Ұлттық киім

МАЗМҰНЫ: Кіріспе………………………………………………………………… 3 Тамыры терең төл мұра……………………………………………... Киім үлгісінің дамуы………………………………………………… Кимешек туралы жалпы түсінік…………………………………….. Кимешекті тігу әдісімен танысайық………………………………... Сәукеле – қызға салтанат, кимешек – келінге аманат…………….. Бас киімге қатысты ырымдар мен тыйымдар……………………… Қорытынды…………………………………………………………… Пайдаланылған әдебиеттер тізімі ………………………………….. Қосымша……………………………………………………………… 1 1. 1 1. 2 2 2. 1 2. 2 КІРІСПЕ Ұлттық   киім   –   бай   тарихи   –   мәдени   мұра,   оны   зерттеу   бізді   өткен ғасырларды әдет –ғұрып, салт­дәстүр халықтың хал­ахуалынан кең көлемде жан –жақты хабардар етеді. Қазақ  халқының кимі басқа ұлттардан  өзгеше өзіндік қасиетке толы. Мұның басты себебі: қазақ халқының табиғат төсінде өсіп, еркін ғұмыр кешуімен байланысты. Қазақтың ұлттық киімдері негізінен ертедегі  көшпенділер киімдерін  еске түсіреді. Қазір өзіміз күнделікті  киіп жүрген бірқатар киім үлгілері сақ дәуірінен бастау алады. Соның бірі, қазақ халқының ұлттық бас киімі.  Қазақ халқының киiмi басқа ұлттардан өзгеше өзiндiк қасиетке толы. Адам баласы қай заманда да баскиімге ерекше көңіл бөліп, аса құрметпен қараған.  Баскиімді   жерге   тастамайтын,  кісіге   баскиімін   бермейтін   ырым  – тыйымдар   күні   бүгінге   дейін   сақталып   келеді.   Қуанғанда   бөркін   аспанға лақтырып, күйрегенде жерге ұрып сүйініш пен күйініштің де белгісін баскиім арқылы аңғартқан.  Ертеде   екі   тайпа   ел   жауласып   өзара   бітімге   келе   алмай   жағдай қиындағанда   ақ   жаулықты   аналарымыз   араша   түсіп,   кимешектің   үстіндегі жаулығын   басынан   сыпырып   алып   екі   араға   тастағанда   киелі   баскиімнен ешкім   аттап   өте   алмаған.   Демек,   кимешектің   саяси,   тарихи   мәні   бар   деп айтуға болады.  Әсіресе, әйелдердің тұрмыс – тіршілігінде шашты жинап, басты байлап жүрудің гигиеналық, этикалық, эстетикалық мәні зор. Тіпті, шаштың қадірі бастың қадірінен кем болмаған. Өткен заманда шашына рұқсатсыз қол тигізген бөтен   адамнан   сөз   құнындай   құн   дауланған,   төлем   белгіленіп   айыппұл алынған. Қазақта күйеу жігіт қалыңдығының шашын сипағаны үшін, қыздың жеңгесіне   «шаш   сипатар»   ырымын   жасаған  [1,  150   бет]   Күнделікті   тамақ әзірлеу, бала күтудің өзі шашқа ерекше көңіл бөлуге мәжбүр етеді. Себебі, шаш айналадан жаман қуатты тартатын, қажетті – қажетсіз хабар – ошарды, ғарыштық қуатты жылдам қабылдайтын түкті түйсік «антенна» деп саналады.  Кимешек – қазақ әйелдерінің әдемілігін арттырып, ажарын ашатын киелі бас   киімі.   Оның   түрлері   тігілуі   мен   әшекейіне   қарай   аймақтық   рулық ерекшеліктерге   ие,   сан   алуан   сипатта   кездеседі.   Кимешектің   әшекейі   мен әдемілігі жас ерекшелігіне қарай парықталып тұрады. Мәселен, әр жастағы әйелдер   кимешегінің   ою   —   кестесі   жеңіл,   тым   жылтырақ   болмайды.   Ал, жасырақ   әйелдердің   кимешегі   қызылды   —   жасылды,   барынша   сәнді   етіп әшекейленеді. Киелі  кимешекті  қалай  болса солай  кез  келген  уақытта  кие салмайды. Оны киюге қатысты өзіндік жол — жоралары бар. Кимешек   —   қазақ   әйелдерінің   киелі   бас   киімі.   Әдетте   кимешек   ақ матадаң немесе ақ жібектен молдау пішіліп, адамның басын, иығын, кеудесі мен жаурынын  жауып тұрады. Кимешекке  қарап әйелдердің шырайын, жас мөлшерін, тұрмыс­жайын, тіпті жүріс­тұрысына дейін анық ажыратып алуға болады   екен.  Апаларымыздың   ұқыптылығы   мен   салақтығы   да   кимешегінен көрінетін. Кимешектің түрі мен тарихи тұрпаты сан­алуан. Олар көбіне рулық ­ тайпалық өмір ерекшеліктеріне байланысты. Жұмыстың өзектілігі:  қазақ әйелдерінің киелі бас киімі – кимешек. Ұлттық бас киімнің қазіргі таңда жастардың бейхабарсыз екенін ескере отыра, әйелдердің  киім  пірі —  кимешекпентерең   танысқым   келді.  Ғасырлар  бойы сәнін   де,  мәнін  де  жетілдіре  түскен   кимешектің   бүгінгі   тәуелсіз  еліміздегі ерікті   үлгілерінің   тарихымен,   оның   маңыздылығы   мен   әйелдер   қауымының өмірінде алған ерекше орнын жеткізгім келді. Осыны мен жадымда сақтап, алдыма мынадай максат қойып, жұмысымды жаздым. Жұмыстың   мақсаты:  қазақ   халқының   мәдениетімен,   соның   ішінде ұлттық   әйелдер   бас   киім   –   кимешек   туралы   тарихылығын   жете   білуге, сонымен   бірге   қазіргі   жастарға   ұлттық   мәдениеттің   маңыздылығын   өзекті болып табылатынын көрсету. Жұмыстың міндеттері:  Қойылған мақсаттан шыға отырып, келесідей міндеттер қойылды және шешілді: ­   қазақ   халқының   ұлттық   бас   киімдерінің   ерекшеліктері,   түрлері, пайдалану және тұтыну ерекшеліктерін түсіну; ­ көркем өнердің дәстүрін, оның тарихылығын жете білу, бас киімнің тиімділігін түсіну; ­  кимешекті пішу әдісін, үлгісін дайындаумен танысу; ­   қазіргі   уақыттағы   ұлттық   мәдениеттің   рөлі   мен   маңыздылығын көрсету. 