайского происхождения, но и местные до тюркские пле­мена.

Исследователи также поднимали вопрос о времени сложения казахской народности. В XIX в. Ч. Валиханов определяет это время второй половиной XIV в.; В. Вельяминов-Зернов говорит о второй половине XV B. , А. Чулошников  в своей работе

« Очерки по истории Казак - Киргизского народа в связи с общими историческими судьбами других тюрксих племён» считает, что политический союз  казахских жузов

в XVI веке по­ложил начало образованию казахской народности. С. Асфендияров  главными факторами формирования этнических признаков казахов считал территорию, кочевую экономику и внешнеполитические условия XVI века.

В 90-е годы XX века особенно активно над проблемой этноге­неза работает Н. Масанов, который  считает главным фактором формирования казахской народ­ности кочевой образ жизни и то, что этапы этногенеза сов­падают с этапами эволюции кочевничества.

Таким образом, как обобщает,  Н. Масанов  по этноге­незу казахов существует две основные концепции:

1.      Автохтон­ная концепция,    сторонники которой, приоритеты отдают местным пле­менам (Автохтонный народ – коренное население страны).

2.      Миграционная  концепция,  - по которой, предки казахов пришли сравнительно поздно на территорию Казахстана и не имеют никакой связи с древним  населением региона. ( Миграция – перемещение населения в пределах одной страны или из одной страны в другую.)

При определении хронологии сложения казахской на­родности большинство ученых придерживается мнения, что это XV-XVI BB.

                ЭТАПЫ ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ

 Что такое на­родность? Народность - это - историческая общ­ность людей, которой присущи общности территории, язы­ка, хозяйственной жизни, культуры. Сегодня  можно говорить о множестве  других факто­ров и признаков, присущих этносу - и общность судьбы, и территории, и языка, и культуры, и самосознания, психоло­гии, и образа жизни, и т.д. Понимание механизма сложения народности неодно­значно, Н. Масанов предлагают такой вариант:

На первом этапе этногенеза идет процесс накопления культурных однотипных элементов, идёт адаптация к природным условиям;

На втором этапе  - формируется культурная общность, тип хозяйства, психология.

На третьем этапе,  - происходит осознание своей групповой принадлежности, т.е. свои - чужие;

На четвертом этапе  - возникает специфическое самоназвание этноса.

Теперь перейдем к историческим условиям и этапам сложения казахской народности. Корни этого процесса ухо­дят в глубокую древность (на территории Казахстана первые люди появились в эпоху палеолита). В период со II тысячелетия до н. э. по XV век можно выделить следующие этапы:

Первый   этап - II тысячелетие до н. э.. - конец I тыс. до н. э. - древнеиранский.  Главную роль играли андроновские пле­мена эпохи бронзы. Их считали индоиранцами, принадлежащими к евро­пеоидам. Андроновцы вели комплексное скотоводческо-земледельческое оседлое хозяйство, у них была развита металлур­гия;  племена андроновцев имели общность погребальных сооружений, обрядов и культов. Их наследниками считаются сакские племена, ко­торые вели преимущественно скотоводческое хозяйство и находились на стадии перехода к кочевому образу жизни (эпоха ранних кочевников). Физический облик саков - европеоидный с элементами монголоидности. По языку они относятся к восточно-иранской группе.

Второй этап - конец I тыс. до н. э. -  первая половина 1 тыс. н. э. -  расселение на территории  Казахстана ряда ко­чевых племен восточно-иранского происхождения и миграция хуннов. В число древних предков казахов   входили племенные объединения усуней в Семиречье и Южном Казахстане, кангюев в среднем течении р. Сырдарьи. На рубеже нашей эры кангюи распространили свое влияние на племена аланов, расселявшихся к северу и северо-востоку от Аральского моря. По расовому типу, как саки, так и усуни, кангюи   были  европеоидами.

Третий   этап - с середины I тыс. н. э. - до начала XIII века - тюркская эпоха. Тюркский этноним впервые появляется в китайских летописях в 542г. Вначале слово «тюрк» употреблялось только по отношению к аристократам, представителям руководящей верхушки тюркоязычных племён. Позже оно приобрело политическое значение, и постепенно тюрками стали называться и другие племена, которые находились под их властью. Своё происхождение  тюрки связывают с родом ашина. По легенде, прародитель тюрков бал рождён волчицей. Тюрки установили свое господство над большей частью терри­тории Казахстана.  Во второй половине  VIII века   на земли Юга - Восточного и Восточного Казахстана пришли племена карлуков. Карлуки делились на три крупных племени: булат, шигиль, ташлык. В этот период  карлукам, совместно с арабами удалось освободить из-под влияния Китая часть Семиречья и Средней Азии. В  IX-XI в.  на казахстанские земли приходят тюркские племена огузов. За два века пребывания огузов на территории Казахстана они находились в тесном контакте и взаимодействии с тюркскими племенами, обогащая друг друга в культурной и общественно-хозяйственной деятельности. После падения Западно-Тюркского каганата на территории Северного, Центрального и  Восточного Казахстана образовался  Кимакский каганат. В VIII по IX вв. в союз кимаков входят множество тюркских племён, среди которых самым многочисленным были кыпчаки. В 1055г кыпчаки завоевали юг России, в летописях их называли  половцами. Конфедерация кыпчаков позже разделилась на восточных и западных. Восточное объединение располагалось на территории нынешнего Казахстана. В него вошли восемь племён, самым влиятельным было племя бори (елбори). Бори – волк, и древние тюрки считали себя его потомками, поклонялись ему, а изображение волчицы символизировало власть.  Персидский поэт  и путешественник  Насир Хосроу, территорию от Алтая до Волги  занимаемую кыпчаками  называет Дешт-и-Кыпчак, вместо бытовавшего до этого в арабских письменных источниках Степь огузов. Кыпчаки были близки к образованию народности, но монгольское нашествие пре­рвало эти процессы.

Четвёртый этап - XIII век - начало XV века - монгольская эпо­ха. Монгольское нашествие внесло изменения в расстановку различных этнических общностей и в антропологический тип населения Казахстана. Происходили значительная пере­движка  и  смешение различных  кочевых  племен.  Монгольское нашествие нарушило и сложившиеся  хозяйственно - экономические, культурно-этнические связи. С одной стороны, на территории Казахстана обосновались прибывшие сюда монголы и тюркские племена, с другой стороны – дееспособная часть местного населения была мобилизована для пополнения войск завоевателей и покинула родовые очаги. В связи с этим местные тюркские роды, племена оказались разобщёнными, лишились прежней сплочённости, ослабели. Нашествие монголов на много веков отбросило готовность племён превратиться в союзы племён, а союзам – сплотиться в народ.

В первой половине XIV в. возникли  новые  государственные объединения на местной  этнической  основе.  Территория Южного, Центрального и Северо-Восточного  Казахстана  вошла   в Ак Орду,   Семиречье — в Могулистан.   Значительную часть населения Ак Орды  составили кыпчаки, а господствую­щим племенем в Могулистане были дулаты. Следствием междоусобной борьбы и династических    распрей    явился распад  Ак Орды в начале XV века  на Узбекское   ханство и Ногайскую  Орду.

В этнический состав Узбекского ханства входили аргыны, бараки,  жалаиры, канлы, карлуки, кыпчаки,  найманы, уйсуни и другие племена. В Ногайскую Орду входили мангыты, канглы, алчины, аргыны, карлуки, алаша, тама и др. В итоге все эти племе­на составили этнический компонент    казахской    народности.

Пятый  этап - XV-XVI вв. - послемонгольский период. Время образования казахской государственности и завершение эт­ногенеза казахов. Образование Кереем и Жаныбеком Казахского ханства ставит точку в этом вопросе. Жителей вновь организованного ханства стали называть казахами.

Какие основные предпосылки образования казахской народности, складывавшиеся на протяжении этих веков, можно выделить?

1.  Природно-климатические - именно они определяют систему материального производства и духовных ценностей, т. е. культуру. Этнос и среда его обитания - это определенная целостность.

2. Цивилизационные, т. е. именно кочевой образ жизни является одним из главных факторов этногенеза казахов. Принадлежность к определенному культурному типу в гла­зах кочевников была важнее, чем признак национальности или языка. Стремление кочевников противопоставить свою культуру культуре оседло-земледельческих народов известно издревле «только дерево стоит на месте и питается тем, что находит рядом, а вольная птица летит туда, где лучше».

3. Хозяйственно-экономические факторы (особенности ведения хозяйства и культуры) ведут к накоплению особых признаков и черт, присущих определенному этносу.

4.  Внутриполитические,  внеш­неполитические и социально-политические факторы.

Таким образом,  сложение народности - процесс длительный, однако совокупность  исторических, археологических, этнографических, антропологических источников позволяет утверждать, что процесс образования казахской народности в XIV—XVвв. в основном завершился.

  ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ

                                       ВОЗНИКНОВЕНИЕ 3-Х ЖУЗОВ

Происходившие во второй половине XV в.в Казахстане процессы сложения казахской народности, возникновения затем казахских ханств и образования                        жузов каждый по себе имеет самостоятельное историческое значение. Но они — различные стороны одного общего исторического процесса и надо рассматривать их во взаимосвязи, в  общем    русле раз­вития казахского общества.

В определении самого термина «жуз» большинство ис­ториков считают его объединением казахских родов и пле­мен. Само слово «жуз» переводят как «ветвь», «часть», «сотня». Сложным является вопрос о причинах и времени образования жузов.

Деление этноса на части типа жузов имели место в ис­тории ряда народов (древнеримские трибы-племя, у северо­американских племен - тройственные союзы), но до настоящего времени оно сохранилось только у казахов.

Причины образования жузов:

1.  Естественно-географические условия, кочевой об­раз жизни  Деле­ние территории Казахстана для кочевого скотоводства на три естественно-географические области

2. Экономические  (кочевой и полукочевой образ жизни)

3.Социально-политические факторы (родоплеменная организация, внутренние противоречия защита территории.).

Жузы имеют названия: Старший (Великий), Средний и Младший. Значение такой иерархии тоже объясняют по-разному. В частности, Великим считается жуз по его древне­му происхождению, он - прародина всех племен; Младшим - потому, что он оформился позднее всех.

У казахских  жузах имелись следующие особенности:

- внутреннее региональное единство.

- этническое единство.

- культурно-хозяйственная общность.

- общность политического руководства.

Территории и основные роды, и племена, составляю­щие жузы:

Старший жуз (Улу-жуз)- это Семиречье и Южный Казахстан – уйсыны, дулаты, жалаиры, канглы и др. В конце X1X века общее число казахов составляло около 700 тыс.

Средний жуз (Орта-жуз) – Восточный, Северный и Центральный Казахстан -  Входило шесть племён (алты арыс) аргыны, кыпчаки, найманы, кереи, коныраты, уаки - число казахов составляло около 1млн.350 тыс.

Младший жуз (Киши-жуз)- Западный Казахстан - алимулы, байулы, жетыру, общая численность 1млн. 200 тыс.

Когда образовались жузы? По разному трактуют вре­мя образования жузов, которое относят к периоду с X в. по XVI в. (распад Западно-Тюркского каганата или три само­стоятельных улуса в XV-XVI вв. положили начало казах­скому ханству и др). Большинство

 учёных  считает,  что казахские жузы появились во второй половине  XVI века. Таким образом, образова­нию Казахского ханства предшествовало по времени обра­зование жузов.

Жузы в истории казахского народа играли важную роль в регулировании общественных административно-территориальных, хозяйственно-экономических, политиче­ских  отношений.

                                        ЭТНОНИМ  «КАЗАХ»

На завершающем этапе сложения народностей важней­шим является появление того или иного названия народа.

Почему и когда слово «казах» стало этнонимом (названием этноса)?

Самые ранние упоминания слова «казах» встречается в древних источниках: в «Истории Танской империи» (VII-VIII вв.) есть «каса», «хаса»; в «Худ-уд-аль-галам» (982 г.) персидско­го автора, в частности говорится, что в стране аланов был улус «касак»; арабский путешественник и писатель М. аль-Аудги в 1228 г. издал «Сборник избранных рассказов и ле­генд», в котором пишет: «Карлуки населяли Алтай, делились на 9 улусов, среди которых были 3 племени Чигилей, 3 улуса казахов...»

В «Повести временных лет» (X в.) упоминается о по­ходах князя Святослава против касаков.

В китайских источниках II в. племена, обитавшие меж­ду Аральским и Каспийским морями называются «каса» (хаса) и т. д.   В «Шахнаме»  Фирдоуси (940-1020 гг.) упомяну­то о казахах, которые населяли территорию севернее Синего (Аральского) моря; о «Казакии» говорит византийский им­ператор Константин Парфиродный (X в.). Византийский пи­сатель Евстафий называет «зигов очень древними племена­ми», (зигов в русских и арабских источниках называют «косоги» или «кашак»). Таких примеров множество, но оче­видно, что к данному периоду слово «казах» еще не является этнонимом, а означает название отдельного рода или союза племен (в частности, в Младшем жузе в составе улуса алшын племя жетыру по-другому называют «карт казак»).

Что означает слово «казах»? Однозначного ответа нет.

В анонимном тюрко-арабском словаре 1245 г. (издан в 1894 г. в Лейпциге) слово «казах» переводится как «изгнанник», «бездомный», т. е. оно характеризовало социальное положение человека. Казахом мог оказаться и перс, и тюрк  и др.

В статье А. Кайдарова изложены следующие переводы: «казак» - «чисто­кровный сак», «воин», «всадник», «белая лебедь» и т. д.   III. Валиханов  писал, что слово  «казах» - означает « сильный, крепкий, вдохновенный».  В. Радлов  переводил как - «свободный», «независимый».  А. Бернштам   счи­тает, что слово «казак» образовалось от объединения племен «каспи» и «сак».

Таким образом, большинство придерживаются пере­вода слова «казак» как «свободный, независимый».

         АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП КАЗАХСКОГО НАРОДА

В домонгольский период самым крупным объединени­ем племен на территории Казахстана были кыпчаки. Это на­звание сохранялось и в начальный период монгольского нашествия (XI-XIV вв.). В дальнейшем появляются термины «узбек» (до середины XV в. ), «казак», «могул», «узбек-казахи», Решающую роль в выделении части населения как «казахов» сыграла откочевка Жаныбека и Керея от хана Абулхаира, основание ими Казахского ханства. С этого мо­мента середины XV в. слово «казах» становится этнони­мом, т. е. именем целого народа.

Каждый народ, как правило, имеет два имени: первое дают другие, второе - самоназвание.

Казахи часто называют себя народом «Алаш». Есть пословица: «Предок наш Алаш, имя наше Казах, дети мы трех жузов», т. е., термины «казах», «алаш», «три жуза» употребляются в различных легендах и в обиходе как сино­нимы.

В казахской родословной хан Алаш представлен не как представитель «белой кости» (чингизид), а как предок и предводитель более древних шести племен (шести алашей). Таким образом, сложение казахской народности имеет свою длительную и сложную историю. Очевидно, что в этом про­цессе определенную роль сыграли автохтонные племена, но значителен вклад и пришлых племен.

При изучении вопросов и проблем, связанных с этногенезом и развитием народа, огромна роль антропологии.

Территорию Казахстана в бронзовом веке населяли племена, относившиеся к андроновскому историко-культурному объединению. Внешне андроновцы напоминают древних предков европейцев:

 В раннежелезном веке на территории нынешнего Казахстана жили племена саков, гуннов, сарматов и т.д. Во внешнем виде саков просматри­ваются черты, сходные с андроновским обликом. Однако уже стано­вится заметным, что европейский тип постепенно уступает место новому облику, монголоидная внешность больше проявляется у саков, населявших Северный, Центральный и Восточный Казахстан, чем у саков Южного Казахстана.

Хотя в облике саков стали проявляться признаки монголоидности, но черты европейской расы пока оставались подавляющими. В связи с ассимиляцией гуннов с местным населением сако-усуньские этнические группы стали принимать черты монголоидной расы. Гунны не только изменили облик древних племен Казахстана, придав им монголоидный тип, но и оказали огромное влияние на принятие ими тюркоязычия.

Изучение антропологических материалов тюркского периода на казахстанской земле показало, что в облике людей этого времени смешаны расовые признаки — и европейцев, и монголов, за этот период внешний вид местных жителей, племен, издавна населявших Казахстан, омонголился на 20%.

Следующим этапом антропологической  монголизации местного населения стал период монгольских завоеваний. В это время процесс изменения внешнего облика отличался особенной интенсивностью.  

                                                        ЯЗЫК

Формирование языка также было длительным процессом. Наиболее ранние древнетюркские надписи были обнаружены на памятниках Кюль-Тегину и Бильге кагану. Образцы древнетюркской рунической письменности найдены и на различных археологических находках: деревянных ложках, серебряных блюдах, керамической посуде, на которые они наносились путем выжигания, вырезания или чисто декоративного украшательства.

 Надписи на каменных печатях (берега Таласа), на серебряном блюде (Иссыкское захоронение), наскальные письма (Алматинская область, в горах Кокпека) относятся к древнетюркскому руническому письму.

Древние корни тюркского языка соотносятся с языком шумеров. В шумеро-тюркском лексиконе было много общих понятий, а их звучание  и значение некоторых слов и выражений соответствовали друг другу. Казахский язык сформировался в эпоху кыпчакской  конфедерации, относится к группе кыпчакских языков, а внутри ее входит в  кыпчак - ногайскую ветвь. Таким образом, формирование казахского народа и языка  – это длительный процесс. В условиях бурных этномиграционных процессов предки казахов смешивались с представителями других этнических групп, зачастую ассимилируя их в свой этнос. В  XIV-XV вв   завершился  процесс  сложения казахской народности из различных тюркоязычных  и монголоязычных этнических групп, а формирование казахского языка и казахской письменности явилось закономерным явлением и стало очередным этапом в процессе этноязыкового развития народов евроазиатского региона.

КОЧЕВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

                              Степень изученности проблемы

Кочевая цивилизация — одна из ярких страниц в истории челове­чества на пути его развития. В своей 3-тысячелетней истории кочевое общество прошло долгий эволюционный путь. Казахское кочевое общество в системе мирового кочевничества создало высокие образцы хозяйственной, общественно-политической и культурно-бытовой этнической жизни.

Проблема изучения цивилизаций кочевников является одной из актуальных в современной историографии Казахстана и в тоже время сложной. Некоторые  ученые, которые рассматривали жизнь всех народов мира через призму их соответствия уровню развития европейских стран, полностью отрицали в мировой истории роль тюрко-монгольских кочевых народов. Такое направление в исторической науке, связанное с доминирующей ролью европейских народов и необъектив­ным занижением уровня развития кочевых цивилизаций Востока, носит название европоцентризм. О кочевниках писали народы, которые вели оседлый образ жизни, их описывал Геродот, китайские историки. Теория о кочевничестве и о кочевом государстве возникла позже.

Поскольку до XV-XVI вв. европейцы знали о кочевниках лишь по их периодическим нашествиям на Европу, они воспринимали кочевые народы не иначе как своих врагов.

В XVIII — XIX вв. европейские ученые высказывали свое мнение о кочевниках. Так, Монтескье рассматривал их как справедливых и вольных людей свободного общества,  Фергюсон, А. Смит доказывали, что у кочевников имущественное и социальное неравенство проявилось раньше всех. И. Кант сделал вывод, что само государство как таковое возникает в результате столкновения кочевников и оседлых людей. Ф. Гегель считал, что, несмотря на наличие у кочевников социальных противоречий, государственности у них не было.

И хотя взгляды ученых были разными, но больший акцент в них делался на негативные стороны жизни кочевого общества. Например, такие ученые, как Торнвальд, Тойнби, считали, что кочевники не в силах создать цивилизованное общество и госу­дарство без помощи извне. По мнению большинства исследователей, кочевые сообщества без помощи оседлого населения не смогут развиваться.

С 1920-1940х годов кочевая цивилизация становится предметом специальных исследований.

В 60—70-х годах XX в. отдельные ученые стали признавать объективный характер возникновения кочевого образа жизни в силу географических, экономических и других факторов. Это не являлось "отступлением от пути к цивилизации", а было своеобразным способом хозяйственно-экономического развития. Приспосабливаясь к особенностям природно-географической среды, кочевники были вынуждены заниматься именно скотоводством. С увеличением поголовья скота им приходилось постоянно перемещаться в поисках новых пастбищ, что привело к возникновению кочевого образа жизни.

О способностях и своеобразной культуре кочевников в свое время говорили В. Радлов, Л. Н. Гумилев, Б. Я. Владимирцев,   А. Х. Маргулан,   и др. «Степную грамоту» кочевников высоко оценил Б. Я. Владимирцев. Он пишет, что «монголы часто отличаются превосходной памятью и могут, прослушав 2-3 раза какое-нибудь понравившееся  им поразившее их сказание, повторить его почти дословно».

                     Роль и место номадизма в истории Казахстана

В середине XX в. начали выходить в свет труды казахских истори­ков, посвященные кочевой проблематике. Среди них работы С. 3. Зиманова  "Общественный строй казахов в первой половине XIX века", В. Ф. Шахматова  "Казахская пастбищно-кочевая община", С. Е. Толыбекова "Кочевое общество казахов в XVIII—XX вв.", Д. Кшибекова "Кочевое общество: возникновение, развитие, упадок", Н. Масанова "Кочевая цивилизация казахов" и др. По мнению этих ученых, кочевники самостоятельно достигают первых ступеней классового общества, а дальнейшее их развитие зависит от влияния оседлых народов, т. е. кочевой социум — это общественно-историческое объединение с ограниченными перспективами развития. Тем не менее, в последнее время все чаще звучат высказывания, подчеркивающие высокий уровень культуры и достоинства социального устройства древних и средневековых кочевых объединений. С мнением же о том, что кочевая цивилизация — закономерное явление в истории человечества, своеобразный вид хозяйственной деятельности, культуры и жизненного уклада, согласны большинство ученых.

По мнению крупнейшего археолога К. А. Акишева, на территории Казахстана система кочевого скотоводства сформировалась в конце бронзового — начале железного века, т.е. в IX — VII вв. до н. э.  Термином «номады» историки называют людей, занимающихся кочевым скотоводством.

Сегодня мы называем «Великой степью», а иные авторы «евразийским континентом» огромную часть территории земного шара, которая простирается от сибирской тайги на севере до горных систем на юге, эта  территория веками служила житницей и трансэтнической территорией великих кочевий, которые шли с запада на восток и с востока на запад.

Пространство срединной Евразии не имеет внутренних географических границ, отделяющих разные регионы. Степь, рассекаемая реками, протяну­лась от Карпат и Северного Причерноморья по­чти до самого Тихого океана. Здесь выживание напрямую зависело от расширения жизненного пространства. Степные народы не были ограж­дены от соседей труднопроходимыми географи­ческими препятствиями, подобно европейским государствам. Возможности быстрого переме­щения в пространстве, обеспечивающиеся са­мим образом жизни, требовали постоянного рас­ширения территории. В разные эпохи в связи с изменением климата, а также из-за постоянно меняющейся этнической и социально-экономи­ческой обстановки в этих регионах преобладали то оседлые, то полу­оседлые, то полностью кочевые способы ведения хозяйства и организации быта.

Население степных, пустынных и полупустынных земель, предгорий занималось скотоводством, так как это наиболее удобный в данных природно-географических условиях способ удовлетворить жизненные потребности. Исконными скотоводами являлись и казахи, кочевавшие по огромным пустынным и полупустынным пространствам.

Первоначально скотоводство было придомным, когда скот пасся недалеко от поселения. Дальнейшее развитие этого вида деятельности вызывает среди ученых разногласия и споры. Так, одни считают, что в связи с увеличением поголовья скота придомное животноводство стало невыгодным, так как постепенно пастбища вытаптывались и скудели. Люди были вынуждены переносить поселение на новое место в поисках неиспользованных пастбищ.

Тысячелетняя практика выращивания скота привела к новой, более выгодной и удобной форме скотоводства — отгонной. Именно отгонное скотоводство стало промежуточным звеном в переходе к более продук­тивному способу освоения степных и пустынных пастбищ — кочевому хозяйству. Так зарождался кочевой образ жизни.

Кочевое скотоводство – один из самых своеобразных видов человеческой деятельности, который очень мало изменился с момента своего возникновения. Его неотъемлемые особенности:

1.Скотоводство – преобладающая деятельность. Земледелие и ремёсла не играют для кочевников серьёзной роли.

2. Скот круглый год содержится не в стойлах, а на природе – на подножном корму.

3.Периодическое перемещение людей и скота в пределах установленных пастбищных территорий.

4. Участие в перекочёвках всего или большей части населения.

5. Хозяйство направлено на удовлетворение собственных жизненных потребностей, а не для продажи.

В V — VI вв. кочевая цивилизация достигает наивысшего расцвета и могущества. В течение 1000 лет политика кочевников была определя­ющей на мировой исторической арене. Активная караванная торговля Евразийского континента находилась под контролем кочевых племен. Кочевой образ жизни определил основы хозяйства казахского народа.

                                       Формы ведения хозяйства

Основным видом хозяйства казахов скотоводство. С древнейших времён и до 20 века сформировалось три вида скотоводческой деятельности: кочевое скотоводство  (Мангистау, Западном и Центральном Казахстане), полукочевое скотоводство (Восточный Казахстан), оседлое скотоводство (Южный Казахстан).

Скот находился в семейно-частной собственности. Казахи разводили четыре основных вида скота: овцы, лошади, верблюды и крупный рогатый скот. Главный вид скота - овцы. Казахская порода овец - курдючная. Они были очень крупными, весом до 4-5 пудов (курдюк - до 2 пудов). Лошади,  напротив, были низкорослые (вьючные, верховые), а скакуны (аргамаки) имела только знать. Верблюды были двугорбые. Караван (из 7-8 верблю­дов) олицетворял собой символ мира.

Пастбищное скотоводство (пастбища были в общинно родовом пользовании) предполагало существование четырёх видов пастбищ:

1) джайляу - летние;

2) коктеу - весенние;

3) кузеу - осенние;

4)  кыстау - зимние (зимой еще строили кора - укрытие для скота).

Кочевание - меридиональное - скот перегоняли летом на север, зимой - на юг, (как правило, с ранней весны до позд­ней осени).

Вертикальное кочевание - с зимних пастбищ в долинах - на летние высокогорные.

Пустынное кочевание - от колодца к колодцу.

Каждый сезон имел круг обязательных работ: весной - стрижка овец, коз; летом - скот набирал вес, время тоев; осе­нью - стрижка, барымта, народные собрания.

