Организация изучения религиоведческих вопросов в рамках исторического образования

РМО учителей истории МОАУ «Подольская средняя общеобразовательная школа» Доклад  « Организация изучения религиоведческих вопросов в рамках исторического образования» Учитель истории,  Высшая квалификационная категория, Горошко А.Н. С.Подольск, 2017 г Тема: «Организация изучения религиоведческих вопросов в рамках исторического образования». 1   июля   2009   года   президент   РФ   Медведев   Д.   А.   высказался   и   предложил,   что   бы школьники   могли   получать   адекватные   знания   о   религии   и   религиозной   культуре. Министерство образование и науки РФ в ответ на слова президента, объявило о начале эксперимента с марта 2010 года по введению школьного курса "Основы религиозных культур и светской этики", который должен был  начаться в 19 регионах нашей страны. Данный предмет должен позволить школьнику свободно ориентироваться в современном духовном мире и многообразии вероисповедальных практик. Аргументы   в   пользу   преподавания   религиоведческих   знаний,   указывают   на   то,   что современному человеку необходимо и полезно иметь знания из области религиоведения. Религиоведение   это   научная   дисциплина,   предметом   которой   является   религия   и религиозное мировоззрение, и именно в таком виде она и должна преподаваться в школе, так как это требуют российское законодательство в сфере образования и Конституция РФ. Культурный человек  в современности не "человек верующий", а "человек знающий", в первую очередь ориентированный на разум и просвещение, а значит и школа должна ориентироваться на этот социальный заказ, значит школьнику необходимо преподавать религию   именно   исходя   из   понимание   того,   что   необходимо   изучение   религиозной культуры.  Не   религиозная   ортодоксальность,   а  фундаментальное   жизненное   значение является критерием отбора в учебный предмет новых сведений, черпаемых на основе критического   подхода   также   и   из   данных   текущей   жизни,   из   формирующихся социальных смыслов, мировоззрения, а не только науки и искусства. Методика обучения религиоведческим знаниям ­ это совокупность приемов и подходов при   взаимодействии   учителя   и   учеников   в   процессе   обучения   религиоведческим знаниям. Основной функцией методики обучения является внутренняя организация и регулирования процесса познания учеником религиоведческих фактов и феноменов. По этому   методика   обучения   религиоведения   должна   опираться   на   совокупность определенных правил, способов, системы предписаний, принципов и требований которые ориентировать   ученика   на   получение   и   освоения   знаний   в   области   религиоведения, благодаря которым школьник сможет достигнуть определенного результата в этой сфере познавательной деятельности. Педагог,   который   приступает   к   преподаванию   религиоведения   в   школе,   должен обязательно   учитывать   все   выше   изложенные   факторы   в   процессе   обучения,   знать законодательную базу и учитывать ее при подготовке к занятиям.  Методика   обучения   тесным   образом   связана   с   основными   факторами   обучения. Факторами религиоведческого обучения являются:  Цели,   которые   ставятся   перед   религиоведческим   курсом   государством   и обществом;  Содержание   и   структура   религиоведческого   курса,   которые   закреплены   в стандартах   и   программах,   на   их   основе   должны   быть   изложены   в   школьных учебниках;  Научно­методологическая организация в процессе обучения;  Познавательные возможности учащихся;  Результаты обучения. Ориентируясь на методику и факторы обучения можно сформировать методологические и организационные проблемы, которые возникают при введения религиоведческого курса в школах. 1. Затруднение   возникает   при   подходе,   который   должен   придерживаться   сам учитель, он должен при изложении программы курса быть свободен от тех или иных   конфессиональных   предпочтений,   а   так   же   и   от   собственных мировоззренческих пристрастий. 2. Следующая проблема в преподавания религиоведческих курсов в школе видится как   отсутствие   учебников   для   данных   дисциплин.   Есть,   конечно,   прекрасные учебные пособия, созданные  профессионалами в данной отрасли, к ним можно отнести учебное пособие под редакцией профессора Писманика М. Г. "Религия в истории и культуре", Кулаков А. "Религии мира", академик А. Чубарьян "Религии мира: история, культура, вероучение", А. Сахаров "История религий", но данные учебные пособия рассчитаны на старшие классы в своей основе это 10­11 классы, а эксперимент по введению религиоведческих дисциплин начат с 4 класса. 3. Третий пункт в проблематике преподавания религиоведческих дисциплин лежит в области   формирования   толерантности   у   школьников.   Светская   школа   должна создать   такой   морально­психологический   климат,   который   бы   способствовал мировоззренческой   нейтральности,   которая   крайне   необходима   в   нашем демократическом обществе, где плюрализм мировоззрений является условием для диалога   между   свободными   личностями.   