1. Тамыры терең төл мұра 1.1.Киім үлгісінің дамуы Адам   баласы   табиғаттың   сыртқы   әсерлерінен   қорғану,   қорғалу   үшін тұрмыстық   қажеттіліктен   пайда   болған   бүркеншік   жамылғы   бірте   –   бірте жетілдіріліп, адам баласының даму кезеңдеріндегі эстетикалық талғамының көшірмесіндей өнер туындысына айналды. Сән   үлгісінің   ерекшеленуі   салтты   саралап,   ұлтты   даралап,   өзіндік бейнесін сомдап көшбасшы дәрежесіне дейін көтереді. Елге еліктегендер өз жолынан жаңылады, тобырға таңылады. Адамзат   қай   дәуірде   де   сұлулыққа   ұмтылған.  Ұмтылған   да   ұтылған, ұтылған   да   ұмытылған.   Айды   –   алқа,   жұлдызды   –   жүзік,   Күнді   қоза   етіп тағуды қиялдаған. Мағжан ақын: «…Жет жұлдызым, жылжып қана жібектей, Жұлдызды   –   жүзік,   Айды   –   алқа   етіп   берейін»   —   деп   алқынтқан   сезімін аспанмен астастырған [2, 114 бет] Киім   үлгісінің   дамуы   –   адамзаттың   санасының   да   даму   сатысы. Сарматтардың   әйелдері   б.з.д.   ІV   ғасырда   шаравар   киініп,   басына   желек жамылғанын, ежелгі Тұран елінде б.з.д. ІІІ ғасырда қос етек көйлек пен шошақ бөрік   сәнге   айналғанын   ескерсек,   біздің   киімдеріміздік   тарихы   да   тереңге тамыр тартады [3, 25 бет] Сарматтар   –   (б.з.д.   VІ   –   ІV   ғғ.)   Тобылдан   Еділге   дейінгі   аралықты жайлаған.  [4, ]  Тарихтың түрлі кезеңдерінде әуелі скифтермен, бертін келе ғұндармен шайқастарда қиратылған жаужүрек тайпа.  Қырағылығы жағынан әйелдері   ерлерінен   кем   түспеген,   батырлардың   дулығасына   ұқсас   биік   бас киім   киінген.   В.Н.   Белицердің   айтуынша   скиф,   сарматтардың   әйелдері ерлермен қатар айқастарға қатысып, аң аулаумен айналысқан. Ғұндардың бас киімдері жүн матадан, фетра тәріздес жұмсақ киізден тігіліп, сұр түсті жібек матамен тысталады, бұлғын терісімен әдіптеледі. Ежелгі   заман   жазбаларында:   «Ұлы   даланы   мекендеген   сақтар   мен массагеттердің барлық заттары алтын мен мыстан жасалған. Бас киімдері мен жалпақ белбеулері, найзасы мен қылышы түгелдей алтынмен апталған», — деп жазылған [5, 286 бет]. Ғұн бұйымдарындағы ою – өрнекті біз кестелеу және тығыз кестелеу – оның мәдени мұрагері қазақ халқының киімдерін безендірудің негізгі әдісінің бірі және Орта Азия халықтарының киімдерінде де кеңінен тараған. Тарихқа көз жүгіртсек, неолит заманының бас кезінен бастап адамдар үстіне   дөкір   талшықтар   мен   жүннен   тоқылған   немесе   теріден   жасалған жамылғылар киді. Кейін сүйек, мүйіз, ағаштан – түйреуіш, ине, шанышқы тағы сондай бұйымдар жасап, тұрмыста пайдаланды. Осыдан 2000 жыл бұрын Алтайдан басталған түркі мәдениетінің сілемі Ұлы   даладағы   шошақ   төбелі   балбал   тастардан   белгі   қалдырған.   Меркелік балбалдардың, соның ішінде әйел мүсіндерінің иконографиялық ерекшелігі – мүсін қолында ыдыс бейнеленген. Барлық әйел тасмүсіндер әйелдің жасы мен әлеуметтік   орнын   көрсететін   бас   киімдермен   берілген:   сәукелеге   жақын үшкүл биік баскиім, кимешек, тақия, шалма сияқты бас киім тас мүсіндерде анық сипатталады. Суреттеліп отырған бас киімдердің түрлері дәстүрлі түркі әйелдері киімдерінің қатарына жатады және кимешек пен шалманың әйелдері беттерін   жаппаған   түркі   халықтарында   кеңінен   тарағандығы   белгілі.   Тас қашап, темір балқытқан қолөнер өндірісі қола дәуірінен пайда болып, құлағы түрік, санасы сақ, ғалам ұлыстарына нұрын шашқан түп тегіміздің талғамы биік, танымы терең екенін аңғартады. Қазақ енді ел бола бастайын дегенде сыртқы соққының салдарынан сан жылдар сансырап барының өзі барымтаға түскен.  Сонда  да  салын  суға  жібермей  су  жағалап,  ең  жайлы,  ең  қолайлы табиғи талшықтарды танып, тағына білген. [6, 221 бет] Қара   тасына   дейін   қасиеттеп,   ашық   аспан   астындағы   тілсіз   тарихқа айналдырған. Айдай әлемге әйгілі «Таңбалы тас» мәдени кешеніндегі «Күн басты Күнсұлу» болуы ғажап емес пе?! Данагөй аналарымыз күн қақтаған құла түзде күймеге мініп сауық құрмаса да, күнқағар киіп басын қорғаудың тәсілін білген. Күнді   тәңірінің   көзіне   балап,   отты   күннің   сынығы   деп   қабылдау, ошақтағы отты тек қана әйелдің тамызуы, жас келіннің отқа май құюы, отқа табынуы емес – Жаратушының жарық нұрына деген ерекше құрмет. Ежелгі түркілердің мифологиялық көне түсінігі бойынша, Күн бейнесін «Ұмай ана» деп білген [7, 12 бет]. Бұл ана образы – бүкіл түркі әлеміне ортақ түркілердің анасы. Ол әлемге жарық сыйлаушы бейнеде қабылданған. Кимешектің де өзіне тұшылық тарихы, келбетіне лайық танымы бар. Ең қиыны Ұлы даланы еркін жайлаған, сұлулыққа көзін қарыған, әсемдікті әнге қосқан,  табиғатпен   үндескен,   ақын   жүрекпен   тілдескен,   әдептілікті   әдетке айналдырған, бас киімін басты киім санаған, ақ жаулықты анасының қабағына қараған – қазақ халқының сән үлгілері туралы бізге жеткен дерек көздері – тұсаулы аттай тыпыршытқан мардымсыз әрекет. Табиғи матадан ғана тігілетін кимешектің топырақ астында көп шыдамай «топыраққа» айналатынын ескеру керек. Біздің ұлан – ғайыр даламыздағы әр ру – тайпаның киім үлгісін бүтін ұлттық   бұйымға   айналдырған   осы   ел   мен   елді   қосқан   қыздарымыз.   