Кочевали аулами, широким фронтом - до 200 км, на расстояния от 300 до 1000 км.

Зимнее время кочевники проводили на зимовках. Был особый порядок выпаса скота зимой: раздельный выпас ско­та. Там, где снежный покров был небольшой, пасли овец, а где глубокий снег - лошадей и т. д.

Если выпас скота был совместный, то вначале пускали лошадей, потом - КРС и верблюдов, а следом - овец и коз (особенно во время гололеда, глубокого снега). Количество скота было различным у разных категорий лиц: у простых кочевников - не менее 30-50 лошадей, не менее 100 овец; у богатых - до 26 тыс. лошадей, несколько десятков тыс. овец (богатые составляли около 11% всего населения).

Продукты скотоводства составляли основную пищу для казахов: в среднем на 1 чел. в год приходилось до 4 пу­дов мяса, 350 литров молока и кумыса. Вторым видом хо­зяйства, особенно в южных и юго-восточных районах, было земледелие. Сеяли пшеницу, овес, просо. Развито было по­ливное (арыки, каналы) земледелие.

Центрами торговли были присырдарьинские города Сауран, Созак, Отрар, Туркестан, Ташкент и др. Казахи по­купали хлеб (зерно), ткани, ремесленные изделия, а продава­ли животноводческую продукцию. В Туркестане и Отраре в ходу были серебряные и медные деньги (на них изобража­ли родовые знаки, различных животных и птиц). Деньги также проникали из среднеазиатских городов. Но главным средством обмена среди казахов оставался скот.

Была развита индивидуальная и коллективная охота на сайгаков, диких зверей. Охотились с ловчими птицами, с борзыми собаками, при помощи загона. Охота была под­спорьем скотоводству; имела воспитательное значение.

Развиты были у казахов различные виды ремесел и до­машние промыслы (обработка продуктов скотоводства, по­шив одежды, изготовление различных предметов домашнего обихода; изготовление оружия; ювелирные изделия и т.д.)

Таким образом, хозяйство казахов в основном было натуральным.

                                                  Военное искусство

Охрана своих земель от соседей, завоевание новых пастбищ требовали от кочевников высокого уровня военной подготовки. По сведениям Геродота скифское войско никто не мог покорить, они внезапно появлялись, наносили удар и также быстро исчезали. По обычаю перед  походом  скифы садились на шкуры жертвенных животных. Считалось, что придает воину мужественность и силу.

У кочевников существовала своя структура войска,  которое состояло из разведчиков, конного войска, пешего войска и тяжеловооруженного войска. Кони и всадники были одеты в железные и бронзовые доспехи. Конные и пешие войска действовали сообща. До сближения с врагом пешие воины находились за спинами конников. Сначала они стреляли отравленными стрелами, а затем использовали топоры, пики и кинжалы. Воин должен был иметь пять видов оружия . Кочевое общество постоянно совершенствовало руководство армией, ее структуру, военное  оружие, улучшало снабжение , продовольствие, проверяло готовность военных к стрельбе из лука, обучало военной  тактике и стратегии  боя.  Особое внимание уделялось тактике ведения боя: двумя фалангами и центральной частью. Такое деление войска особенно успешно применялось в тюркскую эпоху. Войско состояло из пяти племен. По ходу военных действий, при необходимости, построение войска менялось. У кочевников были свои знамена.

                               Общественные отношения

В традиционном казахском обществе существовало следующая система деления:

-ел – страна проживания, куда входит весь казахский народ.

- жуз- объединение по принципу однокровных родственных отношений.

-племя- это объединение нескольких родов.

-род-коллектив кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка, начинаются от седьмого предка и охватывают 15-20 поколений.

У каждого рода был свой регион кочевий, родовая тамга (знак собственности). Казахские роды и племена тесно сотрудничали между собой. При войнах, джутах, стихийных бедствиях всем родом менялось место жительства. Казахский народ представлял собой традиционное общество, разделенное на разные социальные слои. В нем были богатые, средние и бедные слои населения. Самое тяжелое положение было у кулов (слуг), но они не являлись значительной социальной группой и не играли никакой роли в производственных отношениях. Высшая власть принадлежала хану. Избранного хана обмывали  молоком белой кобылы и поднимали на белой кошме. Ханами могли быть только потомки чингизидов. У казахского хана были помощники, советники , бии, своя гвардия, делопроизводители-администраторы, государственные служащие. Хан руководил страной с помощью своих представителей в каждом жузе. Вопросы общегосударственной важности  обсуждались на курултае с участием представителей всех трех жузов. Большая роль принадлежала советам биев. На местах власть сосредоточена в руках авторитетных аксакалов рода. Они разрешали споры за землю, за имущество вдов, следили за исполнением род, его обычаев и заповедей предков. В обществе кочевых казахов особое место отводилось батырам. Они защищали от врагов родную землю, страну, воспитывали у молодежи чувство патриотизма, обучали юношей военному искусству. Создателями духовной культуры, и идеологии кочевников были сказители и жырау. Большую роль играли шаманы, лекари, предсказатели. Лекари прекрасно владели методами лечения травами, оберегали кочевников от инфекционных заболеваний. В кочевом обществе имелись всевозможные мастера по всем отраслям хозяйственной деятельности. Высоко ценили кузнецов, а их инструменты считались священны. Юртовщики делали деревянные детали для юрт. Коневоды готовили к байге скакунов. С принятием исламской религии возросла роль ходжи и мулл.

Таким образом, казахское общество с сильными традициями кочевой жизни являлось многоступенчатой структурой, обеспечивавшей все необходимые условия для существования этноса.

Взаимосвязь между кочевой и оседлой цивилизациями

Материальное и духовное наследие

       Материальная и духовная культура кочевых племён  имеет свои особенности и специфику развития, она соответствовала их жизненному укладу, особенностям кочевого образа жизни. Развитие материальной культуры нашло свое выражение, прежде всего в изготовлении орудий труда. Развитие древней    металлургии   явилось важным   стимулом для роста   кузнечного дела.  Профессиональный термин   «темирчи» – мастер-кузнец известен с VI в.   В городах кузнечное дело достигло высокого уровня. Производство орудий,  металлической утвари и украшений в  это время имело уже ремесленный характер. Для размельчения зерна, особенно проса, применялись   деревянные ступы, носившие у казахов название келы. В XI в. для размола зерна применялась не только ручная мельница с крупными жерновами, но и более производительная мельница (дирмен), приводимая в движение течением  воды. С земледелием и строительным   делом связано изготовление таких орудий,   как кетмени, кайла, лопаты.   Из железа изготовлялось оружие — мечи, сабли, кинжалы, латы, копья, сложные луки и разнообразные наконечники стрел.

     Развитие материальной культуры происходили в жилище и предметах домашнего обихода,   в VI—XII вв. летние жилища были двух типов: юрта, покрытая войлоком, и подвижное жилище на колесах. Они конструктивно отличались друг от друга.  Юрта имела круглую форму, состояла из основания — кереге и сферического свода. Подвижное жилище на колесах делалось обычно   богато,   обтягивалось   шелком узорчатым войлоком. Подвижные жилища принадлежали богатым людям. Зимние жилища из глины,   дерна, камыша, а в лесистых районах — из рубленого дерева. Пол зимнего жилища покрывался камышом, тростником (ши) и сверху был выстлан войлоком.

Предметами домашнего обихода племен древнего Казахстана считались: деревянная кровать (тосагаш), сундуки для хранения ценностей и одежды, стеганые    одеяла,    большой круглый стол, колыбель (бесик).

С употреблением мясной пищи связано производство металлических котлов (казан), занимавшее одно из первых мест в ремесле населения древнего Казахстана. В X—XII вв. котлы изготавливались уже из чугуна. В этот период на территории Казахстана развивалось ткачество, преимущественно в городских поселениях Южного Казахстана и Семиречья.

     Развитие феодальных отношений вело к постепенной ломке натурального хозяйства сельских общин. Увеличивался спрос на ремесленную продукцию гончаров, стеклодувов, ювелиров, оружейников, кузнецов, резчиков по дереву, кости, камню. Все шире стала распространяться поливная керамика, представленная чащами, пиалами, подносами, блюдами. Вся средневековая керамика обжигалась в гончарных печах. Подобные печи найдены при раскопках Отрара, Актобе, Тараза.

     В казахстанских городах развивалось производство стеклянных изделий, окрашенных в зеленый, синий, желтый и розовый  цвета. Высокого совершенства  достигло  ювелирное дело. При раскопках городищ собраны богатые коллекции бус из стекла, полудрагоценных камней, подвески, серьги, бляшки из бронзы, серебра и золота.

     Широко использовались для поделок кость и рог. Из кости изготавливали амулеты, рукоятки для ножей, игральные кости, заколки, булавки, пуговицы.      Высокохудожественная керамика,  художественные изделия из металла, драгоценных камней, бусы из перламутра, кораллов и лазурита, изделия из нефрита и зеркала являлись предметами транзитной торговли между странами.

                                     Религии на территории Казахстана

          Смешение культур на территории Казахстана и в Семиречье в средние века привело к концентрации в этих регионах различных религий и вероисповеданий.

Одной из самых древних религий считается зороастризм. Основы религии заложил жрец Заратуштра. Долгое время зороастризм считался официальной религией иранцев и афганцев. Последователи учения поклонялись огню. Культ огня породил многие ритуально-культовые обряды, среди которых особое место занимали погребальные обычаи. Отголоски огнепоклонства прослеживаются в казахской традиции очищения огнем. До сих пор казахи, освящая свое жилище, выливают масло в огонь домашнего очага. Другая важнейшая особенность зороастризма – дуалистическая направленность этого учения, основанная на постоянной борьбе двух начал – добра и зла. На территории Казахстана обнаружены наскальные изображения, символизирующие древние представления человека о мире.

         В тюркскую эпоху появляется религия  тенгрианство.  В Тенгри заключена космическая сила, законам которой подчиняется всё живое. Она управляет всем  сущим, покровительствуя праведникам и карая грешников. Ежегодно в начале лета по призыву кагана устраивалось общественное жертвоприношение тюрков Богу Тенгри.

Каган считался сыном Тенгри на земле.  Вместе с Тенгри поклонялись земле и воде, Умай - богине плодородия, покровительнице детей и матерей. Синий Волк считался  у тюрков тотемом. Проповедниками религии тенгрианства  являлись шаманы. С шаманизмом тесно связаны древние виды ритуально-культового поклонения это тотемизм – вера в сверхъестественную родовую связь между людьми и животными, а также поклонение им. Магия – суеверные действия с целью оказать влияние сверхъестественным образом на человека, предмет или явление.  Анимизм –  это вера в духов и души умерших.

Фетишизм – наделение  реальных предметов сверхъестественными качествами, а также поклонение им.

     В среде тюркской аристократии рано стал пользоваться популярностью буддизм. В первой половине VIII века  некоторые правители западных тюрков приняли буддийское вероисповедание и способствовали его распространению.

 В этой религии правители Тюркского каганата усматривали универсальную религию, которая могла бы помочь созданию духовно – идеологической общности в разнородной по своему составу державе. Находки буддийских сооружений храмов и монастырей найдены на городищах Чуйской долины. Великий Шелковый путь был маршрутом, по которому шло распространение религий и религиозных идей.  В  V в.  на земли Казахстана стала проникать христианская религия  несторианского  направления. Основана религия  в Византии  Несторием, константинопольским патриархом в Восточной Римской империи. Первыми христианскую религию приняли карлуки  в 1007г. Останки церквей найдены в Таразе, Мерке и других городах. Путешественник Вильгельм Рубрук в своих путевых записях сообщает о христианах в Илийской долине.

     Другой религией получившей свое распространение в тюркской среде было манихейство. Религия возникла в III в  в  Иране, через осёдлое население Мавераннахра она проникла в Западно – Тюркский каганат.

      Главными постулатами религии является аскетизм, отречение от радостей жизни, безбрачие, вегетарианское питание. Все свои принципы манихейство заимствовало из зороастризма, буддизма и христианства.

 Начиная с VIII –X вв. широко стал распространяться ислам.

Однако местное население новую религию признало не сразу, а прошло длительное время, пока ислам получил относительно широкое распространение. Если исламизация населения Средней Азии в основном завершилась к концу VIII в.. то в Казахстане этот процесс затянулся надолго, причем в северных районах он распространялся гораздо медленнее, чем в южных. В конце X в. ислам распространился в городах Семиречья, во многих из них появились мечети.

     В X в. ислам приняли часть огузов на нижней Сырдарье, но среди кочевого населения мусульманская религия не получила массового распространения.

Основатель исламской религии Мухаммед (570—632 гг.) в 630—631 гг. — глава первого мусульманского, государства в Аравии, почитаемый пророком во всем мусульманском мире, имел своих почитателей-идеологов в Средней Азии и Казахстане. Одним из таких видных проповедников ислама на Юге Казахстана был Арслан-Баба, а также его ученик Ахмет Иассауи. Они оказали большое влияние  на распространение   ислама среди тюркского населения Южного Казахстана.

По преданиям, Ахмет Иассауи родом из Саурана (Испиджаб), родился в 1094 г., умер в 1166 г. Его перу принадлежит    сборник стихов    «Диван    и Хикмет»    («Книга    премудрости»). Это один из древнейших литературных памятников тюркоязычных народов, в нем проповедуется аскетизм и смирение, вместе с тем в сборнике можно встретить информацию культурно-исторического и социально-бытового порядка.   После смерти Ходжа Ахмет Иассауи был возведен своими  последователями в ранг святого, имя его было окружено легендами, в которых отмечается связь ислама с языческой мифологией тюрков.   Так, в казахский регион входила мощная, одна из «мировых», религия — ислам.

     Благодаря исламу произошло сближение культуры тюркоязычных народов с достижениями и ценностями общемусульманской духовно-культурной сокровищницы Востока.

Города – связующее звено между кочевым и оседлым миром

     В X—XII вв. в Казахстане шел процесс быстрого роста городов, значительное оживление городской жизни. На карте Казахстана появился ряд новых городов — Карачур, Корнак, Каялык, Еки-Огуз, Ашнас, Барчынлыгкент. Только в Илийской долине кроме 10 городов предшествующего времени, как показали археологические исследования, в X—XII вв. возникло еще 70 городов.  Десятки городских поселений образовались в Чуйской и Таласской  долинах.

С развитием феодальных отношений средневековые города изменяли свою планировочную структуру. Вместо древних городов-крепостей появились укрепленные замки-цитадели, окруженные   кольцом оборонительных   стен. Цитадели в Средней Азии    назывались шахристаном,    где  находились главные обрядовые культовые здания, базары, жилые дома знати, чиновников, крупных ремесленников и торговцев. При дальнейшем   росте экономического   значения    города в нем возникали    предместья — рабады,   заселенные мелкими    ремесленниками, торговцами, беднотой.

Крупнейшим из казахстанских городов X—XII вв. был Отрар. По сравнению с VII—IX вв. площадь Отрара увеличилась в несколько раз. Вместе с рабадами — предместьями он занимал 200 гектаров. Стены окружали не только центральную часть, где находились цитадель и шахристан, но и рабад, В городе функционировал водопровод, имелись  общественные бани, водоемы, имелась библиотека, а на территории рабада — каналы, сад и пашни. При раскопках древнего города  Отрар  в двух местах были найдены остатки мечетей, в трех местах — бань, в пяти местах — гончарных мастерских. В строении домов еще одна деталь подчеркивает принадлежность их к тюркским племенам. Это наличие в центре жилища очага. В письменной литературе есть  факты о том, будто при строительстве домов тюркам оказывали помощь согдийцы. Тюркские вельможи в городах возводили для себя дворцы. Для украшения их стен они приглашали среднеазиатских мастеров.

      В одном дневном переходе южнее Отрара находился округ Шавгар. Это территория современного Туркестана. В XI веке Шавгар пришел в упадок, и столица округа была перенесена в г. Яссы, где в конце XII в. был построен небольшой однокамерный мавзолей над могилой популярного религиозного проповедника  Ахмета Иассауи. С тех пор город стал религиозным центром. Позднее, в 1389—1399 гг. по указанию эмира Тимура на месте прежнего мавзолея воздвигнут  выдающийся  памятник, архитектуры XIV в, мавзолей-мечеть   Ахмета Иассауи.

В числе крупных городов юга Казахстана были Испиджаб, Сыгнак. Развалины Испиджаба  находятся сейчас в центре пос. Сайрам, в 12 км восточнее Чимкента. В X—XII вв. Испиджаб был известен как центр транзитной торговли, здесь производились многие товары и отсюда вывозились ткани, оружие, железо.  Сыгнак  в XII в. являлся  центром Кыпчакского объединения. На месте Сыгнака сейчас городище Сунак-Ата.

Крупнейшим центром политической, экономической и культурной жизни Семиречья был Тараз. В округе Тараз, вдоль рек Талас, Асса и других тянулись цепи городов и поселений — Кулан (Луговое), Мерке, Аспара, Баласагун и др.

     Своими сохранившимися до наших дней архитектурными памятниками богат Тараз.   Здесь имеются    мавзолеи Айша-Биби (XI – XIIвв.),  Бабаджа-хатун   (X—XI  вв.),  Карахана (ХI в.). За истекшие почти тысячу лет эти памятники средневекового зодчества   сильно разрушены.    Но сохранившиеся  колонны,    купола, облицованные,    декоративными терракотовыми плитками стены свидетельствуют   о высоком уровне архитектуры, строительства и технологии стройматериалов. Так, например, найденные в раскопках облицовочные кирпичи насчитывают до 30 разновидностей составов.

 Еще один довод в пользу этого суждения — рост и развитие города Баласагун в районе  реки  Чу. Этот город был столицей тюрков династии Караханидов. Вокруг него находится более 40 курганов. Все они появились в тюркскую эпоху, а это значит, что тюркоязычные  города и есть результат развития оседлости, а также показатель развития городской культуры в регионах Таласа  и Чу.

     К  XI—XII вв. относится также мавзолей Сырлытам в низовьях Сырдарьи. В 10 км восточнее г. Казалинска  находится    архитектурный памятник XI в. Бегим Ана. В Жезказганской   области расположен Алаша хана Кумбез, являющийся ценным памятником архитектуры   X—XI вв.

     Таким образом, как письменные, так и археологические материалы, а также памятники   архитектуры свидетельствуют о развитии городской культуры и средневекового зодчества в Казахстане.

     Развитие городской  культуры напрямую  было  связано с  усилением взаимоотношений с полукочевниками, в процессе которых те становились горожанами. Влияние, которое они оказали друг на друга, привело к дальнейшему развитию общества.

Кочевники не только сами пользовались достижениями  материальной и духовной культуры, но и имели связи с другими цивилизованными странами. Письменные источники и археологические исследования VII—V вв. до н.э. доказывают, что  племена, проживавшие на территории Средней Азии и Казахстана, находились в постоянной связи с такими цивилизованными странами, как Китай, Ассирия, Мидия, Персия. Во время археологических исследований сакских памятников в районе Аральского моря в Уйгаракском захоронении возле умершего были найдены сосуды, явно изготовленные в других странах, а также бусы из бирюзы и сердолика, бусы с садовым орнаментом индийского происхождения. Это говорит о связи саков Приаралья со странами Средней и Передней Азии. Такие связи особенно быстро развивались с расширением торговли и продвижением караванов по Великому Шелковому пути. Шелковые изделия найдены также в Берельском могильнике в Восточном Казахстане, Иссыкском кургане в Семиречье. Ткани из шелка и шерсти были найдены в захоронениях на территории Южной и Западной Европы в культурных слоях VI—V вв. до н.э. Отсюда можно сделать вывод, что саки были связующим звеном между Востоком и Западом.

     То, что между китайцами и усунями шла торговля шелками, известно не только из летописей, но и из археологических раскопок на территории Казахстана. Вместе с тем между китайцами и усунями существовали и более близкие отношения. Для того чтобы создать союз с усунями против гуннов, китайцы выдавали своих дочерей замуж за усуньских кочевников

     В период развитого средневековья связь между цивилизациями крепнет еще больше, ибо в результатах труда друг друга нуждались обе стороны. Взаимные связи между кочевниками и оседлыми земледельцами еще более укрепились во времена государства Караханидов. Было несколько причин для этого. Во-первых, потому что правители государства и их приближенные были представителями тюркских племен. Во-вторых, в это время все регионы Средней Азии и Казахстана были уже заселены тюркскими народами. Почти половина из них уже вели оседлый образ жизни. Поэтому во времена правления этой династии развивается городская оседлая культура.

     У обеих цивилизаций была развита и культура. Исторически  жители перенимали друг у друга лучшее и использовали в своей жизни. Так, лучшие образцы оружия, сбруя и седла, украшения, выполненные в "зверином стиле" кочевниками, пользовались большим спросом у горожан. А кочевники пытались перенять для себя лучшие образцы жилищного строительства, секреты изготовления ювелирных украшений.

     Таким образом, казахское кочевое общество в системе мирового кочевничества создало высокие образцы хозяйственной, общественно – политической и культурно-бытовой этнической жизни. Вместе с тем, начиная со средних веков на территории Казахстана, стала формироваться и полукочевая, осёдлая культура.  Её образцы особенно ярко развивались на юге Казахстана и Семиречья.

Возникновение, сложение и развитие государственности на территории Казахстана

             Проблема типологизации средневекового общества

 В середине первого тысячелетия н.э. начался новый этап всемирной истории, традиционно характеризуемый как период средневековья. Кочевники, как и земледельческие народы, проходят в своём развитии стадию феодальных от­ношений.

Поскольку ведущим типом хозяйственной деятельности на территории Казахстана в течение длительного времени ос­тавалось кочевое и полукочевое скотоводство, феодальные от­ношения имели здесь свои характерные особенности.

В частности, феодализм развивался в различных ре­гионах Казахстана не одинаково: интенсивнее - в южных и юго-восточных, где сильнее были развиты земледелие и оседлость, слабее - в степных и полупустынных районах, где преобладало кочевничество. Соответственно, в этих районах своеобразно проявля­ет себя основной признак феодализма, связанный с формой собственности на средства производства. По данному во­просу нет единой точки зрения. Так, многие историки (Л. Потапов, Н. Аполлова, Г. Семенюк и др.) утверждали, что основу феодального строя у кочевников образует земельная собственность феодала, выражавшаяся в праве последнего распоряжаться пастбищами. Другие (В. Шахматов, С. Толыбеков) считали, что пастбищная земля находилась в об­щем владении пастбищно-кочевых общин, а основой феода­лизма служила собственность феодала на скот, как основное средство производства в кочевом обществе Третьи говорят о двуединой собственности феодала: как на скот, так и на пастбища. Специфика отношений собственности в кочевых рай­онах определяла и тот факт, что эксплуатация зависимого населения приобретала там менее жёсткие формы, чем в оседло-земледельческих областях.

Кроме того, долгое время традиционно сохранялось патриархальное (домашнее, семейное) рабство, рассчитан­ное на изготовление продуктов для собственного потребле­ния и не развившееся в особый способ производства.

Становление нового социального строя проходило в условиях почти беспрерывных войн, ускоряв­ших процессы перераспределения собственности и классооб-разования,

 военные столкновения могли ока­зывать тормозящее действие на формирование феодализма, т.к. сопровождались разрушением производительных сил, быстрой гибелью одних и возникновением других государ­ственных образований, изменениями этнического состава населения.

Во всемирно-историческом масштабе феодальное обще­ство прошло в своём развитии три стадии: генезис, расцвет, упадок. Им соответствует три периода средневековья: раннее, развитое (классическое) и позднее. В силу указанных обстоя­тельств данная периодизация может прилагаться к истории Казахстана с известными оговорками.

Государства раннего  и развитого средневековья.

К началу 6 века на территории Центральной Азии между Алтаем и Саянами окончательно сложился племенной союз тюрок-тюркутов, находившийся в зависимости от Жужаньского каганата. В 552 г. тюркуты восстали против жужаней (аваров) и разгромили их государство, а предводи­тель тюркутов Бумын (Тумынь) принял титул кагана. Сво­его расцвета новое государство - Тюркский каганат - дос­тигло при Мукан-кагане (553-572 гг.), довершившим разгром жужаней и подчинившем соседние племена. Приблизи­тельно в 554 г. он отправил на запад армию под командой младшего брата Тумына ябгу-кагана Истеми,  которому удалось покорить Семиречье, затем степ­ные районы Казахстана. Серьёзным противником тюркутов на юге, оставалось государство эфталитов, для борьбы с которыми был заключен союз с шахом Ирана. К 567 г. эфталиты были полностью разбиты, в результате че­го тюркуты завладели Мавераннахром (междуречьем Сырдарьи и Амударьи), включая богатые согдийские города, и по­лучили возможность контролировать значительный участок Шёлкового пути.

Целостность первого Тюркского государства оказа­лась не прочной. Отсутствие устойчивого экономического единства, вхождение в состав каганата различающихся по уровню социального и хозяйственного развития, а также эт­нической принадлежности племён и народов,  всё это способствовало, в конечном счёте, расколу каганата.  Около 603 г. каганат окончательно распался на 2-е части: восточную и западную.

Центром Западно-Тюркского каганата являлось Семи­речье. В состав государства входила большая часть Казах­стана, Средней Азии, Восточный Туркестан. Столицей стал г. Суяб  летней резиденцией кагана - Мингабулак Ведущую роль в хозяйстве каганата продолжало иг­рать кочевое и полукочевое скотоводство. Часть населения занималась земледели­ем,  возрастает значение городов - центров ремесла и торговли, среди которых выделялись Отрар, Тараз, Испиджаб. Процесс отделения ремесла от сельского хозяйства ещё не завершён: городское население сохраняет связь с зем­леделием. Развивались различные виды ремёсел: керами­ческое, стекольное, кузнечное, ткацкое, ювелирное. Осуще­ствлялась чеканка собственной медной монеты Проблема общественного устройства тюркутов оста­ётся дискуссионной. Во всяком случае, в со­циальном строе каганата наблюдается ощутимый прогресс по сравнению с военно-демократическими и военно-иерар­хическими структурами, что стимулировалось не только факторами внутреннего развития, но и влиянием более про­двинутых в социальном отношении государств

В формирующийся господствующий класс входила родоплеменная знать. На вершине социально-политической пирамиды находился каган - наследственный правитель, выступавший не только как носитель верховной политической, судебной, военной власти и глава культа, но и, вероятно, как собственник земель. Высшие должности принадлежали чле­нам каганского рода, «принцам крови», именовавшимся часто титулом «тегин» (князь). Важную роль в государстве играли ябгу - глава западных областей каганата, улуг – «великий», осуществлял,  функции исполни­тельной власти и шады - предводители военно-администра­тивных подразделений. Главы некоторых крупных племен­ных объединений (например, карлуков) носили титул «эльтебер». Военные и гражданские функции, как правило, совмещались.