А   это   в   свою   очередь   требует   от методики преподавания религиоведческих дисциплин отстраненность педагога от своих   идеологических   пристрастий,   то   есть   материал   должен   быть   изложен предельно объективно, не задевая чувства верующих или неверующих учащихся, и основан предельно точным в историческом и фактическом материале. 4. На   уроках   религиоведческой   направленности,   нельзя   делить   религиозные традиции, которые представлены в нашей стране, на "основные" и "не основные". Во многих религиоведческих курсах (особенно этим "грешат" курсы ОПК) можно встретить деление вероучительных практик на "истинные" и "сектантские" ("не истинные",   "лжеучения"),   что   сразу   же   встает   в   противоречие   со   статьей   28 Конституции   РФ,   которая   гласит   о   праве   гражданина   нашей   страны "исповедовать   :.любую   религию   или   не   исповедовать   никакой"   и   противоречит "Декларации принципов толерантности". В то же время надо помнить, что любой предмет   религиоведческой   направленности,   должен   быть   ориентирован   на культурологическую передачу знаний ученикам, которая предлагает непредвзятый подход к освещению любого мировоззрения, учебный курс который составлен на основе   такого   подхода   позволит   воспитать   у   подрастающего   поколения толерантное отношение к непонятным и "чужим" верованиям или взглядам на мир. В   свете   новых   задач   исторического   и   обществоведческого   содержания   образования, вновь создаваемые программы и учебные пособия содержали существенные позитивные изменения.   Во   многих   учебниках   стали   даваться   различные   оценки   исторических личностей и теорий, которые ранее давались исключительно на основе атеистических убеждений и классового подхода, что приводило к унижению отечественной истории, ее выдающихся   деятелей   в   глазах   учащихся.   Определились   разнообразные   подходы   к историческим   событиям,   явлениям.   Выявилось   стремление   большей   части   авторов   к объективности,   взвешенным   оценкам   религиозного   фактора   в   жизни   человека   и общества, возросло количество религиоведческих знаний в содержании исторического и обществоведческого образования. В целом, процесс гуманизации и гуманитаризации современного образования обусловил важную роль религиоведческих знаний в обучении и воспитании школьников. В условиях новой социокультурной ситуации знания о религии и религиозной культуре как части культуры общества выступают одним из необходимых факторов социализации личности, в том числе формирования гражданских качеств.  Несмотря на существование различных подходов к проблеме изучения религии в школе, религиоведческие знания признаются общественно значимым компонентом содержания общего   образования.   Целесообразность   включения   религиоведческих   знаний   в содержание   курсов   истории   и   обществознания   дидактически   обоснована необходимостью создания условий для: ­ формирования мировоззрения учащихся в учебной деятельности, мировоззренческой ориентации   школьников   на   социально   ценные   нормы   и   стереотипы   отношения   и поведения (гражданина, семьянина, патриота и т.д.); ­   обеспечения   в   содержании   образования   разнообразия   мировоззренческих   подходов, ориентации   содержания   образования   на   решение   задач   самоопределения   личности, создание   условий   для   ее   самореализации;   интеграцию   личности   в   национальную   и мировую культуру (Закон Российской Федерации «Об образовании», Статья 14 «Общие требования к содержанию образования»); ­   осознанного   восприятия   ценностных   ориентации,   обеспечивающих   формирование национального   самосознания,   национально­культурную   идентификацию   учащихся   в пространство национальной культуры; ­ развития у школьников навыков самостоятельного мышления, выработки способностей рациональной   рефлексии,   анализа   и   сопоставления   социально­гуманитарных   явлений, способности   преодолевать   предрассудки   и   нерациональное   негативное   отношение   к чужому мнению; ­   овладения   учащимися   рядом   специфических   понятий,   облегчающих   раскрытие причинно­следственных   связей  многих   социальных  процессов,  исторических   событий, мотивации   поведения исторических деятелей, особенностей и динамики   современной социокультурной ситуации в стране и мире. Подводя   итог,   нужно   напомнить,   что   религиоведческие   знания   необходимы современному человеку, но именно знания о религиях, а не знания о Боге. Эксперимент по   религиоведческим   дисциплинам   запущен,   и   школа   в   очередной   раз   должна   сама попытаться   понять   и   разобраться,   что   именно   лучше   преподавать.   Основной   "удар" нового   школьного   курса   приходится   на   учителей   ­   практиков,   которые   по   замыслу теоретиков   должны   по   средствам   школьного   религиоведческого   курса   воспитать   в будущих гражданах нашей страны духовность. А готова ли школа к данному эксперименту?