Қай заманда   да   ақсүйек   әйелдер   қолөнермен   айналысуды   тектіліктің, бекзадалықтың белгісі деп санаған. Ойы тұнық, жүрегі таза, санасы сергек нәзік шебердің қолынан шыққан бұйымдардың өн бойына саусақтан сусып, түлеп түскен жанды қуаты дарып, көңілін сергіткен. Біздің   сөзімізге   арқау   болып   отырған   кәделі   киім   –кешек   сый қоржындардан бастап шын киім – ақыреттік кебінге дейін салынады.  1.2. Кимешек туралы жалпы түсінік Қазақ халқы ешқашан жалаң бас жүрмеген. Ер адам, әйел адам өзіне сай бас киім киген. Жалаң бас жүрмеудің экологиялық, эстетикалық негізі бар. Бас киім қыста аязда, жазда күннің ыстығынан қорғайды. Денсаулыққа үлкен мән   берген   ата   —   аналарымыз   бас   киімге   аң,   мал   терілерін   пайдаланған, тыстық   ретінде   берік,   тығыз,   шыдамды   матаны   қолданған.   Ұлттық   бас киімдердің түрлері: бас киімдер XIX ғасыр мен XX ғасырдың бас кезіндегі қазақтың   ұлттық   киімдеріне   зерттеу   жасаған   И.   В.   Захарова   мен   Р.   Р. Ходжаева ер адамның бас киімдерін 6 түрге бөлген:  [8, 122 бет] 1 Дөңгелек, жеңіл, өзін сырып, кестелеп матадан тіккен және қалпақ, тымақ астынан киетін кішігірім бас киім – тақия 2 Матадан тігілген кішкентай, етегі терімен көмкерілген бас киім – төбетей 3 Киізден тігілген бас киім – қалпақ 4 Қалың матадан тігілген башлық ­ күләпара 5 Тері қапталған жылы бас киім бөрік 6 Аң терісінен жасалып, суықта киетін бас киім Үйге   келген   қонақ   ілулі   тұрған   кимешектің   үлгісіне   қарап   –   ақ отбасындағы   әйелдердің   жас   мөлшері,   талғамы   мен   дәрежесінен   хабардар болған. Демек, кимешек – әрі төлқұжат, әрі мінездеме рөлін атқарған.  «Кимешек   –   пайғамбардың   ноқтасы»   деген   де   сөз   бар.   Бұл   жерде «ноқта» сөзі тура мағынасында емес, бейнелі мағынада: тыйым, тәртіп, белгілі бір өлшем деген түсінікті білдіреді [8, 210 бет]. Кимешектің өзге мұсылман әйелдер бас киімінен ерекшелігі – тек басты жабатын бүркеншектігі ғана емес, салтанатты да сәнді әшекейі мен әдемі пішіні. Кимешек әр аймақтың тұрмыс қажеттігінен   туындағанын,   ортақ   өндірістік   қатынастардың   болмағанын ескерсек, сырт көзге ғана бөлек болып көрінеді. Ал – жақынырақ танысып, бізге жеткен пішім үлгілерін сараласақ, негізгі басты ұстанымы ортақ. Яғни, мәні сақталады, сәні уақыт үрдісіне, жеке ісмердің шеберлік деңгейіне, ой – қиялы мен өресіне сай өзгереді. Алайда, ортақ қағидасы бұзылмады. Әр өңір өзінше әр түрлі береді. Біреу ойығын ойып, біреу жиегін жиып, біреу өңірін сырып киді. Бәрі пайдасын біліп киді. Кимешек  – қазақ әйелдерінің дәстүрлі ұлттық бас киімі. Кимешек ақ матадан   тігіліп,   жиегі   астарланады.   Кимешектің   иекті   айнала,   маңдайды жауып тұратын екі жағын шықшыт дейді. Кимешек жас ерекшелігіне қарай көркемделеді.   Жасы   егделенген   әйелдердің   кимешегінің   ою­кестесі   жеңіл, сары,   ақ   жіппен   сырылады.   Жас   әйелдердің   кимешегі   қызыл,   жасылмен әшекейленеді.   Кимешектің   алдын   жақ   деп   атайды.   Оны   қол   кестесімен кестелейді. Кимешектің шылауыш деп аталатын түрін жас келіншектер, орта жастағы әйелдер, әжелер де киеді. Кимешекті басқа сәйкестіре пішіп, тігеді. Кимешектің белден төмен түсіп, шашты жауып тұратын ұзын ұшы құйрықша деп аталады. Кимешек кеуде, иық, жонды жабатындай тұйық етіп жасалады. Тек адамның бет — әлпеті ашық тұратын жері ойық болады. Ойықтың екі жағы,   кеудеге   келер   тұсы   кестеленіп   әшекейленеді.   Жылтыр   жіптермен бастырылып, сырыла тігіледі. Ал, ойықтың жиегін өңді жіппен шалып тігеді. Мұны   «алқым   шалу»   дейді.   Кимешектің   кеудедегі   бөлігінің   ұшына   күміс теңгелер   тағылады.   Бұл   кимешекке   сән   береді,   әрі   төмен   қарай   басып, жазылып тұруға әсер етеді. Кимешек әйелдердің шашын шаң­тозаңнан сақтап, қобырап   тұрмауына   септігін   тигізеді.   Кимешектің   Қазақстанда   бұрама жаулық, иекше, т.б. атаулары да кездеседі. Кестесіне қарай кимешек қызыл жақты,   сары   жақты,   ақ   жақты   кимешектер   болып   бөлінеді.   Ақ   жақты кимешекті қарт әжелер, қызыл жақты кимешекті келіншектер, сары жақты кимешекті орта жастағылар киеді. Кимешек кейде күміспен, моншақтармен шеттіктеледі. Бұрын әр тайпа мен рудың кимешек терінің пішімінде, түрінде және   сырт   көрінісінде   өзіне   тән   ерекшеліктері   болған.   Дәстүрлі   қазақ қоғамында жаңа түскен жас келіннің алғаш кимешегін кигізуге байланысты ғұрыптық рәсім өткізілетін болған. Жаңа түскен жас келінге алғаш кимешегін кигізу   әйелдің   қонақ   асын   беруімен   бірге   өтеді.   