К числу местной знати, также передававшей должно­сти по наследству, относились тарханы – судьи, вожди отдельных племён, позднее составляющие двор кагана. Буюруки - «приказывающие», также испол­нявшие судебные функции, тудуны – наместники над вас­сальными племенами, контролировавшие сбор дани и её от­правку в каганскую ставку, беки – старейшины тюрк­ских родов и племён и др.

Все названные лица отличались не только знатностью происхождения, но и тем, что концентрировали в своих ру­ках значительные богатства, преимущественно в виде скота. Этим социальным категориям, называемым «именитыми», источники чётко противопоставляют рядовых общинников скотоводов тюркского происхождения, именуемых «кара будун», они имели в собственности определенное количество голов скота и пользовались пастбищны­ми угодьями. Развитая система эксплуатации основной массы тюркского населения в каганате ещё не сложилась.

В политической жизни каганата сохраняют большое значение родоплеменные традиции.В конце 7 в. активизируется одно из племён каганата - тюргеши, вождь которых Учэлик пере­нёс свою ставку в Суяб и объявил себя «каганом народа де­сяти стрел». Фактически в 704 г. на смену Западному каганату пришло новое государство - Тюргешский каганат, однако  хозяевами Се­миречья они оставались недолго.  В 766 г. предел их господ­ству положили карлуки, правитель которых в 840 г. принял каганский титул. Карлукам пришлось вести борьбу с араба­ми, захватившими часть Южного Казахстана. В процессе распада арабского халифата Аббасидов власть в Мавераннахре перешла к местной династии Саманидов (819 г.). Государственные объединения возникают и в других районах Ка­захстана: в 9-11 вв. существовали государства огузов в За­падном Казахстане, Приаралье, Северном Прикаспии с цен­тром в г. Янгикент (низовья Сырдарьи) и кимаков в Центральном, Восточном и Северном Казахстане.

Возникновение государства Караханидов тесно связа­но с внутриполитической борьбой в Карлукском каганате, в которую активно вмешивается племянник одного из претен­дентов на престол по имени Сатук Богра-хан Карахан.    Захватив города Тараз, Каш­гар, а в 942 г. – Баласагун,   он провозгласил себя каганом, учредив, таким образом, новое государство, название кото­рого связано с титулом его основателя, причём слово «кара» означает здесь «главный, великий, могущественный». Важ­ную роль в создании государства сыграли входившие в карлукское объединение племена ягма и чигили. Первой столи­цей стал Баласагун, крупным политическим и культурным центром - Кашгар. Ядром государства явилась территория Семиречья и Кашгарии.  Важной отраслью хозяйства в государстве оставалось скотоводство. С другой стороны, в это время наблюдается значительный рост ирригационного земледелия, садоводст­ва, бахчеводства. Увеличились масштабы оседания номадов. Качественные изменения происходят в ремесле. Расширяется торговля между городом и степью. В 10-12 вв. города пере­живают период максимального расцвета. Развивается де­нежное хозяйство: в Таразе, Испиджабе, Отраре чеканились собственные монеты - медные фельсы  и серебряные дирхемы. В 11-12 вв. страна переживает «серебряный кри­зис», вызванный истощением рудников, в связи, с чем воз­росла роль золотых монет - динаров. Также сохранялось значение прямого товарообмена. В целом преобладало на­туральное хозяйство.

Прогресс в развитии экономики обусловил поступа­тельное и более интенсивное, чем в других районах Казах­стана, развитие феодальных отношений, приближающихся к их классической форме. В государстве сложилась военно-ленная система землевладения: земли, формально считав­шиеся государственной собственностью, передавались род­ственникам и приближённым верховного правителя на усло­виях несения ими службы военной или гражданской с пра­вом взимать в свою пользу подати с населения, проживавшего на данной территории.

Часть земель в государстве составляла собственность Караханидов доходы, от которого шли в хан­скую казну. Эти земли могли служить также фондом для по­жалований феодалам. Ещё одной категорией феодального землевладения являлись вакф - земли, переданные государст­вом или земельными собственниками во владение мусуль­манским учреждениям и не облагаемые налогами. Развитию вакфного землевладения способствовало включение в состав государства исламизированной территории Мавераннахра, а также провозглашение мусульманства государственной ре­лигией  в 960 г. Изменяется в эту эпоху и положение крестьян. Хотя ещё сохраняется мелкая индивидуальная и общинная земельная собственность, нарастающая кон­центрация земли в руках феодалов ускорила процесс попа­дания значительной части крестьянства в зависимость от господствующего класса. Типичной формой эксплуатации в земледельческих районах стала издольщина: разорявшиеся крестьяне-издольщики арендовали землю у феодалов, отдавая последним значительную долю урожая в качестве натурального налога.

Политическое устройство государства характеризуется созданием более развитого, чем в других странах, админист­ративного и военного аппарата, сложившегося на основе феодальной иерархии. В степных областях властные функции осуществляли представители родоплеменной знати.  Центральная власть была слабой. Экономическая обособленность феодалов пре­допределяла существование удельной системы правления.

        Нарастание феодального сепаратизма, привела в 1040 г. к окончательному распаду государства на два само­стоятельных каганата - западный Мавераннахр и восточ­ный Семиречье, Восточный Туркестан с границей по Сырдарье. Окончательно уничтожена караханидская государственность в 1210 - 1212 гг.

В развитое средневековье (до начала 13 в.) большую часть территории Казахстана занимало государство кыпчаков. Первоначально кыпчаки входили в кимакское государ­ство, после падения, которого вначале 11в.  создали собст­венное политическое объединение. Вскоре им удалось захва­тить земли огузов в западном и южном Казахстане, Приаралье и Прикаспии. С середины 11в. кыпчаки постепенно за­нимают земли к западу от Волги. Впоследствии степная тер­ритория от Иртыша до Дуная стала именоваться в источни­ках «Дешт-и-Кыпчак»-  степь кыпчаков. Ведущим типом хозяйства кыпчаков являлось экстен­сивное кочевое скотоводство. Чётко определялись маршру­ты кочевания. В видовом составе стад преобладали овцы илошади. В районах зимовок возникали оседло-земледельческие поселения. Наибольшее развитие земледе­лие получило в долинах рек Сырдарьи, Сарысу, Ишима. Подсобную роль в хозяйстве играли охота и рыболовство. Развивались домашние промыслы и ремёсла. В кочевых рай­онах процесс отделения ремесла от сельского хозяйства ещё не завершился. Определённую роль играли города Дженд, Сауран, Янгикент. Функционировало денежное обращение.

На социально-политический строй кыпчаков оказыва­ли сильное влияние элементы родоплеменной организации. В хан­ской ставке - орде сосредоточился высший административ­но-военный аппарат. Формиро­вался господствующий класс, в который входили ханы, тар­ханы  бе­ки баскаки, баи.

Основную массу населения составляли скотоводы общинники, сохранявшие в своём большинстве личную сво­боду, но эксплуатировавшиеся с помощью традиционных родовых институтов, закреплённых в обычном праве. Воз­растает роль коммендации как формы личной зависимости. Приоритетным направлением внешней политики ка­захстанских кыпчаков служили взаимоотношения с южными соседями, После 1065г. часть кыпча­ков оказалась в зависимости от сельджуков. Позже все государства  пали под ударами  Монгольской империи.

              Средневековые государства в XIV-XV вв.

В послемонгольское время на местной этнической ос­нове образовалось несколько государств: Ак-Орда, Могулистан, ханство Абулхайра, Ногай­ская Орда.  Ак-Орда (Белая Орда) со столицей в г. Сыгнак сфор­мировалась постепенно, по мере  ослабления зависимости от Золотой Орды, и занимала территорию Восточного Дешт-и-Кыпчака. Наибольший подъем государства был во 2-й по­ловине 14-го века. С конца 14-го века земли Ак-Орды назы­вались узбекским улусом. Ак-Орда возникла и оформилась как самостоятельное государство в условиях постепенного возрождения хозяйства и усиления позиций местной тюрк­ской знати. В Ак-Орде жили кыпчаки, найманы, уйсуни, аргыны, карлуки, кереиты, конграты и многие другие племена. Основными формами хозяйствования были кочевое ското­водство и земледелие. В источниках встречаются сведения о наличии в Ак-Орде таких форм землевладения знати, как инджу, мильк, сойургал, были и тарханные пожалования также сообщается и о формах эксплуатации рядовых кочев­ников и земледельцев: трудовое население платило в пользу ханов и знати налоги. Во главе государства стоял хан из рода Орда-Еджена, которому подчинялись удельные владетели. В последней трети 14-го - начале 15-го века Ак-Орда подвергалась многочисленным вторжениям со стороны войск эмира Тимура. Хан Ак-Орды Урус постоянно защи­щал своё государство от агрессии Тимура. Стремясь поме­шать укреплению хозяйственной и политической независи­мости Ак-Орды и Могулистана, Тимур в 70-80-е годы 14-го века совершил около десятка набегов на территорию этих государств. И в итоге оба эти государства были ослаблены, погибло много населения, разграблены материальные цен­ности. Самостоятельности этих двух государств был нанесён ощутимый удар. В 1370 г. Тимур захватил власть и правил в Средней Азии единолично в течение 35 лет. Эти годы были заполнены  захватническими,  грабительскими  походами  в соседние области страны. Завоевательные войны велись им жестокими и варварскими методами.

Таким образом, в результате захватнических войн Ти­мура и внутренних усобиц в конце 14-го - начале 15-го веков Ак-Орда пришла в упадок, и правление на большей части Ак-Орды  перешло к Шайбаниду  Абулхайру.

Могулистан. В результате распада государства Чагатаидов Юго-Восточный Казахстан в середине 14-го - начале 16-го веков входил в состав государства Могулистан. Гра­ницы этого государства постоянно менялись. Историко-географический термин «Могулистан» образован от этно­нима «могул», как произносился в Средней Азии и Казах­стане и писался в тюркоязычных сочинени­ях этноним «монгол». Так назывался обширный регион Юго-Восточного Казахстана, Киргизстана и северной части Восточного Туркестана. Население Могулистана составляли дулаты, канглы, кереиты, уйсуни, и другие племена; значительная их часть вошла впослед­ствии в состав казахской народности. В Могулистане главой государства и собственником земли был хан. Как и в Ак-Орде, распространены были та­кие формы землевладения знати, как икта, инджу, сойургал. Скот был в руках крупной знати,  некоторые её представители владели даже сотнями тысяч голов. Источники называют несколько видов налогов, которые взимались с городского и сельского, зем­ледельческого и кочевого населения в пользу хана и кочевой знати: калан, купчур, зякет, тагар, бадж, харадж и др.

Политическая история Могулистана заполнена фео­дальными войнами, усобицами, отражением нападений со стороны соседних государств, главным образом вторжений Тимура. В результате изнурительной борьбы с агрессией Тиму­ра Могулистан распался на уделы. Ослабление и распад Могулистана вызваны были и дру­гими политическими и социально-экономическими причинами: раздробленностью страны на уделы (улусы), династическими распрями Чагатаидов, войнами племенной знати, недовольст­вом народных масс поборами и массовыми откочёвками.

Ханство Абулхайра. В 20-х годах 15-го века на степных просторах Казахстана обособилось в результате распада Ак-Орды и усобиц Джучидов ханство Шайбанида Абулхайр хана. В исторической литературе это государство имеет и другие названия: Государство кочевых узбеков, Узбекское ханство.

Территория ханства Абулхайра простиралось от р. Урал до Балхаша на востоке, от низовий Сырдарьи и Аральского моря на юге до среднего течения Тобола и Ир­тыша на севере.                                                      

Историческая роль хана Абулхайра (1428-1468 гг.),  определяется тем, что он был «основателем могущества» кочевых узбеков Дешт-и-Кыпчака и именно при его царствовании среди населения Узбекского улуса произошёл тот раскол, в результате кото­рого собственно обитатели степей, с тех пор названные ка­захами, отделились от остальной части народа. В возрасте 17-ти лет Абулхайр был провозглашён ха­ном. В числе участвовавших в избрании Абулхайра ханом, согласно источникам, были не только султаны, предводите­ли племён и родов,  бахадуры, но и представители мусуль­манского духовенства. Обязанный своим избранием и ханским троном влия­тельным кругам кочевого общества, Абулхайр должен был проводить политику, отвечающую их интересам, совершать военные походы на соседние земледельческие страны, поко­рять новые земли.

Сорок лет правил Абулхайр. Но, несмотря на этот срок, внутриполитическое положение государства было не­прочным. Абулхайру пришлось вести упорную и ожесточён­ную борьбу с многочисленными  претендентами на верховную власть в Узбекском Улусе. Уже в 1430г., вскоре после провозглашения ханом, Абулхайр вынужден был выступить в поход для «приведения в повиновение» Шайбанида Махмуд-Ходжа-хана. Противники встретились на берегу реки Тобол, где после жаркого боя Махмуд-Ходжа-хан был разбит, а его жену по имени Аганак-бике, которая по красоте своей «спорила с луной», Абулхайр по мусульманскому обычаю взял в жёны.

Молодой и честолюбивый Абулхайр в начале своей политической карьеры едва ли мечтал о том, что ему удастся одержать верх над большинством своих соперников, объе­динить Восточный Дешт-и-Кыпчак в единое «кочевое госу­дарство» и в течение сорока лет править этим государством самодержавно.

Поддержка со стороны наиболее влиятельных кругов кочевого общества и большинства племен Узбекского Улу­са, первые победы над Джучидами значительно упрочили власть и расширили сферу влияния Абулхайра в степи. Од­нако степь не обрела покоя. В 1446 г. против него выступил Мустафа-хан, его улус находился на реках Ишим и Атбасар. Однако его ополчение было разбито, всё имущество, скот, сокровища стали дос­тоянием воинов Абулхаира.

В том же году был захвачен ряд городов на Сырдарье и в предгорьях Каратау - Сыгнак, который стал столицей, Но ни победа над Мустафа-ханом, ни значительное расширение владений завоеваниями присырдарьинских го­родов-крепостей не предотвратили жестокого и унизитель­ного поражения Абулхайра в войне с калмыками .

После этого поражения  часть кочевого населения ханства Абул­хаира отделилась с султанами Киреем и Джаныбеком и отко­чевала в Могулистан, обосновавшись в долинах рек  Чу и Козы-Баши.  Таким образом, некогда сильное ханство Абулхайра

 ослабло и пришло в упадок. Причинами этого послужили: отсутствие прочных свя­зей между отдельными частями государства; постоянные династийные распри и усобицы за раздел территории; сопро­тивление рядовых кочевников эксплуатации и гнёту, выра­жавшееся в их откочёвках на другие территории.

Этот распад привёл к процессу консолидации племён в обособленные этнополитические структуры. С образовани­ем Казахского ханства власть Шайбанидов из рода Абулхайра на территории Восточного Дешт-и-Кыпчака прекра­тилась. Оставшиеся на территории Казахстана пле­мена отошли под власть казахских ханов.  Началась история казахского ханства.

ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА. КАЗАХСКИЕ ХАНЫ

Исторические предпосылки, образование и укрепление

Казахского ханства

Становление казахской государственности имеет дли­тельную предысторию. На прошлых уроках мы говорили о существовании ряда раннесредневековых государств на тер­ритории Казахстана от Западно-Тюркского каганата, до Ак-Орды и Узбекского ханства. Поэтому к моменту появ­ления Казахского ханства можно выделить 2 периода:

1. Становления политической организации ко­чевников – предков казахов (до середины XV в.).

II.   Собственно казахская государственность (с сер. XV в. - до нач. XVIII в.)

Наряду с этими предпосылками в образовании Казах­ского ханства важнейшую роль сыграли: сложение казахской народности; необходимость регулирования хозяйственно-экономических, политико-правовых, родоплеменных отно­шений в обществе; необходимость защиты территории, безопасности и т. д.

Когда и как начиналось образование Казахского хан­ства?

Хан Барак годы правления 1423-1428 гг. - последний хан Ак-Орды, про­водил единоличную политику и был независимым от мест­ных родоначальников. После его смерти родовые вожди не захотели выбирать ханом его наследника Джаныбека. Они выбрали Абулхаира, которому было всего  17 лет. В 1446 году Абулхаир переводит столицу Узбекского ханства в Сыганак, т.е. в улус Джаныбека и Керея с целью контроля торговли между Средней Азией и Дашт-и-Кыпчаком. Коче­вья и пастбища в Туркестанском округе стали переходить к шайбанидам, что породило конфликты между Абулхаиром и Джаныбеком. Это явилось основной причиной откочевки Джаныбека и Керея, а поводом стало поражение Абулхаира в сражении с калмыками в 1457 г. Авторитет Абулхаира на­чал падать, и  если к моменту избрания его поддерживали бо­лее 70 родовых вождей, то к 1457 г. - только 17. Откочёвка Джаныбека и Керея была также продиктована опасением, что Абулхаир переложит свою вину за поражение на них т.к. они не участвовали в битве 1457 г.

Откочевка Джаныбека и Керея в северо-западную часть Моголистана, с 200 тыс. человек и положила начало образо­ванию Казахского ханства - в 1465-66 гг.

Откочевка Джаныбека и Керея была тактическим хо­дом. Стратегической задачей для них было отвоевание своих родовых территорий у Абулхаира. Это  предопределило дли­тельную борьбу между потомками Джаныбека и Керея и шайбанидами  К сер. XV в. казахские племена были разроз­нены и входили в состав ряда ханств: Узбекского, Могол­стана, Ногайской орды, Сибирского.

Борьба шла за объединение всей этнической террито­рии казахов, за присырдарьинские города, пастбища и т. д.

При жизни Джаныбека, Керея и Абулхаира особенно остро шла борьба за присырдарьинские города,  не только центры ремесел, торговли, но и военные крепости. Во владе­ниях Джаныбека и Керея находились Сыгнак, Сузак, Сауран.

После смерти Джаныбека (1480 г.)  Керея (1473 г.), Абулхаира (1468г.) борьба развернулась между Бурундуком - сыном Керея,  Касымом - сыном Джаныбека и Мухаммедом Шайбани -внуком Абулхаира.

К концу XV в. расширились границы Казахского хан­ства: Западное. Семиречье, города в Южном Казахстане, предго­рья Каратау, низовья Северного Приаралья, Сыр-Дарьи, почти весь Центральный Казахстан; под власть казахских ханов перешла часть ногайских племен. К началу XVI в. в состав Казахского ханства вошли почти вся территория Ак-Орды и значительная часть Моголистана.

                   Основные направления политики казахских ханов

При хане Касыме  годы правления 1511-18 гг., прозванном «объеди­нителем казахских земель», границы Казахского ханства, расширились  в западном направлении,  и достигли бассейна р. Урал. Внушительны победы Касыма над сильным и опасным Мухаммадом Шайбани завершились присоединением присыр­дарьинских городов - Ташкента и Туркестана.  Число подданных хана Касыма достигло 1 млн. че­ловек. Ханство устанавливает дипломатические отношения с Московским государством, торгово-экономические связи со Средней Азией. Казахское ханство стало известно в Европе. Касым-хан уделял большое внимание укреплению внутрен­него единства казахского общества - при нем стали известны законы под названием «Прямой путь Касыма». «Қасым ханның қасқа жолы»

После смерти Касым хана ситуация в казахском ханстве осложнилась. Не будучи цен­трализованным государством, Казахское ханство ослабло в силу внутриполитических усобиц. Особенно при хане Тахире годы правления 1523-33 гг. бездарном и жестоком, казахи растеряли мно­гие приобретения Касым хана. В борьбе с потомками М. Шайбани, с мангытскими мурзами Ногайской Орды, ханами Моголистана Тахир потерял западную часть Центрального Казахстана, был вынужден отступить к югу, потерял 400тыс. подданных.

Только с приходом к власти хана Хакк-Назара, годы правления 1538-1580 гг., сына Касыма, Казахское ханство стало возрож­даться.

Хакк-Назар - талантливый правитель, дипломат и военачальник сумел, хотя и временно оттеснить моголов в юго-восточное Семиречье. Заключив союз с Узбекским ханом Абдаллахом против Сибирского ханства, он ищет связей с Мос­ковским государством, которым помог в борьбе против Кучума. В ре­зультате многогранной деятельности Хакк-Назара в его под­чинение перешла часть ногайцев, границы его владений вновь достигли Эмбы и Урала.

В южном направлении, лавируя между Абдаллахом и Баба-султаном, каждый из которых,  обещал ему право на владение Туркестанским округом, Хакк-Назар пы­тался их ослабить. Он получил от Абдаллаха четыре селения в Туркестанском вилайете за помощь против Баба-султана, а Баба-султан, чтобы перетянуть казахов на свою сторону, от­дал им Яссы и Сауран. В 1580 Хакк-Назар был убит. Он также не сумел создать централизованное государство. После его смерти положение Казахского ханства остается сложным.

К концу XVI в. казахи были оттеснены джунгарами, ногаями, узбеками от оседло-земледельческих районов Се­миречья. С приближением к русским границам ногаи тесни­ли казахов на юг и восток; башкиры и сибирские татары, каракалпаки и др. также совершали на них набеги. Область Туркестана  с городами Отрар, Сауран, Сыгнак, Сузак, Яссы  снова оказалась у Шайбанидов. Все это пагубно сказывалось на экономическом положении.

Новый виток борьбы за упрочение Казахского ханства и присырдарьинских городов обозначился при Тауекел - ха­не годы правления 1582-1598 гг. . Первая попытка Тауекела овладеть Таш­кентом в 1586 г. была неудачна.

Вторая попытка была предпринята в 1598 г. Используя внутриазиатские  распри, Тауекел начинает борьбу с Шайбанидами. Ему удалось отвоевать вилайеты Туркестана и Мавераннахра, но при­шлось отступить при взятии Бухары. В конечном счете, по мирному договору между казахским и среднеазиатским ха­нами, Тауекел вернул Мавераннахр, и Казахскому ханству достались Туркестан, Ташкент, Фергана. В Средней Азии сменилась династии Шайбанидов на Аштарханидов.

При Тауекеле Казахское ханство и Московское госу­дарство устанавливают дипломатические отношения. Тауекел сумел подчинить и часть калмыков, поэтому его называли ханом казахов и калмыков. В последнем сражении 1598 Тауекел был ранен и скончался в Ташкенте.

XVII в. также ознаменовался различными нашествиями на территорию Казахстана, т.к. среднеазиатские правители не хотели мириться с потерей Туркестана, Ташкента, Ферга­ны. Уже при хане Есиме  годы правления 1598-1628, была возвращена только Фергана, а Ташкент и Туркестан на 200 лет остава­лись в составе Казахского ханства. Эти приобретения спо­собствовали экономическому подъему, стабилизации госу­дарственных границ. Однако внутриполитическая борьба оставалась острой: Есим хан утвердился в Туркестане, а Турсун объявил себя ханом в Ташкенте.

В Казахском обществе намечалась тенденция к обо­соблению самостоятельных ханов.

Во внешней политике особенно опасными были юж­ные и восточные соседи. Бухарский хан, совершив поход на Туркестан в 1612 г., разграбил города Туркестана.

 В противоборстве Есима и Турсуна Есим одержал верх. Турсун погиб в 1627 г., а че­рез год умер и сам Есим. С именем Есима связывают и соз­дание уложений «Древняя дорога Есим хана». После смерти Есима, бухарский хан вновь овладел Ташкентом.

При хане Жангире, прозванным Внушительный  годы правления 1628-16 52 гг. в основном идет борьба с новым опасным противником - Джунгарией. Известна битва 1643г. в местности Орбулак, когда Жангир с 600 воинами одолел 50 тыс. джунгар. Хан Жангир погиб в одном из сражений с джунгарскими войсками.

Хан Тауке годы правления 1680-1718 гг. - один из самых известных ханов, последний хан независимого Казахского ханства.

Сын Жангира, Тауке продолжил борьбу против джунгар. В 80-х годах джунгары захватили Чимкент, Сай­рам. Тауке заключает союз с киргизами и каракалпаками против джунгар, и их натиск был сломлен.

Во внутренней политике хан Тауке предпринял энер­гичные меры по возрождению веса ханской власти и преодо­лению султанских притязаний на власть. Особенно выдаю­щимся достижением Тауке является свод законов «Жеты Жаргы» направленных на создание централизо­ванной государственности.

Таким образом, с середины XV по конец XVII вв. Ка­захское ханство прошло путь от возникновения до крупного государства в центрально-азиатском регионе. Эта история изобиловала победами и поражениями, но Казахское ханст­во выстояло.

 Система управления государством

Социальная структура общества

       Формирование системы казахской государственности началось во

второй половине 15века и к 17в Казахстан превращается в одно из сильнейших централизованных государств.

       Рассмотрим политическую систему казахского общества. Не имея постоянных органов государственного ап­парата, тем не менее, в казахском ханстве властные функции были распределены в вертикально-горизонтальном плане.

       Одной из главных форм организации общества был улус. Улус имел свою территорию, которую называют юрт. Он представлял собой основную форму административно-политической организации казахов XV-XVI вв.  Каждый улус насчитывал в среднем около 10 тыс. семей - «кибиток» (не менее 60 тыс. человек). Административное деление было следующим.

     Аул (семья) во главе аулбасы

     Ата-аймак (несколько семей) во главе аксакал

     Род  – глава рубасы.

     Арыс – глава бий

     Улус  – глава султан

     Ханство –       хан

Такая структура обеспечивала целостность казахского общества, регулировались хозяйственно-экономические, по­литико-правовые связи. Казахское общество не было соци­ально - однородным.

Деление шло по двум признакам.

I. По социальному происхождению общество делилось на «ак-суйек» (белая кость) и «кара-суйек» (черная). К «белой кости» относились:

1. Потомки Чингисхана - султаны (по-казахски - торе), из которых выбирали хана.

2.  Кожа (ходжа) - потомки пророка Мухаммеда или его сподвижников.

3. огланы - царевичи не имеющие улусов.

Политическая по своему содержанию и характеру власть Чингизидов, основанная лишь на генеалогическом праве, не имела национального значения.

Султаны обладали рядом привилегий. Только из чин­гизидов выбирали ханов. Самозванцев карали (20-30 удара­ми нагайкой), нецарствующий чингизид имел право на улус (юрт) - определенная территория с подвластными родами и племенами. Они возглавляли улусное войско; имели свой уран - «Архар» (благородный), право на сбор налогов, осво­бождались от всех налогов, кроме воинской повинности, освобождались от телесного наказания и не подлежали суду биев. Судить их мог только старший султан или хан.