Оны   келіннің   енесі ұйымдастырып, ауылдың қарт әжелері  шақырылады. Келгендердің бірі жас келінге кимешек кигізіп, енесінен сый алатын болған [9, 72 бет]. Кимешекке жеткенше әйел баласы бірнеше кезеңдерден өтіп, әртүрлі баскиім киіп бастың өзін «бастықтыруы» қажет. Айталық, сәби қыз дүниеге келгеннен бастап – сылау тақия, сырма тақия, көз моншақты тақия, балауса қыздар маңдайын кестелеген шыт байлама, бойжеткендер маржандаған кепеш, топы, үкілі тақия немесе қалыңдықтар қарқаралы бөрік, сораба және сәукеле, қасаба киген. Келін болып түскенде үстіне салы (шәлі) жамылған. Бір балалы болғанша салы, байлауыш байлап жүрген. Тұңғышы ширап қатая бастағанда, абысын   –   ажын   жиналып,   ана   болғанның   белгісі   ретінде   сәукелені   шешіп, сәндеп тігілген кимешек кигізген. Бұл баскиім балалы әйелге ыңғайлы да таза, жинақы   болған.   Талғаммен   тігілген   кимешек   кигенде   беттің   алмасы   ғана көрінеді.   Шақырайған   кимешекке   үйренгенше   қымсынып,   үстінен   желек жамылған.   Енді   біраз   уақыт   өткен   соң,   алдын   ашу   деген   рәсім   жасалады. Желектің алдыңғы екі ұшын артқа қайырып, белге байлайды. «Алды ашылған әйел» деген сөз осыған байланысты айтылған. Сөйтіп, бірте – бірте желегін сыпырады.   Желегі   басынан   түскенше   төрге   шығуға   болмайды.   Кішкентай балалар тентектік жасап, төрге қарай жүгірсе, келін амалсыз босағада тұрып қалуға   мәжбүр   болады.   Кимешектің   киілуі   –   келіннің   кердең   мінезден тыйылуы, ата­ салттың алдында иілуі. Келін болып келгені емес, келін болып қалғаны.   Әулетке   ұрпақ   қосқаны   үшін   салтанатпен   санатқа   ілініп,   өзінің лайықты   орнын   иеленгендігі.   Екінші   баласын   туғаннан   кейін,   кимешектің үстінен шылауыш байлайды. Жас ерекшелігіне қарай шылауыштың маңдайын (жіңішке, орташа, жалпақ етіп) қайырады  [10, 112 бет]. Төбесіне төбелдірік бастырып, сырғып кетпес үшін әр жерінен асыл тастар орнатқан түйреуіштер түйрейді. Шылауыштың орнына күндік орайтын да әдебіміз бар. Кейбір өңірде рудың, елдің атақты адамдары қайтыс болғанда ауыл – аймақтың әйелдері желектерін сыпырып тастап, бәйбішелері жақ салмаған ақ кимешек киетін болған. Мұны «ақ жақ болды» деп те атайды екен. Яғни, басы қаралы,   жүрегі   жаралы   елдің   аза   тұтқан   белгісін   тағы   да   бөз   бүркеншік айтқызбай білгізген. Бастағы бөз байлауыш әйелдің жесірлігін, басы бос, тірі жесір, қарасы түсірілмеген т.б. белгілерін айқындайтын анықтамасы болды. Алтай қазақтарында «жақ бұзу» деген ұғым кездеседі, яғни жесір қалған әйел кимешегінен   қызылды   –   жасылды   өрнектерді   алып   тастайды.   Мұндай әйелдердің кимешектерін жыл толғанша теріс кигізіп, жыл толғаннан кейін оң кигізетін салт болған.  Кимешектің бізге жеткен хронологиялық ғұмырының ең ежелгі түрі – орама кимешек. Бұл жай ғана басты ораудың, жабудың қажеттілігінен пайда болуы мүмкін. Орама   кимешекті   Ақмола   жақтың   қазақтары   ХХ   ғасырдың   20­30 жылдарына дейін киген. Мата тігілмей, ерекше пішілген бет –әлпеті шығын тұратын   бөлігіне   ойықша   жасалған,   оны   басқа   ораған   кезде   кәдімгі кимешектерден айырмашылығы болмаған. [10, 78 бет]. Сырдария бойындағы Кіші жүз руының бірінде пішіні өз бетінше бөлек, бүрмелі кимешек түрі болған. Оның алдыңғы жағы кеудеге түсіп, ал жоғарғы жағы бүктеліп, бетті екі жағынан қоршап тұру үшін басқа байлап бекітіліп қоятын болған. Кейде арқа бөлігінің жоғарғы бұрышына төбешік тігілген. [10, 92 бет]. Кимешектің  төптүркіні  қазақтардан  шыққандығын   дәледейтін   дәйекті жазба деректер бар. Оны таратуда, дамытуда Шыңғыс ханның жорығы мен Ұлы жібек жолының тікелей де жанама әсері ерекше болды  [11, 126 бет]. Өткен ғасырдағы аласапыран кезеңде Атажұрттан көшкен қазақтар өзінің де жақсы дәстүрін үлгі ете білді. 1925 жылы қазіргі Науай облысының солтүстік – шығысындағы қазақ – қарақалпақ автономиялық ауданы құрылды. Канимех аудандық басқармасының дерегі бойынша аудандағы 30760 тұрғынның 20268 – і қазақ ұлтының өкілі болған. Кимешектің үлгісі де осы аймақтың әйелдер бас киімі ретінде сақталған. [12, ] Шылауышты басқа тартқанда шаршысының ұшы етіктің сірі өкшесіне тиіп тұруға тиісті. Шылауыштың шетіне қол кестемен қызыл, жасыл, сары, жолақ және жалғасқан қысқа оюларды салады. Оның бұрыштарына үшбұрыш және дөңгелек оюларды кестелеп немесе сырып әшекейлейді. Шылауыштың төбесінен   шекеге   таман  үкінің  сабағын  орап,  маржанмен   отырғызады.  Жас келіншіктер тартатын шылауыштардың бұрышын кестелеп, төбесінен шашақ төгілтіп, кестеленген төбілдірік те пайдаланады. Шылауыштың әр тайпалық үлгілері болады. Моңғолия еліндегі қазақ әйелдерінің басқа тартатын Керей үлгісіндегі   шылауыштың   ұштарына   сәндік   үшін   шашақ,   төбесіне   төбілдірік бастырып   шашақтайды.   Алдымен   кимешекті   киіп,   содан   кейін   шылауыш тартып, төбілдірікті бастырады. Күндік   жаулық   кимешектің   сыртынан   жартылай   оралып,   тартылады. Әйелдер оны үш – төрт құлаш ақ түсті матадан, жібектен дайындаған. Күндік жаулық   тартқан   әйел   күнге   қарсы   жүргенде,   күндіктің   маңдайындағы үшбұрышты   қаттаманы   еңкейтіп   түсіріп   қояды.   Күндік   жаулықтың үшбұрышты қаттама шыққан жерінен және әйелдің желкесіне келетін тұсынан түйреуішпен  түйреп  бекітеді.  Жаулықтың  ішінде   Қызай  үлгісіндегі  кестелі жаулықтың салтанатты ерекше. Шылауыш – кимешектің үстінен байланатын үлкен   шаршы   орамал.   Керей   әйелдерінің   шылауыш,   кимешектері   де   басқа жердің   әйелдерінің   кимешек   киіп,   шылауыш   тартуынан   өзгеше   келеді. Шылауыш   төбесіне   «алтындалған»,   «күмістелген»   жіптерден   тоқылған шашақты   төбелдіріктерді   қадап,   шылауышты   сәндеп   тартады.   Сол   сияқты шылауышқа   ай   түйреуіштерді,   қоңыраулы   түйреуіштерді,   маржанды түйреуіштерді  тағып сәндейді.  Кимешектің кеуде  жағын, бет жаулықтарын көмкеріп кестелейді. Әйел бас киімінің ғұмырнамасы:  3 жас 5 жастан 7­13 жас 13­тен кейін  25 жас 37 жас нәресте, сәби бірінші  мүшел   ­ отау иесі екінші мүшел үшінші мүшел 49 жаста төртінші мүшел   жас 61­73 аралықтары кейуана деңгейіне жатады Ит тақия, сырма, кепеш тақия Шыт тақия – сырға тағар «қыздың сүндеті» Үкілі тақия, тепеш, жұрынды бөрік (төрт сай, шошақ төбелі) топы, көз тәті, үлбірлі үкілеген жаннат бөрік Сораба,   жанатпен   жиектелген   қауырсын   қадаған дәрежелі қарқара бөрік Сәт   құндызды   салтанатты   тәж   сәукеле,   зерленген шашақты қасаба Кимешек.   Кимешекке   қосымша   бөлшектердің атаулары: шылауыш, бұрмаша жаулық, сәлде, күндік, құндық бөрік, шыт байлама, желек, салы (шәлі) Сән   –   салтанаты   биязылау   кимешекке   қатысты қосымшалардың бәрін қолдануға болады Бұл   кезеңде   баскиімнің   жеңілдеу   жалаң   кимешек, иекше, байлауыш түрлерін киген лайық Ақ   кимешек   –   қазақ   әйелдері   баскиімінің   жапылама   шартты   түрдегі атауы,   ақ   жаулықтың   баламасы.  Кимешек   –   әрі   этноқұндылық,   әрі   қайта айналып келген тәуелсіздіктің символы. Әйелдің баскиімін қадірлеген ұлттың әйелі де құрметті. Кимешектің күрделі пішімі – басқа киілетін бөлігі. Ол – «төбелдірік», «шықшыт»,   «желке»,   «маңдай»,   «алқым»,   «иін»   деп   аталатын   бедер қиындылардан құралады. Кимешек ұзындығына қарай – арқа жабар, бел жабар (түйе кимешек), қылта шалғай, өкше қағар болып төрт өлшемге бөлінеді. Кимешектің киюге де, күтуге де ыңғайлы түрі – тоқыма кимешек. Тоқыма кимешек «киім – кешек» деген түбірге лайық төбесінен етегіне қарай ілмек (қармақ) бізбен тоқылып иықтан төмен түскенде кәдімгі желбегей жамылғыға   жалғасып,   түрлі   бүршіктермен   шашақтап,   шілтерлеуге,   әрлеуге мүмкіндік   береді.   Күндік,   қасаба,   сәлденің   түрлері   сияқты   тоқыма кимешектер де жаздық, қыстық болып бөлінеді. Арқа жабар көбіне ғибадат құлшылық жасау, намаз оқуға ыңғайлы. Түйе – кимешек – үлгінің ертеден қалыптасқан түрі. Аты айтып тұрғандай түйеге, басқа да көлікке отырғанда бүктелмейді, ұзындығы құймышықтың ұшымен тұйықталады. «Күндігін  қарқарадай қоқитып,  түйенің үстінде  келе жатыр» деген одағай сөз тіркестері бар. Шалғайы қылтасын, қапталы бөксесін жауып киілетін   кимешек   –   тойға   да,   «қойға   да»   ыңғайлы,   күнделікті   тұрмысқа қолайлы болған.  2. Кимешектің тігу әдісімен танысайық Кимешек   ақ   бұлдан   тігіліп,   жиегін   астарлайды.   Кимешектің   иекті айнала маңдайды жауып тұратын екі жағын “шықшыт” дейді. Кимешекті жас ерекшелігіне сәйкес әшекейлейді. Егде әйелдердің кимешегінің әшекейі аздау, ою­кестесі жеңіл болады, сары, ақ жіппен сырылады. Жас әйелдердікі қызыл, жасылмен   әшекейленеді.   Кимешектің   алдын   “жақ”   деп   атайды.   Оны   қол кестесімен кестелейді. Кимешек­шылауышты жас келіншектер, орта жастағы әйелдер,   кемпірлер   тартып   киеді.   “Кимешек   кию,   шылауыш   тарту”   деген сөздер арқылы бұл бас киім айқындалады. Кимешекті басқа сәйкестіріп пішіп тігеді.   Кимешектің   адамның   арқасына   түсер   жері   ұзыншақ   келеді.   Мұны “құйрықша” деп атайды. Кимешек кеуде, иық, жонды жауып тұратын тұйық болады.   Тек   адамның   бет­әлпеті   шығып   тұратын   жері   “ойық”   болады. Ойықтың   екі   жағы,   кеудеге   келер   тұсы   кестеленіп   әшекейленеді.   Жылтыр жіптермен   бастырылып,   сырыла   тігіледі.   Ойықтың   жиегін   өңді   жіппен “шалып”   тігеді.   Мұны   “алқым   шалу”   деп   атайды.   Алқым   шалудан   кейінгі “жадағай”   тігісті   “су”   деп   атайды.   Судан   кейін   “қиықшалап”   тігеді. Қиықшадан кейін су “жүргізіп”, “құман бау” деп аталатын әшекей тігіспен тігеді.   Құман   баудан   соң   “Күрең   кесте”   деп   аталатын   ою­өрнек   салынып тігіледі. Күрең кестеден кейін “сағат бау” тігісі жүріледі. Сағат бау кей жерде “ағақ   бау”   деп   те   аталады.   