Согласно обычаю, преимущественное право на ханское достоинство имел старший в роде, и например, дядя, брат хана, считался старше всех своих племянников, сыновей хана. Иногда даже верховная власть в ханстве переходила от старшей ветви правящей династии к представителям младшей ветви.

В выборе хана участвовало все население (взрослое), но решающую роль играла родоплеменная верхушка (ханский совет). Оценив достоинства и заслуги претендента, ханский совет предлагал кандидатуру. На всенародном курултае проводили своеоб­разный церемониал. Представители всех трех жузов, как простые люди, так и родоначальники, могли высказать и плохое, и похвальное в адрес кандидата (из прошлого его предков и его лично) - это была степная демократия. Завер­шается церемония благословением муллы, поднятием нового хана на белом войлоке и 40-дневным тоем. Скот и имущест­во хана разбирали и увозили домой (той саркыты - подарок от хана), т. к. cчиталось, что богатством хана, хозяина страны, является богатство народа. Через неделю, однако, поголовье скота в 10-кратном размере возвращали, но оно считалось уже собственностью государства.

У хана было пять основных  прав:

 - распоряжаться всей территорией;

 ( обеспечивать безопасность всей страны);

 - объявлять войну, заключать мир;

 - вести переговоры с другими государствами;

 - быть верховным судьей, миловать и казнить;

 - издавать законы.

- Убить или оставить в живых своего подчинённого ( функция

верховного судьи)

Если хан не оправдывал надежд народа, то существо­вали различные формы протеста - откочевки, или так назы­ваемая «ханская расправа»: весь его скот разбирали и уво­дили, а хан должен был покинуть родные места (в истории Казахстана такой случай был с ханом Тахиром). Такую же расправу чинили и над султанами,  биями. Хана окружали советники, помощники, дружина и прислуга. В XVII и первой половине XVIII веков местами пребывания казахских ханов стали Ташкент и Туркестан.

      К черной кости относилось собственно казахское населе­ние - от низов до родоначальников (биев), но они имели разное имущественное и социально-политическое положение. Бии, в противоположность Чингизидам  «наднациональному»  сословию, составляли  «национальную»  аристократию, элиту социальной группы кара-суйек.

      Бии (би) - это предводители  родов и  племен. В пре­делах их родов им принадлежала вся власть, вместе с султанами они решали общественные вопросы. Они были судьями, обладали ораторским искусством, были зна­токами обычного и мусульманского права, своей родослов­ной. За их труд полагался так называемый бийлык (1/10 от иска).

      Батыры - это военное сословие, могли быть как из бе­лой, так и черной кости. Люди, отличившиеся воинскими подвигами. Роль батыров в истории казахов велика. В особо тяжелые периоды внешней опасности они брали на себя функции предводителей вместо султанов даже улусных войск (например в XVIII в.).

      Аксакалы – главы аулов и других родоплеменных соединений, выдвигались на руководящие позиции благодаря личным качествам.

      Старшины –  предводители родов.

Основную массу населения составляли кочевники-скотоводы и земледельцы (на юге и в Семиречье). Иначе их называли шаруа,  бухара. Лично свободный кочевник обла­дал рядом прав (имущественных), был ответственен, зависим от рода, но  в то же время родовая принадлежность гаранти­ровала ему защиту и помощь («асар», «журтшылык»)

В казахском обществе было и рабство (домашнее): кул - раб, кун - рабыня. Основными источниками рабства были плен, работорговля, долговая несостоятельность. Раб приравнивался к вещи, скоту и находился в полной власти хозяина, который распоряжался его жизнью и нес ответственность за его преступления. Туленгуты - «привилегированные» рабы  составляли личную охрану ханов, султанов, были гонцами, сборщиками нало­гов и т. д.

«Кара-суйек» имели также свой уран (или родовой,

или общий - «Алаш!»).

II. По имущественному положению казахи делились по

следующим принципам:

1. Баи (богатые) - составляли многочисленную про­слойку общества, но не были особым сословием (баями бы­ли и бии, и султаны, и рядовые кочевники). Имущественное положение не обеспечивало особые политические права.

2. Кедей (бедняки): жалшы - наемники, пастухи овец и лошадей, жатаки - обедневшие скотоводы и т. д.

 Богатство давало огромные выгоды, общественный престиж и влияние, но не давало особых политических прав. Даже нищий представитель белой кости обладал всеми правами и привилегиями этого сословия, на которые не мог претендовать бай, обладавший огромным состоянием, но не имевший знатного происхождения. В казахском обществе важное место занимало мусульманское духовенство.

Юридическим лицом, обладающим личными и имущественными правами был лично свободный кочевник. Защита свободы личности и его прав обеспечивалось исключительно солидарностью членов рода, государственный аппарат таких функций не выполнял. Таким образом, личность имела смысл только как часть рода. Простолюдины составляли нижнюю ступень общественной лестницы.

Иерархия казахского общества имела место и среди родов (племен), между жузами ( Старший, Средний, Младший).

Постоянной армии не было. В периоды военной опас­ности собирали народное ополчение с каждого рода, улуса (во главе с султаном). Общенародное ополчение возглавлял хан. Каждое подразделение имело свое знамя, клич (уран). Сабля и лук - основное оружие (еще кистень, булава, секи­ра). Огнестрельного оружия было мало (покупали в средне­азиатских городах), но умели делать порох. Каждый воин выходил в поход с 2-мя лошадьми, со своим снаряжением. Перед боем поднимали знамена, устраивали состязания ба­тыров. Знамя - святыня, охранялось специальным отрядом. Падение, потеря знамени - знак поражения.

Постоянных судебных органов не было. Судебные функции выполняли ханы, султаны, бии. За исполнением су­дебных решений отвечала выигравшая сторона (например, барымта - насильственный угон скота, был актом исполнения су­дебного решения). В казахском обществе не было тюрем, полиции. Виды наказания: смертная казнь или избиение плетьми (камнями), штрафы, выкуп (кун). Происходит укрепление централизованной ханской власти, что позитивно отражается на состоянии государства в целом.

Таким образом, ханская власть – это первый вид руководства государством в странах кочевой цивилизации. Казахское общество ханского периода представляло собой иерархически организованную социальную структуру сословных групп и прослоек, находившихся между собой в тесных и неоднозначных связях.

Законы хана Тауке  

       Нормы законов, традиций и  этические положения казахского народа  были написаны не сразу. Они  накапливались в течение эпох, из  сложившихся правил постепенно превратившись в закон.

      Обряды и законы древнего казахского народа считались простыми и удобными для общества, и все, независимо от положения и возраста, преклонялись перед ними. За их выполнением следили ханы и старейшины родов.

      Бии все споры решали справедливо. Народ уважал биев,  которые непредвзято решали самые запутанные дела. По дошедшим до нас сведениям, еще не приняв ислам, казахские племена придерживались законов "жаргы".

      "Жаргы" на казахском языке означает "справедливость, решение". Корень означал разрубить, разделить точно и справедливо.

      Обычное (тора, адат) и мусульманское право (шариат) регулировали правовые взаимоотношения в обществе. По­пытки выработать единые правовые основы были предпри­няты Касымом и Есимом.

      Но наибольшего успеха в этой об­ласти достиг хан Тауке, считающийся авто­ром и инициатором составления и принятия «Жеты-Жаргы».

      Почему возникла необходимость принятия этих зако­нов?

      1. С целью укрепления внутриполитического единства казахов, создания казахского централизованного государст­ва, (как известно, единство было необходимо перед лицом усиливающейся  джунгарской опасности).

      2. Для выработки единых правовых основ казахского об­щества, отвечающих требованиям времени.

      Тауке хан – один из самых выдающихся государственных деятелей Казахского ханства, внесший неоценимый вклад в национальную историю. С его именем связано укрепление государственности казахов, утверждение внешне политических позиций Казахского ханства в системе международных отношений в Центрально – Азиатском регионе.

      По одной из версий Тауке собрал для совета трех влиятельных биев - из Старшего Жуза Толе бия, из Среднего Казыбе бия, из Младшего Айтеке бия, обсудив наиболее часто встречающиеся ситуации правового характера, они составили и утвердили законоположения. По времени их появление вероятнее всего относится к 70-м годам XVII века. Тауке хан заслуженно считается основоположником обычного права казахов, поскольку именно при нем произошло окончательное оформление юридической системы казахского общества, что дало возможность консолидировать общественные ресурсы для достижения общих задач, стоящих перед всей страной. Первое серьезное изменение Тауке внес в систему властных отношений Согласно «Жеты Жаргы» верховная власть в государстве сосредоточивалась в руках хана, Управление осуществлялось посредством султанов и родоплеменных старшин, через народные собрания - курултаи, где присутствовавшие должны были иметь при себе оружие.

       Пытаясь установить равновесие между различными группировками, Тауке предоставил бийским советам властные дополнительные полномочия, в частности:

      1. Принятие важных государственных и политических решений;

      2. Исполнение судебных функций;

      3. Осуществление дипломатических и миротворческих инициатив. В совокупности бийские советы исполняли военные, политические и идеологические функции.   Одновременно данная мера была направлена на ограничение политического влияния чингизидов. Как правило, Тауке хан проводил ежегодные консультации с биями по актуальным вопросам политики и хозяйства в местечке Култобе.

     Правовая  система   «Жеты Жаргы»  включала  семь основных разделов:

     1. Земельный закон («Жер дауы»), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях.

     2. Семейно – брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи.

     3. Военный закон, регламентирующий отправление воинской повинности,  формирование подразделений и выборов военачальников.

     4. Положение о судебном процессе, обговаривающее итоги судебного разбирательства.

     5. Уголовный закон, устанавливающий наказание за различные виды преступлений, кроме убийств.

     6. Закон о куне, устанавливающий наказание за убийства и тяжкие телесные повреждения.

     7. Закон о вдовах, регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а так же обязательства по отношению к ним общины и родственников умерших.

     В « Жеты Жаргы» закреплены основные принципы и нормы права средневекового казахского общества.

Уголовно-правовые нормы предусматривали наказания за совершенные преступления: убийство, увечье, изнасилование, побои, оскорбления, неисполнение сыновнего долга, воровство, прелюбодеяния.

      Наказания отражали принцип кровной мести: кровь за кровь, увечье за увечье. Устанавливался откуп от наказаний – кун. Смертная казнь применялась в форме повешения и побивание камнями за убийство мужа женой, убийство женщиной незаконно прижитого ребенка, прелюбодеяние жены, богохульство.

Размер куна зависел от социального положения преступника и потерпевшего. Так, за убийство простого мужчины убийца мог откупиться, отдав его родственникам 1000 баранов, за женщину-500, за убийство султана или ходжи кун взимался как за семь простых человек. Оскорбление султана или ходжи оценивалось в 9 голов баранов, рукоприкладство по отношению к ним-27. Стоимость раба равнялась стоимости ловчего беркута или охотничьей собаки.

За увечья устанавливался кун скотом: за большой палец - 100 баранов, за мизинец - 20. За воровство - стоимость украденного возмещалась в размере «трижды девять раз». За украденного верблюда возвращался верблюд, плюс один пленный, к лошади плюс верблюд, к овце - лошадь, так как 1 верблюд равнялся 3 лошадям или 10 овцам.

Применялись и др. наказания: конфискация имущества - за принятие христианства; изгнание - за убийство мужа беременной женщины; предание публичному позору - за оскорбление родителей.

Существовал принцип коллективной ответственности, т.е. наряду с личной ответственностью виновного за преступление отвечали и его родственники. Совершение двух или нескольких преступлений влекло суммирование наказаний. Женщины, дети, слуги, рабы не могли быть свидетелями в суде.

         В области семейно-брачных отношений соблюдалось право родителей на жизнь детей.  В  «Жеты Жаргы" хана Тауке был предусмотрен и институт аменгерства. Аменгерство - это положение, согласно которому овдовевшая женщина должна была выйти замуж или за брата своего покойного мужа или за кого-нибудь из его родственников. Это положение отражено в поговорках: "Умер старший брат - жена наследство брата", "Умер младший брат - невестка наследство старшего брата", "Вдова хотя и уйдет от мужчины, но не уходит от рода". В таких поговорках отразился закон, применявшийся в те давние годы. Аменгерство подробно обсуждалось аксакалами рода, кровными родичами. У покойного оставалась семья, дети, имущество, хозяйство. Во-первых, если вдова уходила с детьми в чужой род, то ее дети, попадая к отчиму, вряд ли могли рассчитывать на счастливое детство. Кроме того, род покойного не мог допустить передачу детей в чужой род, так как дети считались продолжателями рода отца и, следовательно, наследниками и продолжателями его дела и состояния. Во-вторых, не было смысла отдавать в чужие руки нажитое имущество и хозяйство, остававшиеся у вдовы после смерти мужа. В-третьих, казахи свято чтили право ребенка на материнскую заботу, а дети в любом случае оставались в отчем доме. Таким образом, институт сиротства был исключен в казахской степи. Учитывая эти факторы, мыслители, составлявшие "Жеты Жаргы", в нормах брачных отношений установили обязательным для вдовы вторичное замужество за младшим или старшим братом покойного мужа. Но в любом случае последнее решение оставалось за женщиной.

 Если у покойного не было братьев, то по решению совета аксакалов вдову сватали за кого-нибудь из дальних родственников. Таким образом, родственники покойного мужа становились для вдовы ее покровителями. При кочевом образе жизни, уклонившиеся от аменгерства женщины, были редкостью. В случае, если вдова уклонялась от аменгерства, то ее дети, имущество и хозяйство оставались у родичей покойного мужа, уходила одна вдова. При сочетании новым браком приглашалась родня жены для благословения.

Устанавливалось наследственное право. На суде без очевидных улик требовалось от двух до семи свидетелей, в случае их отсутствия приносилась присяга. 

ФОРМЫ СОБСТВЕННОСТИ

    В 16-17 веках в казахском обществе существовали различные формы собственности. В степных районах господствовала общинная форма землепользования, при которой пастбищами пользовались все члены рода. На скот распространялась частная и семейная собственность.

В формах собственности ярко проявлялось растущее имущественное неравенство. Правящая аристократия присваивала себе право  распоряжения землёй.

В казахском обществе сложились устойчивые формы феодального землевладения.   

       Мильк – частнособственнические земли.

      Сойыргал – « земля, отданная в подарок » (с передачей земли по наследству).

      Икта « отрезанная земля» – земля, отданная во временное пользование за особые заслуги в военной или гражданской службе (со сбором налогов).

      Вакф – земли, предоставляемые мусульманскому духовенству.

                                                   Существовали такие виды налогов:

Закят –  платежи хану с поголовья скота.

Харадж – государственный поземельный налог.

Тагар – воинский налог.

Бадж – дорожный налог с торговцев.

Ясак – натуральный налог с кочевников.

                                      ПОВИННОСТИ

Сыбага, согым – продуктовая доля ханов и султанов.

Мардикар – строительство арычной и оросительной системы, ее очищение,

сооружение мостов, дорог.

Куналгы – встреча войск, их обеспечение приютом и питанием.

      Жамылгы – организация мероприятий по случаю приезда представителей администрации.

      Налоги, подати и обязательства ложились тяжёлым грузом на плечи простого народа, ставя его в полную зависимость от господствующей знати.

      Таким образом, свод законов «Жеты-Жаргы», отражая свою эпоху, сыграл значительную роль в  становлении казахского единства, эти правовые нормы действовали в казахском обществе до принятия « Российских Временных положений», введённых в 1867-1868 гг.

        Гении казахской степи

       Культура – явление историческое, развивающееся в процессе эволюции человеческого общества. Материальная и духовная культура взаимосвязаны и взаимообусловлены. Между ними нет четкой границы, так как процесс их развития идет параллельно и имеет множество точек соприкосновения. Производство материальных благ и ценностей является основой и источником для развития духовной культуры. Духовная культура направлена на освоение внематериального наследия человеческой истории,  развитие сферы сознания личности (наука, искусство, мораль, просвещение и т. д).

Духовная культура кочевых племен имеет свои особенности и специ­фику развития.

       Особенностью кочевого мира является его близость к природной среде. Кочевые скотоводы проводили свою жизнь на лоне безграничных степей, живописных предгорий и с молоком матери впитывали в себя их могучую силу и красоту. Имея достаточно много свободного вре­мени, они развили в себе склонность к философско-созерцательному восприятию действительности, творческому мышлению, и поэтико-романтическому способу выражения эмоций и мыслей.

      По своим признакам и особенностям развития кочевая культура является синкретичной, т. е. характеризуется слитностью, нерасчленённостью, когда отдельные виды искусства (например, пение и музыка, танец) существовали и развивались в единстве друг с другом.

      Племена, жившие на территории Казахстана в древние века (саки, сарматы, усуни, кангюй, гунны и др.), затем средневековые тюркские объединения являлись частью общеевразийской культурно-этнической цивилизации. В результате постоянных внутрирегиональных мигра­ций и территориальной экспансии кочевники знакомились с оседло-земледельческой и городской культурой, впитывая в себя ее лучшие  образцы и достижения. В свою очередь, оседлое население получало возможность узнать жизнь кочевых племен, их быт и хозяйство, ремесла и т. д. Находясь в постоянном передвижении, кочевые ското­воды играли роль посредников в сближении и взаимопроникновении различных культур.

        Таким образом, сближение, взаимодействие и взаимообогащение кочевых и оседлых культурно-хозяйственных цивилизаций было магистральной линией культурно-исторического процесса.

                                                    Язык и письменность

        По мнению большинства ученых, письменность у народов, населявших территорию Казахстана, появилась в сакскую эпоху.

        Среди предметов, извлеченных из знаменитого Иссыкского кургана — захоронения “Золотого человека”, было серебряное блюдо с надписью в две строки. С одной стороны, 26 букв записи были похожи на древнетюркское руническое письмо. С другой стороны, они напоминали древние алфавитные знаки, обнаруженные на побережье Средиземного моря, особенно на греческое, арамейское письмо.

 Одним из видов древнетюркской письменности являлось  руническое письмо. Древнетюркские рунические записи были найдены в "Казахстане на берегах Таласа, Иртыша, Сырдарьи, Или.

        У скандинавских народов слово "руна" означает "нераскрытое, тайное письмо". Заслуга раскрытия секрета этой древней письменности принадлежит В. Томсену. Перевод на русский язык орхонского рунического письма осуществил известный ученый-тюрколог В. Радлов. Изучение рунических текстов доказало, что древние тюркоязычные народы имели свою письменность.

      В_руническом письме имелось 35 букв и, кроме того, четыре негласных сочетания: лт, нт, нг, рт.Читалось оно справа налево. К тюркским"" ' письменам относится и таныкокское письмо, образцы которого найдены при раскопках недалеко от Улан-Батора. Надписи на каменных печатях (берега Таласа), на серебряном блюде (Иссыкское захоронение), наскальные письма (Алматинская область, в горах Кокпека) относятся к древнетюркскому руническому письму. Особого внимания заслуживают надписи на памятниках в честь выда­ющихся правителей тюркской эпохи — Кюльтегина, Бильге кагана и Тоньюкока.  Они повествуют об их герои­ческой деятельности, о значительных исторических событиях того времени, взаимоотношениях тюркского насе­ления с другими народами и т. д.     Древнетюркское руническое письмо — буквенная (не слоговая) система: отдельные знаки обозначают либо гласные, либо согласные звуки  около десяти букв служат для передачи сочетаний двух согласных или гласного с согласным. Оригинальная особенность письма — наличие пар самостоятельных букв для большинства велярных и палатальных согласных. Это позволило построить систему письма таким образом, чтобы не выписывать широкие гласные корневых и в большинстве случаев — все гласные аффиксальных слогов, за исключением конечных открытых слогов, экономя на длине слов.

        Памятники древнетюркским письмом (в основном эпиграфические, небольшое число рукописей сохранилось в Восточном Туркестане) были созданы в тех областях Центральной и Средней Азии и Сибири, в которых в раннем Средневековье располагались государственные образования восточных и западных тюрков, тюргешей, древних уйгуров, енисейских кыргызов, карлуков и др. 

Алфавит классического периода (VIII в. н. э.) в орхонской разновидности состоял из 38 букв и словоразделительного знака. Всего же, с учётом региональных и хронологических вариантов, насчитывается более 50 графем. Направление письма горизонтальное, справа налево. Словоразделительный знак ставится между словами, конец предложения не отбивается. Алфавитный порядок неизвестен, и, скорее всего, не был традиционно закреплён. В раннее средневековье наряду с древнетюркским письмом тюркское население начинает использовать и согдийскую    письменность,   или так называемое средневековое персидское  письмо.  Вариант согдийского письма, приспособленный под нормы своего родного языка, тюрки называли уйгурским, а затем найманским письмом.

Тюркский алфавит состоит из 38 букв. Поскольку древнетюркское письмо распространялось среди населения Казахстана параллельно с согдийским, происходил процесс лексического и фонетического заимствования. Под влиянием тюркского языка многие знаки согдийского алфавита претерпели существенные изменения: слитное написание заменено раздельным (все 38 буквенных знаков тюркского алфавита пишутся раздельно), плавные округленные очертания приобретают геометризированные формы и т. д. Кроме того, не все знаки согдийского письма были восприняты тюрками.

В письменности тюркских народов сохраняется особая знаковая форма — тамга, которая восходит к древнему знаку собственности кочевых скотоводов. Поэтому, несмотря на определенное сходство, лексические и фонетические системы тюркского и согдийского языков являются различными самостоятельными языковыми структурами. После принятия ислама тюркские народы начинают пользоваться арабским алфавитом (VIII—XII вв.). Он лежит в основе деловой переписки уже в государстве караханидов. Арабским шрифтом написаны и самые известные научные, философские и религиозно-назидательные труды восточных мыслителей средневековья

                                         Наука и литература

  Аль-Фараби (870—950 гг.). Среди отрарских (фарабских) мысли­телей средневековья самым знаменитым является Абу Наср аль-Фараби — "Аристотель Востока", великий ученый-энциклопедист. Полное имя этого гениального мыслителя — Абу Наср Мухаммед ибн Узлах ибн Тархан аль-Фараби.

 Арабские и персидские письменные источники сообщают, что аль-Фараби родился в городе Весидже, входившем в округ Фараб (Отрар), в семье предводителя отрарского войска.

Начальное образование будущий ученый получил в отрарском медресе. По традициям того времени "в Мавераннахре детей обучали различным ремеслам, приобщали к знаниям, начиная с пятилетнего возраста".

 Круг научных интересов аль-Фараби был чрезвычайно широк. Науки он подразделял на теоретические (логика, естествознание, математика) и практические (этика, политика и др.). Он оставил глубокие научные положения почти во всех отраслях знаний:

астрономии, медицине, социологии, лин­гвистике, этике, поэзии, музыке, риторике и др. Абу Наср аль-Фараби написал около 150 трактатов по вопросам метафизики, языкознания, логики, географии, этике и другим отраслям знаний.

        Юсуф Баласагуни (1015-1075 гг.) – выдающийся поэт и мысли­тель XI в. Его полное имя – Юсуф Хае Хатиб Баласагуни. Он родился в столице Караханидского государства – городе Баласагуне. Время его жизнедеятельности совпало с периодом междо­усобного дробления и политического упадка государства. Особое внимание Юсуф Баласагуни уделял развитию тюркской культуры, языка и письменности. Он призывал к изучению наук, с помощью которых человек сможет постичь тайны природы.Он является автором одного из важнейших исторических и литературных произве­дений – поэмы "Кудатгу билиг" ("Благодатное знание"). Это первый дошедший до нас письменный памятник светской литературы тюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана. Он представляет собой дидактический трактат-поэму. В нем отражены современная поэту действительность, особенности жизни различных социальных кругов, общественные отношения, политические концепции, традиции, верования, а также излагаются морально-этические принципы самого автора. "Благодатное знание" явилось выражением литературного языка и художественных традиций тюркоязычной культуры XI в.  Образование Юсуф Баласагуни получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владея арабским и персидским языками, он проработал философские и научные сочинения по различным отраслям знания. Светские люди того времени отличались многосторонностью интересов, увлекаясь наряду с философией и наукой, поэзией и политикой, игрой в шахматы. Широкообразованный, умудренный жизненным опытом, он прибыл в Кашгар и здесь в течение восемнадцати месяцев напряженной работы написал большое поэтическое произведение. По сведениям турецкого философа Р.Р.Арата, автору к моменту завершения поэмы было около 54 лет. Если верить этому, то Юсуф Баласагуни родился в 1015-1016 гг. По мнению другого исследователя тюркоязычной поэзии А. Дильачара дата его рождения определяется 1018 г. Свое знаменитое произведение он посвятил Табгач-Богра-Кара-Хакан-Али Хасану из династии Караханидов, за что поэту было пожаловано звание хасс-хаджиб -"министра двора" или "главного камергера".

        Махмуд Кашгари (XI в.) – знаменитый среднеазиатский ученый-филолог. Год его рождения точно не установлен. Исследователи счи­тают, что главный труд своей жизни "Дивани лугат ат-тюрк" ("Сло­варь тюркских наречий") Кашгари написал в 1072 либо в 1078 г.

Махмуд Кашгари родом из Барсхана – города на берегу озера Иссык-Куль. С раннего возраста будущий ученый много путешествует по степным просторам своей родины. Во время своих странствий Махмуд изучал жизнь, обычаи, традиции тюркского населения. Главным объектом его наблюдения был многообразный языковой материал — тюркские слова и их значения, песни, загадки, пословицы, поговорки и т. д.

Получив образование в Кашгаре, он продолжил обучение в Бухаре и Нишапуре. Затем   Махмуд Кашгари приезжает в Багдад – центр восточной культуры.

        Махмуд пишет на арабском языке, чтобы познакомить арабский мир с его тюркоязычными современниками. Тот факт, что языком оригинала своего произведения ученый избрал арабский, был оправдан. Завершалась эпоха расцвета великой арабской цивилизации, но ее культурные ценности оставались яркой страницей в мировой истории. Понимая это, Махмуд Кашгари стремился оставить в сокровищнице арабской культуры своеобразный "тюркский след". Знаменитая книга Махмуда ал-Кашгари «Диван лугат ат-турк» представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. «Диван» ал-Кашгари — памятник тюркской культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI в., впитавшее в себя все предшествующее наследие предков. В нем даются названия предметов быта, этнонимы и топонимы, термины родства, наименования различных должностных лиц, военных чинов и званий, виды продуктов питания, блюд и напитков, продоволь­ственных товаров, типы домашних животных, зерновых культур, описаны флора и фауна региона, приведены географические названия, расписан календарь (названия месяцев и дней недели), даны астроно­мические, астрологические, религиозные, военные, медицинские, спортивные термины. Имеются сведения о видах болезней, лекарствах, анатомической терминологии, приводятся административные данные, имена исторических личностей и мифологических героев, религиозные ритуалы, этнические традиции и обычаи, детские игры, развлечения и другие ценные сведения и данные.

В трудах Махмуда пропагандировались гуманистические нрав­ственно-этические и моральные нормы и ценности, осуждались отрицательные человеческие качества.

         Мухаммед Хайдар Дулати (Дуглат) (1500—1551 гг.) – знаме­нитый ученый, внесший неоценимый вклад в науку и культуру своего времени. До сегодняшнего дня все, кто интересуется историей Средней

Азии и Казахстана, культурой тюрко-язычных народов Евразии, находят какие-либо сведения в его сочинениях.

       Биографических сведений о Дулати не­много. Он родился в Ташкенте. Впоследствии, спасаясь от преследований хана Шейбани, он нашел убежище в Фергане у своего дяди — знаменитого Бабура, будущего основателя империи моголов в Индии. Дулати провел много времени в Индии, а затем жил в Каш­мире, занимаясь административной деятель­ностью. Здесь он завершил главный труд своей жизни – "Тарих-и Рашиди", при­несший ему мировую славу. Это единственная из дошедших до нас книг Мухаммеда Хайдара Дулати. Она была написана на персидском языке в 1544-1546 гг. Это классическое

произведение посвящено главным образом истории Могулистана, восточная часть которого находилась на территории Семиречья, занимая берега Таласа.

Выдающийся ученый своего времени, Мухаммед Хайдар Дулати внес большой вклад в казахскую историографию, оставив ценные све­дения о происхождении казахов, их деятельности на исторической арене, связях с соседними народами, образе жизни и т. д.

       Кадыргали Жалаири – выдающийся ученый средневековья. Выхо­дец из племени жалайыров, он родился в Южном Казахстане в Отрар-Туркестанском регионе, в 1530 г. Предки Жалаири, начиная с эпохи караханидов, являлись приближенными ханов, их визирями, предво­дителями войск.

Кроме своего родного языка, Кадыргали знал арабский и персид­ский.

Среди памятников тюркской письменности и литературы произ­ведения Кадыргали Жалаири наиболее близки к казахской письменной культуре, постепенно выделяющейся из конгломерата тюркских языков и письмен. Поэтому их можно рассматривать и как литера­турные памятники, близкие к древнему казахскому письменному языку. В этот период Кадыргали Жалайри вплотную занялся научной деятельностью. Начав писать в 1600 г. при Касыме свою знаменитую летописную книгу "Жами ат-тауа-рих" ("Сборник летописей"), Кадыргали Жалайри закончил ее в 1602 г. Летопись насчитывает 157 страниц и написана на китайской бумаге с особой аккуратностью. Следуя устоявшейся традиции восточных мыслителей, ученый посвятил свою работу русскому царю Борису Годунову. Автор в своих летописях, проводя обзор по восточным странам и городам, дает исторические определения и разъяснения тюркским родо-племенам, населявшим казахские просторы. Остановившись на эпохе Караханидов, автор высказывает свое мнение об огузах. Опираясь на написанную на персидском языке летописную книгу Раши-ад-Дина "Жами ат-тауарих", ученый приводит много исторических фактов о династии Чингисхана и о нем самом. В работе имеются ценные материалы о жизнедеятельности казахских ханов, казахской степи, городах и т. д.

       Ал-Аббас ибн Саид ал-Джаухари (первая половина IX в.) — уроженец Фараба в Южном Казахстане, математик и астроном. Работал в «Доме мудрости» в Багдаде в одно время с ал-Хорезми.

Вместе с Яхьей ибн Аби Мансуром, ал-Марварруди и Санадом ибн Али участвовал в астрономических наблюдениях в Багдаде (830) и Дамаске (833), на основе которых был составлен «Зидж ал-Мамуна, подвергнутый проверке». Вместе с этим же астрономами участвовал в определении длины 1° дуги земного меридиана на равнине Синджар.  Ал-Джаухари написал ряд комментариев к «Началам» Евклида. Он предпринял попытку построения теории пропорций на основе определения равенства отношений как равенства неполных частных при применении к обоим отношениям алгоритма Евклида.

Ал-Джаухари предпринял попытку доказательства V постулата Евклида, о которой сообщает Насир ад-Дин ат-Туси. В основе этого доказательства лежит неявное предположение о том, что если при пересечении двух прямых третьей накрестлежащие углы равны, то это же должно иметь место при пересечении тех же прямых любой прямой. В процессе доказательства V постулата ал-Джаухари доказывает теорему о том, что через всякую точку внутри угла можно провести прямую, пересекающую обе стороны угла. Это последнее утверждение неявно положил в основу своего доказательства Лежандр в 1800 году.

         Отейбойдак Тлеукабылулы (1388 -1478) – известный казахский ученый, целитель, автор солидного лечебно-этнографического произведения «Врачебное повествование».

В свое время он был знаком с такими историческими личностями, как Жанибек хан, Жиренше шешен. О.Тлеукабылулы был широко известным общественным деятелем, участвовал в решении вопросов, связанных с судьбой народа.

        Данные о жизни О.Тлеукабылулы, даты его рождения и смерти, взяты из его книги «Врачебное повествование». Так, он пишет о себе, что книгу начал писать в возрасте 70 лет по просьбе Жанибек хана и что закончил ее в возрасте 85 лет в 1473 году, когда умер Жанибек хан. Есть также данные, что Отейбойдак умер в возрасте около 90 лет.

Врачебные, целительские качества передались Отейбойдаку от его предков. Освоив накопленный им богатый целительский опыт, О.Тлеукабылулы посвятил этому делу всю свою жизнь и привел народную медицину в научную систему. Таким образом, он смог поднять медицину своего времени на высокий уровень. На этом поприще он, как и аль-Фараби, пренебрег жаждой славы, богатства, всем, что свойственно простым смертным, и всю жизнь посвятил изучению тонкостей целительства.

        Книга «Врачебное повествование» дошла до сегодняшнего дня, благодаря его родственникам. Пройдя через испытания временем, только четвертая часть богатого наследия дошла до наших дней. Остальная часть была сожжена хунвейбинами во время культурной революции в Китае.

     Эта книга дает достаточно много сведений об опыте традиционной народной казахской медицины. То, что он, используя различные соединения (смеси) свыше 1000 видов лекарств, предлагает свыше 4000 рецептов, убеждает нас в том, что Отейбойдак был опытным целителем и выдающимся ученым.

     Об особой историко-этнографической значимости данного труда свидетельствует то, что в книге упоминаются лечебные свойства 728 видов лекарств растительного происхождения, 318 видов лекарств животного происхождения, 318 видов лекарств, полученных из металлов и металлоидов, а также упоминание около 500 анатомических терминов. Бесценный труд «Врачебное повествование» - свидетельство глубины и богатства казахского языка уже в те времена. В 1994 году книга была издана на арабском языке в Урумчи (Китай), в 1996 году на казахском языке в Алматы. В 1997 году правительство Китая присудило книге премию «Государственная первая книга». Для изучения наследия О.Тлеукабылулы в Китае созданы 2 государственного медицинского центра. Установлен памятник О.Тлеукабылулы (2002) на джяйлау Шалкоде в Райымбекском районе Алматинской области. Его именем названа улица в Алматы.

Таким образом, О.Тлеукабылулы был не только ученым-целителем, но и прозорливым мыслителем и патриотом, хорошо знающим жизнь, обычаи, миропонимание, духовную культуру своего народа.

    Духовная культура  кочевников

              УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

       Устное поэти­ческое творчество казахского народа передается с древнейших времен из поколения в поколение.

Казахский фольклор — это народное творчество, отличающееся глубоким содержанием, мастерством художественного слова, имеющее огромное воспитательное значение для молодежи. Основные жанры казахского фольклора: героический эпос, обря­довая песня, лирическая поэзия, исторические песни, пастушеские и магические, свадебные и похоронные песни, сказки, легенды, посло­вицы и поговорки.

      Пастушеские песни являются древнейшим жанром казахского фольклора. В них отражены следы первобытного культа животных, древних верований и последующих суеверий.

      По народному преданию, предками четырех домашних животных были: Зенги-баба — предок коров, Жылкыши-ата — отец лошадей, Ойсыл-кара — прародитель верблюдов, Шопан-ата — отец баранов. Именно эти животные в пастушеских песнях обращаются с просьбой к пастуху или ведут между собой разговор.

       Песни улусов. Началом нового года у казахов, как и у многих народов Востока, считается Наурыз — 22 марта. Это день весеннего равноденствия, когда продолжительность дня и ночи одинакова. Прошла зима, наступила весна. Все живое в природе с радостью встречает перемены в жизни. Поголовье скота удвоилось, молока стало больше, земледельцы готовятся к севу зерновых. Этот день казахи называют Улус кун, т.е. Великий день.  В этот день, каждая семья готовила специальное блюдо — наурыз-коже.  Блюдо состоит из семи компонентов: пшеницы, мяса, масла, соли, лука, муки, курта и т.д. В чаши наливали айран, кумыс, шубат и другие напитки, туда же добавляли жареную пшеницу и пшено. Весь этот ритуал символизировал надежду на обильный урожай.

 Казахский фольклор представлен песнями:

Колыбельные. Когда рождался ребенок, проводился той — шилъдехана — праздник прибавления в семье. Свадебные песни. У казахского народа свадебный обряд существует издревле и состоит из нескольких этапов, некоторые из них сопровож­даются музыкой, песнями. Свадьба начинается со сватовства. Задолго до свадебного тоя невеста прощается со своими родными и друзьями. В сопровождении подруг она обходит дома своих родственников и поет песню "сынсу", которую сочиняет сама. Исполнение этой песни является своеобразным ритуалом.

       Песни, связанные с магическим ритуалом и религиозной обряд­ностью. В казахском народе до принятия ислама в ходу были песни юродивых, шаманские речитативы, заклинания, заговоры, предсказания.

       Песенные виды благословения, проклятия и др. По древнему обычаю, чтобы помочь заболевшему человеку или животному, по вечерам совершались обряды и пелись обрядовые песни-заговоры. Вечера эти назывались бадик-кеши. Люди верили, что болезнь можно отогнать.

       Жоктау, плачи, оплакивания. Одним из древних обычаев казахского народа является оплакивание покойного. Плач, причитание по умер­шему человеку  называется жоктау. Слова плача сочиняют родственницы покойного. В горестных, скорбных песнях перечисляются заслуги, возвеличиваются исторические доблести усопшего, его хорошие деяния.

К казахскому фольклору относятся и дидактические жанры. Это басни, притчи, пословицы, поговорки, крылатые слова, загадки и назидания. Большинство из них содержат наставления, поучения, глубокую мысль, тонкий подтекст, запоминаю­щиеся ритмику и рифму. Наиболее популярные в народном жанре пословицы и поговорки охватывают практически все стороны жизни казахского народа, отражая его опыт в лаконичных, но метких и образных выражениях/

       Героический эпос складывался в течение многих веков. В нем обычно рассказывается об исторических событиях: набегах врагов, борьбе против них, верных сыновьях народа, мужественно защищающих свой народ и землю, показывающих при этом чудеса героизма и храбрости.

       Устное народное творчество — неиссякаемый источник мудрости народа, его веры в добро и справедливость — передается из поколения в поколение от родителей к детям.

Акыны и жырау

       Казахские жырау ведут свое происхождение от певца-импровизатора Сыпыра-жырау (XIV в.), жившего на западе Казахстана в тюркоязычном племени. Устно-поэтическая традиция сохранила толгау в различных преданиях и героических эпосах.

Одним из первых жырау в Казахском ханстве был Казтуган Суйиншиулы. Он родился в 1420 г. на берегах Волги близ Астрахани, в знатной семье. До нас дошли три эпоса жырау. В одном из них — "Беспокойся, будь бдительным, народ" — он, как и Асан Сабитулы, восторгается Едилем и Яиком.  В историю он вошел как один из создателей народного эпоса.

Из жырау XVI в. особую популярность имели Доспамбет и Шалкииз. Доспамбет был родом из знатной семьи крупного воена­чальника, жившего в крепости Азаку в 90-х годах XV в. в нижнем течении Дона. Получил военное образование, участвовал во многих походах. В своих песнях он рисует идеальный портрет воина, отважного батыра, защищающего свою родину

Все свои песни (жыры) — "Средь ручьев, на просторе донских лугов", "В аргамака попала стрела", "О, край мой милый, Ак Жаик!", "Тугай, о тугай у излучины рек" — он посвящает все той же патриотической теме.

Актамберды Сарыулы (1675—1768 гг.) родился в Южном Казахстане, в отрогах Каратау, в зажиточной семье. С 17 лет участвовал в войнах между казахским и среднеазиатскими ханствами. В 1729 г. был приговорен к смертной казни, но совершил побег из-под стражи. Жырау принимал участие и в Отечественной войне (1723—1730 гг.) против джунгар. Он был аксакалом, руководителем рода Среднего жуза. После изгнания джунгар с казахской земли Актамберды руководил размещением казахских родов на их исконных землях. Жырау умер в возрасте 93 лет в местечке Журекты Абайского района нынешней Семипалатинской области. На холме воздвигнут мавзолей, где и похоронен жырау.

Актамберды был продолжателем традиций своих предшествен­ников — жырау Доспамбета, Шалкииза.

Жырау мечтает о тех днях, когда охваченные патриотическим поры­вом сарбазы будут биться с врагами, не жалея себя, за свободу своего народа и земли.

Бухар жырау Калкаманулы (1693—1787 гг.) был певцом и совет­ником Абылай хана, его бием.

Размышляет жырау о многом, и главное — о единстве народа. Он имел мужество говорить об ошибках хану Абылаю прямо в глаза, но и справедливости ради хвалил принародно за его добрые дела.

Эпических поэм, созданных Бухар жырау, много. Они отлично дополняют и раскрывают историю народа.

Таким образом, в XV—XVIII вв. современники истории народа — жырау — были певцами добрых, героических дел страны, вместе с народом переживали трудности, преодолевали их. Жырау являлись не только создателями и распространителями эпических поэм, они были и аксакалами, старейшинами, батырами, полководцами. Жырау выступали также в роли советников, к мнению которых прислуши­вались казахские ханы. Их имена навечно сохранятся в истории казахского народа.

                                        Музыкальное искусство

Музыкальное искусство казахского народа — продолжение музыкального искусства, возникшего еще в период родоплеменных отношений. Сегодня известно более 40 музыкальных инструментов, которые возникли в глубокой древности и бережно передаются из поколения в поколение, совершенствуясь с годами. Они представляют собой великое духовное наследие.

 Казахский народ имеет очень богатую музыкальную культуру — об этом писал собиратель народных песен, музыкант-этнограф А.В. Затаевич в своих книгах "500 песен и кюев казахского народа", "1000 песен и кюев казахского народа"

Айтыс — один из популярных и самобытных видов устного поэтического творчества, корни которого уходят вглубь веков. Во время айтыса акыны — певцы-импровизаторы — садились друг против друга и под аккомпанемент домбры начинали состязаться в остроумии. Акыны должны обладать образностью мысли, меткостью слова, находчивостью, поэтическим даром.

У казахов айтысы бывают двух видов: туре и суре. В туре акыны ограничиваются несколькими куплетами. К ним относятся свадебные песни "жар-жар", "бадик айтыс", в которых высмеиваются противники. Вторая форма—  суре — это солидное соперничество в искусстве импровизации, в умении находить неожиданные ходы. Бывают айтысы-загадки.

Играть на народных инструментах казахи начали в XV—XVI вв. Кюи обычно исполнялись на домбре. Из кюев,  дошедших до нас из древности, известны: "Бозинген", "Аксак кулан" ("Хромой кулан"), "Бозайгыр", "Аншынын зары" ("Плач охотника") и др. Обычно кюйши, перед тем как сыграть тот или иной кюй, рассказывал историю его создания. В казахском искусстве кюев существуют два вида: токпе кюй — изливающийся кюй и шертпе кюй — медленный, лирический кюй.

Музыкальные инструменты обычно изготавливали из твердых пород деревьев: березы, сосны, дуба. Вместе с тем были музыкальные инструменты, которые делали из камыша, тростника, глины, кожи животных, их костей, рогов, а в качестве струн использовали волос из конского хвоста.

Из духовых музыкальных инструментов наиболее распростра­ненными были сыбызгы, керней, сырнай, шанкобыз, ускирик.

Из струнных инструментов в народе известны домбра, кобыз, дангыра, жетыген, шертер, асатаяк, ударные — дауылпаз, шандауыл, дабыл и другие формы барабанов. Различаются два вида домбры - западная и восточная, которые имеют разную форму, что связано с различными исполнительскими традициями и техникой игры. Домбра бывает двух, а также трехструнной. Двухструнная домбра является наиболее распространенной, нежели трехструнная, которая в настоящее время сохранилась лишь в Семипалатинской области.

Прикладное искусство

Казахское ремесленное и прикладное искусство берет свое начало с древних времен. Macтера прикладного искусства бережно передавали секреты                   изготовления предметов   утвари, украшений,   конской упряжи другим поколениям. Поэ­тому можно считать, что прикладное искусство казахского народа берет свое начало от  мастеров   искусства прошлого.

Казахские мастера — уста — занимались обработкой дере­ва, металла, кости, кожи.   Мастера   по дереву изготовляли основы юрт, сельско­хозяйственные инстру­менты и орудия, мебель, посуду. Мастера по металлу изготовляли оружие, орудия труда и ювелирные изделия, а мастера по резьбе вырезали красивые предметы, украшения, вырабатывая свой собственный стиль и почерк, делая оригинальные, не похожие на другие, красивые вещи.

Казахские мастера уделяли особое внимание красоте сбруи, предметов конской упряжи. Потники, седла, подпруги, поводья, уздечки — все, что было на лошади, делалось с особой любовью и мастерством. С переходом на полуоседлую жизнь казахские гончары делали посуду из глины, дерева, кожи, украшая их красивой резьбой, орна­ментом. Особенно изящны были кожаные торсыки для кумыса, тостаганы для кумыса, чаши для разлива кумыса Казахские ювелиры имели свои приемы изготовления украшений. Они умели выплавлять металл и разливать его в формы, покрывать золотом железную поверхность, окислять, ковать, инкрустировать драгоценные камни.

Казахские мастера владели также искусством об­работки кости и рога животных, нанесения на них различных орна­ментов, узоров. Широко использовались украшения остовов юрт, дверей, деревянных кроватей, сундуков, кебеже для посуды и др.

Казахские мастера умели делать необходимые предметы и из камня. Преимущество предметов из камня в том, что они долго сохраняют свою форму. Обработка камня началась в каменном веке. В то время наши предки делали из камня скребки, резаки, ножи; в средние века стали возводить на могилах усопших балбалы — каменные изваяния. А в XIV—XV вв. из камня делали каменные жернова, с помощью которых измельчали зерна в муку, затем ручные, позже водяные и ветряные мельницы.

Традиции и обряды связаны с мировоззрением народа и берут свое начало с древнейших веков. Многие из них имеют много общего с другими тюркоязычными народами. У  казахов имелось множество национальных традиций и обычаев, связанных с хозяйственной деятельностью, семейными отношениями, свадебными праздниками, вопросами воспитания, национальными узорами, верой, религией, которые сохранились и до наших дней.

                                                             Традиции казахов

        Казахи вели кочевой образ жизни. Этот образ жизни повлиял на их традиции, приготовление еды, образ одежды и традиции. Их национальная кухня состоит в основном из мясных блюд, которое было доступно в любое время. 

Наречение ребенка.   Когда в молодой семье появляется малыш бабушка, дедушка или самый старший из родственников дает ему имя. Он наклоняется к уху малыша и говорит три раза: - Твое имя! 

       Колыбель.   Когда малышу исполнится несколько дней, его укладывают в колыбель, которую для него дарит родственница мамы. Ей доверяют в первый раз уложить ребенка. Сначала она изгоняет злых духов над кроваткой с помощью зажженной палочки. Стелит маленькие подушки и одеяла. Потом пеленает малыша и специально сшитыми лентами перевязывает его в трех местах. Накрывает шапаном (головной убор), шубкой, чтобы малыш был сыном народа, вешает уздечку и плетку, чтобы стал хорошим наездником, прикрепляет тумар (талисман), чтобы не сглазили, привязывает когти беркута, чтобы имел зоркий глаз. 

Ребенку 40 дней.   В этот день ребенка купают в воде с серебряными монетами и кольцами. Самая старшая женщина выливает на ребенка 40 ложек воды и говорит: «Пусть твои позвонки будут крепкими, пусть быстрее окрепнут твои ребра». 

Кольца и монеты разбирают женщины, которые купают малыша. Состриженные в этот день волосы кладут в тряпочку и пришивают к плечу его одежды. А ногти закапывают в укромное место, где никто не ходит. В рубашку, которую малыш носил  сорок  дней, заворачивают сладости, привязывают на шею собаки и отпускают. Дети догоняют собаку, отвязывают рубашку и делят между собой сладости. 

Резание пут.   Малышу, который только научился ходить, перевязывают ноги полосатой веревкой. Разрезать эту веревку поручают человеку с красивой походкой и доброй душой. Это делалось для того, чтобы ребенок перенял для себя эти качества. 

Посвящение в наездники.   Когда мальчику исполняется 4-5 лет, его посвящают в наездники. Для него делают ашамай-ер (специальное седло из дерева). Выбирают самого спокойного жеребенка-трехлетку и садят на него ребенка.   Отец водит коня по всему аулу для того, чтобы малыш поприветствовал всех людей. Женщины бросают шашу (подарки и сладости). Оседлав своего первого коня, мальчик по праву может считать себя мужчиной. 

Токум кагу. Когда ребенок научится самостоятельно ездить верхом, он впервые выезжает из дома. В этот день приглашают уважаемых людей почтенного возраста. Гости играют на домбре, поют песни, играют в разные игры. 

Народные обычаи

      Суйынши –   сообщение радостной вести. Когда произносят «Суйынши», все сразу понимают, что человек пришел с хорошей новостью. А тому, кто приносит известие, надо обязательно подарить подарок. 

      Сэлемде –   знак приветствия и уважения. Давно не встречавшиеся люди дарят друг другу драгоценности, сувениры, угощение. Не обязательно, чтобы вещь была дорогая, но памятная. 

      «Коримдик» от слова «кору» -   смотреть, видеть. Подарок, который дают за увиденное впервые (молодую невестку, новорожденного и т.д.). Значение обычая не в том, чтобы взять или дать подарок, а для выражения добрых намерений смотрящих. 

Базарлык –   не очень дорогие вещи или памятные сувениры. Обычно привозит человек, который вернулся из дальней поездки для своих близких и знакомых. 

Жети ата –   семь поколений. Все потомки одного деда до седьмого колена считаются близкими родственниками. Древний обычай требует знать семь поколений предков и запрещает браки внутри рода. 

        Тыйым –   Запрет. У казахов, как и у многих других народов, существуют запреты. Например, нельзя наступать на порог, дарить близким людям нож или собаку – это может привести к вражде. Свистеть в доме – прогонять счастье и деньги. Но есть и другие запреты – этнические. Например, нельзя переходить дорогу старшему человеку. 

Араша –   возглас, чтобы остановить тех, кто спорит или дерется. Если кто-то решает свой спор кулаками и услышит: «Араша!», «Араша!», они должны немедленно прекратить скандал. Ослушание строго наказывалось штрафом. 

        Кутты болсын айту –   поздравление. Этот древний обычай говорит «Кутты болсын!» при значительном событии, например, рождении ребенка. Традиционное пожелание достатка и благополучия, знак добрых чувств и умение вместе радоваться. 

       Токымкагар –   обряд для уезжающих людей  в дальнюю дорогу. Нужно зарезать барана, накрыть дастархан (праздничный стол), позвать гостей. Во время этого обряда поют песни и говорят пожелание тому, кто уезжает. 

       Тизе бугу –   преклонить колено, присесть. Знак почета дому. Если человек пришел в чей-то дом, он обязательно должен присесть или преклонить колено, иначе он может нанести неизгладимую обиду хозяину дома, изложив цель своего посещения стоя. 

        Шашу –   осыпание. Во время радостного события (свадьба, сватовство и т.д.) на виновников торжества бросают конфеты или деньги. Дети с радостью собирают разбросанные конфеты. Казахи верят, что сладости, подобранные во время «Шашу» приносят удачу.

Национальные игры

     Байга (скачки), Абай Кунанбаев писал «Без борьбы байги не бери". Это значит, прекрасно владей искусством верховой езды, будь безукоризненно честным и благородным в поединке. И сегодня в аулах (казахская деревня) детская игра «Байга» очень любима, бегут ребятишки на длинные и короткие дистанции: Кони - хворостинки. Кто кого обгонит на тропинке.

     Тай-байга –   скачка на лошадях двухлетках.

     Кунан-байга –   скачка трехлеток.

     Донен-байга   – скачка четырехлеток

     Кыз-куу – “догони девушку”. В самом начале, та игра была частью свадебного обряда – жених должен был догнать невесту, завоевать ее в борьбе. Девушки в аулах на конях скакали не хуже парней - кочевая жизнь обязывала! Джигиту, догнавшему красавицу, в награду полагался поцелуй.

     К умис-алу –   серебряную монетку надо было на полном скаку поднять из пыли. Серьезные мужчины играли в серьезные игры.

     Аударспалык   – это когда противники пытаются вытянуть друг друга из седла.

     Кокпар - собирались команды из двух аулов, и всадники должны были отнять друг у друга тушу козла. Сначала отнять, потом удержать .   Еще эту игру называют козлодранием, но этот дословный перевод не очень благозвучен и не передает азарта, который охватывает зрителей, и участников этого зрелища.

Кокпар сопровождает любые события аульной жизни, свадьбу, похороны, помолвка или рождение ребенка. Виновник торжества должен лишь предоставить специально приготовленную тушу козла.