Кимешектің   кеудедегі   бөлігінің   ұшына   күміс теңгелер тағылады. Бұл кимешекке сән береді, әрі төмен қарай басып, жазып тұрғанға әсері болады. Кимешектің бір мәні әйел адамдардың шашын шаң­ тозаңнан сақтап, додырап шықпауына септігін тигізеді. Бұл да діни наным­ сенімнен туындап, мұсылман әйелдерінің шашын жасыруларына көмегі тиеді. Кимешектің Қазақстанда бұрама жаулық, иекше атаулары кездеседі. Кестесіне   қарай   кимешек   қызыл   жақ,   сары   жақ,   ақ   жақ   деп   үшке бөлінеді.   Ақ   жақты   қарт   әжелер,   қызыл   жақты   келіншектер,   сары   жақты жастар киеді. Кимешек кейде күміспен, тана, моншақтармен шеттіктеледі. Әр тайпа мен рудың кимешектерінің пішімінде, түрінде және сырт көрінісінде өзіне тән ерекшеліктері болған. Кимешектің,   қазақ   рулары   мен   тайпаларының   өзгеше   болуына байланысты,   әр   түрлі   үлгілері   болады.   Кимешектiң   Қазақстанда   бұрама жаулық, иекше атаулары кездеседi. Көне түрі — тігілмей пішілген мата кесегі, басқа тартылған орама кимешекті Ақмола қазақтары ХХ ғ. 20­30 жылдарына дейін киген [13, 136 бет]. Келесі бір түрі матаның тұтас кесегінен пішіліп, бір жақ қырынан келетін жағынан бас сұғатын орын қалдырылып, бір­ақ тігіспен тігілетін болған түрі Омбы, Атбасарда, Әулиеата өңірінің теріскейінде және оңтүстіктегі қоңыраттарда сақталған.  Солтүстік және Орталық Қазақстанда кимешектердің алдыңғы жағы трапеция немесе үшкірленіп пішіліп, жоғарғы бөлігінде бетке орын қалдырылған; арқа жағы дұрыс ромба түрінде келеді де, құйырығы тізеге, тіпті өкшеге дейін түсетін болған. Шығыс Қазақстандағы кимешектер   құйрық   бөлігі   қысқалау,   алдыңғы   жағы   жоғарғы   бұрыштары қиғаш келген төртбұрыш секілді болған; оның екі жағына квадратқа жақын түрдегі   жақтаулар   бекітіліп   тігілген.   Сырдария   бойында   бөлек   бүрмелі кимешек түрі болған, оның алдыңғы жағы тура бұрышталып пішілген; төменгі ұзын жағы кеудеге түсіп, ал жоғары жағы бүктеліп, бетті екі жағынан қоршап тұру үшін басқа байлап бекітіліп қоятын болған. Оңтүстік қазақ әйелдерінде кеңінен   тараған   кимешек   түрі   ұзынынан   екіге   бүктеліп   пішілген   мата кесегінен жасалатын болған. Көп тараған түрі “мұнара тектес болған”. Ол үшін   бүкіл   мата   біртіндеп   басқа   оралып,   ұштары   орам   арасына   кіргізіледі немесе желке жақтан түйіледі. Алғашқы тігіс – шалу, мұны кейде «алқым шалу» деп те атайды. Алқым шалудан   кейінгі   жадағай   тігісті «су»  деп  атайды.  Судан  кейін  қиықшылап тігеді.   Қиықшадан   кейін  «су   жүргізіп»,  «құман   бау»  деп   аталатын   әшекей тігіспен тігеді. Құмау баудан соң «күрен кесте» деп аталатын ою – өрнек салынады. Күрен кестеден кейін сағат бау тігісі жүреді. Әр жерінен жаршан (күміс теңге) тағылады. 2.1. Сәукеле – қызға салтанат, кимешек – келінге аманат Сәукеле   –   кимешектің   бастамасы,   басты   бастықтыратын   байыпты баспалдақтай бойжеткеннің әйелдік кезеңге мойын ұсынғандығының белгісі. «Сау» — сәуле, «келе» — бас деп далбаласа, енді кейбір зерттеушілер «сәулім»   —   бойжету   дейді.   Сәукеленің   сұлбасы   көк   әлеміне   шаншыла үшкілденген оттың алауына ұқсайды. Бұл шаңырақтың иесі – отағасы болса, ошақтың   иесі   –   отанасы   деген.   Сәукеле   неғұрлым   биік   болған   сайын салтанаты   арта   түседі.   Шамамен   екі   қолды   төбеден   асыра   созып, саусақтарының   ұшын   түйістіргендей   ұзындықта   болған.   Астыңғы   тиянағы қозының жүнінен талдырып басып қарпылған жұқа ақ киізден қиылып тігіледі. Кейде   сәукеленің   астынан   іш   топы   киіліп,   бөзбен   астарланып,   тысы   ашық қызыл   түсті   қымбат   матамен   қапталып,   әшекей   бұйымдармен   әрленеді. Маңдайы   мен   шекесі,   жақтауы   (шықшыттан   белге   дейін),   салпыншақ   – жырғасы, әдемі ою – өрнек, шұбыртпа маржан – моншақ, тана – түймелермен, зер шашақ, оқа кесте, шоқ, қозамен, нәзік су моншақтармен жиектеліп, түрлі – түсті кестемен көмкеріліп безендірілген. Сәукеленің ұшар төбесіне бүрілген, етегі өкшесіне түскен желектің шоғырланған төбілдірігіне әшекейлі қатырғы – бергек қадаған. Бұған қоса көзмоншақ, үкіаяқ, самай сырға, жыланбас т.б. әшекей бұйымдар тағылады. Сәукеленің астынан өңір мен жауырынды жауып тұратын жеңіл желек – зере киілген. Желегі   түсіріліп,   беті   ашылған   келіншек   той   –   жиында   сәукелесінің үстінен   шаршысының   тең   ортасынан   шошақ   төбеге   түйреп   бекітілген   шәлі жамылып,   екі   ұшымен   омырауды   орай   кіндік   тұсынан   байлап   қойған. Шекелігімен маңдайына төгілдіріп бетмоншақ қадайды.  Көк   аспанға   шаншыла   үшкілденуі   –   мәртебең   биік   болсын,   күміс әшекейлері – жұлдызын жоғары болсын деген ақ ниетті білдірген. Бір ғана сәукеленінің бір жыл бойы тігіліп, құны 100 жылқыдан кем болмайтындығы қазақтың қыз балаға деген ерекше ықыласын білдіреді [14, 120 бет]. Сәукеле   бір   қарағанда   батырлардың   дулығасына   ұқсайды.   