Религия

В Среднюю Азию и Казахстан ислам стал проникать после завоевания Азии арабами. Главной причиной проникновения ислама в Южный Казахстан стало нападение китайской армии в 751 г. недалеко от города Тараза. Военачальник арабов Зияд ибн Салих, части которого пришли на помощь, вместе с племенами карлуков и тюргешей в пятидневном сражении разбил китайцев, освободив от них земли Семиречья, Мавераннахра. После этого сражения ислам начал широко распространяться на казахской земле. Казахи приняли в исламе течение суфистов. Его активным провод­ником был Ходжа Ахмед Ясави. Это течение было близким к древнетюркской религии. Например, "Зикир" из учения Ясави было у древних тюрков. Поэтому у казахов обычаи и традиции ислама соседствуют с древнетюркскими обычаями и традициями. Так, у казахов до сих пор существует обычай поклоняться огню, луне, солнцу, земле, воде, здороваться с народившимся месяцем.  Сегодня ислам стал главной религией казахского народа.. В настоящее время, с обретением независимости, народы республики имеют право на свободу вероисповедания. Люди имеют возможность молиться в многочислен­ных мечетях, открытых во всех значительных населенных пунктах Казахстана.

Великий Шёлковый путь

В середине I в. до н.э., по данным китайских источников, первый караван с шелком направился в западные страны. Вслед за этим пошли в Китай караваны с различным товаром из восточных и западных стран, с берегов Средиземного моря, из Ближнего и Среднего Востока, из стран Средней Азии.

Путь называется "шелковым" из-за предмета торговли. А "великим" стали называть потому, что он связал бескрайние просторы восточных регионов с западными странами, оживил торговлю в многочисленных городах, находившихся на пути караванов. Вот почему он вошел в историю как "Великий Шелковый путь". По данным археологических раскопок, шелк стал производиться в Китае в 2750 г. до н.э. Между V—II вв. до н.э. шелк стал вывозиться на продажу и обмен.

Великий Шелковый путь начинается с бассейна реки Хуанхэ. Он проходит вдоль западной части Великой Китайской стены и по реке Или доходит до Иссык-Куля. С этого места путь разветвляется на две стороны — на южное и северное направления. Южное направление ведет в Фергану, Самарканд, Иран, Сирию, к Средиземному морю. Северное направление — в город Испиджаб в Южном Казахстане и здесь снова делится на две ветви. Одна уходит в Среднюю Азию, вторая — через Туркестан, по нижнему течению Сырдарьи, — выходит в Западный Казахстан, обходит с северо-востока Черное море и направляется в Европу. Во время торговли страны, находившиеся на пути Великого Шелкового пути, не только торговали между собой, обменивались товарами. Они вступали и в культурные связи между собой. Местные мастера старались перенимать секреты гончарного искусства, подражать другим мастерам, соревноваться с ними, вносить что-то свое. Так и происходил обмен культурами.

На Шелковом пути шел обмен не только предметами материальной культуры, но и другими видами культуры, особенно в области музыки. Так, прекрасная деревянная скульптура девушки-танцовщицы была найдена в Пенджикенте.

Эти связи были полезными не только в области культуры, они влияли на мирные, добрые взаимоотношения между странами. В городищах Тараз, Баласагун, Испиджаб при раскопках были найдены остатки жилищ, монастырей, которые были местом собрания людей разных религиозных конфессий. И хотя они исповедовали разные религии, но в области культуры осваивали ценности чужих культур, развивались вместе. Они состязались между собой в мастерстве изготов­ления предметов культуры, произведений искусства. И тем самым вносили свою лепту в развитие всемирной культуры

Торговые взаимоотношения, развитие экономических связей позволили вести взаимовыгодный диалог, обмениваться.   Все торговые караванные пути между Западом и Востоком прохо­дили через казахские города. Остановиться в пути — означало войти в контакт с местными торговцами, наладить взаимоотношения, а это положительно сказывалось на развитии взаимосвязей между наро­дами. Вот почему Великий Шелковый путь все-таки продолжал функционировать до конца средних веков и способствовал социально-экономическому развитию городов на пути следования: Тараза, Сайрама, Талгара, Отрара, Туркестана и др.

          Таким образом, культура казахского народа была многообразна по форме, тематике и содержанию и являлась логическим продолжением культуры прежних эпох.   В  ней сочетаются  фольклорные произведения, казахская литература, музыкальное творчество и народные игры.

Культура оказывает большое влияние на  формирование подрастающего поколения.

 КАЗАХСТАН В НАЧАЛЕ XVIII ВЕКА

Внутреннее и внешнее положение Казахстана в начале XVIII века

С самого начала 18-го века Казахское ханство переживало глубокие потрясения, вызванные дальнейшим обостре­нием внешнеполитического положения. Для начала 18-го ве­ка характерны периодические объединения собраний всех трёх жузов, где рассматривались не только хозяйственные или спорные вопросы, но и вопросы войны и мира.

Верховенство в начале 18-го века среди казахских ханств держал Тауке - хан. Ему на время удавалось преодо­леть междоусобицы, восстановить спокойствие в жузах с помощью усиления влияния биев, тем самым обезопасить кочевья казахских родов от внешних вторжений. Этому в немалой степени способствовало то обстоятельство, что он в своём распоряжении имел, по свидетельству источников, около 80 тыс. воинов. Однако борьба за власть и сепаратизм султанов вскоре нарушил единство, чем незамедлительно воспользовались соседи. С юга казахов теснили среднеазиат­ские ханства - Бухара, Хива; с юго-запада совершали набеги волжские калмыки, поддерживаемые яицкими казаками, с

севера нападали сибирские казаки, на кочевья за Яиком пре­тендовали башкиры.

Но наиболее грозная опасность нависла над казахским народом с востока, со стороны сильного и агрессивного во­енно-феодального Джунгарского ханства. Джунгарское ханство возникло в 1635 г. на западе Монголии или в северо-западной части Центральной Азии.  Борьба между казахскими и джунгарскими владыками продолжа­лась более века. В основе её лежало соперничество из-за па­стбищ.

Казахско-джунгарские войны

Экспансия джунгарских феодалов в поисках пастбищ могла направляться только на запад, так как на востоке они сталкивались с Цинской империей, и здесь им приходилось защищаться. Кроме пастбищ, их привлекали богатые торго­вые пути, торгово-ремесленные центры. Ч. Валиханов писал: «Первое десятилетие 18-го века было ужасным временем в жизни казахского народа. Джунгары, волжские калмыки, яицкие казаки и башкиры с разных сторон громили улусы, отгоняли скот и уводили в плен целыми семействами». Крупное вторжение джунгарских войск  в пределы Ка­захстана произошло в 1710-1711 гг. Срочно было созвано собрание жузов в Каракумах, где предводителем был избран батыр Среднего жуза Богенбай. Войска Тауке, собранное ополчение во главе с Богенбай-батыром отбросило джунгар, вытеснив их за пределы джунгарских владений, но успех был недолгим.

Казахи в 1717, 1718гг. терпели тяжёлые поражения в боях с джунгарами. Основательно подготовившись, джунга­ры в 1723 г. вторглись в пределы Казахстана и Средней Азии. Население кочевых районов Казахстана, занятое под­готовкой к переходу с зимних стоянок на летние пастбища, было застигнуто врасплох. Сметая на своём пути заслоны из разрозненных и немногочисленных казахских отрядов, джунгарские войска быстро продвигались вглубь Казахста­на, оставляя после себя груды мёртвых тел, пепел пожарищ, угоняя в Джунгарию десятки тысяч пленных, караваны награбленных богатств. Успех джунгар был обеспечен внезап­ностью нападения и многочисленностью войск, а также на­личием у них винтовок и пушек, строгой организацией войск.

«Актабан-Шубырынды»

Под натиском джунгарских захватчиков роды Старшего жуза и некоторые роды Среднего жуза ушли на юг за Сыр-Дарью вплоть до Хивы, Бухары, Ходжента. Это время называ­ется «Актабан-Шубырынды» – годы великого бедствия.

Огромные потрясения, вызванные джунгарским наше­ствием, массовая потеря скота привели к обострению хозяй­ственного кризиса, ещё более усилились политические противоречия между феодалами.

Феодалы оказались не способными организовывать отпор, и борьбу за независимость возглавили батыры, вы­ходцы из «чёрной кости» - Богенбай, Тайлак, Санырык, Малайсары, Джанибек и др.

Народные ополчения возглавили у Младшего жуза -Тайлак-батыр, Среднего - Богенбай-батыр, Старшего - Санырык-батыр.

Первая попытка организованной борьбы относится к 1724 г. В 1726 г. дело спасения страны взял на себя сам на­род. В том же году в местности Ордабасы к юго-востоку от Туркестана состоялось собрание представителей всех трёх жузов. Было принято решение об организации единого всеказахского ополчения, главой которого избрали хана Младшего жуза Абулхаира.

В юго-восточной части Тургайской степи, на берегах рек Буланты в1727г в местности Кара-сиыр, получившей впоследствии название «Калмак кырылган», что означает «место гибели калмыков», произошла крупная битва казах­ских ополченцев с ойратскими армиями. В источниках об этом сражении сообщается, что джунгарские войска «бежали, понеся полный погром, причём самый блистатель­ный бой одержан киргизами в местности Кара-Сиыр». Эта битва была решающей. Она заставила казахский народ и его воинов поверить в свои силы, вдохновила на дальнейшую борьбу, помогала перехватить инициативу ведения войны, изгнать неприятеля с большей части казахских земель.

Юг и восток Казахстана ещё находились в руках Джунгарии. Чтобы обезопасить свой тыл, хан Среднего жуза Семеке 6-го ноября 1728 г. направил посольство к волж­ским калмыкам для ведения переговоров о ненападении.

Военные силы Старшего жуза должны были перейти Сыр-Дарью около впадения в неё реки Чирчик, перевалить через Келес-Бадимский хребет западнее горы Казы-Курт; дружины Среднего жуза наступали несколько севернее, а Младшего - по западному склону Каратауских гор. В 1729г. в 120 км к югу от озера Балхаш на местности Анракай про­изошло крупное сражение, закончившееся поражением джунгар. Победа, одержанная казахами, была результатом объединённых сил ополченцев всех трёх жузов. Джунгары спешно отступили. Но среди казахских ханов не было согла­сия, причиной тому была борьба за верховную власть. На место умершего старшего хана всех жузов Болата, сына Тауке (1730 г.), претендовали от Среднего жуза хан Семеке, от Младшего - Абулхаир. Выбор пал на султана Абулмамбета.

Непосредственная опасность нового нападения Джунгарского ханства, несмотря на Анракайскую победу, не была устранена: занятые внутренними распрями, казахские фео­далы не приняли мер предосторожности и не организовали должной защиты своих рубежей. В 1730году ойраты подверглись нападению со стороны Цинской империи, лишились возможности совершать новые нападения на казахские земли.

Зимнее наступление 1739-1740 гг. заставили ойратское командование вывести войска из Казахстана. Осенью 1740г. казахские ополченцы нанесли ойратам ряд неожиданных ударов.

В военных действиях 1741 г. Абылай султан, один из видных батыров, со своими соратниками был захвачен в плен. Летом 1741 г. в ставке хана Среднего жуза происходил совет, решавший вопрос: продолжать войну или начать пе­реговоры с джунгарами. Большинство высказались за мир. В Джунгарию было отправлено казахское посольство. В ре­зультате переговоров был освобождён Абылай и пленники.

Такому повороту событий способствовало то, что в 1745-1754 гг. в Джунгарском ханстве происходили непре­кращающиеся феодальные усобицы за трон вседжунгарского ханства. Воспользовавшись этим ранней весной 1755 г. ог­ромная цинская армия вторглась на территорию Джунгарского ханства. К лету 1755 г. завоевание Джунгарии было завершено. Тем самым, как могущественное централизованное государство, оно прекратило своё существование.

Так, первая половина 18-го. столетия была не только эпохой горьких невзгод, тяжких поражений, но и временем героических подвигов в борьбе с джунгарскими и другими завоевателями. Слабость государственной власти, неспособ­ность и нежелание феодальной верхушки, занятой внутрен­ними распрями, организовать защиту страны, побуждали наиболее энергичных, патриотически-настроенных, представителей  казахского  народа  организовать  отпор  врагу. В борьбе с джунгарскими, а затем маньчжурско-китайскими завоевателями выдвигаются целые плеяды отважных батыров,

 искусных полководцев: Богембай, Кабанбай Малайсары, Жаныбек, Баян, Исет, Байгозы, Жатай, Уразымбет, Турсынбай, Райымбек и многие другие. Среди  батыров особенно выделяется Абылай, «самый могущественный из ханов  18-го века, Ч. Валиханов, являющийся потомком Абылая, назвал «век Абылая - веком казахского рыцарства».

Примечание

«Актабан-Шубырынды» –  «Бегство до такого состояния, что побелели пятки» (прямой перевод)

ПРИСОЕДИНЕНИЕ МЛАДШЕГО  И   СРЕДНЕГО ЖУЗОВ К РОССИИ

Отношения России и Казахстана

Присоединение Казахстана к России было подготовлено,  длительными экономическими и политическими связями,  которые развивались между ними с конца 15-го века. В эпоху расцвета казахских ханств   при хане Касыме наладились дипломатические связи России с Казахстаном. В то время русские знали о казахах как о храбром степном народе, героически оборонявшемся против воинственных правителей Бухары и Сибирского ханства. Уже тогда Казахстан превратился в перевалочную базу для товаров, шедших с Востока в Россию и обратно. С середины XIV в. парусные суда дважды в году совершали плаванье между Астраханью и Караганской пристанью на Мангышлаке. Русские караваны досчаников (лодок) ходили также вверх по Иртышу. Сухопутные торговые караваны шли через Казахстан с берегов Урала, через пески Приаралья и Кызылкумов в Бухару. Дороги в Сибирь лежали через город Туркестан, по рекам Сарысу, Ишим и Иртыш. Русские купцы снабжали казахов хлебом, тканями, одеждой, изделиями из железа и дерева. Среднеазиатские купцы привозили с собой шелковые ткани, сухофрукты, оружие. Торговля укрепляла экономические связи Казахстана и, как следствие, уменьшала возможность военных столкновений. При  Хакк-Назаре  казахи  представляли серьезную угрозу для Ногайской орды, кочевавшей в междуречье Яика и Волги, и для Сибирского ханства Кучума, поэтому Хакк-Назар добивался дружбы с Россией, стремясь использовать ее в борьбе со своими противниками.

     После взятия русскими войсками Казани в середине XVI века и сдачи им без сопротивления Астрахани активизируются дипломатические отношения Казахстана с Россией. Однако на пути расширения экономических и политических связей двух стран стояло Сибирское ханство во главе с ханом Кучумом, с которым особенно обострились отношения в 70-х годах XVI в. Русское правительство начало искать союзников в борьбе с ним. Таким союзником мог стать Казахстан. О большом интересе в этот период к восточным соседям России говорит «Книга Большого Чертежу», составленная Ремизовым. На карте и приложенном к ней описании представлены Казахстан и Средняя Азия» имеются сведения о реках, населенных пунктах, естественных богатствах, жителях.

     В 1573 г. Иван Грозный направил посла Т. Чебукова к хану Хакназару для заключения военного союза против Сибирского ханства. Но в дороге царский посол был убит племянником хана Кучума. Несмотря на то, что переговоры не состоялись, Хакназар поддерживал Россию во время завоевания  ею Сибирского ханства.  В 90-е годы XVI в  казахский  хан Тауекель вел войну с Бухарой и Сибирским ханством. В это время он отправил своего посла Кул-Мухаммеда в Москву с просьбой о военной помощи. Вместе с тем Кул-Мухаммед вел переговоры с царем о принятии казахов в российское подданство. Для решения этого вопроса царь Федор Иванович в 1595 г. направил к  Тауекелю посольство во главе с Вельямином Степановым. Преодолев многочисленные трудности, посольство Степанова прибыло в казахскую степь, где ему был оказан пышный прием. Два месяца Степанов знакомился с положением дел в казахской степи, бытом, обычаями и нравами населения. Посольство Степанова способствовало укреплению казахско-русских отношений.

     Присоединение Западной Сибири к России создало благоприятные условия для дальнейшего развития казахско-русских отношений.

     Пётр 1 придавал большое значение сближению двух народов, считал казахские степи «ключом к вратам Азии». Россия начинает строить на казахских землях военные укрепления в целях безопасности своих границ. Так, по Иртышу были заложены крепости Омская (1715 г.), Семипалатинская (1718 г.), Усть-Каменогорская (1720 г.) и другие.

      Русские учёные писали, что в колонизации русскими можно различать два момента: «появление здесь вольных колонизаторов и движение по следам их правительственных дружин». Под «вольными колонизаторами» они имели в ви­ду «крестьян, преступников, сектантов, разный сброд, бе­жавший из России в период XVI- XVIII вв. Но решающую роль в колонизации края сыграли военные отряды, основавшие крепости, редуты, поселения и города. Однако  к началу 17 века усиливается Джунгарское ханство, цель которого земли и города  Семиречья и Сырдарьи.

     Ещё в 1716 и 1717 гг. Тауке, Кайып и Абулхаир направляли в Россию послов для проведения перего­воров о добрососедских отношениях и союзе в борьбе с Джунгарией. В тот период вопрос о подданстве ещё не стоял.

     Первое в XVIII в. Казахское посольство во главе с Тайкомуром Культубаевым добралось до России лишь в сентябре 1715 г.

     На имя казахского хана Тауке было послано письмо, в котором делался упор на решение спорных вопросов путём переговоров.

      Послы хана Каипа во главе с Бекбулатом Екешевым и Байдаулетом Бориевым в сентябре 1716 г., отправляются в г. Тобольск. Главный вопрос - покончить с беззаконием на границе, развитие торговли, добрососедские отношения.

     Регулярные нападения джунгар, и миграция казахов в северном направлении ещё больше сближают казахов и русских.

Политика хана Абулхаира и её осуществление

     Значительную роль при решении вопроса о вхождении Младшего жуза в состав Рос­сийской Империи сыграла «ханская партия» во главе с Абулхаир-ханом.

     В 1725 г. в Петербург было направлено казахско - кара­калпакское посольство. В 1726 г. от имени Российского дво­ра мулла Максут Юнусов говорил с Абулхаир - ханом о при­соединении. Абулхаир посылает в Петербург посольство во главе с Койбагаром Кобековым с заданием добиться «протекции» России. Обещали верно, служить России, про­сили право кочевания между владениями башкир и р. Яик.  Однако миссия Койбагара Кобекова также окончилась неудачно. По мнению царских властей, принятие казахов в российскую протекцию повлекло бы за собой ухудшение отношений с Джунгарией. Поводом для отказа послужило отсутствие якобы доказательств о полномочиях посла. После этого на четыре года превратились дипломатические связи между казахами и Россией.

     8-го сентября 1730 г. в Уфу прибыло посольство Абулхаира во главе с Сеиткулом Койдагуловым и Кутлумбетом Коштаевым, которые обратились с посланием к императри­це Анне Иоанновне с просьбой о включении Младшего жуза в состав Российской Империи.

     Таким образом, причины, ускорившие решение казах­ской верхушки о российском подданстве, сводились к тому, чтобы опереться на могущественную Россию в борьбе с Джунгарией, расширить русско-казахскую торговлю, огра­дить себя от нападения башкир, калмыков и др., получив право пользования пастбищами между Волгой и Яиком.  Та­кое его стремление шло вразрез с интересами других крупных казахских феодалов, которые видели в Абулхаире опасного со­перника и поэтому не желали усиления его власти за счет поддержки царского правительства. Этим, в основном, и объяс­няется сопротивление некоторых казахских султанов, биев и старшин политике Абулхаира в отношении присоединения к России. Абулхаир-хан хотел оградить казахскую степь от внутренних усобиц и внешней опасности, но  в то же время он хотел использовать Российское подданство для укрепле­ния своей единоличной власти в крае, что было не в интере­сах многих ханов.

                                         Указ 1731 года

     19-го февраля 1731 г. императрица Анна Иоанновна под­писала грамоту хану Абулхаиру и «всему казахскому народу» о добровольном принятии их в Российское подданство.

     Чтобы привести их к присяге, было послано специаль­ное посольство во главе с А.И. Тевкелевым (Тевкелев Мамет-Кутлумбет мурза, православное имя и отчество - Алек­сей Иванович - переводчик коллегии иностранных дел, крупный дипломат середины 18-го века), что и совершилось 10 октября 1731 года.  Богенбай-бытыр,  понимавший значи­мость этого акта, поддерживал Абулхаира и всё сделал, что­бы Средний жуз вошёл в Российское подданство. В 1732 г. хан Среднего жуза Семеке и ряд его старшин приняли Рос­сийское подданство, а в 1740 г. новый хан Среднего жуза Абулмамбет и султан Абылай, пользующийся большим влия­нием не только в Среднем, но и некоторых родах Младшего и Старшего жузов.

     В апреле 1738 г. с просьбой о принятии в подданство Российской империи обратился хан Старшего жуза Жолбарыс. В том же году последовал на его имя указ из Петербур­га: «Юлбарс-хана и старшину твою и весь народ в подданст­во принять и в верности, по обыкновению, привесть к прися­ге». Однако, отдалённость Старшего жуза от России, слож­ные отношения с Джунгарией помешали претворить в жизнь вхождение Казахстана в Россию. 5-го апреля 1740 г. актив­ный сторонник присоединения хан Жолбарыс был преда­тельски убит.

     Вхождение казахов Младшего и Среднего жузов в со­став России усилило раскол в казахском обществе, обостри­ло взаимоотношения между ханами и султанами, каждый из которых стремился использовать российское подданство (а значит и царские войска) для защиты своих владений, укре­пления личной власти, подавления политических соперни­ков. Особенно это проявлялось во взаимоотношениях между Абулхаиром, Абулмамбетом и султаном Среднего жуза Ба­раком. Многие казахские феодальные группировки во главе с султаном Бараком видели в хане Абулхаире главного по­собника упрочения Российской империи в казахской степи. Дело кончилось тем, что султан Барак в начале августа 1748 г. убил хана Абулхаира. В целом же вхождение Казахстана в состав России имело следующие результаты: уменьшилась агрессия джунгар на границе, усилилась колонизаторская политика России.

     ПОЛИТИКА ХАНА АБЫЛАЯ   

                             Начало политической деятельности

В казахской истории найдется немного, столь часто назы­ваемых имен, как имя Абылай хана. Ему посвящали свои дастаны и жыры акыны, жырау, современники XVIII века, «века Абылая», поэты и исследователи более поздних времен. Имя Абылая, обрастая при жизни многими легендами, впослед­ствии долгие годы было предано забвению. И только в по­следнее время, благодаря позитивным процессам по возрож­дению подлинной истории казахского народа, казахской го­сударственности, стало возможным возвращение в историю личности, игравшей в ней значительную роль. Такой колорит­ной фигурой в истории казахов XVIII столетия был Абылай. Он возглавил освободительную борьбу казахского народа против джунгарских, а затем цинских (китайских) завоевате­лей, одним из первых осознавший историческую необходи­мость дружбы и добрососедства, пытался объединить раз­дробленные казахские владения в единое государственное об­разование, заставлял считаться с собой правителей соседних среднеазиатских государств.

«Самым могущественным из ханов XVIII в., Чокан Валиханов, являющийся одним из славных потомков Абылая, дал краткую, но емкую характе­ристику, назвав «век Абылая – веком казахского рыцарства».

Конечно, Абылай – фигура сложная и противоречивая, трудно дать однозначную оценку его деятельности, до конца раскрыть причинно-следственные мотивы его политики. Ме­тоды, которыми действовал Абылай, как объединитель казах­ских жузов, племен и родов, имели феодальный оттенок, да­леки от цивилизованных форм правления. Тем не менее, появление на политической арене Абылая в сложное, переломное время в истории казахского народа было событием огромной важности. В преданиях об Абылае, в частности Шакарима Хаджи, говорится следующее о происхождении хана. Сын Жангир хана (1645-1652 гг.) Валибакы, обидевшись за то, что ему не достался ханский престол, уезжает в Ургенч, к от­цу матери Кайып хану. Там от него родился сын, которого назвали Абылаем, от него – Коркем Вали, а его сына звали Абилмансур. Таким образом, по происхождению он чингизид, является четвертым поколением Жангир хана.

Дед Абилмансура – бек Абылай по природе был сильным и храбрым воином. В схватках один на один побеждал и уби­вал своих противников-батыров, за что в народе его прозвали «канишер Абылай» (кровожадный). Абилмансур, родившийся в 1711 г., в 12-летнем возрасте возвращается в Сары-Арку, родные края предков.

Как известно, Ташкент был захвачен ойратами в 1725 г. В другом предании отмечается, что он вместе со своими уце­левшими соплеменниками, прежде чем попасть в Туркестан, побывал вначале в Ташкенте, прибыв туда из Ургенча. Лишив­шись отца и потеряв в годы Великого бедствия мать, Абылай под именем Сабалака несколько лет скитался по степи. По сведениям Ч. Ч. Валиханова, «Абылай одно время пас лошадей у Даулетбая. Жена Даулетбая не без удивления замечала, что молодой человек никогда сам не просил пищи, пока не дадут, но и тогда брал неохотно и никогда не ел из немытой посуды. Это совершенно не киргизское поведение, эксцентрич­ность, – замечает Ч.Ч.Валиханов, – обратили внимание хо­зяина, который через расспросы у Ураза (спутника Абылая), узнав о его происхождении, тотчас увез его к хану Абулмамбету, одарив его лучшею лошадью из табуна. Этот-то вы­бранный конь был тот знаменитый Чалкуйрык (пламя-хвост),   первый сподвижник похода молодого   султана Чалкуйрык; на котором Абылай составил себе имя батыра и уважение киргиз» Пятнадцатилетним юношей Абылай принимает участие в сражениях казахских ополчений с джунгарскими завоевателями.

  Звание батыра, покровительство хана Абулмамбета, приходившегося Абылаю дядей, знатное происхождение позволили Абылаю вскоре добиться избрания владельцем в наиболее многочисленном и сильном атыгайском роде, племени аргын. Произошло это, видимо, в конце 20-х – начале  30-х гг. В его владении находилось несколько тысяч семей  аргынов-атыгайцев.

Во внешней  политике  Абылая   четко   прослеживается, в основном, три направления: взаимоотношение с могучим  западным соседом – Российской империей; казахско-ойратские отношения; казахско-цинские отношения. \

Здесь речь не идет о том, чтобы поставить Россию во внешней политике Казахстана, в исторических судьбах казах­ского народа на один уровень с Джунгарией и Цинским Ки­таем. Во имя исторической правды следует сказать, что ха­рактер казахско-русских отношений коренным образом отли­чался от взаимоотношений казахских ханств с Джунгарией. Россия и казахские ханства нуждались друг в друге для борьбы с могущественной кочевой империей Центральной Азии – Джунгарским ханством, потому что угроза, которая шла от него, была не меньшей, чем монгольское нашествие в XIII в.

Очевидно, поэтому сложившиеся исторические обстоя­тельства в XVIII столетии – кризис ханской власти, угроза извне и другие факторы заставляли казахских ханов и султа­нов из Младшего, Среднего и Старшего жузов — Абулхаира,  Абулмамбета, Семеке, Абылая, Барака, Толе бия, Жолбарыса и других — искать союза с Российской империей.  В 1740 г. новый хан Среднего жуза Абулмамбет и султан Абылай, пользующийся большим влия­нием не только в Среднем, но и некоторых родах Младшего и Старшего жузов принимают подданство России.  

Абылай в числе первых казахских правителей сделал исторический выбор, связав свою судьбу и судьбу казахского народа с Россией.   Однако, надо полагать, что тогда ни Абылай, ни другие казахские владыки не могли предвидеть развития событий в будущем, что процесс сближения и последующего присоединения Казахстана к России будет сложным и проти­воречивым, что протекторатство или сюзеренство сменится откровенным насилием царизма, превратится в колониальную эксплуатацию.

( Протекторат – форма зависимости одного государства от другого, при которой зависимое государство сохраняет некоторую самостоятельность во внутренних делах.)

 Абылай был выдвинут на сцену политической жизни той частью казахских феодалов, которая отстаивала идею укрепления и развития сильного централизованного го­сударства, активную борьбу с завоевателями.

              Политика Абылая против джунгарских и цинских завоевателей

С 1733 г. Абылай становится главным организатором и ду­шой национально-освободительной борьбы казахского народа сначала против джунгарских, а затем и против маньчжурско-китайских завоевателей. Судьбе было угодно еще раз испы­тать Абылая. В начале 1741 г. он попадает в плен, к джунгарам и находится в ставке Галдан-Церена до весны 1743 г. По пре­даниям, это произошло во время сна Абылая на горе Кызылтау. Документы же свидетельствуют, что он во главе двухсот воинов оказался в центре расположения джунгарских войск и был схвачен ими.

Абылай с честью и достоинством выдержал невзгоды племена. Находясь в положении пленного, Абылай выучил ойратский язык и ойратскую письменность, хорошо узнал внутреннее положение Джунгарского ханства и окончательно пришел к мысли, что сила Джунгарии в ее единстве, в сильной цент­ральной власти. Там же он близко познакомился с такими влиятельными нойонами, как Даваци и Амурсана.

Когда казахское посольство с миссией перемирия прибы­ло в Ургу, ойратский хан Галдан-Церен приказал сковать ру­ки, ноги Абылая, чтобы посол Акчура видел его в таком состоя­нии. Думается, что это было сделано нарочно, для того, чтобы побудить казахских владельцев быть более уступчивыми и выручить Абылая из тягостной неволи, так как после отъезда послов Абылаю вновь была предоставлена отдельная кибитка, свобода передвижения, конечно, под неусыпной охраной стра­жи.

Согласно казахским народным преданиям, Абылай в одном из сражений с ойратами убил любимого сына Галдан-Церена Чарыша, за что, собственно, был пленен во время охоты. На самом деле Чарыш был приемным сыном Галдан-Церена. Абылай произвел на Галдан-Церена сильное впечатление не толь­ко своей личной храбростью, но и государственным умом, проницательностью, непомерным честолюбием. Не случайно именно с ним он заключил договор о мире между Джунгарией и Казахскими ханствами после освобождения из плена, перед возвращением Абылая в свои кочевья.

Возвратившись, домой, Абылай был вынужден отправить к Галдан-Церену в заложники одного из своих сыновей. Определенную роль в вызволении Абылая из джунгарского плена сыграло правительство России. Крайне обеспокоенное воен­ным наступлением ойратских феодалов против Казахстана, а также сильнейшим дипломатическим нажимом Галдан-Церена по пресечению домогательств Джунгарии Оренбургская администрация по указанию правительства России направила в качестве посла К. Миллера с задачей добиться возвраще­ния султана Абылая из плена.

После возвращения из плена между Галдан-Цереном и Абылаем внешне установились дружеские отношения, о кото­рых помнили и после смерти Галдан-Церена в 1745 г. На пре­стол вступил его 13-летний сын Цеван-Доржи, который в мае 1750 г. после очередного заговора был умерщвлен. Новым правителем Джунгарии стал незаконный старший сын Гал­дан-Церена Лама-Доржи, торжественно коронованный 12 ок­тября 1750 г. С первых же дней своего правления он встретил скрытое сопротивление, а затем враждебность со стороны многих знатных феодалов – потомков джунгарских ханов. Среди них были нойон Даваци – потомок основателя Джун­гарского ханства Батура (1635—1654 гг.) и сын Галдан-Цере­на Амурсана. Осенью 1751 г. после междоусобных войн Даваци, Амурсана и их союзники были разгромлены и они бежали к Абылаю. Надо отметить, что беглецы нашли в казах­ских кочевьях довольно радушный прием.

В дальнейшем в казахско-джунгарских отношениях глав­ным вопросом было возвращение в Джунгарию ойратских князей Даваци, Амурсаны и Банчжура. При отказе выдачи их Лама-Доржи грозился войной. Тем временем Абылай и его влиятельные батыры Богембай, Даут-тархан (сын Жаныбека), Япяк, султан Младшего жуза Ерали и другие сошлись на том, чтобы ни в коем случае не выдавать их джунгарскому хану. Определенную роль при этом сыграли дружеские отно­шения и чувства, которые питали друг к другу Абылай и Да­ваци. Однако главным побудительным мотивом было стрем­ление возвести на ойратский трон своего человека, тем самым положить конец агрессиям со стороны Джунгарии и стояще­го за ними Цинского Китая.

Получив отказ Абылая выдать Даваци, Амурсаны и Банч-журы, Лама-Доржи решил взять их силой, покорив Казах­ское ханство. Так, в сентябре 1752 г. ойратская армия, числен­ностью    в   20 тысяч    воинов,    вторглась    на    территорию  казахских кочевий. Получив первые сведения о нападении джунгарских войск, Абылай  немедленно   разослал   гонцов с указанием собраться в урочище Баян-Аул. Абылай и его сторонники при этом не теряли надежды урегулировать конфликт мирным путем, так как мирный договор, заключенный с Гал­дан-Цереном, оставался в силе. Сражения, развернувшиеся осенью и зимой 1752 г. между ойратской армией и казахским ополчением, происходили с переменным успехом, однако перевес все более склонялся на сторону казахов.

Несмотря на военные неудачи, ойратский правитель от­клонял все предложения Абылая о мирных переговорах и пре­кращении военных действий.    Бросив   основные силы своих «войск в Казахстан, Лама-Доржи оставил без надежного при­крытия ставку, чем и воспользовались   Даваци и Амурсана, которые с отрядом из 600 воинов   совершили скрытый поход, неожиданно ворвались в Ургу 12 января 1753 г. и расправи­лись с Ламой-Доржи.    Ханом Джунгарии был провозглашен Даваци. Захватив власть, Даваци отозвал   войска из Казах­стана и направил Абулмамбету   послание с  предло­жением жить в мире и дружбе. Сущность тактики    Абылая во взаимоотношениях с ойратскими властями заключалась в том, чтобы поддерживать в Джунгарии постоянные распри, не давать усиливаться ни одному из ойратских ханов или нойонов и обеспечивать безопасность казахских земель, добиваться от ойратских владельцев все новых и новых уступок.

Во внешней политике Абылая в условиях  наступления на казахские степи двух могущественных империй — Российской I и Китайской, главным было сохранение максимума самостоя­тельности, достижение возврата некогда   захваченных джунгарами казахских кочевий, обеспечение права широкой торговли на рынках Сыньцзяна.

Степному султану пришлось столкнуться теперь с изощ­ренной дипломатической тактикой Цинской империи. В течение тысячелетия Китай был окружен странами и народами, уступавшими ему по величине территории, численности насе­ления, военному могуществу, нередко отстававшими от Китая в экономическом и культурном отношении. Все это породило концепцию превосходства всею китайского над чужеземным, идею китаецентризма, представления о посланнике неба на земле — «Сына Неба», или «Небом избранном» государстве. Первые контакты Абылая с цинским двором были установ­лены в 1755—1756 гг. в период разгрома Китаем Джунгарского ханства. Цинские войска дважды в 1756 и 1757 гг. со­вершали широкомасштабные вторжения в Казахстан. После окончательного разгрома  восстания в Джунгарии, бегства его руководителя в Россию Абылай, вы­полняя решение совета Среднего жуза, заключил перемирие с цинским командованием и направил посольство в Пекин. Здесь важно выяснить позиции сторон в дипломатической иг­ре. Цели и задачи русской дипломатии заключались в том, чтобы изолировать Абылая от цинского влияния, не допускать принятия им подданства Китая.

Дипломатия Китая сводилась к тому, чтобы склонить Абылая на свою сторону, заручиться  обещанием поддержать. их в случае войны с Россией и добиться принятия подданства Богдыхану. А дипломатия Абылая исходила из того, что Ка­захстан находится в тисках двух мощных империй, что в этой ситуации ему важно придерживаться политики добрососед­ства, дружбы и с Россией, и с Китаем, не вступать в конф­ликты ни с одной, ни с другой стороной.

В ряде публикаций отмечается, что Абылай с влиятель­ными султанами Среднего жуза принял цинское подданство. Однако документальных подтверждений того, что Абылай принес присягу на подданство Богдыхану, пока нет. Речь мо­жет идти лишь о том, что Казахстан был причислен к разря­ду вассалов Цинской империи.

Склонность Абылая к постоянным переговорам объясня­лась не «восточной коварной политикой», а желанием укре­пить Казахское ханство. Бесстрашие, удаль, военные хитро­сти, физическая сила, живой ум, незаурядный талант сделали Абылая признанным вождем, лидером всего казахского обще­ства, влиятельным политическим деятелем, о котором знала вся степь.

В 1771 г. умер престарелый хан Среднего жуза Абулмамбет. Избрание Абылая В ханы состоялось в том же 1771 г., в Туркестане, в мечети Ходжа Ахмет Иассауи. По принятому ка­захскому обычаю его   поднимали на белой кошме, затем одежда избранника    разрывалась на части и уносилась участниками собрания с собой, нового хана одевали в ханскую одежду.

Спустя пять лет Абылай, уступая настойчивым просьбам оренбургской администрации, обратился к российской императрице Екатерине II с просьбой утвердить его в звании хана всех трех казахских жузов. В феврале 1776 г. посольство Абылая  во главе с его сыном Тогумом отправилось в  Петербург. Во время аудиенции Тогум передал   Екатерине II прошение Абылая об утверждении его в ханском достоинстве. В расчеты царского правительства, давно уже присвоившего себе право санкционировать выборы ханов в Младшем жузе. не входило содействовать чрезмерному усилению ханской   власти в Ка­захстане, тем более утверждать одного человека    ханом всех трех жузов. Императорским указом от 24 мая 1778 г., т. е. через 2,5 года. Абылай    был    утвержден ханом    только   одного Среднего жуза. Грамоту и знаки ханского достоинства пред­писывалось вручить ему городе Оренбурге или Троицке.

Но обиженный Абылай, естественно, отказался приехать в Оренбург и Троицк, предложил перенести эту церемонию по­ближе к своим кочевьям в Петропавловскую крепость. В дальнейшем   Абылай не приехал и туда, и царские власти были вынуждены сами доставить в ставку Абылая грамоту об утверждении его ханом Среднего жуза. Знаки же ханского достоинства – соболья шуба, шапка, сабля, так и остались в Петропавловской крепости.

Выбор правящих кругов казахского общества остановился именно на Абылае, прежде всего, потому что он обладал необ­ходимыми качествами для решения тех задач, которые стояли перед храбрым воином в юности, решительным и способным военачальником в зрелые годы, искусным дипломатом и же­стоким правителем. «Управляет малым народом, но достоин большого народа», отозвался  о нем джунгарский хан Галдан-Церен в свое время.

«Ни один киргизский хан, – писал Ч. Валиханов, – не имел такой неограниченной власти, как Абылай. Весной 1780 г. он перекочевал со своими аулами под Ташкент, как объясняют современники, для покорения диких киргизов, кочующих в горах. Осенью 1781 г. Абылай тяжело заболел и в возрасте 69 лет скончался. Прах его был доставлен и с большими почестями захоронен в Туркестане в Мавзолее Х. А. Иассауи. Абылай был сыном своего народа, интересы которого он отстаивал более энергично и умело, что и позволило ему за­нять ведущее положение в казахском обществе.

В оценке внешнеполитического курса Абылая в советской историографии распространена позиция о том, что он во взаимоотношениях с Российской империей и Цинским Китаем придерживался политики «лавирования». С таким мнением нельзя полностью согласиться. Свой внешнеполитический курс Абылай строил на реальных исторических посылках. Когда низок еще уровень развития государственности в ка­захском обществе, когда нет регулярной армии, нельзя было пойти на конфронтацию с любой из этих сторон. События 1740-1741 гг., связанные с нападением Джунгарии, показа­ли, что на помощь царского правительства казахам рассчиты­вать было трудно. Вторжение цинских войск в приграничные районы Казахстана подтвердили это еще раз. В такой си­туации единственно возможной была политика поддержания нормальных межгосударственных отношений обеими сторонами. Благодаря этой разумной и дальновидной политике. Абылаю удалось выйти на рынки сибирских городов и завязать торговлю с Синьцзяном, возвратить некогда захваченные джунгарами земли.

Таким образом, Абылай хан был великим государственным деятелем, жизнь которого проходила в упорной борьбе против завоевателей. В этой борьбе он показал себя умным и дальновидным политиком. Он не только понимал особую значимость единой государственной власти для казахского общества, но и предпринимал для этого  конкретные действия.

    ЗАВЕРШЕНИЕ ЗАВОЕВАНИЯ КАЗАХСТАНА РОССИЕЙ

                 Завоевание Семиречья и Южного Казахстана

     К середине 19 века борьба за казахские земли  обострилась. Россия начала активно вмешиваться во внутреннюю жизнь Туркестана. Для российских предприятий, необходим был туркестанский рынок. В больших объемах казахи стали покупать у русских купцов муку, мануфактуру, предметы, сделанные из металла рус­ские купцы завозили ткани, кожу, металлические изделия, сахар и другие товары, а в Россию из Туркестанского региона увозили хлопок, шелк, рис, фрукты и овощи, по дешевой цене закупали овец, крупный рогатый скот.

     В этот период Англия стала проявлять интерес к странам Средней Азии, что подтолкнуло Россию на полное присоединение казахских земель к своей империи. Присоединение земель происходило в двух направлениях: первое — через Оренбург и нижнее течение Сырдарьи, а второе — через Омск, Семипалатинск, Семиречье.

      Еще в 1818-1822 гг. часть султанов и старшин Старшего (Большого) жуза были приняты в Российское подданство. 18 января 1819 г. 55462 души обоего пола во главе с султаном  С.Абылай ханом добровольно присягнули Российской ко­роне.  В мае 1824 г. император Александр 1 подписал грамо­ту о принятии в подданство ещё 14 султанов Старшего жуза, кочевавших в Семиречье. В 1821 Казахи Старшего жуза поднялись на борьбу против кокандского ханства во главе с Тентек - торе.  Однако, испугавшись напора восставших, представители властей предают патриотов и переходят на сторону кокандцев. Восстание было подавлено.

       В 1843-45 гг., доведенные до отчаяния нападениями кокандцев, с очередными прошениями о подданстве и возведении в их кочевьях на р. Каратал крепости и устройству округа к правительству России обратились другие владельцы Старшего жуза - султаны Галий, Хаким, Рустем и др. Просьба эта была удовлетворена. Вместе с Суюком Аблайхановым  эти султаны были возведены в должности старших султанов с получением жалованья по 343 руб. серебром в год каждому, т.е. приняты на русскую службу.

Основание крепостей

      Весной 1844 г. из Cергиополя (Аягуза) на Каратал к северным отрогам Джунгарского Алатау выступила казачья сотня под командованием хорунжего С.М. Абакумова. Перед ним была поставлена задача, найти удобное место для возведения крепости в кочевьях Старшего жуза. В 1847 г. на р. Копал в предгорьях Джунгарского Алатау появилось новое русское укрепление Копал. Здесь расположился административный центр образованного в 1848 г. Алатавского (Алатауского) округа, для управления казахами Старшего жуза и киргизами, признавшими подданство России. Копал до 1854 г. становится опорным пунктом колонизации  Семиречья  в том числе Заилийского края. Наряду с Копалом и под его защитой в Семиречье возникают казачьи станицы. Большая заслуга в присоединении к владениям России юго-восточной части Казахстана принадлежит генерал-губернатору Западной Сибири П.Д. Горчакову.

     Начиная с 1850 г. русские войска захватывают кокандские укрепления в Семиречье.  Получив разрешение на изгнание кокандцев из Заилийского края, князь Горчаков в апреле 1850 г. приказал Гутковскому выступить с отрядом за р. Или и уничтожить укрепление Таучубек. В составе 50 человек пехоты, сотни казаков, при двух легких орудиях 4 апреля отряд выступил из Копала. Поход этот не увенчался успехом.

     Действительно, не успели русские войска, общая численность которых составляла 300 человек, перейти на левый берег р. Или как были стремительно атакованы многотысячной киргизской конницей. Нападавшие были отражены с большими для них потерями. Однако, видя, что отряд со всех сторон окружен многочисленным неприятелем, Гутковский принял решение отступить. Непрерывно атакуемый противником, отряд сумел без потерь переправиться на правый берег реки  Или. Ситуация осложнилась и дипломатическим протестом Китая. Узнав о строительстве Копала и других укреплений в Семиречье, Пекин направил правительству России ноту протеста, заявляя, что эта территория входит в сферу контроля империи Цин. Протест был отклонен.

     Организация новой экспедиции против кокандцев была одобрена Николаем I и 8 июня 1851 г. отряд под командованием полковника Карбышева захватил и разрушил кокандскую крепость. Победа русских войск побудила не только бугинцев, но и другие киргизские племена искать покровительства России.  3 марта 1852 г. к правительству России обратился глава племени сарыбагиш У. Ниязбеков с просьбой о покровительстве и разрешении кочевать со своими подвластными в междуречье рек,  Чу, и Или, куда, спасаясь от кокандцев, перешел он со своими людьми холодной зимой 1851-1852 года.

В 1853 г. военный губернатор Перовский,  захватывает главное укрепление кокандцев на берегу Сырдарьи – Ак Мечеть, затем переименовывает его в Форт Перовск. Так был построен ряд русских военных укреплений, которые открывали путь к Туркестанскому региону.

     В мае 1853 г. майору М.Д. Перемышльскому было приказано выступить из Копала в Заилийский край для  строительства укрепления К описываемому времени на левобережье Или в урочище Алматы на берегу речки Малой Алматинки (в 1854 г.) было построено укрепление Верное, ставшее форпостом России в Центральной Азии, важным торговым центром , под прикрытием которого начинается активная русская колонизация Заилийского края, в котором возникают казачьи станицы и крестьянские деревни - Талгар, Иссык, Каскелен и др.

     В январе руководившему строительством крепости приставу казахов Большой орды Перемышльскому стало известно о приготовлениях кокандцев к изгнанию русских с левобережья  Или и намерении разрушить укрепление Верное.  Действительно, в мае 1855 г. 2-х тысячный отряд кокандцев под командованием одного из родственников Худояр-хана прибыл в Пишпек

     Немедленно из Копала в  Верное под командованием полковника М.М. Хоментовского были переброшены две сотни казаков при двух орудиях. Подготовлены войска в других крепостях. В Копал выехал и сам командующий войсками Сибирского корпуса генерал от инфантерии Гасфорт.

     Так шаг за шагом Россия укрепляла свои позиции в Семиречье и в Заилийском крае. В 1854 г. правительство приняло решение о соединении Сырдарьинской и Сибирской военных линий. Однако Крымская война задержала проведение этого плана в жизнь. В 1856 г. по приглашению манапа бугинцев Буромбая на южный берег оз. Иссык-Куль была отправлена воено- научная экспедиция под командованием полковника Хоментовского. Участником этой экспедиции был Ч.Ч. Валиханов.

      В 1859 г. на границе кочевий Старшего жуза и киргизских племен, около урочища Узунагач было основано укрепление Кастек. Пределы российских владений, таким образом, вплотную приблизились к кочевьям киргизов. Реакция цинского правительства, считавшего кочевавших на границе с Синьцзяном казахских и киргизских кочевников своими "вассалами" и "данниками", на активизацию политики России в Семиречье была на редкость вялой. Объяснялось это тем, что в это время Цинская империя оказалась в полосе тяжелого системного кризиса.

     В следующем 1860 г. политическая обстановка в юго-восточном Казахстане и Киргизии вновь резко изменилась. В октябре 1860 г. кокандцы потерпели жестокое поражение от русских войск под командованием Г.А. Колпаковского под Узунагачем. Семиречье и Заилийский край были окончательно закреплены за Россией. Начался массовый переход порабощенных Кокандом казахов и киргизов на сторону России. Присоединение к России Юго-Восточного Казахстана и Северной Киргизии поставило в повестку дня взаимоотношений с Китаем вопрос о разграничении владений обеих империй в Центральной Азии.

      Российские войска успешно продвигались по заранее намеченному маршруту. Отряд Черняева в мае-июне 1864 г. занял кокандские крепости Мерке и Аулие-Ата (ныне Джамбул). Почти в это же время, 12 июня 1864 г. полковник Веревкин штурмом взял укрепленную крепость Туркестан. Город этот имел важное значение в регионе. Через него проходили караванные дороги в Бухарское ханство, Китай и Индию. В городе находилась Могила Азрет-султана, одна из исламских святынь Средней Азии. Сюда совершали паломничество (хадж) многие жители среднеазиатских ханств, Афганистана и Китайского Туркестана.

     С занятием города российскими войсками духовенство и население города сохранили свои права и привилегии согласно шариату. Помимо этого они были освобождены от воинской повинности и уплаты некоторых податей. Существенно были сокращены налоги, оставлена в неприкосновенности собственность. Для инженерного оборудования теперь уже российской крепости было принято решение оплатить все издержки горожан из казны, а также в счет поставки кибиточной подати российскими подданными - киргизами.

     После второго похода в 1865 г. русские войска захватили Ташкент – крупный торговый и политический центр Туркестана. Обессиленный межфеодальными столкновениями, он не смог оказать сопротивления русским войскам, находившимся на более высоком техническом и организационном уровнях.

     После захвата юга Казахстана в 1867 г. был принят указ об образовании Туркестанского генерал-губернаторства. Его центром становится Ташкент.

После этих событий Казах­стан полностью перешел во власть Российской империи, и в его исто­рии начался новый этап — период полной колониальной зависимости

Исторические последствия вхождения Казахстана в состав Российской Империи

     Процесс присоединения Казахстана к России растя­нулся почти на полтора столетия, начиная с 30-х годов 18-го века и завершился лишь в конце середины 19-го века, явился сложным и противоречивым по своим последствиям.

      В присоединение казахских жузов прослеживаются три этапа: первый - с 90-х годов 15-го и до конца 16-го вв., когда в основе политики российских царей по отношению к восточным соседям, в частности к казахским ханствам, было стремление установить военно-политические связи. Второй - с начала 17 в. - до 30-х годов 18 в., когда определилась тенденция колониальной полити­ки, упрочения своих захватнических позиций путём строи­тельства укреплённых линий, крепостей, форпостов, пересе­ления русского казачества, захвата плодородных земель ка­захов. Третий - с 30-х годов 18 в. до 60-х годов 19 в., когда завершился процесс колонизации казахских земель и полное присоединение территории Казахстана к России.

     Если политику царизма в первый период можно харак­теризовать «мягкой», то на последующих этапах она изме­нилась круто, сменившись «жесткой». Царские власти рас­ширили фронт карательных мер, оттесняя казахские кочевья вглубь степей, что вызывало всеобщий протест народных масс во всех  жузах.

     Одно из преимуществ России перед другими захватни­ческими империями заключалось в том, что российские ко­лонии находились не за океаном, не на других материках и островах, а рядом, по соседству. Имелось огромная возмож­ность захватывать новые земли путём постепенного, агрес­сивного расширения своей территории, увеличивая числен­ность населения.

     Поскольку Россия господствовала в Казахстане, исто­рия её изучалась с позиций присутствия на казахской земле российского военно-феодального империализма.

     Военно-феодальная эксплуатация колоний со стороны царизма сводилась к следующему:

1. Обложение народов налогами (данью) в формах и размерах, включавших не только государственный налог, но и земельную ренту.

2.  Объявление земель покорённых народов находящими­ся в верховной собственности российского крепостнического государства.

3.  Расхищение земель - в интересах российских крепост­ников-помещиков, военных и царизма.

4.   Феодальные поборы, взятки, расхищение народных денег (коррупция) чиновничье-помещичьим и местным бай­ским аппаратом власти, а также прямой грабёж в процессе военных налётов («поисков»).

Установление военно-феодальной власти русских чи­новников над местным населением, близкой по своему ха­рактеру к власти русских крепостников-помещиков над кре­постными крестьянами.

Адмистративно-политическими реформами царизм ликвидировал традиционную систему управления, открыл широкие возможности для заселения казахского края рус­скими переселенцами, вытесняя кочевников на малопригод­ные земли. Получив бесконтрольную власть над большей частью населения, Россия расширила колонизаторскую по­литику почти во всех сферах.

Вопрос о вхождении Казахстана в состав Российской империи и его последствиях рассматривается учёными кон­цептуально и включает следующие элементы:

а) добровольное присоединение;

б) прямой колониальный захват;

в)  хозяйственное освоение территории путём насильст­венного изъятия земель у коренного населения.

Но каким бы путём не достигалось вхождение, оно приводило к последовательному внедрению на присоединённых землях колониальных порядков, к утверждению колониаль­ного гнёта, к искажению своеобразия национального госу­дарственного развития. Однако, несмотря на колонизаторскую политику ца­ризма, присоединение Казахстана к России создавало условия для хозяйственного взаимообмена и взаимодействия между кочевниками и пришлым населением, закладывалась почва для распространения грамотности, оживления торговли, включения казахского аула в орбиту капиталистических про­изводственных отношений общероссийской экономики.

 РАЗВИТИЕ КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В КАЗАХСТАНЕ

Проникновение капиталистических отношений в Казахстан

Во второй половине XIX века  в России всесторонне начинают развиваться капиталистические отношения. Русские капиталисты стали вывозить капитал в другие регионы, из этих регионов самым привлекательным был Казахстан. Этому способствовали два обстоятельства:

1.Богатейшие запасы полезных ископаемых, плодородные земли.