Бойында әйелдік   назданудан   азаматтық   арлану   басымырақ   болған.   Отбасының тәрбиесінен бастап Отанын қорғауға дейін ерлермен үзеңгі қағыстырып қатар жүрген. Қазақ қыздарының бетін бүркемегендігінің басты бір себебі де осы еркіндіктің   белгісі.   Сол   ерке   қызға   жасалған   құрмет   ерге   шығатын бойжеткеннің елден аттанарда киетін киелі баскиімі сәукелеге де көрсетілген. Сәукелесінің сәулеті асқан сайын қалыңдықтың да мерейі тасқан. Сәукеленің тұрпатының   ежелгі   жауынгерлер   бас   киімінің   сұлбасына   ұқсайтындығы   ең әуелі әйел мен ерлердің теңдігінің көрінісі. Сәукеленің әшекейіндегі найзаның ұшы, садақтың жебесі, қылыштың жүзіндей салпыншақтары осыған дәлел.  Дәстүр  бойынша  қызға сәукелені, басқа да киімдерін  әкесінің үйінде ұзатылар сәтте жеңгелері арнайы келіп, оң жақтағы үкілі тақиясының орнына кигізіп, енесінен байғазы сұраған. Бұған құда – құдағилар шақырылған. Олар көрімдік атаған. Шашу шашылып, ақ бата арналған.  Қыздың бас киімін ауыстыру қыз ұзатудан кем болмаған. Сәукеле кигізу салтанатына   қалыңдық   пен   күйеу   жігіттің   екі   жағынан   ең   жақын,   беделді деген   адамдары   бас   қосқан.   Өнерлі   жігіт   сәукеле   киген   бойжеткенді   де, басындағы сәукелесінің қадір – қасиетін де термелеп дәріптеп таныстырады. Бұл да – беташарға дейінгі «сәукеле» деп аталатын тағылымды салт – дәстүр. Қасаба   –  үшкірлеу   төбесіне   бір   шоқ   қауырсын   қадап,   маңдай   тұсын түгелдей асыл тас, алтын, күміс әшекейлермен безеп, оң жақ самай тұсына 5­6 қатардан ілмелі моншақ күміс қоңыраушалар байлап, ұзын салпыншақты етіп жасаған қыз тақиясының бір түрі. Қасаба көбіне төре, сұлтандардың қыздары киетін   баскиім   саналған.   Кейде   қалыңдық   оны   үйлену   тойына   сәукеленің орнына да киген. Бас киімнің бұл үлгісіне қарай қалыңдыққа арнайы алқа, білезік, сырға, жүзік, бұрымға тағатын шолпы, бұрымының қолаңына ілетін қоза сырға, қамзолды сыртынан буынатын нәзік белдік, аяққа киетін мәнерлі кебіс   дайындайтын   болған.   Қасаба   күрең   немесе   көгілдір   түсті   жібек,   ши барқыт,   пүліш,   дүрия,   шұға,   парша   секілді   маталардан   тігіледі.   Қасаба тұрпаты дөңгелек, желкесіне қарай ойынқылау келген, дөңгелек тақияға ұқсас етіп пішіледі де, артқы жағына немесе желкесіне қарай бірте – бірте ойытқы түскен   құламасы   болады,   ұшы   әйелдің   арқасына   қарай   төгіліп   жатады. Айдыны зерлі жіптермен кестеленіп, қиылысқан жерін алтын жолақпен жауып, зерлі әшекеймен безендіреді. Құламасына шашақтар тағылады. Шашақтың көп тағылуын ұрпағы көбейсін деген игі тілекпен түсіндіруге болады. Қасабаның маңдай   тұсына   түрлі   асыл   тастармен   тізілген   дөңгелек   табақшалармен бекітілген   қыстырма   ілінген.   Ал   самай   тұсына   ұзынырақ   күміс қоңраушалармен ұшталған 5 ­ 6 тізбек салпыншақ таққан. Төбесіне қадалған үкі көрік берген. Үйлену тойына бұрын қалыңдық сәукеленің орнына зерлі қасаба да киген. Оған дәлел – қазақ тілінің лексиконында қасабалы қалыңдық, қасабалы келіншек деген тіркестердің сақталып қалғаны. Қасабаға сұлбасы ұқсас тағы да бір қыздардың бас киімі – сораба. Сораба   –   қыздар   киетін   тақия   тәріздес,   бірақ   артында   салпыншағы, төңірегінде шашағы бар баскиім. Бойжеткен қыздың бас киімінің ең мәртебелісі – қарқара бөрік. Қарқара ­ биік тауды мекендейтін сирек кездесетін, қауырсына жан – жағына үлпілдеп өрнектері төгіліп тұратын ерекше көрікті құс.  2.2.Бас киімге қатысты ырымдар мен тыйымдар Жоғарғы   әлемдегі   рухтар   мен   ата   –  бабалар   аруағы   мен (шекараласатын)   бөлікті   киім   –бас   киім   үйдің   құты   мен   берекесі,   Басқа қонған бақтың (тұрағы) деп есептеледі. Сондықтан   да  бас  киімге  қатысты ырым   –тиымдар   кешені   сол   құтпен   берекені   сақтауға,   баянды   етуге бағытталады. Айталық, олардың қатарына бас киімді тарту етпеу, ауыстырып кимеу, қабаттамау сияқтыларды атауға болады. Бас киімді кез келген жерге тастай салуға болмайды, биікке іліп қою керек. Әсіресе астыға басып отыруға болмайды. «Себебі бастан бақ таяды, бас ауруына тап болады. Бас айналып, тіл байланып, иман қашады.» деген наным бар [15, 226 бет]. Адамның басынан қадырлі, ақылынан қасиетті ештеңе жоқ.   Сонымен   бірге   бас   киімді   тебуге,   лақтыруға,   теріс   киюге   болмайды. Жақсылықтың барлығы адамның мандайына жазылады, сондықтан бас киімнің орны  ерекше.  Ер  адам  әйел адамның  киімін кимейді, жаулығын   салмайды. Себебі еректігі сөнеді, рухы жасиды. Қазақтар үкіні қасиетті құс деп санаған. Үкінің үлпілдеген жүні мен қауырсыны   жын   –сайттаннан   қорғайды   деп,   төсектің   басына,   бесікке,   бас киімге қадаған. Қыз басына ақ, қара орамал тақпайды. Ақ – жаулықтың, қара –қайғының белгісі болып саналады. Емшекте   баласы   бар   әйел   жалаңбас   отырып   бала   емізбейді.   Орамал салып отыруы керек. Жалаңбас болса, қайызғашын шайтан баласының аузына салып жібереді, бала есейгенде мәңгүрт болады, анадан безеді, басына шығып, аяқ қасты етеді деп біледі. Бас   киім   айырбастамайды   (басындағы   бағың   кетеді   немесе   біреудің басындағы бәлесі жұғады) бас киімнің төбесін басып киюге болмайды. Бас киімді басқа адамға сыйлауға, сатуға болмайды. Жаман ырым деп есептеледі. Бас киімін біреуге сыйға берген қыз­жігіттің үй болулары кешігеді. Тұрмысы жақсы адамның ырысы шайқалады деген нанымдар қалыптасқан. Сондай­ақ бас   киім   сатып   алып   тұрған   адам,   ол   киімді   сатушының   қолымен   басына кидіріп   өлшесе,   басындағы   бағын   сол   кісіге   береді.   Сондықтан   бас   киімді сатып алушынан өз қолымен өлшеуіне назар аударған. Бөтен адамға бас киім бермейді, берсе адам басы кемиді деп саналады. Киіп жүрген бас киімді сыйға немесе кие тұруға бермейді. Себебі, бастан бақ кетеді,   соры   қайнайды.   Сыйлыққа   жаңа   бас   киім   беру   керек.   Бұл   басты қастерлегендік. ҚОРЫТЫНДЫ Кимешек — қастерлі, ел арасынан үзілмей келе жатқан әйел адамның бас   киімі.   Бойындағы   иманы,   инабаты,   қорғаны,   бетжүздігі,   талғамы, дәрежесі, мәртебесі. Салтанат сәнімен әйелдеріміздің бетіне әр беріп келген кимешек те басқа киім үлгілеріндей өзіндік пайда болу, даму, құлдырау, қайта өрлеу дәуірлерін басынан өткізді.  Қазақтың ұлттық киiм үлгiлерiнiң көшпелi тұрмыс пен құбылмалы ауа райына бейiмделе дамуына көршi халықтармен арадағы мәдени­экономикалық байланыс, шаруашылық­мәдени тип, тiршiлiк қамы мәдениетi әсер еткендiгi сөзсiз. Тұрмысқа   шыққан   қыздар   алғашқы   жылы   сәукеле,   күнделікті   өмірде желек   киеді   де,   балалы   болған   соң   сәукелесін   тастап,   шылауыш   орамал жамылады.   Жас   келін   деп   үлкен   кісілерді   көрген   кезде   бетін   желегімен көлегейлеп жүреді, бұл иба көрсеткені. Әлеуметтік мәртебесі бекіп, бірнеше балалы болған соң кимешек шылауыш киеді. Кимешекті қызыл жіппен шым кестелеп кисе күйеуі барлығын, ал ақ жіппен жай ғана су тартып кисе жесір әйел екендігін көрсетеді. Шылауышты кимешектің үстінен тартады. Киелі кимешек қадірі кеткендіктен, мезгілі өткендіктен емес – қиын, аласапыран   жылдарда   ғайып   болды.   Ұзақ   жылдар   бойымыздан   кетсе   де, ойымыздан өшпеген ақ кимешек мезгілін күтіп, айдынын аңсап жеткен құстай ақ тілеумен қайта оралды.  Әркім өз келбетін сақтауға ұмтылып жатқан жаһандану кезеңінде сәні мен мәні астасқан асыл мұрамыз салтанатты кимешек – ұлтымыздың қастерлі қазынасы   ретінде   сөздік   қорымызға,   өмірімізге   еркін   еніп,   ерекше   назар аударуға лайықты төл туындымыз.  «Киелі кимешек» зерттеу жұмысы арқылы ескі мен жаңаны үндестіріп, заманымен үйлестіріп, жаһандану дәуіріндегі қазақ әйелдерін өзіне тән тарихи көркем бейнесімен қайтадан көзайым етуге ұмтылдым. Сыртқы келбетіміздің кейпінен ішкі жан дүниеміздің астарын айшықтай түсуге талпындым. Сөзімізді түйіндей келе, Ұлы даланың мәдени мұрасының бірден – бір мұрагері   қазақ   халқының   қасиетті   әжелерінен   қалған   киелі   дүниені   сақтап қалу, дамыту – бүгінгі біздің басты парызымыз деп ойлаймын.  Қыста   суықтан,   жазда   ыстықтан   қорғайтын,   немере   –   шөбереңнің алдында мәртебеңді асыратын, бетіне иман ұялатып, жүзіңе шырай беретін аналарымыздың беделі болған кимешек болашақтың да еншісіне бұйыратын бұйым болса деген үмітім бар. Киелі дүние иесіз қалуға тиіс емес! ПАЙДАЛАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ: 1. 2. 3. 4. 5. Ата салтынды аяла (қазақ салт – дәстүрлері туралы таным). – Алматы: «Ана тілі», 1998 ж.  Мағжан Жұмабаев Бикенов   А.   Қазақтың   материалдық   мәдениеті.   –   Астана:   «Фолиант», 2010 ж.  10 сынып Қазақстан тарихы. Узбекова   Г.   Қазақстан   халықтарының   ұлттық   киімдері.   –   Алматы: «АСА», 2012 ж.  Бизақов С. Түбі бір түріктер. – Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2000 ж. Бегманов Қ. Этнографпен әңгіме. – Алматы: «Дәстүр», 2010 ж.  6. 7. 8. Жәнібеков Ө. Қазақ киімі. — Алматы «Өнер», 1996 ж.  9. 10. Залесский Б. Қазақ даласының өнері. – Астана: Аударма, 2003 ж.  Егізбаева   М.   Қазақ   халқының   дәстүрлі   материалдық   мәдениеті:   оқу құралы. – Алматы: Қазақ университеті, 2012 ж. 11. Қазыбеков Н. Дала өрнектері. Этнографиялық сипаттамалар. – Алматы: «Балауса», 1994 ж.  12. Науаи 13. Кенжеахметұлы С. Жеті қазына.­ Алматы: «Ана тілі», 2001 ж.  14. Кенжеахметұлы С. Жеті қазына (жиған – терген) 1 кітабы — Алматы: «Ана тілі», 2002 ж.  15. Кенжеахметұлы   С.   Қазақ   халқының   салт   –   дәстүрлері.   –   Алматы: «Алматы Кітап», 2004 ж.  ҚОСЫШАҒА Қайдауылқызы   Ғ.   Киелі   кимешек   (фотоальбом).   —   Алматы:   «Өнер   21   – ғасыр» қоғамдық қоры, 2012 ж.  қосымшаға