2.Наличие огромного числа дешёвой рабочей силы

В самом Казахстане в результате вхождения в состав России в экономической жизни  произошли коренные изменения:

— край был вовлечен в общероссийское разделение труда и во все­российский рынок;

—   установилась общая денежная система;

—   выросло товарное разделение сельского хозяйства;

—   стали развиваться горнодобывающие отрасли.

В Казахстане появились первые признаки капитализма:

—  началось строительство железных дорог и городов;

—  стали развиваться отношения "товар — деньги";

—  кочевая форма хозяйствования стала переходить в полукочевую

и оседлую;

—  социальное расслоение населения  продолжалось и появились новые социальные группы (рабочие, жатаки, батраки и т. д.).

Освоение и вывоз природных ресурсов

Однако капиталистические отношения проникали в Казахстан очень медленно. Здесь еще долго сохранялись отсталые виды экономики. Казахстан рассматривался только, как источник сырья и стал рынком для сбыта товаров, давно выпущенных предприятиями России. Российский, иностранный и местный капитал в основном стали разрабатывать горнодобывающую и нефтяную промышленность. Начали создаваться акцио­нерные производства, развиваться банки и кредитные учреждения.

В этот период были открыты отделения крупных коммерческих банков: Русско-Азиатский, Международной коммерции, Русской внешней торговли, но первым был Сибирский торговый банк.

На территории Казахстана и Киргизии в 1914 г. работали 44 банковских учреждения и 345 кредитных и налоговых товариществ. Экономика края развивалась неравномерно как составная часть общероссийской экономики. Развитие денежных отношений оказало влияние на развитие в Казахстане внутреннего рынка. Однако не во всех регионах Казахстана эта связь была системной.

В Казахстане главным товаром были скот и продукция скотоводства, для продажи прогоняли за лето несколько сот тысяч голов разного скота. Из России в Казахстан ввозили сахар, галантерею и другие мануфактурные изделия, а вывозили скот и сырье. С вводом железных дорог товарооборот увеличился. Стали вывозиться и продукты земледелия, у которых возросли товарные качества.

В конце XIX — начале XX в. в Казахстане существовали три вида торговли: разъездная  обменная, сезонно-ярмарочная и постоянная (стацио­нарная).

Разъездной обменной торговлей занимались перекупщики. Они приезжали в отдаленные казахские аулы и обменивали различные дешевые ткани и предметы быта на скот. Распространение разъездной обменной торговли привело к развитию городской стационарной торговли Торговые точки стали открываться не только в городах, но и в гарнизонах, в военных укреплениях, на станциях, вдоль железнодо­рожных пикетов.

Ярмарки

Во второй половине XIX в.  в  казахских степях все больше стала развиваться ярмарочная торговля как наиболее удобный вид торговли, удовлетворяющий спрос казахских аулов. Наиболее популярной и крупной была ярмарка, проходившая в Коянды Каркаралинского уезда Семипалатинской области.

( Ее иногда  называли по имени купца С. Ботова основавшего  ярмарку в 1848г.) В конце XIX в. оборот торговли ярмарки составлял 3 млн. руб.

В Казахстан из России завозили оборудование для промышленных предприятий, текстильного и швейного производства, ткани и изделия из тканей, кожу, металлические предметы, сельскохозяйственные ору­дия, сахар, мыло, керосин, галантерейные товары, предметы быта. Из Средней Азии — сушеные фрукты, одежду, ковры. Из Китая — чай, ткани.

Ярмарки проводились четыре раза в год, в каждом сезоне, поэтому их и называли сезонными. На ярмарки пригоняли из отдаленных районов лошадей, крупный рогатый скот, овец и коз, привозили продукты сельскохозяйственного производства: кожу, шерсть, масло, рога, конский волос и меняли на предметы первой необходимости — муку, чай, посуду и др. Из торгового люда появились предприниматели, представители национальной буржуазии, которые специализировались на рынке, готовили продукцию для продажи. Торговцев, выходцев из казахской среды, можно разделить на три категории: мелкие, средние и крупные. Так, в XIX в. число казахских баев, торговцев, приказчиков, мелких и крупных оптовиков достигло 40 тыс. Благодаря им в Казахстане стали развиваться торговля и предпринимательство. Однако казахстанская торговая буржуазия была слабой и не могла соперничать с торговой буржуазией России и Средней Азии. Национальный капитал не в силах был подняться до высшей формы капитала — до промышленного капитала.

В Петропавловске, Акмолинске, Семипалатинске начали строить фабрики по производству мясных консервов. С открытием Сибирской железной дороги кожа, шерсть, мясо, масло стали основной продукцией Казахстана. Петро­павловск и Семипалатинск стали центрами по торговле скотом и сель­скохозяйственными продуктами.    В   1892-1905  гг.  была  построена крупная Оренбургско-Ташкентская            железная дорога.

Открывались предприятия по производству масла. В связи с развитием промышленности на предприятиях наладили производство свечей и мыла. По переработке животноводческого сырья на первом месте находилось кожевенное дело. Кожевенные предприятия шили рукавицы, шубы из овечьих шкур. Шубное производство наиболее

быстро развивалось в Петропавловском и Акмолинском уездах. Шерсть после первичной обработки на местах вывозили в Россию.

В Степном крае были акцизные организации,  по производству спирта и алкогольных напитков. Эта монополия приносила 30% государственного дохода.

               В Семиречье в 60-х годах XIX столетия стала развиваться винодельная промышленность, Эльтонское  месторождение до 60-х   XIX в.  было крупнейшим      поставщиком  соли  на внутренние рынки России.

В городе  Верном развивалось производство табачных изделий, появились дерево­обрабатывающие предприятия, заработала суконная фабрика. Таким образом, среди предприятий по переработке сельскохо­зяйственной продукции самыми крупными были мукомольная, затем винно-водочная, деревообрабатывающая, металлорежущая, и все они стали перерастать в заводы и фабрики.

Казахстан – металлогенная  провинция России

            Издавна в Центральном и Восточном Казахстане развивались горно­добывающее производство и металлургическое дело по плавке меди, свинца, бронзы, серебра и золота. Среди первых, кто прибыл в Казахстан в поисках полезных ископаемых, нужно назвать крупного предпринимателя по золотым приискам в Томской области С. И. Попова с сыновьями. С 1820 г. Попов получает разрешение властей и начинает разработку свинцово-серебряных руд и перевозит их по Иртышу на алтайские металлургические заводы. Карагандинские шахты, а также Спасский, Воскресенский, Успенский и Джезказганский медные рудники, входившие в Спасское медное производство,  В. 1884 г.    году капиталист А.Попов создал в Каркаралинском уезде «Товарищество серебряного промысла».        

Саранские угольные шахты и Спасский медепла­вильный завод с 1847 по 1904 г. принадлежали предпринимателям Ушакову и Рязанову, а также двум екатеринбургским компаниям. Позже, после роспуска компаний, хозяином всех Спасских медных предприятий стал Рязанов, который имел более 50% акций в производ­стве. Затем Рязанов продал производство иностранцам. С 1904 г. до конца 1919 г. с согласия царского правительства владельцем стало иностранное акционерное общество "Спасская медная руда". Так, карагандинские угольные шахты и Спасское медное производство были отданы в аренду англичанам и французам.

Царское правительство рассматривало Казахстан только как источник сырья для метрополии. Поэтому найденные казахами рудники и копи не давали разрабатывать самим казахам

В 1883г были обнаружены новые месторождения угля. В   горной промышленности к концу XIX трудилось 19тыс человек, казахи составляли около 70%

В 1914 г. Русско-Азиатская корпорация в Лондоне под руководством английского миллионера Лесли Уркварта основала два рудных акционерных общества: "Киргиз­ское (Экибастузское) акционерное общество рудной промышленности" и "Риддерское (Лениногорское) акционерное общество рудной промышленности".

У Лесли Уркварта и его компании были все крупные месторождения цветной металлургии Урала. Представитель британской олигархии

 Л. Уркварт и его компаньоны из Англии и США начали осваивать Рудный Алтай и Экибастузский бассейн, приводя в порядок старые разработки и открывая новые.

Нефть на территории Атырауского района стала собственностью француза Нобеля. Иностранцы получали баснословные прибыли, использовали дешевую местную рабочую силу и грабили страну. Всеми богатствами недр Казахстана владели монополисты царской России.

Таким образом, бурный рост капиталистических отношений в России превратил Казахстан в сырьевую базу империи. Возрос спрос на природные ресурсы и продукцию животноводства Казахстана. Казахстан постепенно был втянут во всероссийскую рыночно - торговую систему.

ВВЕДЕНИЕ АДМИНИСТРАТИВНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ РОССИИ В КАЗАХСТАНЕ

                                           Устав  1822   года

Осуществив полный захват казахских земель Младшего и Среднего жузов военными силами, царское правительство начало проводить в крае территориально-административное переустройство и вводить вопреки желаниям местного населе­ния новую систему управления.

Так, в 1822 г. ханская    власть в Среднем жузе была упразднена и вводится новая система управления, раз­работанная. видным государственным деятелем Рос­сии XIX в., генерал-губернатором  Сибири М. М. Сперанским  реформа называлась «Устав о сибирских киргизах».  По нему Сибирь была разделена на две части: Восточную  часть— с глав­ным управлением в Иркутске,  Западную — с центром в То­больске, а с 1839 г.— в Омске. В Западную Сибирь вошли об­ласти: Тобольская,  Томская и Омская, к которой была при­соединена  территория  казахской степи, занятая кочевьями Среднего и частью Старшего жузов. Она получила название «Область сибирских киргизов».

По «Уставу» «область сибирских   киргизов»   разделялась на  внешние и внутренние округа. Во внешние округа вошли казахи, кочевавшие за   Иртышом. Округа разделялись на во­лости и аулы. В округ должно было входить   от 15 до 20 волостей, в волость — от 10 до  12 аулов,  в аул — от 50 до 70 кибиток. Образование округов, тесно связанных с погранич­ными управлениями, должно было содействовать военной ко­лонизации Восточного Казахстана.   Каждый   округ получал определенную территорию.

С 1822 по 1844 гг. были образова­ны округа: Акмолинский, Кокчетавский,      Каркаралинский, Баянаульский, Атбасарский, Аягузский (Сергиопольский), Кокпектинский и Алатауский. В новые территориальные обра­зования входила, помимо     Среднего,   также   значительная часть Старшего жуза.

Каждый округ возглавлялся окружным приказом, куда входили председатель — старший султан и заседатели — два российских заседателя, назначаемых областным правле­нием, и два из числа казахов по выбору.

В состав приказа также входил командир казачьего отряда, расквартированно­го при ставке старшего султана.

 Округом формально управ­лял старший султан, опираясь на казачьи отряды. Он имел чин майора российской службы и считался чиновником. За десятилетнюю службу старший султан   получал  дворянское звание.

                                     Устав 1824 года

      В 1824 г. был принят «Устав об оренбургских киргизах»   автор  П. Эссен и в том же году было решено отменить ханскую власть в Младшем жузе. Младший жуз был разделен на три части во главе с султанами-правителями,

 В Восточной части основное ядро населения составили выход­цы из поколения алимулы,  шомекей, кыпчак. Средняя часть формировалась из поколения жетыру и отчасти алимулы, в состав  Западной части  вошло поколение байулы. С усилением вла­сти султанов-правителей уменьшилось значение и роль султа­нов, не состоявших на государственной службе колониальной администрации. При каждом султане-правителе находилась военная команда в 100—200 человек. Ставки султанов-прави­телей располагались в казачьих станицах и военных укреп­лениях. Султаны-правители назначались оренбургским военным губернатором, все остальные чины — Пограничной комиссией.

Основными звеньями управления были административ­ные участки — дистанции,

т. е. участки между двумя крепо­стями. Внутри дистанции создавались более мелкие единицы управления — старшинства аула или отдельного рода.  В  начале 40-х гг. 19в. было открыто 54 дистанции. Все должностные лица в Младшем жузе от аульного старшины до султана-правителя назначались оренбургским генерал-губернатором. Выборная система здесь отсутствовала. Царская администрация стре­милась превратить органы местной власти, в том числе и су­ды биев, в карательно-полицейские органы.

Реформы царской администрации в 1822 и 1824 гг., пере­стройка системы управления окончательно закрепили коло­ниальный режим в крае. В итоге страна полностью лишилась своей свободы  и независимости.

                                  «Положения» 1867-1868 годов

К середине 60-х годов завершилась колонизация всех трех жузов Казахстана. Для освоения вновь завоеванных земель необходимо было подчинить Казахстан полностью царской администрации. Чтобы облегчить выпол­нение этой задачи, следовало ввести в казахской степи еди­ную систему управления. Так, 11 июля 1867 г. было утверж­дено «Временное положение об управлении в Семиреченской и Сырдарьинской областях» и 21 октября 1868 г. — «Времен­ное положение об управлении в степных областях Оренбург­ского и Западно-Сибирского генерал-губернаторств». По этим реформам территория Казахстана делилась на три ге­нерал-губернаторства: Туркестанское, Оренбургское и За­падно-Сибирское. Вся полнота военной и гражданской власти сосредоточивалась в руках генерал-губернатора. Теперь над трудящимися возвышалась крепкая военно-бюрократическая машина, главная цель которой — держать народ в повинове­нии.

Каждое генерал-губернаторство состояло из областей. В Оренбургское входили Уральская и Тургайская области; в Западно-Сибирское — Акмолинская и Семипалатинская; в Туркестанское — Семиреченская и Сырдарьинская области. Территория  бывшего Букеевского ханства была включена в состав Астраханской губернии;  Мангышлакское  приставство  отошло в ведение Кавказского военного округа, а несколько позже вошло в Закаспийскую область. Таким образом, была нарушена территориальная целостность Казахстана, положе­но начало его расчленения.

Во главе области стоял военный губернатор, наделенные военной и гражданской властью. Генерал-губернатор являлся в то же время командующим войсками округа, наказным атаманом казачьих войск, расположенных на территории области. Области делились на уезды, во главе которых стояли уездные начальники из офицеров, назначаемых генерал-губернатором. Уездный начальник являлся главой полицейских властей. Ему подчинялись расположенные в уезде воинские части, учреждения и укрепления.

Уезды делились на волости, которые создавались не по родовому принципу, а по территориальному. В волость долж­но было входить от 1000 до 2000 кибиток (хозяйств).

Волости, в свою очередь, делились на аулы, как админи­стративные единицы, во главе   которых ставились выборные  аульные старшины.  Волостной       управитель     сосредоточивал     в своих руках распорядительную и полицейскую власть. Он на­блюдал за сохранением «спокойствия и порядка», за сбором податей, имел право подвергать   аресту   сроком на три дня и денежному штрафу.   В пределах   своего    административного аула старшины имели такие же   права, какими пользовались волостные управители.

 «Положения» 1867—1868 гг. были введены временно в ви­де опыта на два года. Однако этот «опыт» из-за опасения крайне  отрицательной реакции местного населения длился около двух десятков лет. Для безраздельного политического господства царизма в Казахстане, обеспечения условий для широкого экономического освоения края потребовались новые реформы, углубляющие прежние.

2 июня 1886 г. было принято «Положение об управлении Туркестанским краем»,   25 марта    1891 г. — «Положение об управлении Акмолинской, Семипалатинской,   Семиреченской, Уральской и Тургайской областями». По «Положению» 1886 г. территория Туркестанского края включала в свой со­став Ферганскую, Самаркандскую и Сырдарьинскую области. Последняя состояла из Амударьинского отдела и пяти уездов: Казалинского, Перовского, Шымкентского, Аулие-Атинского и Ташкентского. По «Положению» 1891 г. вместо Оренбург­ского и Западно-сибирского генерал-губернаторств   было со­здано   одно   Степное   генерал-губернаторство   с   центром   в Омске.   В его состав вошли Акмолинская,  Семипалатинская, Уральская, Тургайская и Семиреченская области. Последняя в 1897 г. была вновь передана в ведение   Туркестанского генерал-губернаторства.

                                        Судебное устройство

Реформы царской колониальной    администрации   1867— 1868 гг.  и 1886—1891гг. содержали не только меры по адми­нистративному устройству обширного   края, но и устанавли­вали судебно-правовую систему в казахской степи, нормы судоустройства и судопроизводства.

"Положениям" 1867—1868 гг. судебное устройство имело несколько уровней: уездный суд, военно-судебная комиссия, областное управ­ление и правительствующий сенат. Эти судебные учреждения работали на основе законов Российской империи. Военно-судебные комиссии работали по уголовным делам, а областное правление рассматривало гражданские дела. Сохранились суды биев (казы). Биев так же, как и волостных правителей, избирали на три года. Для решения судебных дел среди казахов в каждой волости избирали от четырех до восьми биев. Избранных биев утверждал губернатор, однако жалованье им не платили. Бии имели право от каждого разрешенного дела брать 1/10 часть той суммы, которую платил по решению суда осужденный.

В соответствии с "Положением об управлении Туркестанским краем" 1886 г. в казахских степях были созданы суды имперского типа: 1) мировые судьи; 2) областные суды; 3) инстанция высшего суда — правительствующий сенат. В "Положении" 1886 г. были упразднены военные суды, созданы областные суды, а в уездах и крупных городах действовали назначенные Министерством юстиции мировые судьи.

В целом, все эти реформы    были   направлены   на расширение и усиление колониального гнета, имперской позиции, не только на ограничение, но и на лишение элементарных прав и свобод целого народа, на экономическое закабаление  Казахстана.

  ПЕРЕСЕЛЕНЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА ЦАРИЗМА В КАЗАХСТАНЕ

Колонизация России, изъятие  земель, изменения  в                                     этническом  составе  народов.

Политика царского правительства по переселению населения в отдаленные районы нача­лась с принятия в феврале 1861 г. "Манифеста об отмене крепостного права в России". Оставшиеся без земли российские крестьяне, не ожидая разрешения властей, стали стихийно переезжать на свободные земли в глубинке. Власти взяли ситуацию под контроль и стали созда­вать "переселенческие управления".

При этом царское правительство рассчитывало, что переселенческая политика будет способствовать русификации края и служить источником пополнения колониальных войск. Инициативу по переселению крестьян взял на себя воен­ный губернатор Семиреченской области генерал Г. А. Колпаковский. Под его руководством в 1868 г. были разработаны «Временные правила о крестьянских переселениях в Семи­речье», действовавшие до 1883 г. Переселенцам определялся ряд льгот: наделение землей в размере 30 десятин на душу, освобождение от налогов и всякого рода повинностей сроком на 15 лет; выдача ссуд нуждающимся семьям на обзаведение хозяйством. Аналогичные «Правила» были приняты для пе­реселенцев в Сырдарьинской, Акмолинской,  Семипалатинской областях.

Отнимая у казахов лучшие земли, царская администра­ция создавала из них, ценой разорения и обнищания  казах­ских шаруа, так называемый «переселенческий фонд», кото­рый ежегодно расширялся по мере притока переселенцев из центральных губерний России, Украины и Белоруссии. Для их размещения были созданы 4 переселенческих управления: Урал-Тургайское,  Акмолинское, Семипалатинское и Сырдарьинское. Позднее переселенческие управления появились почти во всех уездах Казахстана, которыми были изъяты самые плодородные земли у пойм рек и озер, пригодные для орошения массивы. Только по Урал-Тургайскому  переселен­ческому укреплению в период  1885–1889 гг. насильно бы­ло захвачено 4 378 046 десятин земли. По  Акмолинской обла­сти – 251 777 десятин и было образовано 24 переселенческих села с населением 10 940 душ мужского пола, а в Семипала­тинской за этот период было изъято 33 064 десятин пахотной земли казахских шаруа.

В 1891–1892 гг. Россию постигли сильнейшие неурожаи и голод. В связи с этим резко увеличилось число крестьян, самовольно переселявшихся в Казахстан, что расширило масштабы захвата лучших пастбищных и пахотных угодий.

В переселенческой политике царизма главная ставка де­лалась   на всемерное укрепление кулацких   хозяйств   на   за­хваченных землях и   создание  для   них   индивидуальных земельных участков. К началу XX в. царские власти захватили у трудящихся казахов в общей сложности   около 40 миллио­нов десятин лучших земель. Разорившиеся казахские кресть­яне в поисках средств существования вынуждены были поки­нуть родные аулы, становились «отходниками»,    вместе со своими семьями уходили на заработки, на  рудники,   промыш­ленные предприятия, составили    основную   рабочую силу на строительстве железных  дорог.     Переселенческая    политика царизма резко изменила  демографическую  ситуацию в крае. По данным переписи 1897 г.  в   Акмолинской   области русское население составляло уже 33%. В результате пересе­ления русских, украинских крестьян и представителей других народностей    Казахстан по   составу    населения    постепенно становился многонациональной окраиной     царской империи. По тем же данным переписи, на территории Казахстана жило 4 млн. 471 тыс. 800 человек, из них казахов –3 млн. 399 тыс. 500 (76%), русских и украинцев –532 тыс. 700 (11,8%), ос­тальную часть составляли татары, узбеки, уйгуры и предста­вители других народов.

Таким образом, к военно-политической колонизации края прибавилась крестьянская колонизация.

                                   Переселение уйгур и дунган

 В 1864 г.  в восточном Туркестане произошло самое обширное восстание дунган и уйгуров. В 1870 г. кокандский военачальник Якуб-бек занял Урумчи и подчинил Дyнгaнскоe ханство. В 1871 г. на территорию Уйгурского султаната были введены русские войска, чтобы закрыть Якуб-беку доступ в Илийский край. После подавления восстания в Синьцзяне китайская сторона требовала воз­вращения Илийского края Китаю. Петербургский договор 1881 г. предусматривал жи­телям Илийского края выбор китайского или русского подданства. Переселение уйгуров и дунган в Семиречье началось осенью 1881 г. и продолжалось до 1884 г.. Более 45 тысяч уйгуров и 5 тысяч дунган переселились в Семиречен­ский  край и Северный Кыргызстан. Они расселялись в Жаркентском уезде по берегам рек Осек и Чарын, в Верненском уезде – в поселках Чилик, Талгар. Некоторые семьи переехали в город Верный. Их потомки до сих пор проживают в названных населенных пунктах. Из переселенцев были созданы пять волостей – Жаркентская, Кетменская, Аксу-Чарынская (ныне Алматинская область, Уйгурский район), Малыбаевская и Карасуская (ныне Енбекшиказахский район).

По правилам поземельного устройства, установленным в 1882 г. Семиреченским областным правлением, на каждого переселенца мужского пола выделялось по 10 десятин земли. Однако вследствие того, что в районе все лучшие земли были отданы казакам, уйгурам и дунганам досталось всего по 4–5 десятин земли. К тому же эти земли были мало  пригодны  для хлебопашества. А налоги должны были  платить, начиная с 1892 г.

Уйгуры и дунгане, проживавшие на зимовках и в городах, организо­вали общины со своей администрацией, мечетью. Хотя земля была распределена по отдельным хозяйствам, формально она была в общем пользовании.

Уйгуры и дунгане издавна занимались земледелием на орошаемых землях.

Главным источником жизни для уйгуров было зерновое хозяйство.

Из зерновых преобладала пшеница, затем следовали ячмень, просо, овес, рис. Выращивали культуры для получения растительных масел: горчицу, мак, лен. Дунгане начиная с 1888 г. на правом берегу реки Чу брали в аренду земли и выращивали рис. Уйгуры занимались выращиванием плодовых культур. Большинство дунган также выращивали новые сорта яблок, груш, чернослива, винограда и др. 

Уйгуры и дунгане выращивали овощи, огурцы, картофель, горох, лук, чеснок, морковь, красный перец и различную зелень.

 Кроме того, они выращивали скот и развивали  скотопромыслы.

Они использовали скот в основном как тягловую силу в их хозяйственной деятельности. Разводили лошадей, коров, частично – овец и коз.

Таким образом, исторические судьбы переселенцев переплелись с судьбой казахского народа.

Русификаторская политика в Казахстане

Политика переселения царского правительства лишила казахов не только земель и богатств  природных недр, она посягала на духовную культуру. Проводился целый комплекс мероприятий: внедрение оседлости, русификация, крещение. Статьи 252–260 "Правил по руководству духовными делами киргизов" 1867–1868 гг. в законодательном виде ограничивали распространение ислама в казахских степях. Были поставлены жесткие условия тем, кто хотел совершить паломничество в Мекку. Мусульманская религия подвергалась различным политическим гонениям. В Казахстане были ограничены строительство мечетей, приглашение из Средней Азии и других мусульманских государств мулл, религиозных деятелей. Книги на восточных языках подвергались цензуре. Русификации подвергалась область просвещения. Всем работникам данной отрасли давались строгие предписания, запрещавшие им пропагандировать национальные особенности местных жителей; особое внимание уделя­лось русификации подрастающего поколения. Для этого на местах открывались смешанные казахско-русские школы. Одним из направлений русификации была замена арабской графи­ки в школах русской кириллицей. В казахских школах вводились новшества, которые противоречили казахским обычаям и традициям. Особое внимание в крае уделялось проведению миссионерских мероприятий. Это можно было отметить по увеличившемуся числу церковно-приходских школ. Не только в русских, но и в казахских школах и медресе в обязательном порядке отмечались православные праздники. В документах оренбургской администрации отмечалось, что в школах казахских детей необходимо просто научить грамоте, а не развивать у них самосознание и талант, повышать их образование.

Представители   русской демократической интеллигенции в Казахстане

 На казахские земли переселялись не только безземельные русские крестьяне. Сюда ссылали  людей, поднявшихся на борьбу с царским самодержавием. На земле Младшего жуза отбывал ссылку революционер-демократ, поэт и художник Т. Г. Шевченко. Он в своих стихах, художественных полотнах "Казахская семья», «Байгуши», «Казах на коне»   отобразил тяжелую жизнь казахов. Видные ученые С. М. Семенов, Г. С. Карелин, польский революционер А. Янушкевич и др. составили карту казахской земли, написали научные труды о культуре казахов. Эти труды и сегодня имеют большое значение для изучения истории народа. На формирование Ч. Валиханова как ученого-просветителя огромное влияние оказали писатель Ф. М. Достоевский, А. А. Майков, С. Ф. Дуров, востоковед И. А. Березин и др. В становлении научных взглядов первого казахского педагога И. Алтынсарина большую роль оказал К. Д .Ушинский. Дружба Абая с Е. П. Михаэлисом помогла ему познакомиться с передовыми русскими писателями.

Таким образом, находившиеся на казахской земле в ссылке представители передового демократического движения сыграли огромную роль в изучении истории казахского народа, в становлении мировоззрения ученых-просветителей Казахстана.